精品解析：北京市清华大学附中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

北京市清华大学附中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 （清华附中高2024级2025.11） 一、本大题共10小题，共10分。 1. 下列加点字的注音全都正确的一组是（ ） A. 松懈（xiè） 庶人（shù） 孺子（rú） 文质彬彬（bīn） B. 乍见（zhà） 羞恶（è） 户牖（yǒng） 余食赘行（zhuì） C. 自矜（qián） 譬如（pì） 喟然（kuì） 五石之瓠（hù） D. 煴火（yūn） 廪食（bǐng） 矛戟（jǐ） 钟鼓馔玉（zhuàn） 2. 下列选项中所有词语字形全部正确的一项是（ ） A. 弘毅 赦罪 辞让 肝脑途地 B. 厚赂 毫末 沽取 怵惕侧隐 C. 警剔 降虏 潇湘 慎终如始 D. 桅杆 思量 自伐 格物致知 3. 下列加点词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. 自贼者也（偷窃） 君子喻于义（知晓） B. 鬻技百金（卖） 则执简却立（拒绝） C. 自分已死久矣（料想） 失道，坠枳棘中（违背道义） D. 复众人之所过（弥补） 恶得不禁恶而劝爱（鼓励） 4. 下列选项中，不含通假字的一项是（ ） A. 其脆易泮 若火之始然 B. 畔主背亲 宋人有善为不龟手之药者 C. 其未兆易谋 非恶其声而然也 D. 前以降及物故 空自苦亡人之地 5. 下列句中加点词语与现代汉语意思相同的一项是（ ） A 小子何莫学夫《诗》 B. 非所以要誉于乡党朋友也 C. 跨者不行 D. 汉天子我丈人行也 6. 下列句中加点词的词类活用现象，与例句相同的一项是（ ） 例句：故亏父而自利 A. 夫子固拙于用大矣 B. 宜皆降之 C. 舆归营 D. 单于壮其节 7. 下列加点词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 寒暑未薄而疾（迫近） 北山愚公者，年且九十（况且） B. 项王身亦被十余创（遭受） 焉有食国之禄而逃其难者乎（哪里） C. 能苦吟疾书（书籍） 诚如，则霸业可成，汉室可兴矣（确实） D. 可以移风易俗（平易） 付诸行动（兼词，相当于“之于”） 8. 下列各句中加点词，意思和用法相同的一项是（ ） A. 人皆有不忍人之心 夫圣人之举事也 B. 为之于未有 吾为其无用而掊之 C. 人而无信，不知其可 率道而行 D. 如惠语以让单于 以说吴王 9. 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成，完整系统地阐述了他的“仁政”思想。 B. 《大学》原是《礼记》中的一篇，后来与《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。 C. 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点等。 D. 《老子》是道家学派创始人老子李耳的代表作，其核心思想是“道法自然”“无为而治”等。 10. 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》是中国第一部诗歌总集，在先秦时期称为《诗》，在内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。 B. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等观点。 C. 《汉书》，由东汉班固编撰，是中国首部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。 D. 《老人与海》的作者是美国作家海明威，他是美国“迷惘的一代”作家中的代表人物，曾获诺贝尔文学奖。 二、本大题共7小题，共23分。 阅读下面文言文，完成小题。 材料一 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？” 子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” （节选自《孔子家语》，有删改） 材料二 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。” （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 11. 下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 弦歌不衰 以琴瑟伴奏而歌诵 B. 作色而对 振作精神 C. 蓬累而行 比喻行踪无定 D. 态色与淫志 过分的志向与追求 12. 下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 则王子比干不见剖心 今人乍见孺子将入于井 B. 是以晋重耳之有霸心 吴王使之将 C. 子所言者 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D. 吾不能知其乘风云而上天 裂地而封之 13. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈、蔡两地的大臣害怕孔子去帮助楚国，于是派兵阻止他，孔子因此被围困，绝粮七天仍然慷慨讲诵，弦歌不辍。 B. 重耳的称霸之心产生于被困曹、卫之时，勾践的称霸之心产生于被困会稽之时，孔子以此来阐述君子不遇的原因。 C. 孔子认为会跑的兽可织网捕获，会游的鱼可制线而钓，会飞的鸟可用箭射落，但老子如龙般境界阔大，难以把握。 D. 老子写了五千多字的《道德经》，将其分为了上下两篇，阐述了道德的本意之后超然离去，没有人知道他的下落。 14. 君子应当如何面对不同的时运际遇，对此孔子和老子有不同的看法，请结合材料分别概括孔子和老子的观点，并谈谈对你的启发。 阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） ②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公》） ③子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。” （《论语·宪问》） 15. 请解释下面加点词的意思 ①如有博施于民而能济众（ ） ②微管仲（ ） 16. 结合材料①②谈谈“仁者（人）”的特点。 17. 材料③中，关于管仲是否是仁者，子贡和孔子有不同的看法，请综合以上三则材料，说说两人各自的看法并给出理由。 三、本大题共4小题，共27分。 阅读下面诗歌，完成小题。 饮酒·其九 陶渊明 清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。 饮酒·其十六 陶渊明 少年罕人事，游好在六经。 行行向不惑，淹留遂无成。 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 敝庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 孟公①不在兹，终以翳吾情。 注释：①孟公，指东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。” 18. 下列对《饮酒·其九》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇通过“倒裳”这一来不及整理衣衫细节，生动表现诗人迎客的急切与真诚。 B. 田父认为“褴缕茅檐”的归隐生活“未足为高栖”，体现了对隐逸之士追求的不解。 C. “纡辔诚可学，违己讵非迷”委婉表达了在现实压力下考虑改变志向的犹豫与挣扎。 D. 以“且共欢此饮，吾驾不可回”作结，邀人共饮，自述情志，“不可回”语气坚决。 19. 下列对《饮酒·其十六》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗开篇叙事简洁，交代了诗人早年不喜与人交往，潜心钻研儒家经典的人生追求。 B. “敝庐交悲风，荒草没前庭”以白描勾勒出居所荒凉破败，抒发对贫困生活的不满。 C. “披褐守长夜”描绘出寒夜瑟缩在单衾里难眠的诗人，披衣坐待天明的凄凉景象。 D. “孟公不在兹，终以翳吾情”运用典故，以张仲蔚自比，为诗歌增添了悲哀的色彩。 20. 《饮酒》是陶渊明归隐之后饮酒遣怀时写下的组诗。请结合两首诗，分析诗人面对人生抉择时复杂的思想感情。 21. 默写。 （1）《诗经·无衣》中描写将士们团结友爱、同穿战袍的句子是“__________，__________”。 （2）“鱼雁传书”的典故寄予人们诸多美好的想象，《春江花月夜》中“__________，__________”两句含蓄地表达了书信不能往来的相思之苦。 （3）李白一生仕途坎坷，对自己的才能却充满自信，如在《将进酒》中写道“__________，__________”。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“__________，__________”两句，虽是梦境，实际也是往昔夫妻和美生活的生动写照。 （5）《大学》中用“__________，__________”两句，强调自上而下都要以修身为处世的根本。 （6）子曰：“君子食无求饱，居无求安，__________，__________，可谓好学也已。” （7）__________，__________。文质彬彬，然后君子。 （8）颜渊问仁。子曰：“__________。” （9）德之不修，学之不讲，__________，不善不能改，是吾忧也。 （10）夫子循循然善诱人，__________，__________，欲罢不能。 （11）__________，鲜矣仁。 （12）父母在，不远游，__________。 （13）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？__________，以德报德。” （14）__________，造次必于是，颠沛必于是。 （15）道之以政，齐之以刑，__________；道之以德，齐之以礼，__________。 四、本大题共4小题，共12分。 阅读下面材料，完成小题。 材料一： 盛世修典兴藏是中华民族的传统，我国历朝历代都非常重视典籍的收藏保存，从而使得中华文明得以生生不息。 早在周朝时，由朝廷设立的守藏室就保存着历算、预测、谋略等方面的典籍，可谓是最早的“国家图书馆”。史料显示，老子曾在周王朝担任守藏室史，类似后来的图书管理员。秦朝收藏各类典籍的地方被称为“石室金匮”。金匮指用金属封缄的柜子，石室即用石头修筑的房子，这种封闭性好的空间用来储藏典籍再合适不过了。但是，秦朝的焚书坑儒导致不少先秦典籍损毁，实在是遗憾。 位于西安未央区的著名古迹天禄阁是汉朝廷御用收藏典籍和开展学术活动的地方，兼具图书馆和档案馆功能。西汉学者刘向就曾在这里编校图书，搜集先秦典籍，为保存先秦文化做了大量工作，《战国策》一书就是在这里辑录完成的。 唐朝廷在门下省设立修文馆保藏典籍，后更名为弘文馆。据记载，当时的弘文馆有藏书二十余万卷，并有校书郎负责校理图籍，勘正错谬。宋代的崇文院是中央藏书之所，宋仁宗景祐年间，欧阳修、宋祁等人奉诏整理图籍，编撰了《崇文总目》。此外，崇文院还主持编纂了四部丛书，即《太平御览》《太平广记》《文苑英华》《册府元龟》，厥功至伟。 蒙古族建立元朝后，积极学习汉文化。元文宗图帖睦尔有较高的汉文化修养，曾在京师创建奎章阁，以收藏各类经史图书。他还组织人员编修《经世大典》，整理并保存了大量元代典籍。遗憾的是，这部图书已经散佚。 明清时期的文渊阁是赫赫有名的皇家藏书场所。明朝时，一批饱学之士曾在此主持编修《永乐大典》，该书被称为“世界上有史以来最大的百科全书”。清廷组织人员在此编修的《四库全书》也颇为有名。因《四库全书》规模宏大，为方便收藏，朝廷先后建造7座藏书楼，因此有“四库七阁”之说。 除了朝廷建造的藏书设施，中国古代还有一些著名的私人藏书楼，比如宁波范氏“天一阁”、苏州顾氏“过云楼”等，它们在保存中华典籍方面也功不可没。 （取材于《海南日报》） 材料二： 中国国家版本馆由中央总馆文瀚阁、西安分馆文济阁、杭州分馆文润阁、广州分馆文沁阁组成，四馆分别选址北京燕山、西安秦岭圭峰山、杭州良渚、广州凤凰山，保藏中华民族文化瑰宝，让文化典籍“藏之名山、传之后世”。