内蒙古包头市第八十一中学（一机一中）2025-2026学年高三上学期11月月考语文试题

包头市第八十一中学高三11月月考语文试题答案 一、阅读（74分） （一）阅读一（本题共5小题，19分） 1．（3分）C.“前者作品更理想，文学性和文学价值更高”错误。根据原文“按理说，只有‘偶成’作品才符合纯文学的理想”“现存的文学作品大半属于‘赋得’一类”“一个作家如果没有经过‘赋得’的阶段，‘偶成’的机会不一定有，纵有也不会多”可知，“赋得”不仅是训练，更是通向“偶成”的必经之路。因此，并不能断言“偶成”文学价值更高或更理想——它只是创作起点不同，而非价值高低之分。 2．（3分）C.“这也是儒道两家文学创作的标准”错误。根据原文“《礼记》载孔子语云：‘情欲信，辞欲巧。’《老子》提倡‘赤子’之心……《庄子·渔父》指出：‘不精不诚，不能动人。’他们虽然都不是论作家问题，但毫无疑问这些观点都适用于作家创作”可知，材料二引用儒道言论，是为了说明“诚”对创作的重要性，强调其适用性，但并未断言“这是儒道两家文学创作的标准”。 3．（3分）A材料一主轴是：写作始于运思，成功依赖于有组织、有条理的思想准备过程。 A.完全契合原文主旨。“作文”对应主题；“运思”精准概括“寻思”“腹稿”“思路”等关键词；“始于寻思”突出作者强调的“第一步重要工作”；“写作之道”体现方法论总结。 B.“偶成”与“赋得”仅用于说明创作动机的来源，在文中为辅助论证赋得训练思想的服务；并非全文主线，不能涵盖写作步骤、结构安排、思想训练等主要内容。 C.文中虽提及“逻辑的思考”，但用语平实，强调克服懒怠、仔细分析，属基础思维习惯，非抽象“理性自觉”；“语言表达”也非重点，重点是思想组织而非修辞表达本身。 D.材料一未涉及作家品德、人格修养；“文思”部分尚可对应，但“同步修炼”暗示双重提升，与原文无关；此更接近材料二的主题。 4．（4分）①该生“没灵感就停笔”，实为被动等待“偶成”兴会，忽视了材料一强调的“赋得”式主动构思价值。文中指出“赋得”是必要训练，能积累经验，提升思维能力，不能仅靠偶然触动。（1分））  ②材料一明确指出思路蔽塞时不应轻言放弃，“苦思也有苦思的收获”。坚持推敲可锤炼思想深度，使文章由艰难中求平易，反比一挥而就更显深刻。（1分）   ③作者提倡折衷法，通过列小标题、理线索、写纲要等方式系统寻思，正是为了克服灵感依赖。这种主动建构过程，正是避免结构零乱、提升写作效率的关键。（2分） 5．（6分）①“只要有真情实感就行”误解了“诚”的内涵。材料二指出“修辞立其诚”之“诚”不仅是情感真实，更是思想与表达的统一。构思严谨恰是“诚实”的体现，而非虚伪。   ②若无结构地率性而为，易致文脉混乱、表意不清，反成“囫囵吞枣”。精心布局是对读者负责，也是对自我情感的尊重，正是诚意的实践。   ③材料一强调构思即思想训练，清晰思维方能准确传达情感。形式精严非碍真诚，而是将真挚情感升华为艺术整体的必经之路，成就更高层次的“诚”。 （二）【导语】这篇小说以“娘佛”为线索，通过1934—1937年的历史跨度，展现了抗战背景下传统文化与现代救亡的深刻冲突。文中对佛像“流泪”“显灵”等超现实描写，既强化了宗教神秘色彩，又暗喻民族精神的涅槃重生。结尾诗歌点题，升华了“毁家纾难”的爱国主题。 6．（3分）6. A【详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 “意在赞美山乡的诗情画意”错误。由原文“铺面虽宽，进身却窄”“街中有细石……污水便顺着流出去”可知，作者并非为了“赞美山乡的诗情画意”，而是客观呈现山乡闭塞、朴素甚至粗粝的真实生存状态。 7. （3分）B【详解】本题考查学生赏析句子的能力。 “不敢又不愿唱歌的尴尬场景”错误。由文中“歌子忽然断了，成了‘四旧’”“偶有人不自禁，唱一两句，觉省到了，张嘴僵在那里，看看没人，才慌慌地舔一舔嘴”可知，这是愿唱却不敢唱的尴尬。 8.（4分） ①大爹无名无姓，他面对街坊只是点点头和虚虚一笑，从年轻风流变成老年的“一截树桩”，沉默中见证历史，尽显沧桑和孤独。②大爹年老体弱，但在赛歌会上再次展现出强大的魅力和蓬勃的生命力，成了乡民心中的丰碑，隐喻了文化的坚韧。     【详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 ①“沉默”：由原文“街的东首……树桩”“树桩点点头……不言语”“大爹就是姓李行二……风流过”等可知，大爹赛歌被定为“四旧”，山歌文化断裂，使大爹失去精神寄托，如枯木般沧桑和孤独，无人知晓其过往，只能默默见证小街变迁。②“重生”：由文中“笑纹不再收回去”“情韵风趣却在”可知，赛歌会重启，大爹虽年老体弱，但从“树桩”变回“李二”，重现当年魅力和蓬勃的生命力；由文中“大爹……立了一个碑”可知，大爹以自身经历激励年轻人传承文化，也隐喻了传统文化传统文化在新时代的复苏与延续。 9. （6分）①勾连情节：《树桩》中赛歌会从“通宵达旦，如醉如痴”到“忽然断了”，再到“渐渐热烈起来”，连接了过去与现在、历史与现实；《边城（节选）》中赛龙舟勾连了翠翠与傩送相遇、翠翠对傩送暗生情愫等情节。②塑造人物：《树桩》中李二的对歌凸显其才华和生命的光彩，婆婆群像体现传统文化的生命力；《边城（节选）》在赛龙舟中展现了傩送的勇敢善良、翠翠的纯真无邪。③表现主题：《树桩》中赛歌会象征着传统文化传承；《边城（节选）》中赛龙舟展现了湘西世界的生命力与人性美。④强化地域特色：《树桩》中的赛歌会和《边城（节选）》中的赛龙舟都展现了偏远地区热闹喧腾的民俗活动，强化了小说的地域特色。⑤构建文化精神：《树桩》中的赛歌会和《边城（节选）》中的赛龙舟于热闹欢腾的民俗活动中消除了阶层隔阂，凝聚了文化认同，构建了民众共同的精神纽带，成为传统文明面对现代冲击时的诗意纪念碑。 【详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意解读的能力。 ①赛歌会从“通宵达旦”到“忽然断了”再到复兴，串联历史与现实；《边城》赛龙舟勾连翠翠与傩送相遇等情节。