2026届高三二轮复习回归教材：必修上册第六单元

该高中语文高考导学案系统覆盖必修上册第六单元思辨类文本考点，整合《劝学》《师说》等六篇课文的核心概念、论证方法及文体特征，通过单元知识点系统梳理表构建内在联系，依托“时代困境-解决策略”任务链引导学生自主探究，形成从观点把握到逻辑分析的层级化知识网络。 亮点在于自主学习设计与核心素养培养，设置“名言警句认知迭代”表格填写、高考真题写作片段创作等任务，引导学生运用辩证思维分析古今学习观，增强文化自信。通过真题链接与个性化片段写作，助力学生自主诊断薄弱环节，教师可据此精准指导，实现因材施教与自主复习能力提升。

高三第二轮复习之“回归教材”：必修上册（教师版） 必修上第六单元整理 【单元目标】 1.学习富有思辨色彩的古今中外文本，通过对“学习之道”的梳理、探究和反思，把握学习的价值、意义、原则和方法，形成正确的学习观，提高学习能力。 2.阅读课文，注意把握思辨类文本中作者的观点和态度，理解作者思考问题的角度，学习有针对性地表达观点的方法。 3.研读课文，把握说理的逻辑思路，感受思辨中蕴含的逻辑思维，感受思辨的力量，提高理性思维水平。 4.在深入阅读文本、学习文本论述方法的基础上，学会选择合适的角度、以恰当的方式有针对性地阐述自己的观点。 【编写意图】 《荀子》中的《劝学》和韩愈的《师说》，都是我国古代探讨学习问题的名篇。《劝学》开篇即提出自己的观点：“学不可以已”，然后分别阐述了学习的意义、应持有的态度和可采取的方法。《师说》针对当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，论述从师学习的必要性。学习这两篇文章，要引导学生辩证地思考作者的观点，真正领会学习的重要性，特别是能够结合当今倡导的终身学习、深入学习等观念，理解古人有关学习的观点在当下的现实意义。 《反对党八股》是毛泽东同志1942年在延安干部会上的讲话，是党的整风运动的重要文献之一。讲话指出了党八股的八大罪状，分析了党八股的危害，提出了正确的马克思主义的学风和文风。可以引导学生结合自己说话和写作的实际，结合社会上一些不正确的文风，思考本文的观点对于树立正确的学习观有怎样的指导意义，从而形成良好的思维品质。鲁迅的《拿来主义》是一篇探讨如何对待外来文化的杂文，有其特定的写作背景，某种意义上说阐述的也是如何学习的问题。文章针对国民党政府的媚外“送去”政策和革命阵线内部全盘否定外来文化或全盘西化的主张，提出要采取“拿来主义”：既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分清精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创造民族的新文化。这一观点在当时可谓振聋发聩，教学时要注意引导学生理清不同的观点和作者的主张，理论证思路，注重对学生思维过程和思维方法的引导，提高思维的深刻性。 黑塞的《读书：目的和前提》和王佐良的《上图书馆》是有关读书的两篇随笔。前者探讨获得修养的重要途径，先阐述观点，然后用自己的切身经历进行具体说明，其观点有很多值得学生思考、借鉴的地方。后者讲述作者不同时期进入不同图书馆的经历，其中对图书馆的礼赞，对知识的崇敬，也能给学生很多的启发。这两篇文章虽然不是论述类文本，但其中的观点、经验也能引发学生思考，激发阅读的兴趣，并培养良好的思维品质。 这六篇课文中，前四篇从古至今，从探讨学习的态度、方法和意义到提倡“师道”，从批判党八股、倡导实事求是的马克思主义文风到探讨对待文化应有的态度，都是针对特定对象或现实问题有感而发，逻辑严密，具有很强的说服力和感染力；后两篇课文则是经验的阐述，作者现身说法，也能带给学生较多的思考。 【单元整合】 第一部分：单元知识点系统梳理表 课文 核心概念/论点 艺术手法 情感主旨 文体特征 10.1劝学 学不可以已（中心论点）；积累、坚持、专一（学习方法） 比喻论证（20+喻体形成“比喻链”）、对比论证（蚓与蟹、骐骥与驽马）、排比铺陈 强调学习的重要性与永恒性，主张通过积累与专注实现自我提升 先秦诸子议论文：逻辑严密，多用排比增强气势，句式骈散结合，语言质朴雄辩 10.2师说 道之所存，师之所存（中心论点）；传道授业解惑（师之职责）；圣人无常师（从师标准） 对比论证（古之圣人VS今之众人、士大夫VS百工）、引用论证（孔子“三人行必有我师”） 批判“耻学于师”的社会风气，阐明从师问道的必要性与平等性 唐代古文运动典范：破立结合，逻辑严谨，气势充沛，针对性强（抨击时弊） 11.反对党八股 党八股八大罪状（空话连篇、装腔作势等）；倡导“生动活泼、新鲜有力”的马克思主义文风 比喻（“懒婆娘的裹脚”喻冗长文章）、排比（分条列举罪状）、口语化表达 批判党内形式主义文风，强调文章要“有的放矢”“实事求是” 革命演讲稿：针对性强，多用群众语言，条理清晰，号召力与战斗力结合 12.