2021年全国两会把国家版本馆等重大文化设施建设作为社会主义文化繁荣发展工程重要内容，正式列入国家“十四五”规划和2035年远景目标纲要。 “版本”一词起源于宋代。此后，“版本”的内涵不断演变、丰富。版本，最初指同一书籍的不同印本，后来又指同一类事物在不同介质上的体现形态，现在，古今中外一切载有文明印记的各类资源，都可以称为版本。版本是文化的载体，是历史的沉淀。版本作为一种文化载体，反映和见证着一个时代的文明成就，也推动和支撑着一个民族的发展进步。我们对历史上文化盛世的认识，往往是从那个时代的典籍和版本入手的。站在新时代历史起点上，建设国家版本馆，彰显了新时代的国力昌盛，昭示着中华民族伟大复兴的壮阔前景。 作为国家版本资源总库和中华文化种子基因库，中国国家版本馆将永久保藏具有重要历史文化传承价值的各类版本资源。“一总三分”四馆共同构建了中华版本保藏传承体系，各馆既各有侧重、各具特色，又遥相呼应、浑然一体，中央总馆是国家版本资源总库，加挂副牌“国家版本数据中心”，将牵头承担国家版本资源规划协调职能。三个分馆是中央总馆的异地灾备中心和区域性版本资源聚集中心。建设中国国家版本馆，构筑国家版本资源总库，就是着眼于中华版本的永久安全保藏。 国家版本馆全面征集保藏古今中外载有中华文明印记的中华版本资源。新中国成立以来各类出版物版本全部入藏中央总馆，同时吸纳具有历史文化传承价值的中华古籍、革命文献、宗教文献、雕版拓片、碑帖家谱、钱币邮票、影视剧数字版和外国精品版本等。从陶石兽骨到金属竹木，从实物的纸张到虚拟的数字，版本的载体千变万化、缤纷多样，它们承载着知识与思想，延续着古老的文明。 版本是中国的，也是世界的，我们首先要注重研究中国版本对世界的影响，包括传播途径、历史演变、交融作用等。同时还要研究世界版本对中国的影响，包括国外各类版本的传入、借鉴、吸纳、融合。国家版本馆为世界读懂中国打开了又一扇文化之窗，从版本文化的独特视角，着力讲好中国故事、讲好中国共产党的故事，促进文化交流和文明对话，从而广泛宣介中国主张、中国智慧、中国方案，提升国家文化软实力，铸就中华文化新辉煌。 （取材于《光明日报》） 材料三： 沿北京中轴线一路向北，燕山脚下，青山怀抱间，一组中式建筑群坐北朝南、依山而上，典雅瑰玮。这里是中国国家版本馆中央总馆，落成一年有余，1600余万册（件）版本资源入藏这座国家级文化殿堂，依托现代科技力量，浩瀚中华文明基因得以保护、赓续。 国家版本馆系列展览的序厅——文兴楼内，“版本工艺”“中国邮票”“中国货币”3个专题展览率先亮相，分别展示新石器时代至近现代的版本工艺、中国邮票和中国历代货币的发展变迁，从不同角度展现丰富厚重的中华文明遗产。展厅里，每一件展品的来头都不小。其中一册宋代的《吉祥遍至口和本续》，是西夏文字、吐蕃文化和中原印刷术三种文化完美结合的载体，是现存最早的木活字印本，被列入中国首批禁止出国展览的64件文物。步入主建筑文华堂，中央挑空两层高13米、面积1350平方米的国家书房让人眼前一亮——仰观穹顶，取自宋代石刻天文图的满天星宿点缀其中，寓意中华文明如星空般浩瀚璀璨；环视四周，15组书柜、3万余册古今经典汇成文山字海，彰显厚重文化底蕴。 围绕国家书房，基本陈列“见证伟业——中华民族复兴版本展”和“斯文在兹——中华古代文明版本展”中，以陶器、甲骨、青铜、简牍、丝帛、纸张等为载体的中华文明印记贯穿展线，其中不乏最早记录“中国”一词的西周青铜器——何尊，宋人书、宋人刻、宋人拓的孤本《西楼苏帖》，唯一一尊未经人工修复的兵马俑等重磅文物。泱泱中华文化，在亘古岁月中薪火相传。专题展览“版本琳琅——中国当代出版精品与特色版本展”里，不同版本的《新华字典》、新中国成立后人教版前4套全国通用中小学教材、深受海外读者欢迎的多语种《红楼梦》绘画本等，铭刻岁月印记、富有时代特色，展现了新中国文化建设的繁荣景象。挖掘版本文化内涵，推动版本文化交流，开拓版本学术视野，不断铸造和提升版本事业的发展平台，是社会对国家版本馆的期待。 登上建筑群的制高点——国家版本馆的核心建筑文瀚阁，主题展览“真理之光——马克思主义中国化时代化经典版本展”汇集2000余件经典著作、手稿手迹、档案资料，仅《共产党宣言》就有来自全球各语种的300多个不同版本。阁内文瀚厅，集中陈列展示珍贵古籍出版物，包括《永乐大典》《四库全书》《中华再造善本》等原大仿真影印本、古籍影印本和原雕版刷印本。版本是传统的，也是现代的，国家版本馆是贯通古今版本的文化长廊。 目前，总馆已入藏版本1600余万册（件），加上三个分馆，入藏版本已超过2500万册（件）。这是全国近900家收藏单位、580余家图书出版社、1万余家报刊社及无数民间藏家共襄盛举的成果。 收百世之阙文，采千载之遗韵，重要的是让这些中华文明“金种子”得到更好的保护，传之后世。国家版本馆兰台洞库内，昔日文渊阁、文溯阁、文津阁、文澜阁四阁的《四库全书》古籍真本和仿真影印版本首次同台合璧。天然山体开凿改造的洞库内，运用现代科技手段，更多沉睡千年的珍贵古籍得以保藏，重焕生机。 （取材于《北京日报》） 22. 根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 老子担任守藏室史期间曾遍阅历算、预测、谋略等典籍。 B. 刘向辑录的《战国策》是汉代收集保存先秦文化的案例。 C. 从藏书建筑可推断《四库全书》规模超过了《永乐大典》。 D. 国家版本馆全面保藏了载有中华文明印记的中华版本资源。 23. 根据材料三，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 《吉祥遍至口和本续》能从一个侧面印证我国宋代就有了活字印刷术。 B. 青铜器何尊的铭文证实了早在西周时期已有了“中国”这个国家名称。 C. 《新华字典》是当代出版精品，是新中国文化建设成就中的一个代表。 D. 展出的《共产党宣言》300多个不同版本中，有来自国外的经典版本。 24. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ） A. “版本”一词的内涵在宋代时可以指同一书籍的不同印本。 B. 版本的载体可以包括陶石兽骨，金属丝竹以及纸张与数字。 C. 国家版本馆四馆选址体现了“藏之名山、传之后世”理念。 D. 国家版本馆将《四库全书》四库七阁古籍真本汇聚于总馆。 25. 当下我国为什么要建设国家版本馆？请根据上面三则材料，谈谈你的理解。 五、本大题共4小题，共15分。 阅读下面作品，完成小题 春风，可缓缓归矣 ①那天微雨，在古沂水边，望着水面上浮萍静止，望的不是萍而是风。“夫风生于地，起于青萍之末”，战国时宋玉在《风赋》中考察了风的来历。风是怎么起的怎么来的？在浮萍的叶底，在水与萍之间，一点点的暖意、一点点的生息就是一丝丝的风，大地微微，大地在呼吸，万物以息相吹矣，风起了，风起于青萍之末，风吹皱了古沂水的水面，大地的呼吸变成了喘息咆哮，跑起来，万物相激相吹，万物都争先恐后跑了起来，风吹到曲阜城外的舞雩台上，这时的风已经长大了，是大风是浩荡春风。 ②——这就是我那天去寻沂水的理由。看风起、等风来，沂水之滨是春风初起之地，两千六百年来这春风一直在中国人的生命里吹拂鼓荡。 ③春风起自《论语》。《论语·先进篇》有“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。子路气盛，冉有则是伏低，小心翼翼看别人脸色，而公西华，他的谦虚不诚恳，你真的认为自己只能做小吗？做小伏低，夫子不喜。“吾与点也”，一桩悬案留在二千六百年前的春风里。诸子辩经，窃以为程子的“治道之先后”论略胜一筹。但对照《论语》，不管诸子所论多么有意思、有道理，终究皆是“非常牵强”。按照这些逻辑，那一天孔子和弟子就不是聊天儿而是演戏，必须子路先说，冉有、公西华继之，曾点曲终奏雅。但夫子有言在先：毋吾以，随便说。这明明是一次闲聊啊，是话语的漫步，你们怎么会认为这是分好了角色，准确无误地完成导演意图呢？ ④“如或知尔，则何以哉？”子路站起来，在他面前，人世和人生的路只有一条，他将勇往直前。孔子一生，子路是让他最不放心的弟子，“若由也，不得其死然”。子路真的死了，死在夫子之前。那一刻，在鲁国，夫子大痛。此前听到卫国内乱的消息，夫子老泪长流：“嗟乎，由死矣！”夫子望着看不见的远方，看见他的由正在奔赴由的命运。然后，消息传来，由真的死了。 ⑤——而此时，子路说：“可使有勇，且知方矣。”夫子看着他，忧从中来，不可断绝，夫子感到莫名的恐惧和悲伤，即使是夫子，这世上最会说最能说的人，在此刻也不知从何说起。于是，“夫子哂之”，这一哂，不是冷笑不是讪笑，是苦笑啊，是苦涩的深忧和无奈。 ⑥本来是聊天是闲谈，满座春风，夫子一哂，秋风萧瑟，他看向冉有、公西华，他要听的已经不是弟子们如何大展宏图，他注视着这些孩子们，他想看见他们的人生。 ⑦冉有，“方六七十或五六十”，这有什么区别吗？子路不让，而你是太让！你怎么就这么精打细算、这么左顾右盼，你像个小动物啊，你以后会遭遇各种诱惑和压力，你真的有力量坚持你的所信吗？ ⑧后来，冉有成为了鲁国权臣季氏的家臣。当季氏僭越礼制，要去祭祀泰山时，孔子问冉有：“汝弗能救与？”你就不能劝阻吗？冉有答得倒是干脆：“不能。”管了一方土地的冉有果然是一把理财或聚敛的好手，“使民足”，那是不可能的，损不足以奉有余，他的主子富甲天下。夫子伤心、夫子大怒：你不是我的弟子！“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也！” ⑨公西华，也不知他终究做了多大多小的相，《论语》和《史记》中，唯一一条记载是，有一次，夫子派他去齐国办事，过了一阵，冉有来为公西华家里申请粮食补助，儿子出门在外，他老娘都揭不开锅了。夫子想了想，说：“与之釜。”一釜是六斗四升。冉有说，有点少，再加点吧。夫子说：“与之庾。”一庾是十六斗。冉有没再说什么，转头就送去了五秉。一秉多少斗说法不一，最多的认为是一百六十斗，五秉八百斗，只怕要把夫子的粮仓搬空，总之，扬鞭跃马送粮忙，冉有这个人情颇有分量。 ⑩这一幕真可以写进《红楼梦》。冉有当时必是在孔门中负责行政、掌着钥匙，他和公西华素日里关系亲厚，找个话头上下其手，利益输送，我都怀疑这五秉大多进了他的私囊。夫子不糊涂，夫子心里有数，叹口气评论道：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”“君子周急不继富”，春秋笔法，一句话骂了两个人。 ⑪——这些应该都是后来的事，否则夫子此时未必有耐心听这两位摇头晃脑地答题。前三子的发言皆无大错，但现在，夫子所思已不在此，更不在治道之先后，他看着子路，看着年轻的冉有、公西华，他们将各走各的路，世路艰难、歧路彷徨。他看向曾点，曾点说：“异乎三子者之撰。”夫子眼睛一亮。 ⑫到这时，夫子已经修改了他的问题，“何以哉”是如何作为、如何有为，而现在，夫子所关切的，是“各言其志”，这是比干什么更根本的事，是一个人的人格，是一个人的心之所止、心之所持。 ⑬“志”的本义，据闻一多先生考证，是“停止在心上，停在心上亦可说是藏在心里”。所以，“志”是怀抱，是心性。《论语·公冶长》中，有一章也是“各言其志”：“颜渊、季路侍，子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志！’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’” ⑭夫子的“志”是“老者安之，朋友信之，少者怀之”——这一句正好被程颐用来解说“吾与点也”，认为是天下大同，是治道的最高境界。但回到此章的原意，子路、颜渊的“言志”明显与“治道”无关，而是心性气度的自我期许，什么样的“志”就是什么样的心，就是什么样的人。但同时，此二子的自我期许都是落在与他人的关系上。可见，所谓“志”，在《论语》的语境中，指的就是一个人在人我关系、群己关系中所认识、所安放的自己，是个人的怀抱，但这个怀抱有大小之别。正是顺着此意，广而大之，夫子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”程子直接把它外部化为一种社会理想，但其实，和颜渊、子路一样，夫子之志也是一种人格境界，安之、信之、怀之，人在他的世界中辽阔从容，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，那就是春风骀荡。 ⑮——我就是春风，我不知道我将要做什么，我甚至不知道我能不能做什么，不管知我不知我，我将在一切地方，在成功时得意时，在坎坷泥泞时，在艰难苦厄时，在少年时中年时老年时，保持开阔敞亮的心。