②赛歌会中，李二对歌显才华，婆婆群像现传统活力；《边城》中突出傩送勇敢、翠翠纯真。③《树桩》以“赛歌会”隐喻着传统民俗在时代中的消亡与重生；《边城》展现了湘西自然、纯粹的美。④赛歌会是滇中山区的特色民俗，赛龙舟是湘西茶峒的传统盛会，都强化了小说的地域特色。⑤由《树桩》“天知道……来了干部”，《边城》“军民同乐……船总儿子亲自划船”可知，赛歌会与赛龙舟消弭职业隔阂，凝聚文化认同，成为传统文明的明灯。 （三）古诗文阅读 10．(3分)BDG  11．(3分)C     12．(3分)C     13．(4分)（1）恶行容易蔓延，就像大火在原野上燃烧，无法靠近，难道还能扑灭吗？ (4分)（2）接纳我而没有二心的人，我都答应给他上大夫的职位，我希望和伯父共同谋划国事。  14．(3分)傅瑕被俘后以帮助厉公回国复位为条件，换取自身生存，对当时的君主郑子产生“贰心”，违背了“忠信而不谀、端志无倾侧”的准则，即“忠信”“立场坚定”。 解析：【导语】这篇文言文阅读材料选取了《左传》和《荀子》的经典片段，展现了春秋时期诸侯国间的政治博弈和君臣之道。四则材料通过息蔡之争、郑厉公复位等历史事件，生动呈现了“祸从口出”“借刀杀人”等政治谋略，同时《荀子》篇则系统阐述了“事君三义”的儒家政治伦理。文本兼具叙事性与说理性，既有精彩的历史故事，又有深刻的政治哲学思考，体现了先秦散文“文史哲”三位一体的特点，对理解春秋政治生态和儒家君臣观具有重要价值。  10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：庄公的儿子还有八人，如果都用官爵贿赂他人，劝说他们反叛而又能取得成功，君王您该怎么办呢？ “有”的主语为“庄公之子”，宾语为“八人”，句子结构完整，所以应在“人”后面断开，即在B处断开； “以官爵”是“行赂”的状语，并且“皆以官爵行赂”省略主语“庄公之子”，所以应在“赂”后面断开，即在D处断开； “劝贰”是劝说别人怀有二心，“济事”成就大事，“劝贰”是“可以济事”的条件，中间用“而”连接，所以应在“事”后面断开，即在G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及特殊句式的理解能力。 A.正确。“归”，均为“女子出嫁”。句意：息妫将要出嫁到息国。/我的妻子嫁到我家来。 B.正确。“舍”，释放；/停止、止息。句意：如果您赦免我。/功效来源于走个不停。 C.“如果”错误。“若”，像；/你们。句意：就像驾驭未经训练的马。/你们这些人都将被俘虏。 D.正确。“此之谓也”，宾语前置句，正常语序为：谓此也。/“惑之不解”，宾语前置句，正常语序为：不解惑。句意：说的就是这个道理。/不解决疑惑。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“原繁对此进行辩解后自杀，以示对郑厉公的忠心”错。材料三中，原繁的辩解核心是“臣无二心，天之制也”——他认为自己坚守“社稷有主则忠之”的原则（子仪在位时，自己不应私通厉公；厉公复位后，也需恪守臣道）。所以，原繁是为了坚守原则而自杀，而非为了表示对郑厉公的忠心。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“火之燎于原”，状语后置句，火在原野上燃烧；“乡迩”，接近；“其”，难道； （2）“纳”，接纳；“许”，承诺、答应；“图”，商量，谋划。 14．本题考查学生比较材料中的观点的能力。 结合“忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也”可知，荀子认为侍奉“中君”核心要求是“忠信”（对君主、国家尽忠守信，不存二心）与“端志无倾侧”（立场坚定，不被私利或威胁动摇）。 结合“傅瑕曰：‘苟舍我，吾请纳君。’”可知，傅瑕被俘后以帮助厉公回国复位为条件，换取自身生存，对当时的君主郑子产生“贰心”，背弃旧主，为私利妥协。可见傅瑕违背了“忠信而不谀、端志无倾侧”的准则。 参考译文： 材料一： 蔡哀侯从陈国娶妻，息侯也从陈国娶妻。息妫将要出嫁到息国，路过蔡国。蔡侯说：“她是我的姨妹啊。”于是挽留息妫并见面，态度不恭敬。息侯听说这件事后，发怒了，派人对楚文王说：“请您攻打我国，我会向蔡国求救，您就趁机攻打蔡国。”楚文王听从了息侯的建议。这年秋季九月，楚军在莘地打败了蔡军，俘获了蔡侯献舞后返回。 材料二： 蔡哀侯因为莘地战败的缘故，在楚文王面前用言语夸赞息妫的美貌来挑拨。楚文王于是前往息国，以设宴款待的名义进入息国，趁机灭亡了息国。楚文王带着息妫返回楚国，息妫生下了堵敖和成王，但始终不主动说话。楚文王问她原因，息妫回答说：“我一个妇人却侍奉两个丈夫，纵然不能去死，又有什么可说的呢？”楚文王因为蔡侯的挑拨才灭亡了息国，于是就发兵攻打蔡国。这年秋季七月，楚军攻入蔡国。君子评论说：“《商书》中所说的‘恶行容易蔓延，就像大火在原野上燃烧，无法靠近，难道还能扑灭吗’，大概说的就是蔡哀侯这样的人吧。” 材料三： 郑厉公从栎邑发兵入侵郑国，到达大陵时，俘获了傅瑕。傅瑕说：“如果您赦免我，我请求帮您回到国都复位。”郑厉公和他订立盟约后赦免了他。六月甲子日，傅瑕杀死了郑子（即郑子仪）和他的两个儿子，然后迎接郑厉公回到国都复位。厉公进入国都后，随即杀死了傅瑕。他派人对原繁说：“傅瑕怀有二心，周朝有固定的刑罚，他已经伏罪了。接纳我而没有二心的人，我都答应给他上大夫的职位，我希望和伯父共同谋划国事。况且我流亡在外时，伯父没有给我传递过国内的消息；我回到国都后，您又没有亲近我，我对此感到遗憾。”原繁回答说：“先君桓公命令我的先人掌管宗庙的祭祀器物。国家有君主却对其怀有异心，还有什么比这更严重的二心呢？如果能主持国家社稷，国内的百姓谁不是他的臣民？臣子没有二心，这是上天的规定。子仪在位十四年了，现在策划请您回国的人，难道不是二心吗？庄公的儿子还有八人，如果都用官爵贿赂他人，劝说他们反叛而又能取得成功，君王您该怎么办呢？我接受命令了。”于是原繁上吊自杀了。 