拿来主义 拿来主义（核心概念：占有、挑选、创新）；批判“闭关主义”“送去主义”“送来主义” 比喻论证（“大宅子”喻文化遗产）、先破后立、讽刺（反语“活人替代了古董”） 主张对文化遗产理性批判继承，反对盲目排外或全盘接受 现代杂文：语言犀利泼辣，幽默与逻辑结合，篇幅短小精悍，战斗性强 13.1读书：目的和前提 真正的修养（核心概念）；阅读经典是获得教养的重要途径；读书是“灵魂的相遇” 对比（功利性读书与精神性阅读）、引用（歌德、凯勒名言）、哲理性阐释 强调读书的目的是自我完善，通过阅读经典实现灵魂觉醒与精神成长 议论性散文（随笔）：哲思与抒情结合，语言优美典雅，富有诗意与思辨性 13.2上图书馆 图书馆是“知识的殿堂”；阅读与个人成长的关系；“获得教养的途径”（隐性论点） 细节描写（图书馆环境、阅读感受）、叙事与议论结合（以经历证观点） 表达对图书馆滋养心灵的感恩，凸显阅读对个人学识与精神世界的塑造作用 回忆性散文：语言质朴真挚，以小见大（个人经历折射阅读价值），情感细腻 第二部分：单元研习任务梳理 任务一：以下是从《劝学》《师说》《反对党八股》等几篇课文中摘录的名言警句，结合我们今天在学习中遇到的新难题，谈谈自己的解决策略和认知迭代。（对接单元研习任务一.1和单元研习任务三） 课文 名言 时代困境 解决策略 认知迭代 劝学 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 信息过载：短视频、推送资讯泛滥，知识被切割为“粉末”，难以系统整合。 用“跬步哲学”对抗碎片化 荀子“积跬步至千里”的警言在信息碎片化的今天启示我们：无需否定零散学习，而应效仿“輮木为轮”的主动锻造。用思维导图串联知识点，将短视频、推送文转化为“跬步之积”，终可汇成系统认知的江海。 师说 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 权威消解：人人可发声的互联网中，“伪知识”与真知灼见混杂 以“真理平等观”重塑学习关系 韩愈“道之所存，师之所存”的平等师道观，恰为算法茧房时代点亮明灯。若困于信息茧房犹似唐代士大夫“耻学于师”，终将沦为认知囚徒。应当效法“巫医乐师百工之人不耻相师”的开放胸怀，在知识平台对话银发教授、跨界学者，以跨域求真破认知之壁。 反对党八股 我们应当禁绝一切空话。 语言无味，像个瘪三……群众不欢迎他们枯燥无味的宣传。 浅层化倾向：140字微博、15秒视频助长浮躁心态，深度思考被边缘化。 以“禁绝空话”锤炼知识纯度 毛泽东斥“瘪三式语言”的空洞，直指当代知识速食化症结。当干货裹以流量糖衣，稀缺的恰是“禁绝空话”的思辨力。须持“占有挑选”的筛金之尺。剖解标题党逻辑链，拷问数据源真伪，方可从碎片残渣中炼得真知，此乃信息时代的学风再造。 任务二：本单元课文，大都运用了对比的方法说理：《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。（对接单元研习任务二.1） 课文 对比说理 作用 劝学 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 通过良马与劣马的对比，强调主观努力比先天条件更重要，将抽象的“坚持”价值具象化，激发读者自省。 师说 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 古今纵向对比揭穿时人“耻师”的荒谬，圣人与众人的落差形成道德压迫感，使批判更具历史纵深感。 反对党八股 “长而空”的文章像“懒婆娘的裹脚布”，而“短而精”的文章如“匕首投枪”。 用感官体验对比（恶臭vs锋利）将抽象文风差异转化为生理反应，促使听众本能认同“禁绝空话”的主张。 课文 比喻说理 作用 劝学 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 以染料提纯、水冰转化比喻学习对人性“恶”的改造，将哲学思辨转化为可视的化学变化，降低理解门槛。 拿来主义 看见鱼翅……就和朋友们像萝卜白菜一样吃掉……鸦片送进药房……烟枪烟灯送进博物馆。 “大宅子遗产处理”的比喻链，将复杂的文化继承问题拆解为具象操作步骤（吃、用、藏、毁），使“挑选占有”主张可执行化。 反对党八股 语言无味，像个瘪三。 用上海街头瘦弱乞丐（“瘪三”）比喻枯燥宣传的贫瘠感，触达工农兵听众的日常经验，实现理论通俗化传播。 说理方法 核心作用 对比说理 通过差异放大观点，类似数学中的“差值比较法”。 比喻说理 在作者与读者间搭建认知桥梁，降低理解难度。 第三部分：高考真题拓展训练 真题链接1：2022年高考新课标Ⅰ卷·诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，完成15-16题。 醉落魄·人日南山约应提刑懋之 魏了翁 无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。 [注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)() A.