我行走于殿堂或陋巷，皆如行于山川，我和我的亲人们朋友们行走在阳光下月光下春风里。我知道我的有限，我会安居于世，不要内卷，不要偏执，不要一根筋，不要算计，不要苟且，不要贪婪，不要阴暗混浊，不要自负自矜自傲，不为失去的懊恼，不为未来而忧愁。我也许能做什么，也许我一事无成，但就是现在，风乎舞雩，站在高处衣带飘飞，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，我不要这寒冷，我爱春天，我爱春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，我爱无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，我爱这世界尽如人意不如人意的盛大，我爱这辽阔的世界和舒展的自己，每一次向前的远行都是一次缓缓归矣…… ⑯——孔子说：“吾与点也！” ⑰夫子自知，他和他的弟子们都是一样的，他们都可能是无知者、软弱者、失败者，他教育了所有人，但是他知道他不能改变一个人。那个时刻，夫子想，好吧好吧，就这样吧，唯愿你们怀抱春风，心之所止、心之所持，是沂水春风所在。 ⑱孔子不知，如果他真的乘桴浮于海，也许会被季风和洋流带着向南向西，千里万里之外，他在希腊登岸，在雅典德尔菲神庙的门楣上，他看见铭刻的神谕：“人啊，认识你自己。”孔子和苏格拉底是同时代人，一东一西，都以聊天、闲谈和对话成为伟大的教师和哲人。孔子的“言志”其实是关于“我是谁”的自问自答，远在希腊的苏格拉底则将德尔菲神谕奠定为人生根基：“认识你自己”。 ⑲问题是一样的，但答案不同。在苏格拉底那里，这是一个内在的过程，你全力以赴死盯着自己，你是个迷宫是陈年旧案，你追捕自己逐步打开自己，你有复杂的不为你知的结构或本质，曲径通幽处，走到最后，你就会思考我的原生家庭、我的童年记忆，等等等等，应该去看心理医生了。而在孔子这里，他把“我是谁”这个问题既内部化也外部化，你是谁取决于你如何与你的世界相处。他并不设定有一个埋藏于过去的本质化的自己，你是谁取决于你的“愿”，取决于你愿意、你选择在现在和未来成为怎样的自己。孔子比苏子积极、光明，“天行健，君子以自强不息”，他比苏格拉底更相信人的自我决定。同时，当他说“吾与点也”，他也对一个目的导向的、线性向前的“我”深怀隐忧，他说：欣欣此生意，自尔为佳节，孩子们，生命不能密不透风，你们慢一点，你们要松弛，你们要热爱生活。 ⑳曾点的儿子是“一日三省吾身”的曾参，父子同为孔门弟子，曾参及其弟子更是《论语》的编纂者，这次对话却是曾点在《论语》中唯一一次出现。不知曾参是怎么想的，他也许想到了，他的父亲将被永久地记住和注视，曾点的一生原只是为了这一场盛大的春风。逝者如斯夫，不舍昼夜，但年复一年，春去春归，曾点是引领春风第一人，是第一个将春风引进中国之心的人。两千六百年来的中国人，我们心中和笔下的每一次春风，其实都起于那年的沂水之滨、青萍之末。 2025年4月12日凌晨定稿，是夜北京大风 （取材于李敬泽的同名散文） 26. 下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（ ） A. 生息：气息。 B. 讪笑：讥笑。 C. 骀荡：使人迷狂。 D. 神谕：神的告诫。 27. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首段描写水面上的浮萍，借宋玉的《风赋》，迅速将读者带入文学文化的空间。 B. 子路、冉有、公西华在对答中，表现出各自为人的不足，孔子对此担忧而无奈。 C. 子路、颜渊的“志”关注的是在人己关系中的自我修养，但孔子关心的是社会。 D. 孔子和苏格拉底都提出了“我是谁”问题，但前者比后者多了外部化的思考。 28. 文章第⑮段中，划线句运用了多种手法，表达了作者在想象中对“风乎舞雩”的感受。请结合具体语句进行赏析。 29. 联系全文，说说题目中“春风”的多层涵义。 六、本大题共2小题，共63分。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 30. 我校新图书馆即将落成，这里不应仅是一个藏书之所，更应成为滋养精神成长的沃土。请你从《论语》的阅读中汲取灵感，为图书馆拟定一个意蕴深远、不超过四个字的馆名，写一段文字阐述命名理由。要求：写出馆名，理由充分；150字左右；不透露所在学校及个人信息。 31. 《老人与海》中，圣地亚哥曾说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”这句灵魂独白，不仅是他与大海、马林鱼、鲨鱼搏斗的写照，更是一种超越成败的生命宣言。请根据下面的情境，以第一人称“我”的口吻，写一段圣地亚哥的内心独白。老人拖着巨大的马林鱼骨架归航，精疲力尽地回到窝棚，在那个无人见证的夜晚——要求：内容合理，有感染力；150字左右；不透露所在学校及个人信息。 32. 请以“未完成画”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，150字左右，不透露所在学校及个人信息。 作文（书写3分，内容50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 “边界”是指“地区与地区之间的界线”，在人生选择、社会运行、文化交流中都存在“边界”。这些“边界”可以是有形的，也可以是无形的。很多时候，对边界的认知，彰显着智慧与格局。 33. 请以“谈边界”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰，不少于700字，将题目写在答题卡上。 34. 请以“出界”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰，不少于700字，将题目写在答题卡上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市清华大学附中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 （清华附中高2024级2025.11） 一、本大题共10小题，共10分。 1. 下列加点字的注音全都正确的一组是（ ） A. 松懈（xiè） 庶人（shù） 孺子（rú） 文质彬彬（bīn） B. 乍见（zhà） 羞恶（è） 户牖（yǒng） 余食赘行（zhuì） C. 自矜（qián） 譬如（pì） 喟然（kuì） 五石之瓠（hù） D. 煴火（yūn） 廪食（bǐng） 矛戟（jǐ） 钟鼓馔玉（zhuàn） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生识记字音的能力。 B．“羞恶”的“恶”应读wù，“户牖”的“牖”应读yǒu； C．“自矜”的“矜”应读jīn； D．“廪食”的“廪”应读lǐn。 故选A。 2. 下列选项中所有词语字形全部正确的一项是（ ） A. 弘毅 赦罪 辞让 肝脑途地 B. 厚赂 毫末 沽取 怵惕侧隐 C. 警剔 降虏 潇湘 慎终如始 D. 桅杆 思量 自伐 格物致知 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 A.“肝脑途地”的“途”应为“涂”； B.“怵惕侧隐”的“侧”应为“恻”； C.“警剔”的“剔”应为“惕”。 故选D。 3. 下列加点词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. 自贼者也（偷窃） 君子喻于义（知晓） B. 鬻技百金（卖） 则执简却立（拒绝） C. 自分已死久矣（料想） 失道，坠枳棘中（违背道义） D. 复众人之所过（弥补） 恶得不禁恶而劝爱（鼓励） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.贼：伤害。句意：是自我伤害的人。/君子知晓的是道义。 B.却：退后。句意：卖掉这个药方马上可得百金。/就握着手板后退站立‌。 C.失道：迷路。句意：我料想自己已经是死去的人了。/两人迷路了，从马上摔到了荆棘丛中。 D.全部正确。句意：弥补众人所犯的过错。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 故选D。 4. 下列选项中，不含通假字的一项是（ ） A. 其脆易泮 若火之始然 B. 畔主背亲 宋人有善为不龟手之药者 C. 其未兆易谋 非恶其声而然也 D. 前以降及物故 空自苦亡人之地 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“泮”同“判”，分离。/“然”同“燃”，燃烧。句意：事物脆弱时容易分离消解。/像火刚刚燃起。 B．“畔”同“叛”，背叛。/“龟”同“皲”，皮肤冻裂。句意：背叛君主、背弃亲人。/宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。 C.无通假字。句意：问题还没有显露迹象的时候容易解决。/不是因为厌恶孩子的哭叫声才产生这种心理的。 D．“以”同“已”，已经。/“亡”同“无”，没有。句意：除了以前已经投降和死亡的。/白白地在这荒无人烟的地方受苦。 故选C。 5. 下列句中加点词语与现代汉语意思相同的一项是（ ） A. 小子何莫学夫《诗》 B. 非所以要誉于乡党朋友也 C. 跨者不行 D. 汉天子我丈人行也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．小子：古义指老师对学生的称呼；今义指年幼的男孩子。句意：学生们为什么没有人学《诗经》呢？ B．古今意思相同。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 C．不行：古义指行走不稳；今义指不可以。句意：跨步行走的人走不远。 D．丈人：古义指对长辈的尊称；今义指岳父，妻子的父亲。句意：汉皇帝是我的长辈。 故选B。 6. 下列句中加点词的词类活用现象，与例句相同的一项是（ ） 例句：故亏父而自利 A. 夫子固拙于用大矣 B. 宜皆降之 C. 舆归营 D. 单于壮其节 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 亏：使动用法，使……受损失，句意：所以使父亲受损而使自己获利。 A.形容词作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大东西啊。 B.使动用法，使……投降。句意：应该都让他们投降。 C.名词作动词，用车载送。句意：用车载着苏武回到营帐。 D.意动用法，认为……豪壮。句意：单于认为他的气节豪壮。 故选B。 7. 下列加点词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 寒暑未薄而疾（迫近） 北山愚公者，年且九十（况且） B. 项王身亦被十余创（遭受） 焉有食国之禄而逃其难者乎（哪里） C. 能苦吟疾书（书籍） 诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（确实） D. 可以移风易俗（平易） 付诸行动（兼词，相当于“之于”） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．不全正确。“且”，将近。句意：寒暑还没迫近就生病了。/北山有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁了。 B．全都正确。句意：项王自己也遭受了十多处创伤。/哪里有享受国家俸禄却逃避它的危难的人呢？ C．全不正确。“书”，书写；/“诚”，如果。句意：能苦心吟诗、快速书写。/如果像这样，那么称霸的大业就可以成就，汉朝的天下就可以复兴了。 D．不全正确。“易”，改变。句意：可以改变旧的风俗习惯。/把它放到行动中去。 故选B。 8. 下列各句中加点词，意思和用法相同的一项是（ ） A. 人皆有不忍人之心 夫圣人之举事也 B. 为之于未有 吾为其无用而掊之 C. 人而无信，不知其可 率道而行 D. 如惠语以让单于 以说吴王 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A.助词，的/助词，用于主谓结构之间，取消句子的独立性。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心。