材料四： 恭敬而谦逊，听从命令而敏捷行事，不敢凭个人意愿做决断，不敢凭个人私心索取或给予，以顺从君主为志向，这是侍奉圣明君主的道义。忠诚守信而不阿谀奉承，直言劝谏而不谄媚讨好，坚定刚正，意志端正而没有偏斜之心，对的就说对，错的就说错，这是侍奉中等君主的道义。调和而不随波逐流，温和而不屈服，宽容而不迷乱，清晰地用最根本的道理使一切都和谐协调，又能潜移默化地改变君主，适时引导他回归正道，这是侍奉暴虐君主的道义。就像驾驭未经训练的马，像抚养婴儿，像给饥饿的人喂食，借助他的畏惧之心改正他的过错，借助他的忧虑之情辨明事情的缘由，借助他的喜悦之机引导他走向正道，借助他的愤怒之时消除他的怨恨，委婉地达到应有的目的。《尚书》说：“服从命令而不违背，含蓄劝谏而不松懈；身为君主就明察，身为臣下就谦逊。”说的就是这个道理。 15.(3分)B “却因山村僻远，饮食素淡，选择早日摆渡回城 ”错误。诗歌颈联描写山村 饮食清淡和文化氛围淳厚，旨在突出乡村远离城市的宁静和民风的淳朴，表达了对乡村生活 的赞赏向往，而非想早日回城的厌倦。 16.(6分) ①吴诗颈联聚焦山村日常生活的细节：远离城市，饮食没有肉味，简单朴素，但有朗朗 书声，风俗淳朴，情味恬淡、宁静。诗人借细节写出了山村的清雅淳朴之风，用一“爱 ”字 表达了对山村生活的欣赏和喜爱。 ②杜诗颈联聚焦待客的生活细节：地处偏远、家境清贫，没有丰盛菜肴与新酿美酒，写出了 招待客人时的简单朴素，情味质朴、亲切。诗人借这些细节表达了招待不周的歉意，但更有 不事虚礼的坦诚和真心待客的诚挚，洋溢着宾主之间不拘小节的温暖与质朴人情。 【解析】这首元诗以清新自然的笔触描绘山村风光，通过“青山历历 ”“水粼粼 ”等意象勾 勒出空明意境。颔联“雅背日妍 ”“马蹄风软 ”细腻捕捉雨后景致，颈联“馔无肉味 ”“邻 有书声 ”展现淳朴民风。尾联以野人调侃作结，平添生活情趣。全诗语言质朴，意境淡远， 体现了诗人对田园生活的向往和闲适心境。 17.(10分) （1） 古者富贵而名摩灭 不可胜记 （2） 江晚正愁余 山深闻鹧鸪 （3） 事不目见耳闻 而臆断其有无 （4） 恰似一江春水向东流 柔情似水 （5） 击空明兮溯流光（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/纵一苇之所如，凌万顷之茫然/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/小舟从此逝，江海寄余生） 二、语言运用 18．(3分)A ①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行” 注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF； ②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。因此答案为SF/NP。 19．(2分)①言简意赅；②按部就班 20.(3分)喻-谕；秘-密；烈-裂 ①“古老神喻”中“喻”应为“谕”。“谕”指告示、教诲，“神谕”指神灵的指示，符合语境； ②“流量秘码”中“秘”应为“密”。“密码”指用于识别或保密的符号，固定搭配； ③“烈变式传播”中“烈”应为“裂”。“裂变”指像分裂一样快速扩散，“裂变式传播”是网络常用表述，指传播速度极快。 21．(3分)①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨；②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格；③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。 22．(5分)答案示例：ENFP代表外倾直觉（情感/感知）型人格，重视直觉、灵感与抒情，李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”契合保持开放的选择、随状态调整策略，“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”契合大方表达自己观点。 解析：画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，……的句子契合……的性格特质；……的句子契合……的性格特质”。 先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。给1分。 根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态；再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。 找出李白的一句诗给一分，这句诗和写出的性格特质契合度高给1分，两个句子一共四分。 23.写作指津 【点石解读】本题为材料驱动型作文。材料中，荀子“不知则问，不能则学，虽能必让，然后 为德”，点明了个人即青年学子修德的具体方式，即以好学求知、谦逊礼让为基石，强调通过 主动学习与自我约束涵养品德；陶行知“私德为立身之本，公德为服务社会国家之本”清晰划 分了私德与公德的边界与价值，指出私德是个人安身立命的根基，公德则是个体服务社会、奉 献国家的核心素养；《尚书》“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和 万邦” ，展现了品德由个人向家族、社会、国家乃至天下发挥作用的递进关系，凸显了“德” 在维系群体秩序、促进和谐发展中的重要作用。三则材料围绕“德”展开，分别揭示了个人修 德方法、私德与公德的辩证关系、德的社会价值。 基于此，写作立意可从以下方向切入：一是探讨个人修德与社会担当的内在关联，二是分 析私德与公德的辩证统一，三是阐述品德修养的递进价值。写作时，要结合个人成长与时代需 求展开论述，体现对“德”的深度理解与现实思考。 【点石立意】 ①以陶行知语录为主，兼谈荀子的“修德方法”与《尚书》的“德的功用”，论证私德是根 基、公德是延伸，二者结合才能成就有社会价值的“大德”。 ②从“个人”与“济世”的对比切入，说明个人修德是基础，而将品德转化为服务社会、 国家的行动，才是“德”的最终意义，涉及《尚书》中“协和万邦”的理想。 ③以荀子的“不知则问，不能则学，虽能必让”为切入点，强调修德需“知行合一”，既 要通过学习提升认知，也要以“谦让”等行动践行，最终实现个人与社会的双重价值。 作文评分细则 评分时，先将考生作文划分为四类，一类卷48-60分、二类卷40-47分、三类卷30-39分、 四类卷20-29分为切入分，再结合具体标准调整分数，阅卷老师可根据作文实际情况灵活浮动 分数。符合题干要求的作文起评分为45分，可从标题、开头结尾、结构、思想深度、文采、书 写六个维度酌情加分，各维度加分范围1-3分。 一、一类卷（48-60分） 主题契合：紧密围绕“德”的核心，精准结合三则材料内涵，深入阐释个人修德方法、私 德与公德关系或德的社会价值延伸，能结合个人成长经历、社会现实展开深度思考，主题鲜明 且有深度。论证角度准确：可从“个人修德路径与社会价值的关联”“私德筑基与公德济世的辩证统 一”“德从个人到天下的辐射逻辑”等角度切入，论据丰富且有说服力，如引用古今中外修德 典范或结合当代社会现象分析。 辩证分析透彻：能辩证看待“德”的不同维度，既认可个人修德的基础作用，也强调公德 对社会、国家的意义；既阐述德的个体价值，也分析其对群体、国家的影响，同时提出践行“德” 的具体路径，分析全面深入。 结构严谨：文章结构完整，开篇点明“德”的核心立意，中间分论点清晰且逻辑连贯，结 尾升华主旨，论点、论据、论证紧密结合，形成有机整体。 语言流畅且富有文采：语言表达准确、生动，符合所选文体要求，能灵活运用比喻、排比、 引用等修辞手法，或通过细腻的场景描写增强感染力，提升文章可读性与说服力。 书写优美：字迹工整、美观，卷面整洁，无涂改痕迹。 55分以上作文要求：在满足一类卷基础要求外，需具备创新性，如提出“新时代青年修 德应兼顾传统与现代”等新颖观点，或采用书信体、日记体等独特形式，展现深刻思考与独 到见解。 二、二类卷（40-47分） 主题较为契合：围绕“德”展开，能涉及个人修德、私德与公德或德的社会价值，但阐述 不够深入，如仅停留在对材料内容的解读，未结合现实挖掘“德”的当代意义，或只侧重某一 则材料，对另外两则材料的关联分析不足。 论证角度基本准确：围绕“德”的相关角度展开，但重点不够突出，如同时涉及多个角度 却未聚焦核心；或提出的践行策略较笼统，如只说“要重视修德”，未具体说明如何在生活中 落实。 有一定辩证分析：能意识到“德”的不同层面，但辩证性较弱，如侧重强调私德的重要性， 却对公德的价值阐述不足；或未深入分析三则材料间的逻辑关联，仅简单罗列观点。 结构较为完整：文章有开篇、主体、结尾，但层次不够分明，如主体部分分论点切换生硬； 或逻辑不够严密，如论据与论点关联性不强，论证过程存在轻微断层。 语言较为流畅：语言表达基本准确，无明显语病，但缺乏生动性与表现力，如句式单一， 较少使用修辞手法，议论或叙事平淡，感染力不足。 书写规范：字迹工整、清晰，卷面整洁，偶有轻微涂改，但不影响阅读。 三、三类卷（30-39分） 主题偏离：文章虽涉及“德”，但未紧扣三则材料的核心关联，如只谈“要学习求知”， 未关联“德”；或只谈“服务社会”，未结合个人修德；或泛泛而谈“品德重要” ，未结合 材料具体内涵。 论证角度不准确：未围绕“德”的核心维度展开，如仅罗列“德”的表现，却未分析其 与材料的关联；或偏离主题论证，如转而讨论“学习的重要性”“社会服务的意义”，与“德” 的核心脱节。 辩证分析不足：对“德”的分析浅显，缺乏辩证思维，如一味强调个人修德，忽视公德对 社会的作用；或完全脱离材料，主观谈论“德”，未结合三则材料的内涵，观点片面。 结构不够完整：文章结构松散，如开篇未点题，结尾仓促收尾；或层次不清，主体部分内 容混乱，论点交叉重复；甚至存在明显断层，如前半部分谈“德”，后半部分突然转向其他话 题。 语言不够流畅：语言表达存在较多问题，如存在语病、错别字，语句表达模糊，读者难以 清晰理解作者意图；或行文拖沓，冗余信息多，影响阅读连贯性。 书写较潦草：字迹不够工整，卷面有较多涂改，部分字迹难以辨认，影响阅读体验。 四、四类卷（20-29分） 完全偏离主题：文章内容与“德”无关，如谈论“环境保护”“科技发展”“学习成绩” 等话题；或误解材料内涵，将“德”曲解为“成功的手段”“人际关系的技巧”，完全脱离三 则材料的核心立意。 无论证角度：未展开任何关于“德”的论证，如仅对三则材料内容进行简单摘抄，无个人 联想与思考；或通篇抒情，未提出明确观点，缺乏论证过程。 无辩证分析：完全缺乏对“德”的辩证思考，观点极端且无依据，如“只有私德就够了， 公德不重要”“个人修德没用，关键靠社会” ，未提供任何理由与案例支撑。 结构残缺：文章结构严重残缺，如只有开头和部分主体，无结尾；或段落划分混乱，无明 显逻辑顺序，无法辨认完整的行文框架。 语言不通顺：语句严重不通，存在大量语病、错别字，甚至病句连篇，无法传达清晰意思； 或语言幼稚、口语化严重，不符合书面写作要求。 书写潦草：字迹潦草难辨，卷面涂改严重，大部分内容无法清晰阅读。 五、其他扣分说明 1.标题缺失：未拟写标题，扣2分；标题与“德”的主题无关，不额外扣分，但需结合主 题契合度评判整体分数。 2.字数不足：600字以上但不足800字：若结构完整，每少50字扣1分；若结构不完整，每少100字扣10 分。 600字以下：无论结构是否完整，均在35分以下给分。 400字以下：无论内容与结构如何，均在20分以下给分。 200字以下：无论书写、文采、结构等如何，均在10分以下给分。 3.错别字与标点：错别字每个扣1分，相同错别字不重复扣分，累计最多扣5分。标点符号使用错误，根据影响阅读的程度酌情扣分，最多扣2分。 4.文体格式：若写书信、演讲稿等应用文体，格式不合要求，相应扣分，最多扣2分。 