词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。 B.在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。 C.这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。 D.词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。 【答案】A.【解析】“因年老体弱，感到此行会比较困难”错误，前两句意思是尽管处处是春色，但是人们还要到南山去寻觅春色，“苦”表达出人们寻觅春色的执着。 16.词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理?请结合内容简要分析。(6分) 【答案】①“翁前子后孙扶掖”,认为家庭中应存在亲厚和睦、谐乐融洽的伦理 关系。②“商行贾坐农耕织”,指出社会上各行各业的人应各守本分 ，各司其职 。(每点3分) 真题链接2：2021年高考新课标Ⅰ卷·诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寄江州白司马① 杨巨源 江州司马平安否？惠远东林住得无②？ 湓浦曾闻似衣带，庐峰见说胜香炉。 题诗岁晏离鸿断，望阙天遥病鹤孤。 莫谩拘牵雨花社③，青云依旧是前途。 【注】①江州白司马：即白居易。②惠远：东晋高僧，居庐山东林寺。③莫谩：不要。雨花社：指佛教讲经的集会。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A.根据内容分析，这首诗的写作时间应该与白居易的《琵琶行》比较接近。 B.第三句使用“一衣带水”的典故，表现出朋友之间“天涯若比邻”之意。 C.第六句中的“病鹤”指的是白居易，他怀恋长安，时常遥望京城的宫阙。 D.诗人最后开解朋友，目前虽然身处贬谪之中，但未来的前途依然很远大。 【答案】B【解析】第三句“湓浦曾闻似衣带”是描写湓水（江州境内）蜿蜒如衣带的形态，并非使用“一衣带水”的典故；该句是对江州景物的客观描绘，未体现“朋友间天涯若比邻”的情感。 16.前人论此诗，认为第二句已包含委婉劝告的意思，对这一观点应怎样理解？请简要分析。 【答案】①用典：东晋高僧惠远长期居庐山东林寺修行，是佛教隐逸 的象征。诗人以“惠远东林”的典故，暗指白居易 被贬江州后可能寄情佛教 、寻求精神慰藉的状态。②问句：“住得无？”以疑问语气委婉提醒：不要 像惠远那样过度沉溺于佛教隐逸，而应不忘 青云 之志。 真题链接3：真题写作 本单元的几篇课文最适合运用在哪个高考作文题中，说说你的理由，并创作片段。 2023年新课标II卷：“青少年在自己的空间里学习、探索、成长”。 2021年全国新高考I卷：“体育之效，强弱之变”。 2022年北京卷：“学习今说”。 2020年全国III卷：“如何为自己画好像”。 2021年浙江卷：“得与失”。 2023年北京卷：“续航”。 片段一：专属空间里，青少年以荀子“积跬步”的专注沉淀自我，用热爱浇灌心灵的土壤。这空间并非封闭，传承是隐形的桥梁，“拿来主义”的批判则是信息海洋的罗盘。它拒绝空谈，拥抱沉浸的探索。这方天地，是自律的熔炉，是选择的试验田——在自主的耕耘中，他们悄然点亮属于自己的星辰。 片段二：体魄强弱，非一成不变。如“积跬步”般点滴锤炼，弱可渐强；亦如韩愈所示，师者引路，后辈超越，青蓝冰水正是转化之证。体育之道，在于以汗水为犁，以坚持为种，在体魄这片沃土上，耕耘出强弱互变的蓬勃生机。 片段三：“学习今说”，贵在古为今用。荀子“积跬步”的执着，仍是淬炼真知的基石；然鲁迅“拿来主义”的批判锋芒，更是信息时代的必备罗盘——于海量知识中去伪存真，如辨鱼翅鸦片。最终，让学习成为耕耘心田的热爱，在积累与思辨的交织中，铸就属于这个时代的智慧之光。 片段四：为自己“画像”，需黑塞般视心灵为待耕之田，以热爱与阅读滋养根基；更需鲁迅“拿来主义”的明辨——如品鱼翅、辨鸦片，批判吸收外界评价与经验。最终，以荀子“积跬步”的恒心，在持续反思与实践中，一笔一划勾勒出真实而独特的自我。 片段五：求知路上，得失相生。荀子“积跬步”的坚韧，是以寸阴之“失”，铸就千里之“得”，青蓝冰水映照积累的蜕变。而《师说》“弟子不必不如师”的胸怀，是师者甘于“失”去暂时的权威，方成就学问传承之“得”，迎来青出于蓝的生机。得失之间，是耕耘的尺度，更是智慧的选择。 片段六：真正的“续航”，在于为求知之火找到不竭动力。《师说》中“道之所存，师之所存”的开放胸襟，让学问如活水流转，代代相承，是思想远航的接力棒。而黑塞视阅读为“爱的播种”，将心灵化作待耕沃土——唯有这份源自热爱的内驱力，方能为精神的跋涉注入永恒能量，照亮漫漫长路。 第四部分：思辨性写作 第一组关键词：自然之境与人生之困 《赤壁赋》中，苏轼面对“白露横江，水光接天”的浩渺之境，发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的喟叹。江水明月自古如斯，而个体生命如蜉蝣转瞬即逝，这种“人生之困”在自然的永恒面前显得格外刺目。但苏轼的突围恰在此时发生：他以“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲思，将人生困局置于宇宙坐标系中：江水虽长，却需“耳得之而为声”；明月虽恒，终需“目遇之而成色”。自然的永恒并非对人生的否定，而是为困顿的生命提供了“取之无禁，用之不竭”的精神滋养。 姚鼐在《登泰山记》中则以另一种姿态回应“自然之境与人生之困”。当他“乘风雪，历齐河、长清”，于“道中迷雾冰滑，磴几不可登”时，眼前的泰山既是自然的险阻，也是人生的隐喻。但当朝阳“正赤如丹，下有红光动摇承之”，群峰“若偻”臣服于日观峰下时，他突然领悟：人生的困顿如登山的艰险，而自然的壮丽恰是对坚持者的馈赠。此时的泰山，已不仅是风景，更是“会当凌绝顶”的精神图腾——自然之境成为消解人生之困的力量，让失意者在天地大美中重获站立的勇气。 现实观照：今天的我们何尝不是在“自然之境”中寻找突围？当“内卷”“996”成为生活常态，年轻人涌向山川湖海，在露营的篝火中暂避职场压力，在徒步的汗水中释放精神内耗。正如苏轼借江水明月安放贬谪之苦，姚鼐凭泰山日出坚定人生方向，自然从未远离我们的生命困境——它是焦虑时代的“精神后花园”，让我们在永恒的山川中，找到对抗短暂困顿的定力。 第二组关键词：理想之执与现实之挫 矛盾内核：中国文人自古徘徊于“理想的星光”与“现实的泥沼”之间——有人以“知其不可而为之”的执着点燃理想，有人以“不为五斗米折腰”的决绝守护初心，更有人在二者的撕扯中熔铸出更坚韧的生命形态。 曹操在《短歌行》中以“对酒当歌，人生几何”的焦灼，撕开了理想与现实的第一道裂缝。他渴望“周公吐哺，天下归心”，却深知“譬如朝露，去日苦多”的短暂；他“慨当以慷，忧思难忘”，将求贤若渴的理想藏在宴饮的笙歌里。现实的残酷从未熄灭他的理想之火，反而让“山不厌高，海不厌深”的胸襟更显悲壮。这是理想主义者的清醒：明知人生有限，仍要以“执”抗“挫”，让短暂的生命在功业中燃烧出永恒的光。 陶渊明则在《归园田居》中选择了另一条道路。当“误落尘网中，一去三十年”的现实磋磨了理想，他以“久在樊笼里，复得返自然”的决绝回归田园。“方宅十余亩，草屋八九间”的朴素，“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡，并非对理想的放弃，而是对“以心为形役”的现实的反抗。他的“理想之执”不在庙堂之高，而在“但识琴中趣，何劳弦上声”的精神自由——当现实的泥沼淹没不了初心，归隐本身便成为最坚定的理想宣言。 现实观照：当代青年同样在“理想之执”与“现实之挫”中挣扎：有人在“考公考研”的内卷中坚守“为天地立心”的抱负，有人在“躺平摆烂”的自嘲中守护“诗与远方”的初心。曹操的“忧思”与陶渊明的“释然”，恰似我们内心的两面：一面是“内卷”中不愿妥协的理想主义，一面是“躺平”中自我和解的现实主义。而真正的成熟，或许如他们一般——不因现实之挫熄灭理想，也不因理想之执苛责现实，在二者的张力中，活成自己的“短歌行”与“归园田居”。 第三组关键词：情之所钟与理之所向 矛盾内核：中国古典诗词中，“情”与“理”从来不是对立的两极：“情”是生命的温度——《静女》的爱恋、《涉江采芙蓉》的乡愁，“理”是人生的刻度——《赤壁赋》的哲思、《短歌行》的通达，二者在文字中交织，熔铸成“深情而不溺情，明理而不死理”的东方智慧。 《静女》以“爱而不见，搔首踟蹰”的细节，将少年的痴情写到极致。那支“彤管有炜，说怿女美”的信物，那束“自牧归荑，洵美且异”的白茅，承载的不仅是爱恋，更是“情之所钟，正在我辈”的生命热忱。这种“情”是未经雕琢的本真，如璞玉般闪耀着人性的光辉，它不回避“搔首踟蹰”的焦灼，不掩饰“说怿女美”的直白，让我们看见爱情最原始的模样：热烈、纯粹，带着少年人的莽撞与真诚。 而《赤壁赋》则在“情”的波澜中注入“理”的澄澈。当苏轼因“哀吾生之须臾”而悲，客因“托遗响于悲风”而泣，情感的潮水几乎淹没理性的堤岸。但他旋即以“水与月”的比喻破题：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”这份“理”并非对“情”的否定，而是对“情”的升华，承认悲的真实，更懂得悲的无意义；接纳情的汹涌，更学会在情中见理。最终，“客喜而笑，洗盏更酌”的释然，正是“情”与“理”和解的见证：因深情而理解人生的重量，因明理而获得放下的轻盈。 现实观照：今天的我们，何尝不是在“情”与“理”之间寻找平衡？社交媒体上的“网抑云”是泛滥的“情”，职场中的“理性至上”是冰冷的“理”；年轻人既怕“恋爱脑”的感性误事，又怕“工具人”的理性失温。《静女》的痴情与《赤壁赋》的通达提醒我们：“情”是生命的底色，让我们感知世界的温度；“理”是人生的坐标，让我们在迷茫中找到方向。二者缺一不可，没有“情”的“理”是空洞的教条，没有“理”的“情”是盲目的洪流。唯有如古人一般，让“情”与“理”在心中共生，才能活得既有“搔首踟蹰”的真性情，又有“洗盏更酌”的大通透。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三第二轮复习之“回归教材”：必修上册（学生版） 必修上第六单元整理 【单元目标】 1.学习富有思辨色彩的古今中外文本，通过对“学习之道”的梳理、探究和反思，把握学习的价值、意义、原则和方法，形成正确的学习观，提高学习能力。 2.阅读课文，注意把握思辨类文本中作者的观点和态度，理解作者思考问题的角度，学习有针对性地表达观点的方法。 3.研读课文，把握说理的逻辑思路，感受思辨中蕴含的逻辑思维，感受思辨的力量，提高理性思维水平。 4.在深入阅读文本、学习文本论述方法的基础上，学会选择合适的角度、以恰当的方式有针对性地阐述自己的观点。 【编写意图】 《荀子》中的《劝学》和韩愈的《师说》，都是我国古代探讨学习问题的名篇。《劝学》开篇即提出自己的观点：“学不可以已”，然后分别阐述了学习的意义、应持有的态度和可采取的方法。《师说》针对当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，论述从师学习的必要性。学习这两篇文章，要引导学生辩证地思考作者的观点，真正领会学习的重要性，特别是能够结合当今倡导的终身学习、深入学习等观念，理解古人有关学习的观点在当下的现实意义。 《反对党八股》是毛泽东同志1942年在延安干部会上的讲话，是党的整风运动的重要文献之一。讲话指出了党八股的八大罪状，分析了党八股的危害，提出了正确的马克思主义的学风和文风。可以引导学生结合自己说话和写作的实际，结合社会上一些不正确的文风，思考本文的观点对于树立正确的学习观有怎样的指导意义，从而形成良好的思维品质。鲁迅的《拿来主义》是一篇探讨如何对待外来文化的杂文，有其特定的写作背景，某种意义上说阐述的也是如何学习的问题。文章针对国民党政府的媚外“送去”政策和革命阵线内部全盘否定外来文化或全盘西化的主张，提出要采取“拿来主义”：既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分清精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创造民族的新文化。这一观点在当时可谓振聋发聩，教学时要注意引导学生理清不同的观点和作者的主张，理论证思路，注重对学生思维过程和思维方法的引导，提高思维的深刻性。 黑塞的《读书：目的和前提》和王佐良的《上图书馆》是有关读书的两篇随笔。前者探讨获得修养的重要途径，先阐述观点，然后用自己的切身经历进行具体说明，其观点有很多值得学生思考、借鉴的地方。后者讲述作者不同时期进入不同图书馆的经历，其中对图书馆的礼赞，对知识的崇敬，也能给学生很多的启发。这两篇文章虽然不是论述类文本，但其中的观点、经验也能引发学生思考，激发阅读的兴趣，并培养良好的思维品质。 这六篇课文中，前四篇从古至今，从探讨学习的态度、方法和意义到提倡“师道”，从批判党八股、倡导实事求是的马克思主义文风到探讨对待文化应有的态度，都是针对特定对象或现实问题有感而发，逻辑严密，具有很强的说服力和感染力；后两篇课文则是经验的阐述，作者现身说法，也能带给学生较多的思考。 【单元整合】 第一部分：单元知识点系统梳理表 课文 核心概念/论点 艺术手法 情感主旨 文体特征 10.1劝学 学不可以已（中心论点）；积累、坚持、专一（学习方法） 比喻论证（20+喻体形成“比喻链”）、对比论证（蚓与蟹、骐骥与驽马）、排比铺陈 强调学习的重要性与永恒性，主张通过积累与专注实现自我提升 先秦诸子议论文：逻辑严密，多用排比增强气势，句式骈散结合，语言质朴雄辩 10.2师说 道之所存，师之所存（中心论点）；传道授业解惑（师之职责）；圣人无常师（从师标准） 对比论证（古之圣人VS今之众人、士大夫VS百工）、引用论证（孔子“三人行必有我师”） 批判“耻学于师”的社会风气，阐明从师问道的必要性与平等性 唐代古文运动典范：破立结合，逻辑严谨，气势充沛，针对性强（抨击时弊） 11.反对党八股 党八股八大罪状（空话连篇、装腔作势等）；倡导“生动活泼、新鲜有力”的马克思主义文风 比喻（“懒婆娘的裹脚”喻冗长文章）、排比（分条列举罪状）、口语化表达 批判党内形式主义文风，强调文章要“有的放矢”“实事求是” 革命演讲稿：针对性强，多用群众语言，条理清晰，号召力与战斗力结合 12.拿来主义 拿来主义（核心概念：占有、挑选、创新）；批判“闭关主义”“送去主义”“送来主义” 比喻论证（“大宅子”喻文化遗产）、先破后立、讽刺（反语“活人替代了古董”） 主张对文化遗产理性批判继承，反对盲目排外或全盘接受 现代杂文：语言犀利泼辣，幽默与逻辑结合，篇幅短小精悍，战斗性强 13.1读书：目的和前提 真正的修养（核心概念）；阅读经典是获得教养的重要途径；读书是“灵魂的相遇” 对比（功利性读书与精神性阅读）、引用（歌德、凯勒名言）、哲理性阐释 强调读书的目的是自我完善，通过阅读经典实现灵魂觉醒与精神成长 议论性散文（随笔）：哲思与抒情结合，语言优美典雅，富有诗意与思辨性 13.2上图书馆 图书馆是“知识的殿堂”；阅读与个人成长的关系；“获得教养的途径”（隐性论点） 细节描写（图书馆环境、阅读感受）、叙事与议论结合（以经历证观点） 表达对图书馆滋养心灵的感恩，凸显阅读对个人学识与精神世界的塑造作用 回忆性散文：语言质朴真挚，以小见大（个人经历折射阅读价值），情感细腻 第二部分：单元研习任务梳理 任务一：以下是从《劝学》《师说》《反对党八股》等几篇课文中摘录的名言警句，结合我们今天在学习中遇到的新难题，谈谈自己的解决策略和认知迭代。（对接单元研习任务一.1和单元研习任务三） 课文 名言 时代困境 解决策略 认知迭代 劝学 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 信息过载：短视频、推送资讯泛滥，知识被切割为“粉末”，难以系统整合。 用“跬步哲学”对抗碎片化 荀子“积跬步至千里”的警言在信息碎片化的今天启示我们：无需否定零散学习，而应效仿“輮木为轮”的主动锻造。用思维导图串联知识点，将短视频、推送文转化为“跬步之积”，终可汇成系统认知的江海。 师说 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 权威消解：人人可发声的互联网中，“伪知识”与真知灼见混杂 以“真理平等观”重塑学习关系 韩愈“道之所存，师之所存”的平等师道观，恰为算法茧房时代点亮明灯。若困于信息茧房犹似唐代士大夫“耻学于师”，终将沦为认知囚徒。应当效法“巫医乐师百工之人不耻相师”的开放胸怀，在知识平台对话银发教授、跨界学者，以跨域求真破认知之壁。 反对党八股 我们应当禁绝一切空话。 语言无味，像个瘪三……群众不欢迎他们枯燥无味的宣传。 浅层化倾向：140字微博、15秒视频助长浮躁心态，深度思考被边缘化。 以“禁绝空话”锤炼知识纯度 毛泽东斥“瘪三式语言”的空洞，直指当代知识速食化症结。当干货裹以流量糖衣，稀缺的恰是“禁绝空话”的思辨力。须持“占有挑选”的筛金之尺。剖解标题党逻辑链，拷问数据源真伪，方可从碎片残渣中炼得真知，此乃信息时代的学风再造。 任务二：本单元课文，大都运用了对比的方法说理：《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。（对接单元研习任务二.1） 课文 对比说理 作用 劝学 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 通过良马与劣马的对比，强调主观努力比先天条件更重要，将抽象的“坚持”价值具象化，激发读者自省。 师说 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 古今纵向对比揭穿时人“耻师”的荒谬，圣人与众人的落差形成道德压迫感，使批判更具历史纵深感。 反对党八股 “长而空”的文章像“懒婆娘的裹脚布”，而“短而精”的文章如“匕首投枪”。 用感官体验对比（恶臭vs锋利）将抽象文风差异转化为生理反应，促使听众本能认同“禁绝空话”的主张。 课文 比喻说理 作用 劝学 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 以染料提纯、水冰转化比喻学习对人性“恶”的改造，将哲学思辨转化为可视的化学变化，降低理解门槛。 拿来主义 看见鱼翅……就和朋友们像萝卜白菜一样吃掉……鸦片送进药房……烟枪烟灯送进博物馆。 “大宅子遗产处理”的比喻链，将复杂的文化继承问题拆解为具象操作步骤（吃、用、藏、毁），使“挑选占有”主张可执行化。 反对党八股 语言无味，像个瘪三。 用上海街头瘦弱乞丐（“瘪三”）比喻枯燥宣传的贫瘠感，触达工农兵听众的日常经验，实现理论通俗化传播。 说理方法 核心作用 对比说理 通过差异放大观点，类似数学中的“差值比较法”。 比喻说理 在作者与读者间搭建认知桥梁，降低理解难度。 第三部分：高考真题拓展训练 真题链接1：2022年高考新课标Ⅰ卷·诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，完成15-16题。 醉落魄·人日南山约应提刑懋之 魏了翁 无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。 [注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)() A.词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。 B.在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。 C.这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。 D.词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。 【答案】A.【解析】“因年老体弱，感到此行会比较困难”错误，前两句意思是尽管处处是春色，但是人们还要到南山去寻觅春色，“苦”表达出人们寻觅春色的执着。 16.词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理?请结合内容简要分析。(6分) 【答案】①“翁前子后孙扶掖”,认为家庭中应存在亲厚和睦、谐乐融洽的伦理 关系。②“商行贾坐农耕织”,指出社会上各行各业的人应各守本分 ，各司其职 。(每点3分) 真题链接2：2021年高考新课标Ⅰ卷·诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寄江州白司马① 杨巨源 江州司马平安否？惠远东林住得无②？ 湓浦曾闻似衣带，庐峰见说胜香炉。 题诗岁晏离鸿断，望阙天遥病鹤孤。 莫谩拘牵雨花社③，青云依旧是前途。 【注】①江州白司马：即白居易。②惠远：东晋高僧，居庐山东林寺。③莫谩：不要。雨花社：指佛教讲经的集会。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A.根据内容分析，这首诗的写作时间应该与白居易的《琵琶行》比较接近。 B.第三句使用“一衣带水”的典故，表现出朋友之间“天涯若比邻”之意。 C.第六句中的“病鹤”指的是白居易，他怀恋长安，时常遥望京城的宫阙。 D.诗人最后开解朋友，目前虽然身处贬谪之中，但未来的前途依然很远大。 【答案】B【解析】第三句“湓浦曾闻似衣带”是描写湓水（江州境内）蜿蜒如衣带的形态，并非使用“一衣带水”的典故；该句是对江州景物的客观描绘，未体现“朋友间天涯若比邻”的情感。 16.前人论此诗，认为第二句已包含委婉劝告的意思，对这一观点应怎样理解？请简要分析。 【答案】①用典：东晋高僧惠远长期居庐山东林寺修行，是佛教隐逸 的象征。诗人以“惠远东林”的典故，暗指白居易 被贬江州后可能寄情佛教 、寻求精神慰藉的状态。②问句：“住得无？”以疑问语气委婉提醒：不要 像惠远那样过度沉溺于佛教隐逸，而应不忘 青云 之志。 真题链接3：真题写作 本单元的几篇课文最适合运用在哪个高考作文题中，说说你的理由，并创作片段。 2023年新课标II卷：“青少年在自己的空间里学习、探索、成长”。 2021年全国新高考I卷：“体育之效，强弱之变”。 2022年北京卷：“学习今说”。 2020年全国III卷：“如何为自己画好像”。 2021年浙江卷：“得与失”。 2023年北京卷：“续航”。 片段一：专属空间里，青少年以荀子“积跬步”的专注沉淀自我，用热爱浇灌心灵的土壤。这空间并非封闭，传承是隐形的桥梁，“拿来主义”的批判则是信息海洋的罗盘。它拒绝空谈，拥抱沉浸的探索。这方天地，是自律的熔炉，是选择的试验田——在自主的耕耘中，他们悄然点亮属于自己的星辰。 片段二：体魄强弱，非一成不变。如“积跬步”般点滴锤炼，弱可渐强；亦如韩愈所示，师者引路，后辈超越，青蓝冰水正是转化之证。体育之道，在于以汗水为犁，以坚持为种，在体魄这片沃土上，耕耘出强弱互变的蓬勃生机。 片段三：“学习今说”，贵在古为今用。荀子“积跬步”的执着，仍是淬炼真知的基石；然鲁迅“拿来主义”的批判锋芒，更是信息时代的必备罗盘——于海量知识中去伪存真，如辨鱼翅鸦片。最终，让学习成为耕耘心田的热爱，在积累与思辨的交织中，铸就属于这个时代的智慧之光。 片段四：为自己“画像”，需黑塞般视心灵为待耕之田，以热爱与阅读滋养根基；更需鲁迅“拿来主义”的明辨——如品鱼翅、辨鸦片，批判吸收外界评价与经验。最终，以荀子“积跬步”的恒心，在持续反思与实践中，一笔一划勾勒出真实而独特的自我。 片段五：求知路上，得失相生。荀子“积跬步”的坚韧，是以寸阴之“失”，铸就千里之“得”，青蓝冰水映照积累的蜕变。而《师说》“弟子不必不如师”的胸怀，是师者甘于“失”去暂时的权威，方成就学问传承之“得”，迎来青出于蓝的生机。得失之间，是耕耘的尺度，更是智慧的选择。 片段六：真正的“续航”，在于为求知之火找到不竭动力。《师说》中“道之所存，师之所存”的开放胸襟，让学问如活水流转，代代相承，是思想远航的接力棒。而黑塞视阅读为“爱的播种”，将心灵化作待耕沃土——唯有这份源自热爱的内驱力，方能为精神的跋涉注入永恒能量，照亮漫漫长路。 第四部分：思辨性写作 第一组关键词：自然之境与人生之困 《赤壁赋》中，苏轼面对“白露横江，水光接天”的浩渺之境，发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的喟叹。江水明月自古如斯，而个体生命如蜉蝣转瞬即逝，这种“人生之困”在自然的永恒面前显得格外刺目。但苏轼的突围恰在此时发生：他以“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲思，将人生困局置于宇宙坐标系中：江水虽长，却需“耳得之而为声”；明月虽恒，终需“目遇之而成色”。自然的永恒并非对人生的否定，而是为困顿的生命提供了“取之无禁，用之不竭”的精神滋养。 姚鼐在《登泰山记》中则以另一种姿态回应“自然之境与人生之困”。当他“乘风雪，历齐河、长清”，于“道中迷雾冰滑，磴几不可登”时，眼前的泰山既是自然的险阻，也是人生的隐喻。但当朝阳“正赤如丹，下有红光动摇承之”，群峰“若偻”臣服于日观峰下时，他突然领悟：人生的困顿如登山的艰险，而自然的壮丽恰是对坚持者的馈赠。此时的泰山，已不仅是风景，更是“会当凌绝顶”的精神图腾——自然之境成为消解人生之困的力量，让失意者在天地大美中重获站立的勇气。 现实观照：今天的我们何尝不是在“自然之境”中寻找突围？当“内卷”“996”成为生活常态，年轻人涌向山川湖海，在露营的篝火中暂避职场压力，在徒步的汗水中释放精神内耗。正如苏轼借江水明月安放贬谪之苦，姚鼐凭泰山日出坚定人生方向，自然从未远离我们的生命困境——它是焦虑时代的“精神后花园”，让我们在永恒的山川中，找到对抗短暂困顿的定力。 第二组关键词：理想之执与现实之挫 矛盾内核：中国文人自古徘徊于“理想的星光”与“现实的泥沼”之间——有人以“知其不可而为之”的执着点燃理想，有人以“不为五斗米折腰”的决绝守护初心，更有人在二者的撕扯中熔铸出更坚韧的生命形态。 曹操在《短歌行》中以“对酒当歌，人生几何”的焦灼，撕开了理想与现实的第一道裂缝。他渴望“周公吐哺，天下归心”，却深知“譬如朝露，去日苦多”的短暂；他“慨当以慷，忧思难忘”，将求贤若渴的理想藏在宴饮的笙歌里。现实的残酷从未熄灭他的理想之火，反而让“山不厌高，海不厌深”的胸襟更显悲壮。这是理想主义者的清醒：明知人生有限，仍要以“执”抗“挫”，让短暂的生命在功业中燃烧出永恒的光。 陶渊明则在《归园田居》中选择了另一条道路。当“误落尘网中，一去三十年”的现实磋磨了理想，他以“久在樊笼里，复得返自然”的决绝回归田园。“方宅十余亩，草屋八九间”的朴素，“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡，并非对理想的放弃，而是对“以心为形役”的现实的反抗。他的“理想之执”不在庙堂之高，而在“但识琴中趣，何劳弦上声”的精神自由——当现实的泥沼淹没不了初心，归隐本身便成为最坚定的理想宣言。 现实观照：当代青年同样在“理想之执”与“现实之挫”中挣扎：有人在“考公考研”的内卷中坚守“为天地立心”的抱负，有人在“躺平摆烂”的自嘲中守护“诗与远方”的初心。曹操的“忧思”与陶渊明的“释然”，恰似我们内心的两面：一面是“内卷”中不愿妥协的理想主义，一面是“躺平”中自我和解的现实主义。而真正的成熟，或许如他们一般——不因现实之挫熄灭理想，也不因理想之执苛责现实，在二者的张力中，活成自己的“短歌行”与“归园田居”。 第三组关键词：情之所钟与理之所向 矛盾内核：中国古典诗词中，“情”与“理”从来不是对立的两极：“情”是生命的温度——《静女》的爱恋、《涉江采芙蓉》的乡愁，“理”是人生的刻度——《赤壁赋》的哲思、《短歌行》的通达，二者在文字中交织，熔铸成“深情而不溺情，明理而不死理”的东方智慧。 《静女》以“爱而不见，搔首踟蹰”的细节，将少年的痴情写到极致。那支“彤管有炜，说怿女美”的信物，那束“自牧归荑，洵美且异”的白茅，承载的不仅是爱恋，更是“情之所钟，正在我辈”的生命热忱。这种“情”是未经雕琢的本真，如璞玉般闪耀着人性的光辉，它不回避“搔首踟蹰”的焦灼，不掩饰“说怿女美”的直白，让我们看见爱情最原始的模样：热烈、纯粹，带着少年人的莽撞与真诚。 而《赤壁赋》则在“情”的波澜中注入“理”的澄澈。当苏轼因“哀吾生之须臾”而悲，客因“托遗响于悲风”而泣，情感的潮水几乎淹没理性的堤岸。但他旋即以“水与月”的比喻破题：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”这份“理”并非对“情”的否定，而是对“情”的升华，承认悲的真实，更懂得悲的无意义；接纳情的汹涌，更学会在情中见理。最终，“客喜而笑，洗盏更酌”的释然，正是“情”与“理”和解的见证：因深情而理解人生的重量，因明理而获得放下的轻盈。 现实观照：今天的我们，何尝不是在“情”与“理”之间寻找平衡？社交媒体上的“网抑云”是泛滥的“情”，职场中的“理性至上”是冰冷的“理”；年轻人既怕“恋爱脑”的感性误事，又怕“工具人”的理性失温。《静女》的痴情与《赤壁赋》的通达提醒我们：“情”是生命的底色，让我们感知世界的温度；“理”是人生的坐标，让我们在迷茫中找到方向。二者缺一不可，没有“情”的“理”是空洞的教条，没有“理”的“情”是盲目的洪流。唯有如古人一般，让“情”与“理”在心中共生，才能活得既有“搔首踟蹰”的真性情，又有“洗盏更酌”的大通透。 1 学科网（北京）股份有限公司 $