/圣人行事。 B.动词，做/连词，因为。句意：在尚未发生时做。/我因为它没有用处而把它打破了。 C.连词，表示假设关系，如果/连词，表示修饰。句意：人如果失去了信用，不知道他还可以做什么。/遵循正确的原则而行。 D.都是连词，表目的，来。句意：按照常惠所教的话来责备单于。/来劝说吴王。 故选D。 9. 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成，完整系统地阐述了他的“仁政”思想。 B. 《大学》原是《礼记》中的一篇，后来与《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。 C. 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点等。 D. 《老子》是道家学派创始人老子李耳的代表作，其核心思想是“道法自然”“无为而治”等。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“完整系统地阐述了他的‘仁政’思想”错误。孟子继承了孔子“仁”的思想，并将其发展成为“仁政”思想，因此，完整系统地阐述“仁政”思想的是孟子。 故选A。 10. 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》是中国第一部诗歌总集，在先秦时期称为《诗》，在内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。 B. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等观点。 C. 《汉书》，由东汉班固编撰，是中国首部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。 D. 《老人与海》的作者是美国作家海明威，他是美国“迷惘的一代”作家中的代表人物，曾获诺贝尔文学奖。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“是中国首部纪传体通史”错误。中国首部纪传体通史是《史记》；《汉书》是中国首部纪传体断代史，开创了“包举一代”断代史体例。 故选C。 二、本大题共7小题，共23分。 阅读下面文言文，完成小题。 材料一 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？” 子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” （节选自《孔子家语》，有删改） 材料二 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。” （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 11. 下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 弦歌不衰 以琴瑟伴奏而歌诵 B. 作色而对 振作精神 C. 蓬累而行 比喻行踪无定 D. 态色与淫志 过分的志向与追求 12. 下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 则王子比干不见剖心 今人乍见孺子将入于井 B. 是以晋重耳之有霸心 吴王使之将 C. 子所言者 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D. 吾不能知其乘风云而上天 裂地而封之 13. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈、蔡两地的大臣害怕孔子去帮助楚国，于是派兵阻止他，孔子因此被围困，绝粮七天仍然慷慨讲诵，弦歌不辍。 B. 重耳的称霸之心产生于被困曹、卫之时，勾践的称霸之心产生于被困会稽之时，孔子以此来阐述君子不遇的原因。 C. 孔子认为会跑的兽可织网捕获，会游的鱼可制线而钓，会飞的鸟可用箭射落，但老子如龙般境界阔大，难以把握。 D. 老子写了五千多字的《道德经》，将其分为了上下两篇，阐述了道德的本意之后超然离去，没有人知道他的下落。 14. 君子应当如何面对不同的时运际遇，对此孔子和老子有不同的看法，请结合材料分别概括孔子和老子的观点，并谈谈对你的启发。 【答案】11. B 12. D 13. B 14. （1）孔子认为遇不遇是时运问题，但是否贤能是主观能力的问题；君子修道立德，不会因为外在时运和际遇的变化而改变自身气节与远大志向。（2）老子认为君子得到合适的时机，就当策马扬鞭，时运不济就当像蓬草一样随风飘转，顺其自然；要抛弃对自身无益的过多的欲望和过多的追求。（3）启发。比如应学习儒家的意志坚定，也要学习道家的从容豁达。（可以儒道各一；也可以儒道二选一，答案呈现层次性。） 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过孔子与老子的故事，展现了两种不同的人生哲学。材料一以孔子被困陈蔡的遭遇，突出其“修道立德，不为穷困而败节”的坚守精神；材料二则通过老子“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”的处世态度，体现了道家顺应自然的思想。两则材料对比鲜明，既展现了儒家积极进取的入世精神，又呈现了道家超然物外的隐逸智慧，为读者提供了思考人生处境的多元视角。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：讲学奏乐唱歌不停。 B.错误。作色：变了脸色。句意：变了脸色答道。 C.正确。句意：像蓬蒿一样随风飘行，顺其自然。 D.正确。句意：骄傲的神气和诸多的欲望。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。表被动/看见。句意：那么王子比干就不会被剖心了。/今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。 B.不同。取消句子独立性/代词，指客。句意：所以晋国重耳有霸心。/吴王让他带兵。 C.不同。代词，……的人/定语后置的标志。句意：您所说的这些人。/于是派遣苏武凭借中郎将的身份让他拿着符节送被扣留在汉朝的匈奴使者。 D.相同。“而”都是连词，表修饰。句意：我就不了解了，据说它能够乘着风、驾着云飞上青天。/划分土地封赏他。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“以此来阐述君子不遇的原因”有误，原文孔子曰“故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广”，可见孔子是以重耳和勾践的例子来说明君子修道立德，不为穷困而败节。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生概括文中观点、谈启发的能力。 （1）孔子认为“遇不遇者，时也；贤不肖者，才也”，时运与贤能无关；主张“君子修道立德，不为穷困而败节”，无论境遇顺逆，都要坚守气节、不忘志向。 （2）老子提出“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，顺时有为、逆时顺行；强调“去子之骄气与多欲”，收敛锋芒、摒弃私欲，以低调自守应对时运变化。 （3）启发：可儒道互补，以孔子的坚守立根本，不因境遇动摇初心；借老子的从容调心态，不顺时不偏执内耗。既保持向上的追求，又有接纳无常的格局，方能在不同时运中稳步前行。 参考译文： 材料一： 楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。”就派属下的兵丁阻拦孔子。 孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’ 我的道不正确吗，怎么会到这地步呢?” 子路听了很不高兴，变了脸色答道：“有德的君子是不会被围困的，今天这样子，或是夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧？所以别人才不让我们前进。并且我以前也听您说：‘善有善报，恶有恶报。’今天您老品德高尚久已，怎么处境如此困穷呢？” 孔夫子说：“仲由还不理解，我告诉你。你以为仁者做的一定会被别人信服吗，那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗，那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠者一定会得到好报吗，那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被上司采用吗，那么伍子胥就不会被杀了。关于遇不遇，这是时运；贤还是不贤，这是才能。君子有博学能深谋而不遇时的人很多，哪里只有我一个啊？而且芝兰香草生长在幽深的山林中，不因为无人欣赏就停止散发芬芳，君子修身立德，不会因为身处困厄而改变节操。修道立德是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，产生于被困曹卫时；越王勾践有霸心，产生于被困会稽时。所以居下而没忧虑的，那么思虑不会远大；处身而常安逸的，那么志向不会远大，怎么知他们(重耳、勾践)的后来的结果呢？” 材料二： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子到周的都城，想要向老子询问一些关于礼的问题。老子说：“您所说的这些人，它的创制者的人和骸骨全都已经腐朽，唯独他所留下来的言论还能听到。何况君子如果赶上了时运就出仕做官，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行，顺其自然。我听到过这样的说法，一个善于经商的人会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子的人品和德行盛大高尚，但他的脸色和外貌却像个愚人。抛弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，摒弃不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。我所能对您说的，就只有这些而已。”孔子离开之后，对学生说：“鸟儿，我知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道它是善于奔跑的。擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能够用鱼竿上的鱼线钓到，擅长飞翔的鸟能够用羽箭射落。但说到龙这种动物，我就不了解了，据说它能够乘着风、驾着云飞上青天。我现在所看到的老子，他大概像一条龙吧！” 老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨。他长期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就离开那里。走到函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对他说：“您就要隐居起来了，请勉强为我写本书。”在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著作，主要是阐述道德的含义，共计五千余字，之后便离开了，没有人知道他最终去了哪里。 太史公说：“老子最看重的是道，道是一种空虚缥缈的东西，主张以无为来顺应自然的变化，因此他所写的书籍措辞微妙，难以理解。” 阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） ②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公》） ③子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。” （《论语·宪问》） 15. 请解释下面加点词的意思 ①如有博施于民而能济众（ ） ②微管仲（ ） 16. 结合材料①②谈谈“仁者（人）”的特点。 17. 材料③中，关于管仲是否是仁者，子贡和孔子有不同的看法，请综合以上三则材料，说说两人各自的看法并给出理由。 