5.抄袭：抄袭试卷材料，一律给5分；若合理使用材料中的观点或名言作为论据，并结合 个人分析，则不视为抄袭。 6.其他未尽之处，参考高考作文评分办法执行。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 包头市第八十一中学高三11月月考语文试题 一、阅读（74分） （一）阅读一（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 作文章通常也叫做“写”文章，在西文中作家一向称“写家”，作品叫做“写品”。写须用手，故会做文章的人在中文里有时叫做“名手”，会读而不会作的人说是“眼高手低”。这种语文的习惯颇值得想一想。到底文章是“作”的还是“写”的呢？创造文学的动作是“用心”还是“用手”呢？ 一般人作文往往不先将全部想好，拈一张稿纸，提笔就写，一直写将下去。他们在写一句之前，自然也得想一番，只是想一句，写一句，想一段，写一段；上句未写成时，不知下句是什么，上段未写成时，不知下段是什么；到写得无可再写时，就自然终止。这种写法很普遍，学生们在国文课堂里作文，不用这个写法的似居少数。不但一般学生如此，就是有名的职业作家替报章杂志写“连载”的稿子，往往也是用这个“急就”的办法。这样做成的作品，就整个轮廓看，总难免前后欠呼应，结构很零乱。近代英美长篇小说有许多是这样做成的，所以大半没有连串的故事，也没有完整的形式。有人甚至把“无形式”当作一个艺术的信条，以为艺术原来就应该如此，这恐怕是艺术的一个厄运，有生命的东西都有一定完整的形式，首尾躯干不完全或是不匀称，那便成了一种怪物，而不是艺术。 这是一个极端，另一个极端是把全部作品都在心里想好，写只是记录。苏东坡记文与可画竹，说他先有“成竹在胸”，然后铺纸濡毫，一挥而就。“成竹在胸”于是成为“腹稿”的佳话。这种办法似乎是理想的，实际上很不易做到。 我个人所采用的是全用腹稿和全不用腹稿两极端的一种折衷办法。在定了题目之后，我取一张纸条摆在面前，抱着那题目四方八面地想，不拘大小，不问次序，想得一点意思，就用三五个字的小标题写在纸条上，到当时所能想到的意思都记下来了为止。这种寻思的工作做完了，我于是把杂乱无章的小标题看一眼，仔细加一番衡量，把无关重要的无须说的各点一齐丢开，把应该说的选择出来，再在其中理出一个线索和次第，另取一张纸条，顺这个线索和次第用小标题写成一个纲要。这纲要写好了，文章的轮廓已具。每个小标题成为一段的总纲。于是我依次第逐段写下去。写一段之先，把那一段的话大致想好，写一句之先，也把那一句的话大致想好。这样写下去时，像上面所说的，有时有新意思涌现，我马上就修改。一段还没有写妥时，我决不把它暂时摆下，继续写下去。因此，我往往在半途废去了很多稿纸，但是一篇写完了，我无须再誊清，也无须大修改。 寻思是作文的第一步重要工作，思有思路，思路有畅通时也有蔽塞时。大约要思路畅通，须是精力弥满，脑筋清醒，再加上风日清和，窗明几净，临时没有外扰败兴，杂念萦怀。一般“兴会淋漓”的文章大半都是如此做成。不过这是理想，有时这种境界不容易得到，有时虽然条件具备，文思仍然蔽塞。在蔽塞时，我们是否就应放下呢？抽象的理论姑且丢开，只就许多著名的作家的经验来看，苦思也有苦思的收获。大抵文章的畅适境界有两种，有生来即畅适者，有经过艰苦经营而后畅适者。就已成功的作品看，好像都很平易，其实这中间分别很大，入手即平易者难免肤浅，由困难中获得平易者大半深刻耐人寻味，这是铅锡与百炼精钢的分别。 思路有畅通和艰涩的分别，还可说明一个意思的涌现，固然大半凭人力，也有时须碰机会。大约文艺创作的起念不外两种。一种是本来无意要为文，适逢心中偶然有所感触，于是就用笔把它写下来。另一种是预定题目，立意要做一篇文章，于是抱着那题目想，想成熟了然后把它写下。从前人写旧诗标题常用“偶成”和“赋得”的字样，“偶成”者触兴而发，随时口占，“赋得”者定题分韵，拈得一字，就用它为韵作诗。我们可以借用这个术语，把文学作品分为“偶成”和“赋得”两类。按理说，只有“偶成”作品才符合纯文学的理想；但是在事实上现存的文学作品大半属于“赋得”的一类，细看任何大家的诗文集就可以知道。一般作家在练习写作时期常是做“赋得”的工作。“赋得”是一种训练，“偶成”是一种收获。一个作家如果没有经过“赋得”的阶段，“偶成”的机会不一定有，纵有也不会多。 “赋得”所训练的不仅是技巧，尤其是思想。一般人误信文学与科学不同，无须逻辑的思考。其实文学只有逻辑的思考固然不够，没有逻辑的思考却也决不行。思想不清楚的人做出来的文章决不会清楚。思想的毛病除了精神失常以外，都起于懒惰，遇着应该分析时不仔细分析，应该斟酌时不仔细斟酌，只图模糊敷衍，囫囵吞枣混将过去。练习写作第一件要事就是克服这种心理的懒怠，随时彻底认真，一字不苟，肯朝深处想，肯向难处做。如果他养成了这种谨严的思想习惯，始终不懈，他决不会做不出好的文章。 （摘编自朱光潜《读写指要》） 材料二： “修辞立其诚”虽然不是文论命题，但与文论命题非常接近。因为“修辞即言语”，修辞过程就包含着审美活动，这就与文学创作非常接近，文学创作离不开语言修辞，韩愈曾提出“修辞以明道”，其“修辞”就是指文章写作。 “修辞立其诚”这一命题的核心是“诚”，“诚谓诚实也”。把“诚”看作修辞文教之本，体现了儒家对于真诚不伪真实不虚的高度重视。在儒家看来，“诚”实际上是“德”的一种素质要求，若不诚，也就谈不上道德之高尚，不诚之人只能是伪君子。高尚的道德必须以诚为本，所以《文言》直接以“忠信”阐释“进德”，可谓抓住了关键。先秦儒家与道家都重视真诚，《礼记》载孔子语云：“情欲信，辞欲巧。”《老子》提倡“赤子”之心、“婴儿”之心。《庄子·渔父》指出：“不精不诚，不能动人。”他们虽然都不是论作家问题，但毫无疑问这些观点都适用于作家创作，因为对于作家来说，做人必须“立其诚”，做诚实之人，才会有诚实之文。所以，以“诚”为本，无论对于古代还是当代作家创作来说，都具有极其重要的意义，作家以真情实感进行创作，而不以虚情假意哄骗读者，这就使作品的真实性有了可靠的保障。 （摘编自吴建民《中国古代文论命题研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．朱光潜认为“无形式”是艺术的厄运，因为有生命的东西都有一定完整的形式，艺术不应是例外。 B．材料一中朱光潜的“折衷作文法”，可以表示为： C．“偶成”多源于偶然感触，“赋得”则多为预定题目，前者作品更理想，文学性和文学价值更高。 D．材料二指出“修辞立其诚”的核心是“诚”，这是对作家做人的要求，也是对作品真实性的要求。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一以“名手”“眼高手低”等词语为例，引出文学创作是“用心”还是“用手”问题的追问。 B．材料一分别用“铅锡”和“百炼精钢”来比喻肤浅与深刻的表达，形象生动，增强了论述感染力。 C．材料二引用《礼记》《庄子》观点，是为证明“创作必以‘诚’为核心”，这也是儒道两家文学创作的标准。 D．两则材料都为写作提供了建议，材料一侧重写作构思，材料二侧重创作态度，二者相辅相成。 3．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（   ）（3分） A．作文与运思：始于寻思的写作之道 B．偶成与赋得：创作起点的双重路径 C．逻辑与构思：语言表达的理性自觉 D．技巧之外：文思与人格的同步修炼 4．某同学在作文训练时，常常觉得“没灵感就写不出文章”，甚至出现“思路卡壳干脆停笔不写”的情况。请结合材料一，对该同学的做法加以评析。（4分） 5．学校文学社征集“我的写作心得”稿件，有同学写道：“写文章只要有真情实感就行，不用刻意构思，不然就显得不真诚了。”请根据材料，针对这一观点拟写回应要点。（6分） （二）阅读二（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9小题。 树 桩   阿 城 ①街的东首一有阳光，便会长出矮矮的一截树桩。赶街的年轻人们并不奇怪在意，说笑着过去。那树桩冒出一股烟子，有老人见了，背着手立下，哑哑地问一声：“可吃了饭了？”树桩点点头，虚虚笑一笑，再不言语，慢慢看人赶路。 树桩无姓，亦无名，人只唤大爹，年轻时认不得，只知现时是如此。树桩多少年纪？认不得，只听街中老幼皆呼大爹。 街子极老极旧，铺面虽宽，进身却窄，仅容一个扁扁的货架，摆一些“金沙江”“红缨”，间或有锡纸的“春城”，并不常见吃烟的人买，锡纸上于是有一层灰。也有铺子卖些针线百货，鲜鲜的更显着门板旧。街又极狭，挑担子的人横着换肩，扁担便捣着两面的铺板。街中有细石条条相连，两旁又有尺宽的浅沟，一条街的污水便顺着流出去，有雨时清，无雨时浊。山寨里的汉子们掮了柴、猎物、药材来街上卖了，钱烧手，就钻进极小的酒店里买酒吃。吃来吃去，便醉了，于是滚在尺宽的沟里醒酒，之后又吃，摸摸钱没得了，才一身泥水，跌跌地赶路回去。 这街子其实是在重重大山之下，滇人称为坝子的谷地中。川流汇聚之地，就是小小的经济文化中心。经济，无非是柴米土产，些微百货。文化，却一言难尽。 相传三国时诸葛亮入滇擒孟获，率军路过这条街子，时正深夜，人困马乏。孔明于昏暗之中瞥见一扇门上贴有字纸，心中奇怪，下车看了，不想却是一副对联。上联是：君子豹变小人革面；下联是：小人用壮君子用罔。还有横批：惠心勿问。孔明心下一惊，想这蛮夷之地，如何有这等异人？待事后派人寻访，联也不见，人亦不见。传说到底是传说，却不无根据。这街子上每逢旧历新年，对联中常有异词，懂得的人说，用典用词都极古。问那户主，常常不知道，只说是老辈如此写，后世传摹，无非讨个吉利。 然而这条街子上最得意的是出有名的对歌手。滇中多山，常常人走比肩，却拉不起手来，原来当中隔一道深谷。若要汇在一起，非绕半日不能。人在山中走闷了，遇见人自然欢喜，于是要聊。无奈扯起嗓子对嚷，一是不能持久，二是近乎争嘴，少趣味。于是就唱，有腔有调，话也说了，乏也解了。又有男女隔谷碰见，少不了戏谑调情，那意指在城里人听来过于直白，可词却是风趣巧妙，令人忍俊不禁。嬉笑过后，各自转过山去谁也见不到谁。据说无数好歌，从此流传开来。现代又有一个写电影插曲的人，来搜集了去，竟一个中国唱遍。 这个街子虽小，以往每年三月却有一次盛会。各乡歌手都来聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后赢出一个高手。高手极为荣耀，各寨请去，围了柴火唱，通宵达旦，如醉如痴。日后高手在山里走动，没有不认识的，没有办不成的事。 只可惜这歌子忽然断了，成为“四旧”。小学里学生上音乐课，街上人听了，都叹息太淡太直，如何就能成歌？日子一天天过去，这个街子竟失了自己的歌。②偶有人不自禁，唱一两句，觉省到了，张嘴僵在那里，看看没人，才慌慌地舔一舔嘴。 赛歌会不再有，自然高手空了如许年。 不料忽然传来消息：昆明有人又唱了，而且成千上万人在一起唱，还要对，很是热闹。歌子的解禁之令并无明文行下来，但其他诸事慢慢都许做，百姓自然明白，这歌子也可以唱了。街子里闹闹地说了半月，就到了旧时赛歌的这一天。街子决心复得往日的殊荣，自然操办了一下。一传十，十传百，天知道竟百里之内无人不晓，近万数赶了来，坐满四面山上，哄哄的像起雷。县上专区都来了干部，在街口置几张桌，放一排缸子，摆一溜坐头，真正一个大会。先由街上出人唱了，一曲刚了，对面山中人就起了对，曼声过来，万颗人头立刻又都摆过去。街上人不服气，又作出对，歌声才落，对方又逼过来。人头摆来摆去，渐渐热烈起来。 唱着唱着，却发现有些奇妙，原来尽是四十多岁的人起歌对歌，年轻人只听只笑只嚷只拍掌，却不会唱；有略会的，自知词不多不妙，不敢起对，怕在万人前失了面子。专区来的一个老文化干部就叹了，说自己三四十年前在此赶这个会，曾听到一个男子极是会唱，敌了无数歌手，对了半个月，赢到高手。再打听名字时，百姓眼里就喷出火来，嚷：“你李二都认不得？” 大爹就是姓李行二。年轻人都呆了，想不到树桩竟如此风流过。 大爹其实就在山上人里，括住耳朵听对歌，烟子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，领了人挤上山去请大爹。 等到消息传过来，说是找到一个当年的高手叫李二，万人不由轰动起来。有那上了岁数的婆婆们，竟哀哀地哭着，挤下山去，问问他可还记得自己某年某月某日与某女子对过歌？那说词可又还记得？ 年轻人说话无轻重，自然又笑话这些婆婆们老不要脸。不料大爹都认得，一个个叙话。原来婆婆们当年也都是有名有姓的歌手呢。干部们忙把坐头让出来，请老人们坐了。③一个人站出去向四面唱说了此事，上下远近地鼓掌，将一群过路的鸟惊散开，却又找不到落脚之地，慌慌地飞过山去。 四下里自然要请大爹唱，大爹笑了，笑纹不再收回去，慢慢地说：“有对才好。”回身请了一个婆婆。那婆婆竟面若桃花，轻轻盈盈地出来，擦一把泪，请大爹起。大爹合了眼，发一个长音，万人立刻静下来，天似乎也退远了。大爹久不运嗓，粗粗嘎嘎，情韵风趣却在： 你是山上的枇杷树 我去坡首挖了来 将你做成个土琵琶 一天到晚抱在怀 四面山上早轰出一片彩来。看那婆婆，女子到底不一样，也是一个长音，尚存清亮，四面先就唱彩，婆婆早有了对： 我是山上的枇杷树 根根须须石首埋 莫说做哪样琵琶梦 挖个石卵怀中抬 四面山上又轰出一个好来。年轻人都呆了，想不到老人们当年这样风流，人老了，调情依旧，更显老歌一股风韵，醇厚幽默，当下就有人记住会了。 大爹不在意输赢，又与其他几个人对了几首。婆婆们脸上泛光，万人面前，荣耀至极。随婆婆们来的儿孙们，也被人围着，像是什么都知道，指手画脚，得意非凡。 有街中人拿来酒，敬了老人们。大爹吃了几口。绷出筋来，却待要再唱，忽然口不能张，往后便倒。 ④自此，这街子，这山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年轻人记在心里，见了外地来人，便说李二。人人都觉得，大爹替这街子、这山里立了一个碑。 （选自《阿城精选集》，有删改） 6.（3分）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （   ） A.故事发生在一个闭塞落后的小山沟，写街面破败老旧，却孕育出了美丽的山歌，意在赞美山乡的诗情画意。 B.“诸葛亮入滇擒孟获”的传说、老街历史与每年三月的盛会，为后文“树桩”形象的反转做了铺垫。 C.“树桩”与婆婆们对歌，年轻人“当下就有人记住会了”，体现了他们对对歌这种民俗活动认同。 D.本文融合了典雅的书面语和通俗的口语，形成了独特的“雅俗交融”风格，使作品更具亲和力和感染力。 7.（3分）下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是 （   ） A.句子①中“长”字化静为动，此“树桩”非彼“树桩”，而是指大爹，这也暗示了人物的生存状态。 B.句子②运用动作、神态等细节描写，展现了人们在赛歌会中断后不敢又不愿唱歌的尴尬场景。 C.句子③中的场景描写，为下文大爹与婆婆们四面轰动的对唱场景做了必要的渲染和铺垫。 D.句子④的叙述与前文对歌的中断形成呼应，交代了结局，也承载着复杂的情感与历史的感悟。 8.（4分）作家朱伟说：“没有歌唱的日子，老人成了树桩，街也就成了死街。而有了歌唱，树桩的生命一下子迸射开来，一瞬间突现出风流神采。”请谈谈你对“树桩”这一人物形象“沉默”与“重生”的理解。 9.（6分）阿城《树桩》中的“赛歌会”与沈从文《边城（节选）》中的“赛龙舟”在小说中有何共同作用？ （三）阅读三（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文,完成10-14题。 材料一： 蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫①将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。 （节选自《左传·庄公十年》） 材料二： 蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。秋七月，楚入蔡。君子曰：“《商书》所谓‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭’者，其如蔡哀侯乎。” （节选自《左传·庄公十四年》） 材料三： 郑厉公自栎侵郑，及大陵，获傅瑕。傅瑕曰：“苟舍我，吾请纳君。”与之盟而赦之。六月甲子，傅瑕杀郑子及其二子而纳厉公。厉公入，遂杀傅瑕。使谓原繁曰：“傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾愿与伯父图之。且寡人出，伯父无里言；入，又不念寡人，寡人憾焉。”对曰：“先君桓公命我先人典司宗祏。社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋召君者，庸非贰乎。庄公之子犹有八人若皆以官爵行赂劝贰而可以济事君其若之何？臣闻命矣。”乃缢而死。 （节选自《左传·庄公十四年》） 材料四： 恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人②，故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦；为上则明，为下则逊。”此之谓也。 （节选自《荀子·臣道》） 【注】①息妫：陈国公主。②餧人：饥饿的人。 10．(3分)材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上多选题的答案标号涂黑。 庄公之子[A]犹有八人[B]若皆以官爵[C]行赂[D]劝贰[E]而可以济[F]事[G]君其[H]若之何？ 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．归，女子出嫁，与《项脊轩志》中“吾妻来归”的“归”意思相同。 B．舍，释放，与《劝学》中“功在不舍”的“舍”意思不同。 C．若，如果，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“若”意思不同。 D．此之谓也，“此”作“谓”的前置宾语，与《师说》中“惑之不解”的结构相同。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．息侯因蔡侯对路过蔡国的息妫不恭敬而发怒，设计请楚国攻打自己，诱惑蔡国来救，楚军趁机攻打蔡国，最终楚国在莘地大败蔡国，并俘获蔡侯。 B．蔡哀侯被俘后，为报莘地被俘之仇，故意在楚文王面前夸赞息妫的美貌，楚文王灭掉息国将息妫带回，但之后楚文王又反过来攻打蔡国。 C．郑厉公复位后，责备伯父原繁在他流亡在外时没有给予帮助，在他回国后也没有亲近他，原繁对此进行辩解后自杀，以示对郑厉公的忠心。 D．荀子认为，君主有明主、中等君主、暴虐君主之分，臣子侍奉他们要有不同的方式方法，并引用《尚书》中的四句话总结陈述的道义。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？（4分） （2）纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾愿与伯父图之。（4分） 14．材料四中荀子提出侍奉不同的君主要有不同的准则，结合材料三，简要分析傅瑕侍奉“中君”郑子时违背了什么准则。(3分) （四）阅读四（本题共5小题，9分） 阅读下面的这首元诗，完成15-16题。 山村书事 吴正卿 青山历历水粼粼，望眼空明诗料新。 雅背日妍初过雨，马蹄风软不惊尘。 馔无肉味知城远，邻有书声爱俗淳。 明日江头重问渡，野人笑我是知津。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 尾联“野人笑我 ”是一种善意调侃，写出了诗人和村人之间的和谐氛围。 B. 诗人虽然喜欢自然风光，却因山村僻远，饮食素淡，选择早日摆渡回城。 C. 颔联从视觉和触觉两个角度描绘雨后山村清新的景象，笔触极为生动细腻。 D. 首联交代诗人游览山村，放眼望去山峦青翠、碧水荡漾，不禁诗兴勃发。 16. 本诗颈联和杜甫《客至》的颈联都写到日常生活中的细节，但内涵和情味却不相同，请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17.补写下列句子中的空缺部分。（10分） （1）在《报任安书》中，作者指出富贵却没有一番成就的人很多的两句是：“ ， 。” （2）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中“ ， ”两句，以鸟鸣为主要描写对象，抒写了诗人暮色中沉郁苦闷的心情。 （3）刘老师希望同学们实事求是、言必有据、不要捕风捉影、信口开河，就像苏轼在《石钟山记》中所批评的“ ， ”。 （4）《虞美人》和《鹊桥仙》都用水作喻。前者用“ ”，将李煜的愁绪比作一江春水，生动形象地表现出愁绪的连绵不断、无穷无尽；后者用“ ”，把牛郎织女之间的情感比作水，细腻地描绘出他们相会时的温柔缠绵。 （5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成18-22小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯-布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾-外倾、实感-直觉、思维-情感、判断-感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。 比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，杜甫的“朱门酒肉臭、路有冻死骨”契合对公理正义的维护，“致君尧舜上，再使风俗淳”契合清晰的目标导向。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅过帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神喻，更是当前互联网的流量秘码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发烈变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 18．阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（   ）（3份） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A．SF/NP B．ST/NT C．NJ/SF D．FJ/TP 19．请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。（2分） 20．文中最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。（3分） 21．文中画线句可以改写成“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。（3分） 22．有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。（5分） 三 、写 作( 6 0 分 ) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) ①荀子：不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 ②陶行知：私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。 ③《尚书》:“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $