阅读Ⅲ 思维淬炼3 文言文文本特征鉴赏分析(Word教参)-【精讲精练】2026年高考语文二轮专题辅导与训练

该高中语文高考复习讲义聚焦文言文论述类文本特征鉴赏，围绕论证方法、论证角度、论证结构核心考点，按命题特征、解题思维（读文方式、解题路径）逻辑架构知识点，通过考点梳理、方法指导（分解思维定位关键词、求证思维圈画文本）、真题训练（如合肥二模题对比分析）等环节，帮助学生构建解题框架。 讲义采用“命题特征-解题思维-真题例析”三步教学法，结合辽宁名校联盟调研卷等真题对比分析论证方式，培养学生逻辑思维与辩证思维。设置“自主解答-参考答案-参考译文”分层训练，通过聚合思维分点整合答案，助力学生高效突破难点，为教师精准把控复习进度提供实战参考。

思维淬炼三　文言文文本特征鉴赏分析 [对应学生用书P124] 近年来，文言文阅读的选材更加多样化，议论性文本成了高考试题命制的选材重点。在文言文阅读有效创新的简答题命制中，文本特征鉴赏分析备受命题者的青睐。解答这类题目，要熟悉以下题型。 典型设问 (2025·辽宁名校联盟调研卷)材料二的“如鸟有翼，如鱼依水”与材料三的“譬犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也”运用了相同的论证方式，所论述的道理一致吗？(3分) (2025·安徽合肥二模)两则材料都含有关于“用间”的重要论述，但主要论证方式有所不同，请简要概括。(3分) (2025·内蒙古包头联考)两则材料都论证了节俭的重要性，但论证方法有什么不同？请简要分析。(3分) (2025·四川绵阳二模)在材料二中，作者使用了多种论证方法，请列举其中的三种。(3分) 一、命题特征 文言文阅读中的文本特征是指文本内容所呈现的形式、结构、属性以及内在规律，而论述文的文本特征则主要是文本的论述方式方法，它主要涵盖论证方法、论证角度和论证结构三个核心维度。 二、解题思维 1．读文方式 阅读与文本特征鉴赏分析相关的文言文，首先要根据标题辨明文本的体裁，其次在弄清大意的基础上把握核心观点，最后分析文本的论证结构、方法与论证语言。 2．解题路径 (1)理解题目 运用分解思维，定位题干关键词。这类题目的题干中往往有体现文体特征的关键词语(“论证方式”“论证方法”或“论证结构”)，审题时，在弄清这些概念的前提下，确定答题的思维路径。 (2)解答题目 ①运用求证思维，在文本中圈画出能够体现论证方式、论证方法或论证结构的词句，认真审读，看看这些文本特征是如何体现的。若有比较分析类型的题目，需要找出复合文本间的关联性，通过比较，确定论证方法或论证方式间的关联。 ②运用聚合思维，分点整合出答案要点。 (2025·安徽合肥二模)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事①者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。 故用间有五：有因间，有内间，有反②间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之而传于敌间也；生间者，反报也。 (节选自《孙子兵法》) 材料二： 古名将之遇名将也，用间者胜。若秦白起之与赵廉颇遇，皆名将也。秦用间，则秦胜矣。秦王翦之与李牧遇，亦皆名将也。秦又用间，则秦又胜矣。 《史记·廉颇传》云：“秦与赵兵相距长平，赵使廉颇将，固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：‘秦独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。’赵王因以括为将代廉颇。赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，败走，而绝其粮道。分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。”又云：“秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧，李牧不受命。赵使人微补得李牧，斩之，废司马尚。王翦因急击赵，杀赵葱，虏赵王迁及其将颜聚，遂灭赵。” (节选自《间书》) [注]　①操事：从事耕作。②反：同“返”。 题目：两则材料都含有关于“用间”的重要论述，但主要论证方式有所不同，请简要概括。(3分) 【借题例析】 1．材料一系统阐述了军事行动中情报工作的核心地位，强调“先知敌情”是制胜关键；材料二通过秦赵长平之战、灭赵之战两个战例，具体呈现反间计的实际运用。两则材料共同阐述了军事斗争中“用间”的战略价值。 2．运用分解思维析题。题干先给出两则材料的共同点，再引出命题方向“主要论述方式有所不同”，抓住“主要论述方式”进行分析即可。 3．具体解答时，运用求证思维，可找出材料一与材料二中论述方式的不同，然后运用聚合思维分析归纳： 思考方向 具体阐释 材料一 由“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”“故用间有五：……因间者，……；内间者，……；反间者，……；死间者，……；生间者，……”可知，材料一是《孙子兵法》中的理论部分，强调了“用间”的重要性，并将间谍分为五类，逐一解释其作用。 材料二 由“《史记·廉颇传》云：……”可知，材料二则引用了《史记》中的历史事件，通过秦国在长平之战和灭赵之战过程中成功使用间谍的实例，具体展示了“用间”的实际效果。 自主解答：______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①材料一侧重于道理论证(逻辑分析)，强调使用间谍的必要性，并介绍使用间谍的五种方法。②材料二侧重于举例论证，以秦国使用反间计等策略取胜赵国为例，强调使用间谍带来的结果。 [参考译文] 材料一： 孙子说：凡是兴兵十万，出征千里之外，百姓的花费，国家的开支，加起来每天都要耗费千金。国内外动荡不安，军民疲惫地在路上奔波，无法从事正常农耕生产的民众多达七十万家。敌我双方相持数年，目的是争得最终的胜利，如果吝惜爵禄和金钱，最后因不了解敌情而打败仗，那就是不仁到极点了，他们不配当军队的将领，也不配成为君主的辅佐者，更不可能成为胜利的主宰者。因此圣明的君主和贤能的将领，一发兵就能战胜敌人，成就的功业超过一般人的原因，就在于他们事先已探明敌情。若要事先探明敌情，就不可使用求神问卜的迷信手段来获取，不可用类比于其他事物的方法来获取，不可用推验日月星辰运行位置的方法来获取，一定要从那些了解敌情的人的口中去获取。 间谍的使用方式有五种：有因间、内间、反间、死间、生间。以上五种间谍方法均被使用，没有人知道其中的规律，这就是使用间谍的神秘莫测的方法，是国君的法宝。所谓因间，是通过敌国的乡野百姓充当间谍；所谓内间，是利用敌国的官吏充当间谍；所谓反间，是利用敌方的间谍而使其为我方所用；所谓死间，是向外传递假情报，让我方间谍知道后传给敌方的间谍；所谓生间，是探知敌情后能生还的间谍。 材料二： 古时名将遇到名将，使用间谍的一方会获胜。就比如秦国的白起与赵国的廉颇，都是名将。秦国使用间谍，所以秦国获胜。秦国的王翦与赵国的李牧相遇，两者都是名将。秦国又使用间谍，所以秦国又胜利了。 《史记·廉颇传》中说：“秦军与赵军在长平对阵，赵王派廉颇率兵攻打秦军，赵军坚守营垒不出战。秦军屡次挑战，廉颇不肯应战。赵王听信秦军间谍散布的谣言：‘秦军所忌讳的，就只是怕马服君赵奢的儿子赵括来做将军。’赵王于是就以赵括为将军，取代了廉颇。赵括代替廉颇之后，就把廉颇的规定制度全都改变了，又撤换了原来管事的军吏。秦将白起听到了这些情况，便发动奇兵，假装败逃，后又去截断赵军运粮的道路。把赵军分割成两半，赵国军心涣散。过了四十多天，赵军饿得没有办法，赵括就出动精兵亲自与秦军搏斗，秦军射死赵括。赵括军队战败，几十万大军最后投降了秦，结果秦军把他们全部活埋了。”(《史记·廉颇传》)又说：“秦国派王翦进攻赵国，赵国派李牧、司马尚抵御秦军。秦国向赵王的宠臣郭开贿赂很多金钱，让他施行反间计，造谣说李牧、司马尚要谋反。赵王便派赵葱和齐国将军颜聚接替李牧，李牧不接受命令。赵王派人暗中乘其不备逮捕了李牧，把他杀了，并撤了司马尚的官职。王翦趁机猛攻赵国(大败赵军)，杀死赵葱，俘虏了赵王迁和他的将军颜聚，最终灭了赵国。” 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真腐儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。 (节选自《资治通鉴·汉纪三》) 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 (节选自王夫之《读通鉴论》卷二) [注]　①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 在材料二中，作者使用了多种论证方法，请列举其中的三种。(3分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①引用论证：作者引用晏子的话“唯礼可以已乱”，直接表明礼在制止祸乱方面的重要作用，以此为自己在立国之初应制定礼乐的观点提供有力支撑；引用孔子的话“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”，从反面强调了礼乐对于社会秩序和百姓生活的重要性，即如果礼乐不兴会导致刑罚不公、百姓无所适从的后果，进而论证了建立国家之初制定礼乐的必要性。通过引用权威言论，增强了文章的说服力和可信度。 ②比喻论证：将“立国之初制定礼乐以顺民休养”比作“种树时培其本根以促枝叶繁茂”，把百姓休养生息比作枝叶的繁茂，将有序和谐的社会状态比作根本的滋润。形象地说明不能等百姓完全休养生息好了才去制定礼乐，正如种树不能等枝叶繁茂后才去培育树根一样，生动直观地阐述了在国家建立之初就应制定礼乐的合理性，使抽象的道理变得通俗易懂。 ③举例论证：列举了周武王克殷后“驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成象武之乐”以及周公继承武王遗志完成礼乐制作的事例。以周武王和周公在国家建立初期就重视礼乐制作的具体史实，有力地证明了在立国之初制定礼乐是可行且必要的，通过具体事例增强了论证的说服力。 参考答案　①引用论证：引用晏子“唯礼可以已乱”、孔子“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”的言论，来论证在立国之初制定礼乐的重要性。②比喻论证：将国家制定礼乐比作种树，把休养生息比作枝叶的繁茂，把社会有序和谐比作根本的滋润，生动形象地论证了不能等休养生息之后才制定礼乐的观点。③举例论证：列举周武王灭商后不久就修整祭祀仪式、确定乐制，以及周公继承武王遗志完成礼乐制作的事例，论证了在立国之初就应制定礼乐，增强了论证的说服力。 [参考译文] 材料一： 汉高帝把秦朝烦琐的礼仪全部废除，力求礼仪规则简单易行。大臣们饮酒争功，喝醉之后，有的人大声呼喊，甚至拔剑砍击殿柱，汉高帝对这种情况越来越反感。叔孙通劝说汉高帝道：“儒生难以和他们一起夺取天下，但可以和他们一起守护已有的基业。我希望征召鲁国的儒生，和我的弟子们共同制定朝廷礼仪。”汉高帝说：“该不会很难吧？”叔孙通说：“五帝的乐制不同，三王的礼制也不一样。礼仪，是根据时代、人情的变化而制定的节制规范。我希望略微采用一些古代的礼仪，再结合秦朝的礼仪来制定。”汉高帝说：“可以试着去做，要让礼仪容易理解，按照我能做到的来制定。”于是叔孙通派人征召鲁国的儒生三十多人。鲁国有两个儒生不肯前往，他们说：“您侍奉过将近十位君主，都是靠当面阿谀奉承才获得亲近和尊贵的地位。如今天下刚刚平定，死去的人还没有安葬，受伤的人还不能行动，却又要制定礼乐制度。而礼乐制度的兴起，需要积累百年的德行之后才行。我们不忍心做您所做的事。您走吧，不要玷污我们！”叔孙通笑着说：“你们真是迂腐的儒生，不懂得时代的变化。”于是他和征召来的三十人向西出发，加上汉高帝身边有学问的侍从以及他的弟子一百多人，在野外拉起绳子、插上茅草，模拟演习礼仪。一个多月后，叔孙通向汉高帝报告说：“可以试看了。”汉高帝让他们进行礼仪演示，看完后说：“我能做到这些。”于是命令大臣们练习。 材料二： 鲁国的那两位儒生指责叔孙通在死者尚未安葬、伤者尚未康复的时候制定礼乐，这种指责是不对的。如果认为要等百姓休养生息之后再制定礼乐，那就是接受了管仲“衣食足而后礼义兴”的错误观点。晏子说：“只有礼可以制止祸乱。”既然如此，那么在国家建立之初，要顺应百姓的情绪、鼓励他们休养生息，除了礼乐还能依靠什么呢？就好比种树，休养生息就如同让枝叶繁茂，社会有序和谐就如同滋养树根。现在如果让种树的人说等枝叶繁茂了再去培育树根，哪有能让枝叶繁茂起来的那一天呢？所以周武王灭掉商朝后，刚下战车就停止军事训练，修订祭祀的典章，创作《象武》乐舞。周武王接受天命后不久就去世了，礼乐制度还没有完备，周公继承他的遗志完成了这项事业，并没有说先让百姓休养生息，等上百年后再制定礼乐。孔子说：“如果礼乐制度不能兴起，那么刑罚就不会公正，百姓就会手足无措。”这是致力于根本的教化。那两位儒生，难道不是圣人的门徒吗？他们的观点与孔子的话是多么矛盾啊！由此可以知道那两位儒生所说的礼乐，只是注重形式，而没有抓住实质。所以那两位儒生，不是不懂得变通，而是不明白根本的道理。 我的反思：______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 $