【答案】15. ①. 帮助 ②. 如果没有 16. 仁者：自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。愿意用生命捍卫仁，绝不会为了苟活而损害仁。 17. 子贡的观点：管仲不是仁者。理由：因为管仲投靠了杀死他主人的新国君并担任丞相，而没有“杀身以成仁”。 孔子的观点：管仲是仁者。理由：他践行了“立人、达人”的理念，他辅佐桓公称霸于诸侯，匡定了天下，天下之民至今享受了他的恩惠。 【解析】 【导语】《论语》三则围绕“仁”展开深刻探讨：子贡问“博施济众”是否达仁，孔子以“立人达人”揭示仁者之道；“杀身成仁”彰显志士的崇高抉择；而管仲之辩则体现孔子对仁的宏大视野——超越小节，以天下利为衡。三则对话层层递进，展现了儒家“仁”学的多维内涵与实践智慧。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①句意：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能帮助大众。“济”后面接了宾语“众”，为动词，解释为“帮助”。 ②句意：如果没有管仲。“微”用在分句句首，表假设，解释为“如果没有”。 【16题详解】 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 仁者兼具推己及人的践行智慧与舍生取义的坚守气节。既以“己欲立而立人，己欲达而达人”为行事方法，从自身推及他人；又以仁为最高准则，宁“杀身以成仁”，绝不因苟活“以害仁”。 【17题详解】 本题考查学生理解文本内容的能力。 子贡的观点：管仲不是仁者。子贡认为“从死”是臣子对君主的忠义底线，而管仲在主人公子纠被桓公杀害后，未践行“杀身成仁”，反而辅佐桓公，这是违背忠义、损害仁的行为。 孔子的观点：管仲是仁者。孔子认为管仲辅佐桓公“霸诸侯，一匡天下”，稳定了社会秩序，“民到于今受其赐”，使百姓受恩惠，这是“立人、达人”的极致体现，远超个人层面的小信。 参考译文： ①子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能帮助大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢．至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好．凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” ②孔子说：“志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁。” ③子贡问：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。” 三、本大题共4小题，共27分。 阅读下面诗歌，完成小题。 饮酒·其九 陶渊明 清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。 饮酒·其十六 陶渊明 少年罕人事，游好在六经。 行行向不惑，淹留遂无成。 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 敝庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 孟公①不在兹，终以翳吾情。 注释：①孟公，指东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。” 18. 下列对《饮酒·其九》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇通过“倒裳”这一来不及整理衣衫细节，生动表现诗人迎客的急切与真诚。 B. 田父认为“褴缕茅檐”的归隐生活“未足为高栖”，体现了对隐逸之士追求的不解。 C. “纡辔诚可学，违己讵非迷”委婉表达了在现实压力下考虑改变志向的犹豫与挣扎。 D. 以“且共欢此饮，吾驾不可回”作结，邀人共饮，自述情志，“不可回”语气坚决。 19. 下列对《饮酒·其十六》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗开篇叙事简洁，交代了诗人早年不喜与人交往，潜心钻研儒家经典的人生追求。 B. “敝庐交悲风，荒草没前庭”以白描勾勒出居所荒凉破败，抒发对贫困生活的不满。 C. “披褐守长夜”描绘出寒夜瑟缩在单衾里难眠的诗人，披衣坐待天明的凄凉景象。 D. “孟公不在兹，终以翳吾情”运用典故，以张仲蔚自比，为诗歌增添了悲哀的色彩。 20. 《饮酒》是陶渊明归隐之后饮酒遣怀时写下的组诗。请结合两首诗，分析诗人面对人生抉择时复杂的思想感情。 【答案】18. C 19. B 20. ①不违己心，坚定归隐，不与世俗同流。在《其九》中，面对田父“汩其泥”的入世劝诫，诗人以“违己讵非迷”进行理性辩驳，并以“吾驾不可回”的斩钉截铁之语，宣告了归隐志向的不可动摇，展现了抉择后的决绝。 ②坚守君子固穷，安贫乐道的节操，哪怕面对饥寒现实坦然接受。在《其十六》中，诗人陈述自己“竟抱固穷节”，坦然接受“饥寒饱所更”的命运。 ③抉择后无人理解，知音难觅的孤独。两首诗共同揭示了抉择背后的精神孤独。《其九》中诗人需拒绝世俗的认同，没有受到田父的理解；《其十六》中“孟公不在兹，终以翳吾情”则直接道出了世无知音、情怀无人理解的孤独。 【解析】 【导语】陶渊明在《饮酒》组诗中展现了归隐后的复杂心境：其九通过田父劝仕与诗人拒仕的对话，彰显坚守本心的决绝；其十六以寒士自况，流露怀才不遇的孤寂。两诗共同构成“固穷守节”的精神画像，既有“吾驾不可回”的坚定，又有“翳吾情”的悲凉，在酒中沉淀着仕隐抉择的深刻矛盾。 【18题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“委婉表达了在现实压力下考虑改变志向的犹豫与挣扎”错误。“纡辔诚可学，违己讵非迷”意为虽可委曲求全（改变志向），但违背本心岂非迷失自我？此句明确表达拒绝妥协的态度，而非“犹豫与挣扎”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“抒发对贫困生活的不满”错误。“敝庐交悲风，荒草没前庭”描绘居所破败荒凉，但结合后文“竟抱固穷节”可知，诗人是以贫困生活反衬坚守气节的选择，并非抒发对贫困的“不满”，而是坦然接受。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者思想情感的能力。 ①坚守本心的决绝。《其九》以“违己讵非迷”驳斥田父劝仕，强调不违背自我本心；“吾驾不可回”以坚决语气表明归隐志向不可动摇。 ②固穷安贫的坦然。《其十六》以“竟抱固穷节”直陈坚守清贫的节操；“饥寒饱所更”以超然态度接受物质困顿的现实。 ③知音难觅的孤独。《其九》中田父的不解，凸显与世俗价值观的隔阂；《其十六》借“孟公不在兹”典故，抒发无人理解的寂寥。 21. 默写。 （1）《诗经·无衣》中描写将士们团结友爱、同穿战袍的句子是“__________，__________”。 （2）“鱼雁传书”的典故寄予人们诸多美好的想象，《春江花月夜》中“__________，__________”两句含蓄地表达了书信不能往来的相思之苦。 （3）李白一生仕途坎坷，对自己的才能却充满自信，如在《将进酒》中写道“__________，__________”。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“__________，__________”两句，虽是梦境，实际也是往昔夫妻和美生活的生动写照。 （5）《大学》中用“__________，__________”两句，强调自上而下都要以修身为处世的根本。 （6）子曰：“君子食无求饱，居无求安，__________，__________，可谓好学也已。” （7）__________，__________。文质彬彬，然后君子。 （8）颜渊问仁。子曰：“__________。” （9）德之不修，学之不讲，__________，不善不能改，是吾忧也。 （10）夫子循循然善诱人，__________，__________，欲罢不能。 （11）__________，鲜矣仁。 （12）父母在，不远游，__________。 （13）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？__________，以德报德。” （14）__________，造次必于是，颠沛必于是。 （15）道之以政，齐之以刑，__________；道之以德，齐之以礼，__________。 【答案】 ①. 岂曰无衣 ②. 与子同袍 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 千金散尽还复来 ⑦. 小轩窗 ⑧. 正梳妆 ⑨. 自天子以至于庶人 ⑩. 壹是皆以修身为本 ⑪. 敏于事而慎于言 ⑫. 就有道而正焉 ⑬. 质胜文则野 ⑭. 文胜质则史 ⑮. 克己复礼为仁 ⑯. 闻义不能徙 ⑰. 博我以文 ⑱. 约我以礼 ⑲. 巧言令色 ⑳. 游必有方 ㉑. 以直报怨 ㉒. 君子无终食之间违仁 ㉓. 民免而无耻 ㉔. 有耻且格 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：“袍”“度”“潜”“文”“材”“复”“窗”“庶”“壹”“慎”“徙”“怨”等。 四、本大题共4小题，共12分。 阅读下面材料，完成小题。 材料一： 盛世修典兴藏是中华民族的传统，我国历朝历代都非常重视典籍的收藏保存，从而使得中华文明得以生生不息。 早在周朝时，由朝廷设立的守藏室就保存着历算、预测、谋略等方面的典籍，可谓是最早的“国家图书馆”。史料显示，老子曾在周王朝担任守藏室史，类似后来的图书管理员。秦朝收藏各类典籍的地方被称为“石室金匮”。金匮指用金属封缄的柜子，石室即用石头修筑的房子，这种封闭性好的空间用来储藏典籍再合适不过了。但是，秦朝的焚书坑儒导致不少先秦典籍损毁，实在是遗憾。 位于西安未央区的著名古迹天禄阁是汉朝廷御用收藏典籍和开展学术活动的地方，兼具图书馆和档案馆功能。西汉学者刘向就曾在这里编校图书，搜集先秦典籍，为保存先秦文化做了大量工作，《战国策》一书就是在这里辑录完成的。 唐朝廷在门下省设立修文馆保藏典籍，后更名为弘文馆。据记载，当时的弘文馆有藏书二十余万卷，并有校书郎负责校理图籍，勘正错谬。宋代的崇文院是中央藏书之所，宋仁宗景祐年间，欧阳修、宋祁等人奉诏整理图籍，编撰了《崇文总目》。此外，崇文院还主持编纂了四部丛书，即《太平御览》《太平广记》《文苑英华》《册府元龟》，厥功至伟。 蒙古族建立元朝后，积极学习汉文化。元文宗图帖睦尔有较高的汉文化修养，曾在京师创建奎章阁，以收藏各类经史图书。他还组织人员编修《经世大典》，整理并保存了大量元代典籍。遗憾的是，这部图书已经散佚。 明清时期的文渊阁是赫赫有名的皇家藏书场所。明朝时，一批饱学之士曾在此主持编修《永乐大典》，该书被称为“世界上有史以来最大的百科全书”。清廷组织人员在此编修的《四库全书》也颇为有名。因《四库全书》规模宏大，为方便收藏，朝廷先后建造7座藏书楼，因此有“四库七阁”之说。 除了朝廷建造的藏书设施，中国古代还有一些著名的私人藏书楼，比如宁波范氏“天一阁”、苏州顾氏“过云楼”等，它们在保存中华典籍方面也功不可没。 （取材于《海南日报》） 材料二： 中国国家版本馆由中央总馆文瀚阁、西安分馆文济阁、杭州分馆文润阁、广州分馆文沁阁组成，四馆分别选址北京燕山、西安秦岭圭峰山、杭州良渚、广州凤凰山，保藏中华民族文化瑰宝，让文化典籍“藏之名山、传之后世”。2021年全国两会把国家版本馆等重大文化设施建设作为社会主义文化繁荣发展工程重要内容，正式列入国家“十四五”规划和2035年远景目标纲要。 “版本”一词起源于宋代。此后，“版本”的内涵不断演变、丰富。版本，最初指同一书籍的不同印本，后来又指同一类事物在不同介质上的体现形态，现在，古今中外一切载有文明印记的各类资源，都可以称为版本。版本是文化的载体，是历史的沉淀。版本作为一种文化载体，反映和见证着一个时代的文明成就，也推动和支撑着一个民族的发展进步。我们对历史上文化盛世的认识，往往是从那个时代的典籍和版本入手的。站在新时代历史起点上，建设国家版本馆，彰显了新时代的国力昌盛，昭示着中华民族伟大复兴的壮阔前景。 作为国家版本资源总库和中华文化种子基因库，中国国家版本馆将永久保藏具有重要历史文化传承价值的各类版本资源。“一总三分”四馆共同构建了中华版本保藏传承体系，各馆既各有侧重、各具特色，又遥相呼应、浑然一体，中央总馆是国家版本资源总库，加挂副牌“国家版本数据中心”，将牵头承担国家版本资源规划协调职能。三个分馆是中央总馆的异地灾备中心和区域性版本资源聚集中心。建设中国国家版本馆，构筑国家版本资源总库，就是着眼于中华版本的永久安全保藏。 国家版本馆全面征集保藏古今中外载有中华文明印记的中华版本资源。新中国成立以来各类出版物版本全部入藏中央总馆，同时吸纳具有历史文化传承价值的中华古籍、革命文献、宗教文献、雕版拓片、碑帖家谱、钱币邮票、影视剧数字版和外国精品版本等。从陶石兽骨到金属竹木，从实物的纸张到虚拟的数字，版本的载体千变万化、缤纷多样，它们承载着知识与思想，延续着古老的文明。 版本是中国的，也是世界的，我们首先要注重研究中国版本对世界的影响，包括传播途径、历史演变、交融作用等。同时还要研究世界版本对中国的影响，包括国外各类版本的传入、借鉴、吸纳、融合。国家版本馆为世界读懂中国打开了又一扇文化之窗，从版本文化的独特视角，着力讲好中国故事、讲好中国共产党的故事，促进文化交流和文明对话，从而广泛宣介中国主张、中国智慧、中国方案，提升国家文化软实力，铸就中华文化新辉煌。 （取材于《光明日报》） 材料三： 沿北京中轴线一路向北，燕山脚下，青山怀抱间，一组中式建筑群坐北朝南、依山而上，典雅瑰玮。这里是中国国家版本馆中央总馆，落成一年有余，1600余万册（件）版本资源入藏这座国家级文化殿堂，依托现代科技力量，浩瀚中华文明基因得以保护、赓续。 国家版本馆系列展览的序厅——文兴楼内，“版本工艺”“中国邮票”“中国货币”3个专题展览率先亮相，分别展示新石器时代至近现代的版本工艺、中国邮票和中国历代货币的发展变迁，从不同角度展现丰富厚重的中华文明遗产。展厅里，每一件展品的来头都不小。其中一册宋代的《吉祥遍至口和本续》，是西夏文字、吐蕃文化和中原印刷术三种文化完美结合的载体，是现存最早的木活字印本，被列入中国首批禁止出国展览的64件文物。步入主建筑文华堂，中央挑空两层高13米、面积1350平方米的国家书房让人眼前一亮——仰观穹顶，取自宋代石刻天文图的满天星宿点缀其中，寓意中华文明如星空般浩瀚璀璨；环视四周，15组书柜、3万余册古今经典汇成文山字海，彰显厚重文化底蕴。 围绕国家书房，基本陈列“见证伟业——中华民族复兴版本展”和“斯文在兹——中华古代文明版本展”中，以陶器、甲骨、青铜、简牍、丝帛、纸张等为载体的中华文明印记贯穿展线，其中不乏最早记录“中国”一词的西周青铜器——何尊，宋人书、宋人刻、宋人拓的孤本《西楼苏帖》，唯一一尊未经人工修复的兵马俑等重磅文物。泱泱中华文化，在亘古岁月中薪火相传。专题展览“版本琳琅——中国当代出版精品与特色版本展”里，不同版本的《新华字典》、新中国成立后人教版前4套全国通用中小学教材、深受海外读者欢迎的多语种《红楼梦》绘画本等，铭刻岁月印记、富有时代特色，展现了新中国文化建设的繁荣景象。挖掘版本文化内涵，推动版本文化交流，开拓版本学术视野，不断铸造和提升版本事业的发展平台，是社会对国家版本馆的期待。 登上建筑群的制高点——国家版本馆的核心建筑文瀚阁，主题展览“真理之光——马克思主义中国化时代化经典版本展”汇集2000余件经典著作、手稿手迹、档案资料，仅《共产党宣言》就有来自全球各语种的300多个不同版本。阁内文瀚厅，集中陈列展示珍贵古籍出版物，包括《永乐大典》《四库全书》《中华再造善本》等原大仿真影印本、古籍影印本和原雕版刷印本。版本是传统的，也是现代的，国家版本馆是贯通古今版本的文化长廊。 目前，总馆已入藏版本1600余万册（件），加上三个分馆，入藏版本已超过2500万册（件）。这是全国近900家收藏单位、580余家图书出版社、1万余家报刊社及无数民间藏家共襄盛举的成果。 收百世之阙文，采千载之遗韵，重要的是让这些中华文明“金种子”得到更好的保护，传之后世。国家版本馆兰台洞库内，昔日文渊阁、文溯阁、文津阁、文澜阁四阁的《四库全书》古籍真本和仿真影印版本首次同台合璧。天然山体开凿改造的洞库内，运用现代科技手段，更多沉睡千年的珍贵古籍得以保藏，重焕生机。 （取材于《北京日报》） 22. 根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 老子担任守藏室史期间曾遍阅历算、预测、谋略等典籍。 B. 刘向辑录的《战国策》是汉代收集保存先秦文化的案例。 C. 从藏书建筑可推断《四库全书》规模超过了《永乐大典》。 D. 国家版本馆全面保藏了载有中华文明印记的中华版本资源。 23. 根据材料三，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 《吉祥遍至口和本续》能从一个侧面印证我国宋代就有了活字印刷术。 B. 青铜器何尊的铭文证实了早在西周时期已有了“中国”这个国家名称。 C. 《新华字典》是当代出版精品，是新中国文化建设成就中的一个代表。 D. 展出的《共产党宣言》300多个不同版本中，有来自国外的经典版本。 24. 根据材料二和材料三，下列理解不正确一项是（ ） A. “版本”一词的内涵在宋代时可以指同一书籍的不同印本。 B. 版本的载体可以包括陶石兽骨，金属丝竹以及纸张与数字。 C. 国家版本馆四馆选址体现了“藏之名山、传之后世”理念。 D. 国家版本馆将《四库全书》四库七阁古籍真本汇聚于总馆。 25. 当下我国为什么要建设国家版本馆？请根据上面三则材料，谈谈你的理解。 【答案】22. B 23. B 24. D 25. ①我国建设国家版本馆是为了延续盛世修典兴藏的传统。 ②建设国家版本馆能够收藏保存中华典籍，有助于延续中华文明。 ③建设国家版本馆，彰显了新时代的国力昌盛，昭示着中华民族伟大复兴的壮阔前景。 ④版本馆建设有助于从版本文化的独特视角讲好中国故事、讲好中国共产党的故事，促进文化交流和文明对话，从而广泛宣介中国主张、中国智慧、中国方案，提升国家文化软实力，铸就中华文化新辉煌。 ⑤版本馆建设有助于挖掘版本文化内涵，推动版本文化交流，开拓版本学术视野，不断铸造和提升版本事业的发展。 【解析】 【导语】这三则材料围绕中华典籍版本的保护传承展开，从历史沿革到现代实践，系统呈现了中华民族“盛世修典”的文化传统。材料一梳理历代官方藏书体系，展现典籍保存的连续性；材料二聚焦国家版本馆建设，体现新时代文化传承的顶层设计；材料三通过具体展陈，生动呈现版本文化的丰富内涵。三则材料由古及今，由宏观到微观，共同彰显了中华文明传承的体系化、现代化特征。 【22题详解】 本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 A.“遍阅”无中生有。材料一仅提及周朝守藏室保存历算、预测、谋略等方面典籍，“老子曾在周王朝担任守藏室史，类似后来的图书管理员”，并未说明他“遍阅”这些典籍。 C.“从藏书建筑可推断”错误。材料一仅提到《四库全书》因规模宏大有“四库七阁”之说，却未将其与《永乐大典》的规模进行对比，无法从藏书建筑推断二者规模大小关系。 D.“全面保藏了”错误。材料二表述为国家版本馆“全面征集保藏”相关版本资源，“征集保藏”并非“全面保藏”，存在未征集到的版本。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 B.“‘中国’这个国家名称”错误。材料三表明何尊是最早记录“中国”一词的西周青铜器，但铭文中“中国”的内涵和如今“中国”作为国家名称的内涵不同，不能证实西周时期就有了“中国”这个国家名称。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“四库七阁古籍真本汇聚于总馆”错误。由材料三“国家版本馆兰台洞库内，昔日文渊阁、文溯阁、文津阁、文澜阁四阁的《四库全书》古籍真本和仿真影印版本首次同台合璧”可知并非“四库七阁”的古籍真本都汇聚于总馆，选项扩大了范围。 故选D。 【25题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“盛世修典兴藏是中华民族的传统……生生不息”及后文对周朝守藏室、汉朝天禄阁、明清文渊阁等历代藏书设施的记载可知①。 ②由“国家版本馆将永久保藏具有重要历史文化传承价值的各类版本资源”“‘一总三分’四馆共同构建了中华版本保藏传承体系”及“浩瀚中华文明基因得以保护、赓续”可知②。 ③由材料二“建设国家版本馆，彰显了新时代的国力昌盛，昭示着中华民族伟大复兴的壮阔前景”可知③。 ④由“版本是中国的，也是世界的……国家版本馆……铸就中华文化新辉煌”及“多语种《红楼梦》绘画本”“全球各语种的300多个不同版本《共产党宣言》”等展览案例可知④。 ⑤由材料三“挖掘版本文化内涵，推动版本文化交流，开拓版本学术视野，不断铸造和提升版本事业的发展平台，是社会对国家版本馆的期待”及国家版本馆系列专题展览、海量版本资源集中收藏的实践可知⑤。 五、本大题共4小题，共15分。 阅读下面作品，完成小题。 春风，可缓缓归矣 ①那天微雨，在古沂水边，望着水面上浮萍静止，望的不是萍而是风。“夫风生于地，起于青萍之末”，战国时宋玉在《风赋》中考察了风的来历。风是怎么起的怎么来的？在浮萍的叶底，在水与萍之间，一点点的暖意、一点点的生息就是一丝丝的风，大地微微，大地在呼吸，万物以息相吹矣，风起了，风起于青萍之末，风吹皱了古沂水的水面，大地的呼吸变成了喘息咆哮，跑起来，万物相激相吹，万物都争先恐后跑了起来，风吹到曲阜城外的舞雩台上，这时的风已经长大了，是大风是浩荡春风。 ②——这就是我那天去寻沂水的理由。看风起、等风来，沂水之滨是春风初起之地，两千六百年来这春风一直在中国人的生命里吹拂鼓荡。 ③春风起自《论语》。《论语·先进篇》有“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。子路气盛，冉有则是伏低，小心翼翼看别人脸色，而公西华，他的谦虚不诚恳，你真的认为自己只能做小吗？做小伏低，夫子不喜。“吾与点也”，一桩悬案留在二千六百年前的春风里。诸子辩经，窃以为程子的“治道之先后”论略胜一筹。但对照《论语》，不管诸子所论多么有意思、有道理，终究皆是“非常牵强”。按照这些逻辑，那一天孔子和弟子就不是聊天儿而是演戏，必须子路先说，冉有、公西华继之，曾点曲终奏雅。但夫子有言在先：毋吾以，随便说。这明明是一次闲聊啊，是话语的漫步，你们怎么会认为这是分好了角色，准确无误地完成导演意图呢？ ④“如或知尔，则何以哉？”子路站起来，在他面前，人世和人生的路只有一条，他将勇往直前。孔子一生，子路是让他最不放心的弟子，“若由也，不得其死然”。子路真的死了，死在夫子之前。那一刻，在鲁国，夫子大痛。此前听到卫国内乱的消息，夫子老泪长流：“嗟乎，由死矣！”夫子望着看不见的远方，看见他的由正在奔赴由的命运。然后，消息传来，由真的死了。 ⑤——而此时，子路说：“可使有勇，且知方矣。”夫子看着他，忧从中来，不可断绝，夫子感到莫名的恐惧和悲伤，即使是夫子，这世上最会说最能说的人，在此刻也不知从何说起。于是，“夫子哂之”，这一哂，不是冷笑不是讪笑，是苦笑啊，是苦涩的深忧和无奈。 ⑥本来是聊天是闲谈，满座春风，夫子一哂，秋风萧瑟，他看向冉有、公西华，他要听的已经不是弟子们如何大展宏图，他注视着这些孩子们，他想看见他们的人生。 ⑦冉有，“方六七十或五六十”，这有什么区别吗？子路不让，而你是太让！你怎么就这么精打细算、这么左顾右盼，你像个小动物啊，你以后会遭遇各种诱惑和压力，你真的有力量坚持你的所信吗？ ⑧后来，冉有成为了鲁国权臣季氏的家臣。当季氏僭越礼制，要去祭祀泰山时，孔子问冉有：“汝弗能救与？”你就不能劝阻吗？冉有答得倒是干脆：“不能。”管了一方土地的冉有果然是一把理财或聚敛的好手，“使民足”，那是不可能的，损不足以奉有余，他的主子富甲天下。夫子伤心、夫子大怒：你不是我的弟子！“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也！” ⑨公西华，也不知他终究做了多大多小的相，《论语》和《史记》中，唯一一条记载是，有一次，夫子派他去齐国办事，过了一阵，冉有来为公西华家里申请粮食补助，儿子出门在外，他老娘都揭不开锅了。夫子想了想，说：“与之釜。”一釜是六斗四升。冉有说，有点少，再加点吧。夫子说：“与之庾。”一庾是十六斗。冉有没再说什么，转头就送去了五秉。一秉多少斗说法不一，最多的认为是一百六十斗，五秉八百斗，只怕要把夫子的粮仓搬空，总之，扬鞭跃马送粮忙，冉有这个人情颇有分量。 ⑩这一幕真可以写进《红楼梦》。冉有当时必是在孔门中负责行政、掌着钥匙，他和公西华素日里关系亲厚，找个话头上下其手，利益输送，我都怀疑这五秉大多进了他的私囊。夫子不糊涂，夫子心里有数，叹口气评论道：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”“君子周急不继富”，春秋笔法，一句话骂了两个人。 ⑪——这些应该都是后来的事，否则夫子此时未必有耐心听这两位摇头晃脑地答题。前三子的发言皆无大错，但现在，夫子所思已不在此，更不在治道之先后，他看着子路，看着年轻的冉有、公西华，他们将各走各的路，世路艰难、歧路彷徨。他看向曾点，曾点说：“异乎三子者之撰。”夫子眼睛一亮。 ⑫到这时，夫子已经修改了他的问题，“何以哉”是如何作为、如何有为，而现在，夫子所关切的，是“各言其志”，这是比干什么更根本的事，是一个人的人格，是一个人的心之所止、心之所持。 ⑬“志”的本义，据闻一多先生考证，是“停止在心上，停在心上亦可说是藏在心里”。所以，“志”是怀抱，是心性。《论语·公冶长》中，有一章也是“各言其志”：“颜渊、季路侍，子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志！’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’” ⑭夫子的“志”是“老者安之，朋友信之，少者怀之”——这一句正好被程颐用来解说“吾与点也”，认为是天下大同，是治道的最高境界。但回到此章的原意，子路、颜渊的“言志”明显与“治道”无关，而是心性气度的自我期许，什么样的“志”就是什么样的心，就是什么样的人。但同时，此二子的自我期许都是落在与他人的关系上。可见，所谓“志”，在《论语》的语境中，指的就是一个人在人我关系、群己关系中所认识、所安放的自己，是个人的怀抱，但这个怀抱有大小之别。正是顺着此意，广而大之，夫子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”程子直接把它外部化为一种社会理想，但其实，和颜渊、子路一样，夫子之志也是一种人格境界，安之、信之、怀之，人在他的世界中辽阔从容，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，那就是春风骀荡。 ⑮——我就是春风，我不知道我将要做什么，我甚至不知道我能不能做什么，不管知我不知我，我将在一切地方，在成功时得意时，在坎坷泥泞时，在艰难苦厄时，在少年时中年时老年时，保持开阔敞亮的心。我行走于殿堂或陋巷，皆如行于山川，我和我的亲人们朋友们行走在阳光下月光下春风里。我知道我的有限，我会安居于世，不要内卷，不要偏执，不要一根筋，不要算计，不要苟且，不要贪婪，不要阴暗混浊，不要自负自矜自傲，不为失去的懊恼，不为未来而忧愁。我也许能做什么，也许我一事无成，但就是现在，风乎舞雩，站在高处衣带飘飞，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，我不要这寒冷，我爱春天，我爱春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，我爱无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，我爱这世界尽如人意不如人意的盛大，我爱这辽阔的世界和舒展的自己，每一次向前的远行都是一次缓缓归矣…… ⑯——孔子说：“吾与点也！” ⑰夫子自知，他和他的弟子们都是一样的，他们都可能是无知者、软弱者、失败者，他教育了所有人，但是他知道他不能改变一个人。那个时刻，夫子想，好吧好吧，就这样吧，唯愿你们怀抱春风，心之所止、心之所持，是沂水春风所在。 ⑱孔子不知，如果他真的乘桴浮于海，也许会被季风和洋流带着向南向西，千里万里之外，他在希腊登岸，在雅典德尔菲神庙的门楣上，他看见铭刻的神谕：“人啊，认识你自己。”孔子和苏格拉底是同时代人，一东一西，都以聊天、闲谈和对话成为伟大的教师和哲人。孔子的“言志”其实是关于“我是谁”的自问自答，远在希腊的苏格拉底则将德尔菲神谕奠定为人生根基：“认识你自己”。 ⑲问题是一样的，但答案不同。在苏格拉底那里，这是一个内在的过程，你全力以赴死盯着自己，你是个迷宫是陈年旧案，你追捕自己逐步打开自己，你有复杂的不为你知的结构或本质，曲径通幽处，走到最后，你就会思考我的原生家庭、我的童年记忆，等等等等，应该去看心理医生了。而在孔子这里，他把“我是谁”这个问题既内部化也外部化，你是谁取决于你如何与你的世界相处。他并不设定有一个埋藏于过去的本质化的自己，你是谁取决于你的“愿”，取决于你愿意、你选择在现在和未来成为怎样的自己。孔子比苏子积极、光明，“天行健，君子以自强不息”，他比苏格拉底更相信人的自我决定。同时，当他说“吾与点也”，他也对一个目的导向的、线性向前的“我”深怀隐忧，他说：欣欣此生意，自尔为佳节，孩子们，生命不能密不透风，你们慢一点，你们要松弛，你们要热爱生活。 ⑳曾点的儿子是“一日三省吾身”的曾参，父子同为孔门弟子，曾参及其弟子更是《论语》的编纂者，这次对话却是曾点在《论语》中唯一一次出现。不知曾参是怎么想的，他也许想到了，他的父亲将被永久地记住和注视，曾点的一生原只是为了这一场盛大的春风。逝者如斯夫，不舍昼夜，但年复一年，春去春归，曾点是引领春风第一人，是第一个将春风引进中国之心的人。两千六百年来的中国人，我们心中和笔下的每一次春风，其实都起于那年的沂水之滨、青萍之末。 2025年4月12日凌晨定稿，是夜北京大风 （取材于李敬泽的同名散文） 26. 下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（ ） A. 生息：气息。 B. 讪笑：讥笑。 C. 骀荡：使人迷狂。 D. 神谕：神的告诫。 27. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首段描写水面上的浮萍，借宋玉的《风赋》，迅速将读者带入文学文化的空间。 B. 子路、冉有、公西华在对答中，表现出各自为人的不足，孔子对此担忧而无奈。 C. 子路、颜渊的“志”关注的是在人己关系中的自我修养，但孔子关心的是社会。 D. 孔子和苏格拉底都提出了“我是谁”的问题，但前者比后者多了外部化的思考。 28. 文章第⑮段中，划线句运用了多种手法，表达了作者在想象中对“风乎舞雩”的感受。请结合具体语句进行赏析。 29. 联系全文，说说题目中“春风”的多层涵义。 【答案】26. C 27. C 28. 手法：排比、用典、引用、化用。 感受：写出了作者认为曾皙、孔子提出了一种理想中的人格境界，无论人得意或是失意，都能感受到世界的辽阔，自身从容舒展。 29. ①在这次游历中，作者在古沂水边看风起，等风来。由此浮想联翩。 ②《论语》“侍坐”篇里留下了一个曾皙、孔子关于“春风”的理想，两千六百年来一直在中国人的生命意识里激荡。 ③孔子的志向是一种人格境界，无论在怎样的境遇中都辽阔从容，如春风骀荡。 ④在教育学生如何确立自我的过程中，孔子强调了不要只顾着目的导向、线性向前，也要热爱生活，让生命“透风”。 ⑤孔子教育学生的方式是聊天、闲谈、对话式的，如同一次春风里的漫步。 【解析】 【导语】这篇散文以“春风”为意象，巧妙串联起《论语》中“侍坐”章的文化解读与生命哲思。作者通过细腻的文学笔触，将自然界的春风与儒家文化精神相融合，既展现了孔子与弟子对话的深层意蕴，又探讨了“我是谁”的哲学命题。文章在古典与现代、东方与西方的思想对话中，呈现出一种开阔从容的生命态度，最终回归到“认识自我”与“安放心灵”的人文关怀。 【26题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.错误。由语境可知，此处“春风骀荡”呼应曾皙“言志”中舒展、从容的人生境界，因此“骀荡”应指春风和畅、使人身心舒展的状态。 故选C。 【27题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“但孔子关心的是社会”错误。由第⑭段“子路、颜渊的‘言志’明显与‘治道’无关，而是心性气度的自我期许……夫子之志也是一种人格境界”可知，孔子关心的也是自我修养。 故选C。 【28题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 手法：“不要内卷，不要偏执，……不要自负自矜自傲”运用连续的否定式排比，突出“风乎舞雩”所倡导的不被世俗束缚、舒展自在的人格追求； “我也许能做什么，……我欲乘风归去”用典，化用苏轼《水调歌头》的词句，表达了对不计得失、热爱当下的人生境界的推崇； “我爱春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，我爱无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”引用、化用孟郊、杜甫的诗句，前者体现人生得意时的舒展，后者体现人生坎坷时的辽阔，将不同境遇下的人生状态与“风乎舞雩”的境界相连，丰富了内涵； 整体赏析：无论人生得意或失意，都能保持开阔敞亮的心境，接纳世界的盛大与不完美，实现自身的从容舒展，这正是曾皙与孔子所追求的理想人格境界。 【29题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①由“那天微雨……望的不是萍而是风”“沂水之滨是春风初起之地”可知“春风”指作者游历古沂水边时感受到的自然之风，是引发作者联想的现实载体； ②由“春风起自《论语》”“《论语·先进篇》有‘子路、曾皙、冉有、公西华侍坐’章”“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”可知“春风”指《论语》中曾皙“言志”所描绘的理想场景，是两千六百年来激荡在中国人生命意识中的精神向往； ③由“夫子之志……那就是春风骀荡”可知“春风”指一种人格境界，无论在怎样的境遇中都辽阔从容，如春风骀荡； ④由“他也对一个目的导向的、线性向前……要松弛，你们要热爱生活”可知“春风”指孔子的教育理念，倡导不偏执于功利目标，让生命“透风”，在松弛中感受生活的美好； ⑤由“孔子……都以聊天、闲谈和对话成为伟大的教师和哲人”可知“春风”指孔子聊天式、闲谈式的教育方式，温和而有力量，如春风化雨般滋养学生的心灵。 六、本大题共2小题，共63分。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 30. 我校新图书馆即将落成，这里不应仅是一个藏书之所，更应成为滋养精神成长的沃土。请你从《论语》的阅读中汲取灵感，为图书馆拟定一个意蕴深远、不超过四个字的馆名，写一段文字阐述命名理由。要求：写出馆名，理由充分；150字左右；不透露所在学校及个人信息。 【答案】馆名：思齐馆 理由：命名源自《论语・里仁》“见贤思齐焉”。“思齐”既含向学之意，又蕴修心之旨，契合图书馆双重属性。馆中典籍载古今贤达智慧，师生在此研读，便是与先贤对话、向智者看齐，既以书籍为阶梯增长学识，又以贤人为镜涵养品德。既彰显了“以文育人、以智润心”的理念，又寓意图书馆是引导人见贤思齐、精进不休的精神园地，恰合滋养心灵成长的深层使命。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：试题首先说明了我校新图书馆即将落成这一情境，并详细介绍了建立图书馆的理念。要求从《论语》的阅读中汲取灵感，为图书馆拟定一个意蕴深远、不超过四个字的馆名，其实是要求学生对《论语》的内容进行思考总结，而说明命名理由则是分析这一名字能够从哪些方面体现出图书馆建立的理念。 写作指导：写作时，首先要开宗明义地给出自己所想的名字，如思齐馆、博文馆等。然后再从引鉴来源、蕴含深意等角度展开具体分析说明。如选择思齐馆，则可说明这一名字是源自《论语・里仁》“见贤思齐焉”。然后解释“思齐”的含义，再结合建立图书馆的作用、理念来阐述这一命名的理由，如图书馆中的典籍承载着先贤的智慧，“思齐”则意味着从学识、品德方面向先贤看齐，和图书馆“成为滋养精神成长的沃土”的理念相契合。 31. 《老人与海》中，圣地亚哥曾说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”这句灵魂独白，不仅是他与大海、马林鱼、鲨鱼搏斗的写照，更是一种超越成败的生命宣言。请根据下面的情境，以第一人称“我”的口吻，写一段圣地亚哥的内心独白。老人拖着巨大的马林鱼骨架归航，精疲力尽地回到窝棚，在那个无人见证的夜晚——要求：内容合理，有感染力；150字左右；不透露所在学校及个人信息。 【答案】 海风还在耳边呼啸，骨头缝里的酸痛快把我拖垮。沙滩上的那副马林鱼骨架像尊不屈的雕像。它们夺走我的猎物，却拿不走我拼尽全力的勇气。我和它搏斗了三天三夜，每一次拉扯，都是我对生命的宣战。失败？我从没败过。身体能累垮，心劲儿垮不了。明天太阳升起时，我照样会拿起鱼竿，奔向大海。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：描写类微写作。 审题：紧扣《老人与海》原著，体现圣地亚哥坚韧不屈、不向命运低头的人物形象，展现“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的灵魂。明确“拖着巨大的马林鱼骨架归航，精疲力尽地回到窝棚”“无人见证的夜晚”的场景限定，可通过细节描写增强真实感。要求以第一人称“我”叙述，150字左右，无学校及个人信息，需平衡情感浓度与篇幅限制。 写作思路：开篇描绘场景和任务状态，快速带入“归航后”的情境，如“海风还在耳边呼啸，骨头缝里的酸痛快把我拖垮。沙滩上，马林鱼的骨架像尊不屈的雕像”。然后大致描写“与马林鱼、鲨鱼搏斗”的经过，通过“失去猎物”与“守住勇气”的对比，呼应“永不言败”的主题，如“失败？我从没败过。身体能累垮，心劲儿垮不了”。结尾以明天继续行动收束，体现人物的执着与希望，强化“不屈”的精神。 32. 请以“未完成的画”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，150字左右，不透露所在学校及个人信息。 【答案】例文： 未完成的画 铅笔描了半幅春山， 翠绿的颜料还凝在笔尖。 你说要添上溪边的桃花， 和归巢的燕， 却让风卷走了诺言。 画布一角的留白， 像没说完的惦念， 干涸的调色盘里， 还盛着当时的暖。 后来每次翻开画夹， 总觉得那片空白处， 正悄悄绽放着， 我们未完成的春天。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题：以“未完成的画”为题目写一首小诗或一段抒情文字，“未完成”是核心特质，需挖掘其背后的遗憾、牵挂、期许等深层情感，而非单纯描写画作本身。“画”是情感载体，可关联亲情、友情、成长等主题，比如未画完的全家福、与朋友合作到一半的画、童年未完成的梦想画作等。需通过具体细节展现“未完成”的状态，如留白的画布、干涸的颜料、停在半途的笔触，让情感有具象依托，避免空泛抒情。可运用拟人、比喻等修辞，让文字更具感染力，注意控制字数在150字左右。 写作指导：以“画作细节+情感联结”的思路构建内容，先描写未完成的画的具体场景，如“铅笔描了半幅春山， 翠绿的颜料还凝在笔尖”，再关联背后的故事，如与亲人的约定、童年的遗憾，用“画布一角的留白”“像没说完的惦念”等句子，将画作的“未完成”与情感的“未落幕”结合，最后以“正悄悄绽放着， 我们未完成的春天”点题，既体现画面感，又传递真挚情感。 作文（书写3分，内容50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 “边界”是指“地区与地区之间的界线”，在人生选择、社会运行、文化交流中都存在“边界”。这些“边界”可以是有形的，也可以是无形的。很多时候，对边界的认知，彰显着智慧与格局。 33. 请以“谈边界”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰，不少于700字，将题目写在答题卡上。 34. 请以“出界”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰，不少于700字，将题目写在答题卡上。 【答案】33. 例文： 谈边界 “边界”，二字千钧。它既是地图上蜿蜒的国境线，也是人际交往中微妙的心理距离；既是法律条文筑起的刚性护栏，也是道德观念勾勒的柔性疆域。它并非冰冷的隔绝，而是一个蕴含着存在辩证法的场域——我们因边界得以确立自我、构建秩序，却也常因其桎梏而渴望超越。对边界认知的深浅，恰是衡量个体乃至文明智慧与格局的一把标尺。 边界的基石价值在于其构建秩序与提供庇护的积极功能。在个人层面，清晰的边界感是健康人格的基石，它帮助我们区分“我”与“非我”，在纷繁世界中守护精神的独立与完整。孔子所言“七十而从心所欲，不逾矩”，其“矩”便是经由内化的边界，它非但不是束缚，反而成就了真正的自由。在社会层面，从契约精神到法律体系，无不是以具象或抽象的边界形式，为社会协作与稳定运行提供框架。康德仰望的“星空”与敬畏的“道德律”，正是宇宙与心灵两个维度的崇高边界，为人性的尊严确立了不可动摇的基石。 然而，僵化的边界认知则可能异化为思想的牢笼与进步的枷锁。若将对现有边界（无论是知识体系、文化传统还是社会规范）的遵从视为唯一圭臬，则无异于画地为牢。若近代仁人志士固守“夷夏之防”的陈旧边界，何来“开眼看世界”的启蒙与新文化的勃发？文明的活力，恰恰来源于对既有边界不断进行审慎反思与勇敢拓新的冲动。 真正的智慧体现在对边界动态性与开放性的深刻洞察上。边界绝非一成不变的永恒定格，而是随历史语境与认知深化而不断流变的动态标识。它更像生命体上的皮肤，既要隔绝侵害以保护内稳态，又需保持通透以进行物质能量交换。我们需要辨认哪些边界是需世代守护、不容逾越的文明根脉，哪些则是应随时代发展而被突破或重构的认知局限。这要求我们具备一种“临界智慧”——既有“我宁溺于湘流”的屈原那般坚守价值边界的决绝，也有如魏源倡导“师夷长技以制夷”那般勇于突破认知边界的魄力。 对边界的最高认知，并非单向度的固守或盲目的突破，而是一种在历史与未来的张力中，在守护与创新的平衡点上，做出审时度势之判断的能力。它意味着我们既能安驻于边界所提供的神圣秩序之内，又能以开放的胸襟迎接边界之外无限的可能性。在这“守”与“破”的辩证运动之中，人类得以不断拓展精神的疆域，提升文明的境界。这，便是格局之所在。 34. 例文： 出界 那张被红笔重重圈划的《高考志愿填报指南》，像一份摊在书桌上的最后通牒。金融学、计算机科学与技术——父亲用力透纸背的笔画，在这两个专业代码上烙下了他的权威。整个六月，饭桌变成了他宣讲的舞台，“我走过的桥比你走过的路还多”是他的开场白，“张叔儿子学计算机，去年年薪百万”是最常出现的论据。 压抑的沉默在我胸腔里堆积，却找不到一个出口。填报志愿前一周的周末，市博物馆有一个新开展的青铜器特展，当我在那尊铭文清晰的西周大克鼎前驻足，透过玻璃，凝视着那穿越三千年时光的斑驳纹饰，我忽然理解了什么叫“历史的凝视”。那是一个活生生的、呼吸着的世界，而不是历史书上干巴巴的年代数字。可当我兴奋地指着鼎内铭文，说我想解读这些文字背后的历史时，父亲却皱着眉头训斥道：“这些虚头巴脑的东西能当饭吃？看看你张叔的儿子！”那天晚上，我瞒着父亲，偷偷登录了一所顶尖大学的历史学院论坛。屏幕上，那些讨论考古发现、辨析文献真伪的帖子，字里行间闪烁着我从未见过却无比向往的光芒。 志愿填报系统开启前夜，当父亲再次将打印好的、填满了金融与计算机专业的志愿表放在我面前时，我没有像往常一样接过笔。“爸，”我的声音因为紧张而有些干涩，但异常清晰，“我想报考古专业。”时间仿佛停滞了片刻。父亲脸上的表情从错愕迅速变为震怒：“你知不知道考古毕业即失业？我辛辛苦苦培养你，不是让你去穷困潦倒的！”他的手重重拍在桌上，震倒了桌上的水杯。母亲在一旁欲言又止，眼里噙着担忧的泪光。 巨大的情绪像洪水冲击着我，我几乎是用尽力气稳住声音：“我知道金融和计算机很好，但那不是我想要的。”我指着窗外灯火通明的城市，“你们都看着那里，说那里是未来。可我却总是忍不住回头，看向身后的三千年。那里，才有让我心跳加速的东西，我不想作一台按照设定好程序去赚钱的机器！”这番话，我已在心中排练了无数次。 父亲的愤怒僵在脸上，转而是一种我从未见过的、复杂的情绪，像是不解，又像是某种坚固的东西第一次出现了裂痕。他看着我，仿佛第一次真正认识他的儿子。他拿起那张门票，看了很久，久到仿佛要把它看穿。最终，他没有再咆哮，只是用一种极其疲惫的声音说：“你根本不知道现实的残酷。”然后转身走进了书房，背影显得有些佝偻。 如今，我的书桌上，依然摊开着各种资料，旁边是父亲后来送我的一块仿制汉瓦当。我曾以为的“出界”，是激烈的反抗与彻底的决裂。但现在我明白了，真正的“出界”，并非要踩踏着父辈的期望前行，而是带着他们的担忧与祝福，凭借自己的判断，去寻找并踏上那条真正属于自己的路。这条路的边界，由我的心来定义。 【解析】 【33题详解】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 材料以“边界”为核心概念，从地理界线引申至人生、社会、文化等多元领域，引导学生展开辩证思考。首先，材料强调边界不仅是有形的空间分界（如国界、地域界限），更是无形的规则与范畴（如道德底线、认知框架、文化差异）。这种二元性要求写作时不能停留在表面描述，而需挖掘其深层象征意义——边界既可能是保护秩序的屏障，也可能是阻碍交流的隔阂。其次，材料指出“对边界的认知彰显智慧与格局”，暗示写作应聚焦于“人如何理解和对待边界”。智慧体现在既懂得尊重必要的边界（如法律红线、个人隐私），以维持个体与社会的平衡；又能适时突破僵化边界（如打破思维定式、推动文明互鉴），以实现创新与发展。例如，个人成长中需厘清自我与他人的心理边界，文化融合中需在坚守本色与开放包容间寻求动态平衡等。 写作时，可以引述材料，提出中心论点‌：边界并非固定不变的枷锁，而是随时代演进的可调适标尺，需在“守界”与“破界”的张力中探寻人类文明的进阶之路。接下来分别从“边界是秩序的基石”和“边界的僵化会阻碍进步”两个层面展开论证，论述必要的边界赋予个体安全感与社会凝聚力，但适时突破边界是发展的必然要求。再进一步辩证分析智慧在于平衡“守”与“破”，‌引用材料中“彰显智慧与格局”，强调审慎与勇气并重。最后总结升华中心论点，边界并非绝对壁垒，而是动态标尺，发出时代呼吁‌，收束全文。 立意： 1.有原则地守护底线，勇敢突破舒适区。 2.探索边界弹性，汲取人生智慧。 3.拥抱无限可能，坚守价值内核 【34题详解】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 材料以“出界”为题，旨在引导学生通过具体故事展现对“边界”突破与超越。首先需明确，“出界”不仅是物理层面的越界（如跨越地域界限），更是精神层面的突破（如打破思维禁锢、挑战自我局限）。写作需把握三层内涵：一是“出界”的动因，可能源于对现状的不满、对未知的渴望或对理想的追寻；二是“出界”的过程，应聚焦人物在突破边界时的矛盾挣扎与成长蜕变；三是“出界”的意义，既要体现冒险精神带来的解放与启迪，也需反思盲目越界的代价。值得注意的是，“出界”并非否定一切边界，而是强调在认知边界存在的前提下，以勇气与智慧探索更广阔的可能性。记叙文需通过细腻的场景描写、心理刻画和情节转折，让读者感受到“出界”那一刻的张力与光辉，从而理解材料所言“对边界的认知彰显智慧与格局”的深意——真正的格局，既包含对必要边界的尊重，更体现在关键时刻敢于“出界”的魄力与远见。 写作时，可以将“在高考志愿填报的节点，我第一次违逆父亲的权威安排，拒绝选修被指定的金融/计算机等‘热门专业’，坚持选择自己热爱的‘冷门领域’”作为核心事件，开篇用书桌上摊开的《高考志愿填报指南》，父亲用红笔圈出的金融类专业代码，“我走过的桥比你走过的路还多”的口头禅，饭桌上不断重复的“张叔儿子年薪百万”的成功案例……来展现“我”界内生活的确定与压抑。接下来进行矛盾铺垫，如参观博物馆时，我在青铜器展柜前驻足良久，父亲却训斥“这些虚的不能当饭吃”，我深夜偷偷登录高校论坛，对考古专业课程的热切向往。接着将“出界”的过程和“出界”后的震荡作为高潮部分进行叙写，呈现父子二人的剧烈冲突，可以安排对话、动作冲突，如“我”拒绝父亲的安排并大声说出自己选择的原因；也可描写此时的外部反映如父亲的震怒、母亲的啜泣和自己真实感受。最后以在“融界”中重生为核心，交代结局，体现成长，点明文章中心，收束全文。 立意： 1.突破规则的桎梏：在明知“严禁拆卸仪器”的规定下，为弄清实验原理深夜潜入实验室动手拆解，最终在老师的理解与引导下，不仅修复了设备，还提出了改进方案。 2.跨越心灵的围栏‌：“我”被迫与班上“边缘人物”组成学习小组，从排斥到主动走进对方的世界，最终在对方的影响下突破自我封闭。 3.跨越认知的边界：长期被贴上“体育生”标签的学生，毅然报名参加作文大赛，通过持续努力证明了自己的多元可能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $