专题01 现代文阅读I（期末真题汇编，江苏专用）高三语文上学期

专题01 现代文阅读Ⅰ 1、 （24-25高三上·江苏省扬州市·期末）阅读下面的文字，回答问题。 材料一： 后人类的发展，与生物基因”、人工智能、虚拟现实、新材料、新媒介等技术密切相关，其中最引人注目的是人的身体的实际改造。后人类的身体改造离不开医学参与，但后人类改造主要指进行基因编辑以改变人的能力，或智能部件介入人体增强某种功能。 后人类当然包含大量想象，但这些想象不是历史上的文学想象，而是与人类未来发展密切相关的科幻想象，它们具有某种程度的科学因素，后人类文化具有软硬兼备的特征，硬的特征是技术形式，软的特征是科幻叙事。我们一向认为技术更具有基础性，技术发展决定了文化叙事形式。从封闭性的全知视角来说，这样的观点没有问题，但关键的问题是，立足当代，未来如何并不清晰可见，我们总是借助一些手段对未来进行推测，科幻探索就是一种关乎人类未来生活的思想实验，它在很多时候起了引领作用。所以，后人类文化一定是以相应的身体改造技术为基础，并与科幻作品结合，形成互相支持关系的一种文化形态。 观众通过阅读、观影、参与等方式进入科幻作品，在其中获得持续震惊的快感，这是当代都市文化的一个突出方面。如果我们把科幻作品当作一面镜子，就会发现，一个国家的科幻文化有多发达，这个国家的科技实力和城市文化就有多发达。一般来说，文化的范围远比文学的范围广，一个时代的文化包含这个时代的文学在内，后人类文化无疑将科幻创作包含在内，但提出科幻造就后人类文化这一问题就是想指出科幻创作的特殊性：它与一个国家、一个时代的科技发展和未来想象紧紧地结合在一起，包含了丰富的未来维度。 在后人类发展中，我们不得不依靠科幻文本的描述来为我们开辟一些道路。这些道路并非现实的生活道路，我们也不可能立即将生活变得像文本描写的那样科幻。文学和影视都是虚构的，不会像技术一样实在地改变我们的生活，但它会改变我们的整体观念。只是，这种虚构的、想象的整体观念不仅无法在技术上得到实现，其实质也仍然是守旧的。因为，再激进的观念都无法超越当代文化生活和当代文化观念。科幻文本的确为我们建造了一个新世界，但这个新世界充斥着当下文化的痕迹，并不是真正全新的。就像我们站在今天的角度，回望过去百年的科幻书写，总会发现每一种书写都不可能离开其时代的限制，不可能超出时代赋予它的想象界限。纵观科技发展史，我们会发现现实技术与科幻描绘的技术只具有外观上的一致性，前者无法达到后者展现出的伟大程度，这是现实与想象之间的正常距离。这一距离远若星辰，不过，从后人类文化的探索来讲，这两者的差异并不是最重要的，重要的是我们接受这种差异，将观念保持为观念，现实归之为现实，就此不断调整观念，以接受不同于现实的观念形态，而这本身就是一种激进的文化状况。 （摘编自王峰《科幻如何塑造后人类》） 材料二： 科幻小说承担的文学功能，并不全然是远未来的，充满实验色彩的科技幻想，也可以聚焦当下的科技与社会问题，展开现实的观照和反思，在中国，1980年代初，郑文光提出“科幻现实主义”，试图概括以反映现实问题为旨归的科幻创作，而在欧美其他国家，弗里德里克·詹姆逊的《未来考古学：乌托邦欲望与其他科幻小说》、达科·苏恩文的《科幻小说面面观》等文论，也都谈到20世纪以来反思、批判社会现实这一支科幻创作的壮大和发展。从这个角度而言，此前探讨的科幻小说中的科技想象，作为触摸、把握“比科幻更科幻”的现实之脉搏的方法和手段，希求呈现的是直至当下人类依然无法真正脱离身体而存在的基础事实。这一事实到目前还无法改变，所以它依然是人确立自身存在意义，并与其他造物区分开来的特质，如果说用知觉经验勾连世界，是文学艺术建立生命认知的自有途径之一，那么，科幻小说在当下时代表现出的从生物体本真层面展开的，以个体经验为基础的人学建构，则是明确回应现实社会问题的积极之举。 科幻小说站在新科技革命的舞台上来审视“后人类”这一新的价值主体的出现，进而重新发现和认识“人”，不只是关注现实的“人”，思考目前人类个体生存、社会发展等人学问题和应对之道，更重要的是行使其预演的特殊功能，通过对科技的创造性想象，超越现有的现实图景，为读者呈现未来发展的可能路径。 无论是通过知觉的具身性强调重新确立人之为人的特质，还是从“新人”与原生人类的关系想象直抵欲望这一亘古不变的人性基质，抑或在虚拟空间的创造游戏中，探寻人类实现终极自由与解放的可能情状，科幻小说始终都在践行科技的核心精神，即以认知为基础的创新和超越。在创新的想象中不断突破人类这一种族的认知与工具使用阈限，用超越当下的方式获得主体价值的精神满足，这是科技发展的动力源泉，也是科幻小说想象科技未来，以及人类社会未来的目标支撑。 （摘编自詹玲《后人类时代中国科幻小说创作的人学观面向》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．后人类的发展建立在生物基因、人工智能等新技术的基础上，其想象具有一定的科学因素，并不是历史上的文学想象。 B．后人类文化特征包括技术形式和科幻叙事，其中技术是基础，作者认为技术发展因决定了文化叙事的形式而更为重要。 C．科幻作品的虚构性决定了其不能实在地改变我们的生活，同时也正是这种虚构性给了我们更多探讨未来可能的机会。 D．立足当下，在创新的想象中突破当下，以超越当下的方式获得主体价值的精神满足，对科技发展和科幻小说都很重要。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．后人类改造主要是通过医学进行的基因编辑和智能部件介入，为病患者进行器官移植并不属于这种改造。 B．科幻作品对后人类状况进行了大胆想象，这些描述改变着人们的观念，从而促进了后人类文化的发展。 C．当下，虽然人类依然无法真正脱离身体而存在，但科幻小说必须突破这一事实，才能充分发挥其文学功能。 D．科幻小说行使其预演的特殊功能，对后人类进行审视，可以为人类在众多路径中的选择提供参考依据。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（3分） A．科幻电影《流浪地球Ⅱ》刚热播，中国某集团官微上就展示了电影中的行星发动机图片并喊话：“你们尽管想象，我们负责实现！” B．美国科幻小说作家艾萨克·阿西莫夫基于对科技的深刻认识和自己非凡的想象力，一生创作了400多部科幻作品。 C．梁启超基于对中国革命未来的设想，在1902年写下了《新中国未来记》，指出60年后中国将完成君主立宪，国运昌盛。 D．在珠海航展引发热议的“白帝”乙型空天战机，是立足中国航空工业科技发展现状，对航空产业远景展开的大胆想象。 4．简要分析材料二第一段的论述思路。（4分） 5．下面这段文字出自李宏伟的《科幻，作为镜像》。请结合材料，谈谈你对这段话的理解。（6分） 很多人都会关心与想象未来，科幻作家独特的地方在于，他们的设想都有所依据。对科幻作家来说，重要的不是未来是什么样，而是未来何以会那样。体现在科幻作品里，则可以概括为，重要的不是未来的生活是什么样，而是未来的生活何以会那样，我们今天的行为需要从其中得到什么借鉴与教训。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．首先提出科幻小说承担的文学功能可以是科技幻想和现实聚焦；然后举出中外的例子说明科学小说中的科技想象希求呈现的是现实；最后指出科幻小说表现出的人学建构是回应现实问题的途径。 5．①这段话指出了科幻作品的局限性在于科幻作品的设想都依据现实，就不可能离开其时代的限制，不可能超出时代赋予它的想象界限。 ②这段话说明科幻作品对人类的现在和未来有着深刻的思考，其希求呈现的是直至当下人类依然无法真正脱离身体而存在的基础事实，是明确回应现实社会问题的积极之举。 ③这段话指出了科幻作品最大的意义在于给人类以借鉴和教训，例如科幻作品中对后人类的设想，为我们开辟了一些道路。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“作者认为技术发展因决定了文化叙事的形式而更为重要”错误，材料一提到“我们一向认为技术更具有基础性，……但关键的问题是，立足当代，未来如何并不清晰可见，我们总是借助一些手段对未来进行推测，科幻探索就是一种关乎人类未来生活的思想实验，它在很多时候起了引领作用”，这表明作者强调文化叙事的引领作用。 故选B。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 C.“但科幻小说必须突破这一事实，才能充分发挥其文学功能”错误，原文是“希求呈现的是直至当下人类依然无法真正脱离身体而存在的基础事实”，说明科幻小说要基于人类无法脱离身体存在这一事实来发挥文学功能，并非“必须突破这一事实，才能充分发挥其文学功能”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段观点是科幻创作有其特殊性，它与一个国家、一个时代的科技发展和未来想象紧紧地结合在一起，包含了丰富的未来维度。 A.科幻电影《流浪地球Ⅱ》体现了科幻文化与科技实力的紧密联系，能够支撑第三段观点。 B.说的是科幻作家，而非科幻创作，不能支撑第三段观点。 C.不是基于科技发展的创作，不能支撑第三段观点。 D.并非科幻创作，不能支撑第三段观点。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 在材料二开头便表明“科幻小说承担的文学功能，并不全然是远未来的，充满实验色彩的科技幻想，也可以聚焦当下的科技与社会问题，展开现实的观照和反思” ，这里明确指出了科幻小说在文学功能上的两个方向，既可以是对未来科技的幻想，也能够聚焦当下的社会现实问题，这为后文对科幻小说具体功能的阐述奠定了基础。 “在中国，1980年代初，郑文光提出‘科幻现实主义’，……也都谈到20世纪以来反思、批判社会现实这一支科幻创作的壮大和发展”，通过列举中国郑文光提出的概念以及欧美国家相关文论，从不同地区的角度出发，表明科幻小说中的科技想象是与反映现实紧密相连的，并且还指出这一反映现实的科幻创作分支在不断发展壮大，进一步论证了上文提出的科幻小说可聚焦现实的观点。 “从这个角度而言，此前探讨的科幻小说中的科技想象，……以个体经验为基础的人学建构，则是明确回应现实社会问题的积极之举”，先阐述了科幻小说中科技想象与现实的关系，强调其对呈现现实基础事实的作用，接着指出在这样的基础上，科幻小说从生物体本真层面展开的人学建构，是回应现实社会问题的积极方式，完成了对科幻小说功能的进一步阐述，使论述更加完整。 5．本题考查学生理解并运用文本信息的能力。 ①材料一中提到“再激进的观念都无法超越当代文化生活和当代文化观念。……不可能超出时代赋予它的想象界限”，与文中“科幻作家独特的地方在于，他们的设想都有所依据”相呼应，说明科幻作品的设想是基于现实的，这就决定了它必然受到时代的限制，无法完全脱离时代的背景和文化观念，从而体现出了科幻作品在这方面的局限性。 ②从材料二“科幻小说承担的文学功能，并不全然是远未来的，……展开现实的观照和反思”以及“科幻小说在当下时代表现出的从生物体本真层面展开的，……则是明确回应现实社会问题的积极之举”可知，科幻作品不仅有对未来的想象，也关注当下现实问题。文中“重要的不是未来是什么样，而是未来何以会那样”体现了科幻作品对未来形成原因的思考，这种思考是基于对现实的观照，希求呈现人类存在的基础事实，是对现实社会问题的积极回应，展现了科幻作品对人类现在和未来的深刻思考。 ③材料一中提到“在后人类发展中，我们不得不依靠科幻文本的描述来为我们开辟一些道路”，材料二中也表明科幻小说“行使其预演的特殊功能，……为读者呈现未来发展的可能路径”，与文中“我们今天的行为需要从其中得到什么借鉴与教训”相契合，说明科幻作品通过对未来的设想，为人类提供了不同的思考方向和可能的路径，让人类能够从其中获取经验教训，以更好地指导当下的行为，这体现了科幻作品对人类的重要意义。 二、（24-25高三上·江苏省如皋市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗经·卫风·竹竿》诗云：“淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”所谓“桧楫松舟”，即桧木作的楫，松木作的舟。诗人驾着松舟，划着桧楫，宣泄着内心的忧伤。 松木质坚，故古人用以作舟，《竹竿》中的“桧楫松舟”主要还是强调它的功用。而《楚辞》中的“松”呢？《山鬼》曰：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑……君思我兮不得闲，山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥……风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”《离骚草木疏》及《离骚草木疏补》详细介绍了松树的一些功用、品种，突出其生态特征。松树耐寒不凋的品性使诗人联想到坚贞不屈的君子，所以，“荫松柏”是“香洁自修”的表现，松树也因此有了高洁的品格。这种品性在诗、骚之后的诗歌中得到了继承和发扬，写松树的诗歌可谓多矣，如左思《咏史》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以松柏自比，赞扬了松树坚贞不屈的本性，也寄托了对自己的希望，希望自己能像松树一样不屈不挠。松树本来只有生态特性，但诗人赋之以人化的情感、品格，使它成为艺术意象。自古诗人就将松树归为“香洁嘉木”，并赋予松树高洁的品性，之后，写到松树，往往显出高洁的人格情怀，又因为有许多关于松树的神话，文学中的松树，仿佛已不再是自然界的生态链中的一环，而是神仙之地所有，因此松在文学中也总有幽洁高雅之气息，隐士便因之与松树同时出现在文学创作中。如唐代韦应物的诗《秋夜寄丘员外》：“怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。”韦应物的诗中，松子坠落，山谷空旷，和居于其间的“幽人”互相映衬，营造了一个幽静雅致的环境，不同于喧嚣的人间。生活在这里的“幽人”，想必是位世外高人，而只有世外高人，才会选择这样空旷幽静但不乏寂寥的环境生活。总之，松树意象在后世诗歌中所表现出来的种种特性，都与诗、骚中的松息息相连。 （摘编自李杰玲《从诗、骚草木意象看人文生态教学思想的拓展》） 材料二： 海德格尔也曾提出“天地神人四方游戏说”，将人类“诗意化栖居”的精神家园奠定在人与自然与社会和谐协调的坚实“生态平等”的基础之上。从生态审美的角度审视生命，不是着眼于某个个体或物种的存在方式，而是超越了将生命仅仅理解为人的生命的局限与狭隘，将生命视为人与自然万物共有的属性，从生命间的普遍联系来看待生命，尊重生命的存在和发展状态。正如庄子在《齐物论》中所说“天地与我并存，而万物与我齐一”，就是说人是自然界的一个组成部分而不是统治者，人与万物是平等的、相互依存的关系，同生共存才能持续发展，走向生命的光辉历程。我国古代许多诗词作品都在自觉不自觉地演绎着、表现着这种朴素的生态美意识。 生态世界色彩斑斓，千姿百态，有时呈现出壮阔奔放的阳刚之气，有时又显露出清新秀丽的阴柔之美。汪藻《春日》写道：“一春略无十日晴，处处浮云将雨行。田野春水碧如镜，人影渡傍鸥不惊。桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。”这是人与植物与动物用生命在春水如镜的田野背景下，在烟雾迷蒙的春雨中形成的人与自然相融相生的优美境界。雍陶《题君山》写道：“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。”这是人与恬静优美的大自然所谱写出的协奏曲，虽然从表面看人只是自然美景的观赏者，但实际上人心和物心是息息相通的。王昌龄《采莲曲》写道：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”这幅采莲图里作者特意放大了荷叶与莲花的形象，而让人物于其中若隐若显，若有若无，使采莲少女与自然景物融为一体，形成和谐优美的画面，洋溢着生命的激情。杜甫的《绝句》更是妙趣横生：“门外鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今以后知人意，一日须来一百回。”把人与鸬鹚之间那种相互试探、达成理解、最终亲密无间的微妙感情，写得有声有色。明代杨基有首名为《天平山中》的诗：“细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。”人因迷恋山色而忘怀路程，莺歌伴人回到家。可见人与自然物的交情有多么深厚。清人端木国瑚的《沙湾放船》更是反映出了人的生命与其它自然生命的完美结合：“恰好新晴放野航，轻鸥个个出回塘。一溪绿水皆春雨，两岸青山伴夕阳。时节刚逢挑菜好，女儿多见采茶忙。沙头剩有桃花片，流出村来百里香。”从上述作品里，我们看不到一丝一毫人对于生态世界的征服、主宰倾向，我们看到的恰恰是人与自然界所构成的一幅幅充满诗情画意的景象，所感受到的是人在自然环境中得到的舒适、抚慰和快乐的满足感、幸福感。这难道不正是我国古人朴素的生态美意识的自然流露吗？我们从这样的作品中分明能够体味出诗人们那种对自然生命的体验状态，在这种体验中，人获得了与自然生命交流的情感满足和欢乐。 （摘编自周进珍《论古代诗词中的生态美意识》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．《诗经》中写“松”，主要是基于其坚硬的质地突出功用，语境中情感的宣泄与此意象的使用没有关系。 B．《楚辞》中写“松”，基于其耐寒不凋的品性联想君子坚贞不屈，这种形象在之后的诗歌得到继承和发扬。 C．古诗词中常常描述人与自然万物的关系，从中可以领略生态世界的色彩斑斓，以及诗人对自然生命的体验。 D．我们从古代诗词作品中感知到的对自然生命的种种体验状态，是我国古人朴素的生态美意识的自然流露。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．左思在《咏史》中以松柏自比，寄托对自己品格修养的希望，其受到了诗、骚文学传统的影响。 B．由《秋夜寄丘员外》中空旷的山谷和居于其间的“幽人”等，可以推知此时作者正处于隐居状态。 C．综合比较海德格尔和庄子的相关观点，《齐物论》中相关表述将“天地神人四方游戏说”中国化。 D．材料二作者依次用历代诗句作为论据，是想要以此证明它们对人和自然和谐关系的反映源远流长。 8．下列与“松”有关的诗句，不适合用来作为材料一论据的一项是（3分） A．未追赤松子，且泛黄菊英 B．景翳翳以将入，抚孤松而盘桓 C．连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁 D．料得年年肠断处，明月夜，短松冈 9．同样是论述古代诗词中的生态美，两则材料的侧重点有何不同？（4分） 10．统编版高中语文教材选编的古诗词中，生态之美也多有体现，请举两例加以说明。（6分） 【答案】6．A 7．A 8．A 9．材料一：以古诗词中的“松”为例，侧重论述生态美表现为诗人将情感寄托在自然事物上； 材料二：强调生态平等，侧重论述生态美表现为人可以在和自然生命和谐交流中获得满足和幸福。 10．①“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”写出了秋水长天一色的美景，词人在清澈明亮的美景中寄托了自己光明磊落、表里如一的品格追求； ②“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”把“月”拟人化，写月光要和思妇作伴、为她解愁。 【解析】 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“语境中情感的宣泄与此意象的使用没有关系”错，错解文意。根据材料一中“《诗经·卫风·竹竿》诗云：‘淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。’……诗人驾着松舟，划着桧楫，宣泄着内心的忧伤”可知，《诗经》中写“松”这一意象，抒发着内心忧伤之情，可见语境中情感的宣泄与此意象的使用有密切关系。 故选A。 7．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B．“可以推知此时作者正处于隐居状态”错，无中生有。材料一只是说“韦应物的诗中……生活在这里的‘幽人’，想必是位世外高人，而只有世外高人，才会选择这样空旷幽静但不乏寂寥的环境生活”，可见，由诗中的“幽人”并不能推知此时作者正处于隐居状态。 C．“《齐物论》中相关表述将‘天地神人四方游戏说’中国化”错，曲解文意。海德格尔“天地神人四方游戏说”的观点认为生命为人与自然万物共有的属性，尊重生命的存在和发展状态”，庄子的观点“天地与我并存，而万物与我齐一”，则认为人与万物是平等的、相互依存的关系，同生共存才能持续发展。可见，庄子和海德格尔的观点虽有相似之处，但并不相同，故不能说是将海德格尔的观点中国化。 D．“是想要以此证明它们对人和自然和谐关系的反映源远流长”错，根据材料二中“从上述作品里……所感受到的是人在自然环境中得到的舒适、抚慰和快乐的满足感、幸福感……从这样的作品中分明能够体味出诗人们那种对自然生命的体验状态，在这种体验中，人获得了与自然生命交流的情感满足和欢乐”可知，作者依次用历代诗句作为论据，是为了证明人与自然是相融相生，人与万物是平等的关系。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“松”这一意象具有坚贞不屈、幽洁高雅、隐逸的文化内涵，诗人赋之以高洁的人化的情感、品格，以达到抒情达意的目的。 A．“赤松子”，又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。这句诗中“赤松子”不是诗人表情达意的意象，故不适合用来作材料一的论据。 B．诗中的“孤松”是自然界的植物，也是坚韧不拔、高洁独立的象征，寄托了诗人对自由与独立人格的向往，故适合用来作材料一的论据。 C．诗中的“枯松”展示了一种坚韧不拔的精神风貌，诗人描绘枯松在绝壁上的顽强生存状态，传达出一种在逆境中坚韧不屈的精神品质。故适合用来作材料一的论据。 D．“短松冈”是苏轼的亡妻埋葬地，诗人设想亡妻在凄冷月夜下的孤独情景，抒发了对亡妻的深切怀念，适合用来作材料一的论据。 故选A。 9．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由材料一“详细介绍了松树的一些功用、品种，突出其生态特征。松树耐寒不凋的品性使诗人联想到坚贞不屈的君子，所以，‘荫松柏’是‘香洁自修’的表现，松树也因此有了高洁的品格”“诗人以松柏自比，赞扬了松树坚贞不屈的本性，也寄托了对自己的希望，希望自己能像松树一样不屈不挠”“松在文学中也总有幽洁高雅之气息，隐士便因之与松树同时出现在文学创作中”“自古诗人就将松树归为‘香洁嘉木’，并赋予松树高洁的品性”“松树，往往显出高洁的人格情怀，松在文学中也总有幽洁高雅之气息，隐士便因之与松树同时出现在文学创作中”分析，材料一以古诗词中的“松”为例，“诗人赋之以人化的情感、品格，使它成为艺术意象，围绕“松”这一具体意象，探讨“松”的功用和高尚品格，以及它在古诗中的象征意义、文化内涵，揭示人与自然的情感和人格化联系。所以，材料一侧重论述生态美表现为诗人将情感寄托在自然事物上。 材料二中举了《春日》《题君山》《采莲曲》《绝句》《天平山中》《沙湾放船》等诗作，广泛探讨古代诗词中描写了人与自然界所构成的一幅幅充满诗情画意的景象，“所感受到的是人在自然环境中得到的舒适、抚慰和快乐的满足感、幸福感，关注人与自然相互融合的优美意境，及其对生态美意识的彰显，强调整体的生态平等。所以，材料二侧重论述生态美表现为人可以在和自然生命和谐交流中获得满足和幸福。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 这是一道开放性试题。注意：考生选择的体现生态之美的诗句，应是统编版高中语文教材选编的古诗词中的，最好是写景抒情句，要抓住诗句中的意象和意境，结合其文化内涵，分析其在表情达意方面的作用，这样的分析能更明显体现了生态之美。 ①可以举张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，意思：皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片澄明。这三句写出了秋水长天一色的美景。“素月分辉，明河共影”两句明点月华星辉，暗写波光水色，表现了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。“表里俱澄澈”句，描写从天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝儿污浊。光明磊落、胸怀坦荡等高尚的思想境界都包涵在里面了。总之，词人在清澈明亮的美景中寄托了自己光明磊落、表里如一的品格追求。 ②也可以举张若虚《春江花月夜》中“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”句。意思：可怜楼上徘徊不去的月光，应该照耀在思妇的梳妆台上。该句把“月”拟人化，写出了“月”的多情，它要和思妇作伴，为思妇解愁，它把柔和的清辉洒在妆镜台上。 三、（23-24高三上·江苏省南京市·盐城市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二： ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族—国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分） A．民可使由之，不可使知之。（《论语·泰伯》） B．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） C．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》） D．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语·季氏》） 14．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。（4分） 15．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。（6分） 【答案】11．D 12．A 13．A 14．①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密； ②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。 15．①准确对自己进行定位，有明确的人生目标； ②在生活中更注重向内审视自己； ③要有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 【解析】 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 D.“当代社会里，……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”理解错误，张冠李戴。依据材料二第②段原文“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族—国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征”可知，在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的，不是当代社会。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”理解错误，根据材料一最后一段“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，孔子说的是“不应当仅满足于”，不是“不要在意”。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料一观点是《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。其中包含：《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度；当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式；在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性；孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。 A.“民可使由之，不可使知之”的意思是：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话出自《论语·泰伯》，反映了古代儒家对民众的态度和治理理念，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。 B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”意思是：当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我提升的重要性，符合材料一观点。 C.“君子求诸己，小人求诸人”意思是：君子在面对问题和困难时，首先会从自己身上寻找原因和解决方案；而小人则倾向于将错误或责任归咎于他人，从不进行自我反思或从自身寻找原因。“内自省”的归因方式，符合材料一观点。 D.“不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立”意思是：不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。强调自我构建，符合材料一观点。 故选A。 14．本题考查学生对文章论证特点和语言特点的分析能力。 从论证角度分析，运用总分结构，首先提出“个人定位决定个体生活习惯和行为方式”。接着，根据“当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展”可知，用个体的对社会定位有积极认同进而推动社会发展，良性循环。根据“一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感”可知，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。运用对比论证从个体是否对自己的社会定位产生认同两方面进行论述，并论证了两者所产生的社会影响。论述准确，论证逻辑清晰，层层递进。 从语言方面分析，第三段论证时，语言具有较强的逻辑性，多用“决定”“形成”等词，表达准确严谨；运用“进而”“从而”等关联词，使内容的衔接顺畅，脉络清晰，使论证时层层递进，从个体延伸至社会，进而推及两者间的互动；又多用长句，如“当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展”等，论述详细，观点明确，表达严密。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一“《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度”“孔子并不一味屈从他人的评价”可得出：准确对自己进行定位，有明确的人生目标。 根据材料一“当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上‘内自省’的归因方式”“内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因”“从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重”可得出：在生活中更注重向内审视自己。 根据材料一“孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现”“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现”可总结出：要有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 一、（24-25高三上·江苏省苏州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 地图对表达地理情况所起的作用，往往比地理著作更大。我国具有悠久的制作地图的传统，在西周初期的文献记载和铜器铭文里，已有为营建洛邑而绘制的选定城址图，记录重大军事行动的武王成王伐商图，表示王畿以东诸侯疆界的《东国图》等，足证在此以前必曾已有一段较长时间的制图技术发展过程。 《周礼》所载地图品种繁多，有包括当时所知“天下”“九州”的大面积图，有一遂(一万家)乃至一闾一里(二十五家)居住区的小地区图；内容有山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等地貌，有邦、国、都、鄙、乡、里等政区，有农、林、牧、矿、动植物等物产，有交通路线，有可以据以判决闾里争讼的土地图等等。《管子·地图篇》所载地图精确度极高，战争时可据以审知道里远近、地形险要，决定行军路线，举措先后。 地图的制作随着时代的进程日益普及、发展。单就唐宋时代而言，当时定制，全国各府州每三年或五年都要绘制一次本州地图，和本州的版籍一起上报尚书省。除统治所及地域内的政区图外，又画有域外图。除疆域政区图外，又有边防、屯牧、邮驿、河渠水利等特种图。除政府各机构和各级地方政府所绘制者外，又有学者私人所制作的各种地图。总之，在这几千年中曾经制作出来的地图应以万数计。 中国自古以来重视图不下于书，故图与书合称“图书”或“图籍”，用以包括所有的传世文献资料。从历史时期的记载看，图与书确是长期以来受到重视。可是，古籍在历经千百年来天灾人祸之余，流传至今的约计达十余万种，论卷数则应达数百万。而古代地图若以一幅图抵一种书，则流传下来的不及古籍百分之一；若以一幅图抵一卷书，则只有古籍的千分万分之一。为什么这么少，推原其故，当由于： 一、图的摹绘比书的传写要难得多，所以图的摹绘本一般要比书的传写本少得多。流传到后世的机会相应减少。有些见于记载的图也许本来只有一幅原制品，从没有复制过：这种以孤本形式保藏起来的图，其存在时期当然不可能很久。 二、古代的制图技术还不大可能在等大的缣帛或纸张上，用多种不同比例尺画出面积大小不同、内容多少不一的地图来，图幅的宽度长度一般都跟着所画地域范围的大小和内容的多寡而或大或小或长或方。各种地图图幅大小和形状的差别很大，所以只能都以单幅形式收藏，难以装订成册。这就比成册成函的书籍保存起来难得多。 三、历代书籍或藏在官府，或散在民间。古书的大部分虽在多次劫难中被毁灭了，却还有小部分保存下来。古代地图几乎全部是收藏在官府里，民间藏有地图虽不能说绝无，必然是很少的。因而劫难之来，凡是画在竹、木、纸、帛等材料上的地图，即无一能幸免于难；幸存下来的，只能是刻在石碑上的，或埋在坟墓里的。 还有一点就是古代的零碎文字资料可以被汇编为一部经而流传下来，可以被采入一朝的正史而流传下来，可以被缀辑成一部书而流传下来，而这几种“可以”对难以摹绘、大小不一的单幅地图而言，却都是不存在的。不仅经书里没有图，就是地理专著如《汉书·地理志》《水经注》里，也都是只有文没有图，尽管班固、郦道元都看到过不少前代和当代的地图。这就注定了古地图能否流传下来的命运，完全取决于原制品和当时少量的复制品能否经历千百年来多次天灾人祸仍然保留下来。 正由于地图的流传要比书籍难得多，因而传世的地图不仅数量很少，年代也较近。 (摘编自谭其骧《舆地勾稽六十年》) 材料二： 在测绘技术还不发达、绘制地图相当困难的古代，学者已充分认识到地图的运用对于学习和研究历史的重要性，形成“左图右史”的传统。地方志的前身“图经”就是有图有经，其中的图主要是地图。其他一些史籍也往往附有地图，并形成专门的读史地图集和历史地图集。杨守敬所编《水经注图》，是历史专题地图的集大成之作。刻石的《禹迹图》是贾耽《海内华夷图》的简略版，并且立于州学之内，用于教学。 随着时代的发展、信息技术和网络的进步，人们往往以为地图的作用已不如以前。而其实，在较大范围的空间内观察、分析和研究时，仍然需要该区域的普通地图或专题地图，或者相应的电子地图。而了解历史所需要的地图并非今天的地图，是相关时代的地图。由于地理环境的变迁，那时的自然地理和人文地理要素或多或少与今天不同。即使自然地理状况变化不大，人文地理要素也必定会有相当大的差异，有些要素甚至已完全消失，有些要素则当初根本还不存在。这些历史地图必须由研究者按照历史事实和相关的地理状况专门绘制。 某地区发生特大泥石流灾害后，电视台在发布这条消息时配一幅地图，使观众知道它的具体位置，否则，不熟悉地理的观众往往无法理解新闻的意义。要理解历史，更需要配上相应的地图，否则即使有注释，非专业的读者也不可能形成正确的空间概念，无法复原出很多今天已经不存在的地名或已经改变了的地形地貌，不少历史现象就变得难以理解。 (摘编自葛剑雄《〈地图上的中国历史〉总序》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国的地图历史悠久，而且种类繁多，早在西周之前，已有一段较长时间的制图技术的发展过程。 B．历史上，制作出的地图数量多，而传世的却很少，这与地图主要收藏在官府及历经灾祸有重要关系。 C．随着时代发展，电子地图广泛运用于生活，而历史地图由专业人员手工绘制，一般不用电子地图。 D．电视台等媒体报道某地区的地理新闻时，如果能配上相关地图，往往可以让观众更好地理解新闻。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史上的地图有政府各机构和各级地方政府绘制的，也有学者私人制作的，刻石的《禹迹图》参考了地理学者贾耽的《海内华夷图》而完成，立于州学，用于教学。 B．古籍流传至今的约计达十余万种，历代书籍或藏在官府，或散在民间，小部分保存了下来，可以装订成册，比地图容易收藏，主要是传写本，不存在保存困难的孤本。 C．教材《过秦论》一文，附有“秦灭六国示意图”，图上标注各诸侯国都城、主要战场、秦军行动路线等信息，与原文记述的历史参照阅读，有利于理解史论意图。 D．为更好地布局空间，优化资源配置，促进城市发展的均衡性和可持续性，在规划新城区时，可借助该区域的地图进行分析研究，以确定交通干线走向、居民区分布等。 3．下列选项不符合材料一第四段中所说的地图“受到重视”的一项是（   ） A．战国时期，荆轲借助进献燕国督亢地图，得以有机会接近秦王。 B．1973年发掘的长沙马王堆三号墓中，有地形图、驻军图等地图。 C．刘邦初入咸阳时，萧何即收取秦国“律令图书”藏之。 D．修复地图时，故宫修裱师傅精心操作，才裱糊出三十二张帛片。 4．复旦大学《水经注》研究团队将传统考证与现代技术融合，新绘《水经注图》，推动了这一领域研究的新发展。地理著作《水经注》为什么会“只有文没有图”?请结合材料简要分析。 5．地图是人们认识世界的重要工具。请根据材料，谈谈地图在表达地理情况、学习和研究历史方面有哪些重要的作用。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①郦道元看到过不少前代和当时的地图，但地图摹绘困难，难以复制； ②同时，古代制图技术不够先进，地图多以大小不一的单幅形式流传，难以入书； ③文字资料可以汇编、缀辑，郦道元结合见闻，搜集整理，总结创作，完成了这部意义深远的专著。 5．①标示疆域政区，明确范围；直观呈现军事、居民点、交通、地貌、物产等自然环境与社会经济因素各项情况，给决策者提供支持。 ②有助于读者形成相应的空间概念，更好地理解历史；把握自然地理状况和人文地理要素的古今变化与不同。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“由专业人员手工绘制，一般不用电子地图”错误，材料二第二段提到“这些历史地图必须由研究者按照历史事实和相关的地理状况专门绘制”，并未说明历史地图是“手工绘制”且“一般不用电子地图”。实际上，随着技术的发展，历史地图的绘制也可能借助电子地图等现代技术手段。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不存在保存困难的孤本”错误，根据材料一第七段“历代书籍或藏在官府，或散在民间。古书的大部分虽在多次劫难中被毁灭了，却还有小部分保存下来”以及第五段“有些见于记载的图也许本来只有一幅原制品，从没有复制过：这种以孤本形式保藏起来的图，其存在时期当然不可能很久”，可知古籍和地图都存在孤本且保存困难的情况。 故选B。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.这一选项描述的是地图修复的过程，虽然体现了对地图的珍视，但并不能直接说明地图在古代“受到重视”的地位。它更多地关注的是地图修复的技术和工艺，而非地图本身的价值和重要性。因此不符合材料一第四段中所说的地图“受到重视”的描述。 故选D。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一第四段“图的摹绘比书的传写要难得多，所以图的摹绘本一般要比书的传写本少得多”，以及材料二第二段“由于地理环境的变迁，那时的自然地理和人文地理要素或多或少与今天不同……这些历史地图必须由研究者按照历史事实和相关的地理状况专门绘制”，再结合《水经注》的作者郦道元的时代背景，我们可以得出以下分析：郦道元虽然看到过不少前代和当时的地图，但由于地图摹绘困难，且难以复制，因此他可能无法获得足够数量和质量的地图来用于《水经注》的插图。 ②同时，古代制图技术不够先进，地图多以大小不一的单幅形式流传，难以被汇编成册或嵌入书籍中，这也限制了地图在《水经注》中的应用。 ③此外，文字资料可以通过汇编、缀辑等方式流传下来，而地图则缺乏这样的流传方式。郦道元结合自己的见闻和搜集整理的资料，创作出了这部意义深远的地理著作《水经注》，但由于上述原因，该书只有文字描述而没有地图插图。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①在表达地理情况方面：地图可以标示疆域政区，明确地理范围，帮助人们了解不同地区的边界和归属。地图能够直观呈现军事布局、居民点分布、交通网络、地貌特征、物产资源等自然环境与社会经济因素，为决策者提供全面的地理信息支持。 ②在学习和研究历史方面：地图有助于读者形成相应的空间概念，通过地图与文字的结合，读者可以更好地理解历史事件发生的地理位置和背景。地图能够帮助人们把握自然地理状况和人文地理要素的古今变化与不同，通过对比不同时期的地图，可以揭示地理环境的变迁和社会经济的发展轨迹。在历史研究中，地图还可以作为重要的史料来源，为学者提供研究地理、政治、经济、文化等方面问题的依据。 二、（24-25高三上·江苏省部分市区·期末联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的网络表达方式，“网络梗”越来越成为网络空间讲好正能量故事的优良载体。加强“梗能力”建设，是推动党的创新理论高质量传播的重要途径。 “网络梗”虽源起于特定场景，却因在网络社交平台发酵得到普遍认同而有着广泛的应用场景，因而具有极强的传播时效。“网络梗”在网络空间传播的过程中，其词义被不断引申扩大，不仅娱乐性质的网络流行语被称为“梗”，一个热点人物或社会事件，影视剧里的经典台词或片段，平台媒体流行的段子和音乐等等热门、简短的话语符号都可以称为“网络梗”。在信息网络时代，如何提升“梗能力”，讲好正能量故事呢？ 首先是“借梗能力”。借助网络梗，包装主流意识形态话语，实现最大的传播效果。近两年有一些成功案例值得注意。一些平台媒体上的官方账号，近年借助“热梗”，新瓶装旧酒，实现主流意识形态话语的“破圈”。比如，庆祝建党一百周年之际，“央视新闻”抖音账号借助当时的流行歌曲《少年》，该短视频随即火爆全网。官方融媒体账号积极借助媒体平台的其他热梗，不断创造网络传播“爆款”，不仅获得巨大的网络流量和网友共鸣，同时也净化了网络话语环境。 其次是“解梗能力”。“网络梗”是在高度娱乐化的氛围中，通过网民社交互动慢慢产生的，有的也不排除存在幕后推手，很多梗带有低俗恶搞甚至负能量的含义。对于网络宣传而言，如何消解“网络梗”的负面含义，甚至达到“扭负为正”的效果，是网络意识形态话语权建设的重要方面。由于网络梗产生于高度娱乐化的网络氛围中，极容易将主流意识形态话语吸附进来，并进行庸俗化解读，消解掉其中的严肃性内容和约束功能，这给网络宣传带来很大挑战。有些词一旦关联成功凝结为网络梗，再想解梗就很困难了。“解梗能力”的建设对于网络宣传来说，是一个不小的考验。 最后是“造梗能力”。网络空间中党的创新理论宣传，还需要主动出击，主动“造梗”，主流价值观的“梗”越多，主流意识形态话语在网民中的话语权和穿透力就越强，主流意识形态建设工作就会越主动。前些年，共青团中央在B站力推的现象级动画片《那年那兔那些事儿》就造了很多正能量的“梗”，比如“兔子”“种花家”“蘑菇蛋”“眼睛里进沙子”“我们的征途是星辰大海”等等。近年来，青少年群体的爱国主义价值观日益强烈，为“造梗”提供了良好的网络舆论氛围。总结起来，“造梗”要有现象级的主旋律作品作为依托，产品创作、宣传推广、热词引导等各个环节同时发力，形成一个系统工程，才能从中生发出众多经典性的人物、事件、意象，使之成为承载中国故事的重要文化符号，不断丰富和建构中国特色话语体系。需要注意的是，“网络梗”是有时效性的，“热梗”用得好就是流量“密码”，过气的“老梗”一用就是流量“毒药”，所以网络宣传领域的“梗能力”建设也是一个长期需要不断翻新的过程。 （摘编自光明网《提升“梗能力”，讲好正能量故事》，作者卢刚） 材料二： 近日，中央网信办、教育部印发通知，从2024年10月起，部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动。 “雨女无瓜”“你个老六”“硬控”“city不city”……一段时间以来，各种网络黑话烂梗频频出现，让人云里雾里、摸不着头脑，更在孩子之间口口相传，成了“校园社交”的某种硬通货。其中，有的烂梗毫无营养，内容空洞，语义歪曲；有的黑话隐晦表达，含沙射影，充满恶趣。显然，网络平台流行的黑话烂梗，不符合国家通用语言文字的规范使用表达，更会对未成年人的日常交流和思维价值形成隐性侵蚀，极易引发不良后果。 一些黑话烂梗何以在未成年人之中流行？究其原因，与互联网时代下，电子化产品普及率走高，孩子高频率、高时长接触使用手机、平板等电子设备有关。同时，也与未成年人模仿能力强、追求融入“社交”离不开。在这些因素背后，黑话烂梗更与一些网站平台的价值取向和“议题设置”相关。在一些网站平台上，什么词汇流行就把其设置为热搜词汇；甚至类似“把烂点当看点”的做法，无疑加剧了黑话烂梗的流行传播。 治理网络黑话烂梗，有赖于相关部门的日常监管与专项整治行动，更呼唤网站平台自身的价值选择——少些流量冲动，多些主动自觉。比如，不给一些明显有歧义，歪曲音、形、义的词汇以流行传播的机会。认真审核把关，将热搜、首页、首屏等重点区域留给真正有重点价值的内容。此外，针对群众反映集中、呼声强烈的意见建议，建立起快速响应和纠错的机制。只要网络平台这一关能够把住，就能大幅挤压黑话烂梗的流行空间，降低传播速率。 在网站平台的积极主动作为之外，教育部门、家校层面也应强化对未成年人等特殊群体，规范使用语言文字的科普和倡导。要看到，适度用梗，用有意义的梗，可以活跃气氛，网络之所以丰富多彩，最大的特质就在于其开放、包容、时新。正因为如此，网络黑话烂梗的出现、流行和治理，不会是一时一地之事。这也提醒网信、教育部门、各网站平台等方面，要强化日常协同联动，盯紧重点环节，跟进网络语言文字的新表达、新变化，及时清扫，动态治理。 规范使用文字语言是关乎文化传承繁荣和经济社会发展的大事。治理网络黑话烂梗，不是为了限制网络语言表达，更不是反对网络文化的丰富繁荣。坚决扫除黑话烂梗，欢迎有新意、有意义的“话”和“梗”流行，有利于网络空间的风清气朗，更有利于每一个个体的真诚交流、真情交融。 （摘编自人民网《谨防黑话烂梗的隐性侵蚀》，作者林风） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“网络梗”是一种高信息密度的网络话语，有着巨大的传播优势，因此可以巧借“梗能力”讲好正能量故事，传播党的创新理论。 B．借助网络推动党的创新理论高质量宣传，要及时消除“网络梗”的负面含义，也需要主动出击，创造出更多的主流价值观的“梗”。 C．一段时间以来，很多不符合语言文字规范的网络平台流行的黑话烂梗频频出现，不仅影响了日常交流，而且也常常引发不良后果。 D．网络平台加强自身建设，认真审核严格把关，相关部门加大对媒体网站平台网络黑话的治理力度，能有效控制黑话烂梗的传播。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．不仅娱乐性质的流行语可以被称为“梗”，热点人物或事件，影视剧里的经典台词或平台媒体的段子，含义丰富，意义独特，都可以称为“梗”。 B．黑话烂梗的流行的根本原因是在当前条件下，电子化产品普及率高，孩子跟这些产品接触的频率增多，接触这些黑话烂梗的机会也相对增多。 C．治理网络黑话烂梗，谨防限制网络语言表达，黑话烂梗如果运用适度，有积极意义，也可以活跃气氛，有利于个体之间的真诚交流、真情交融。 D．治理网络语言乱象，不是一时一地、一人一方的行为，而是需要家庭、学校、社会的联动，形成合力，并能动态跟进网络语言的发展变化。 8．下列能够作为“解梗能力”的典型例证的一项是（3分） A．马自达公司针对网络上有个梗叫“马自达塞车梗”，邀影星代言，推出新的金句“开马自达像赛车，你不开马自达，怪不得你塞车！”。 B．“人民日报”改编感人至深的歌曲《向云端》，用美声唱法重新演绎，配上中国航天大国重器腾飞的场景，带来“祖国河山大好”的感觉。 C．国产动漫《大圣归来》上映的时候，爆棚的口碑曾经催生出“自来水”（自发而来的水军）的梗，体现了青少年群体的爱国主义价值观日益增强。 D．2021年《觉醒年代》上映的时候，产生了诸如“《觉醒年代》的续集，就是我们今天的美好生活”“延乔路的尽头是繁华大道”等热梗。 9．材料一结尾段，论证“网络梗”时效性时，使用“热梗”“密码”“老梗”“毒药”等词语，请简要分析其表达效果。（4分） 10．学校为响应“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，召开“规范语言，从我做起”座谈会，会上有人认为存在的就是合理的，无需担心网络烂梗的社会影响。请你针对这一说法，根据材料内容拟写一份发言提纲，表明你的观点。（6分） 【答案】6．C 7．D 8．A 9．①比喻，形象地揭示了“热梗”受欢迎、有人气、传播广的特点，而“老梗”不被欢迎和关注。②对比论证，正反对比中突出了提升“梗能力”时效性的重要意义，并且要不断翻新。 10．示例：这种说法是错误的。①揭意义：规范文字语言使用是关乎文化传承繁荣和经济社会发展的大事。 ②析危害：网络黑话烂梗对未成年人的日常交流和思维价值形成隐性侵蚀。 ③明方法：我们应使用有新意、有意义的“话”和“梗”，真诚交流。 ④强自身：以主流价值观做指导，加强自身修养。 【解析】 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“不仅影响了日常交流，而且也常常引发不良后果”错误。材料二原文是“网络平台流行的黑话烂梗……更会对未成年人的日常交流和思维价值形成隐性侵蚀，极易引发不良后果”，选项扩大了范围。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“含义丰富，意义独特”错误。无中生有，根据材料一“‘网络梗’在网络空间传播的过程中，其词义被不断引申扩大……热门、简短的话语符号都可以称为‘网络梗’”可知，“梗”具有热门、简短的特点。 B.“根本原因是在当前条件下，……接触这些黑话烂梗的机会也相对增多”错误。根据材料二“一些黑话烂梗何以在未成年人之中流行？究其原因，与互联网时代下，电子化产品普及率走高……同时，也与未成年人模仿能力强、追求融入‘社交’离不开。在这些因素背后，黑话烂梗更与一些网站平台的价值取向和‘议题设置’相关”可知，黑话烂梗流行是多种因素共同作用的结果，不存在所谓的根本原因。 C.“黑话烂梗如果运用适度，有积极意义，也可以活跃气氛，有利于个体之间的真诚交流、真情交融。”错误。根据材料二“坚决扫除黑话烂梗，欢迎有新意、有意义的‘话’和‘梗’流行，有利于网络空间的风清气朗，更有利于每一个个体的真诚交流、真情交融”可知，有积极意义、能活跃气氛的是有新意、有意义的“话”和“梗”，而非黑话烂梗。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “解梗能力”是指消解“网络梗”的负面含义，甚至达到“扭负为正”的效果。 A.“马自达塞车梗”原本可能带有一些调侃等意味，甚至可能对马自达品牌有一定负面暗示，而马自达公司通过邀影星代言推出新金句，将这个梗进行了重新诠释和利用，把可能存在的负面效果转化为一种带有积极意味的宣传，体现了对“网络梗”负面含义的消解，属于“解梗能力”的典型例证。 B.“人民日报”改编歌曲《向云端》配上航天场景，主要是借势进行正能量传播，属于“借梗”范畴，而不是“解梗”。 C.“自来水”梗是因《大圣归来》口碑爆棚自然产生的新梗，没有体现对已有梗的负面消解，不属于“解梗能力”的例证。 D.《觉醒年代》产生的热梗是新创造出来的正能量的梗，属于“造梗”，而不是“解梗”。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法，鉴赏表达效果的能力。 ①将“热梗”比作“密码”，“密码”是能开启某种重要事物的关键，用此比喻，生动形象地揭示出“热梗”在网络传播中就像关键钥匙一样，能够吸引大量关注，具有受欢迎、人气高、传播广泛的特点，能轻松获取网络流量，打开传播的大门。把“老梗”比作“毒药”，“毒药”往往会带来负面的、不良的影响，以此比喻，形象地展现出“老梗”在网络宣传中不受欢迎，难以吸引受众，甚至可能对传播效果产生负面作用，让人对其避之不及。通过这两个比喻，让读者对“热梗”和“老梗”的特点有了更直观、更深刻的理解。 ②将“热梗”的受欢迎、传播效果好与“老梗”的不受关注、效果差进行正反对比论证。在这样鲜明的对比中，突出了“梗能力”建设中时效性的重要意义。强调了在网络宣传领域，要紧跟潮流，把握“热梗”，避免使用“老梗”，因为只有不断关注和运用时效性强的“热梗”，才能在网络传播中获得良好效果，从而得出网络宣传领域的“梗能力”建设是一个需要不断翻新的过程这一结论，使论证逻辑更加严密，观点更具说服力。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 首先需要判断对方观点的正误，根据材料中对网络黑话烂梗危害的阐述，可知“存在的就是合理的，无需担心网络烂梗的社会影响”这一说法是错误的，直接表明立场，为后续论述定调。 ①材料二提到“规范使用文字语言是关乎文化传承繁荣和经济社会发展的大事”，从宏观层面强调规范语言的重要性，以此来反驳网络烂梗无需担心的观点，说明重视语言规范意义重大，不能忽视网络烂梗的存在。 ②材料二明确指出“网络平台流行的黑话烂梗……更会对未成年人的日常交流和思维价值形成隐性侵蚀，极易引发不良后果”，这是网络烂梗具体危害的体现，从对未成年人这一特殊群体的影响角度，阐述网络烂梗带来的负面效应，从而说明网络烂梗确实需要引起重视。 ③材料二强调“坚决扫除黑话烂梗，欢迎有新意、有意义的‘话’和‘梗’流行，有利于网络空间的风清气朗，更有利于每一个个体的真诚交流、真情交融”，这为我们指出了正确的方向，即倡导使用积极的“话”和“梗”，以此来回应如何正确对待网络语言，避免网络烂梗的不良影响。 ④虽然材料中没有直接对应“以主流价值观做指导，加强自身修养”的明确表述，但从整体材料的主旨来看，要抵制网络烂梗，营造清朗网络空间，需要从自身出发，以主流价值观为指引，提升自身素养，这样才能在日常交流中自觉抵制不良网络语言，做到规范语言从我做起，是对个人层面做法的一种合理延伸和升华。 三、（23-24高三上·江苏省淮安市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。 ②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”，也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。 ③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诛文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”，回家时“计日望旧居”，到家后“一欣侍温颜”，语言虽简，情致却极深挚。 ④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之般。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。 ⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。 ⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，瘫而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠港引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。 ⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。 ⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，激底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。 （选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》，有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．陶渊明不是具有妙玉那样性格的隐士，也不像荆轲、张良那样的忠臣，他让我们觉得亲切，是“我辈中人”。 B．陶渊明不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守，他只求行吾心之所安，适可而止，为人简练，性格大体冲和。 C．陶渊明写信告诫其子，所派遣的助其薪水之劳的工人，亦人之子，应善遇之。从中可看出陶渊明具有深广的同情心。 D．陶渊明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那种感慨使得欣喜不止于浅薄的嬉笑，那种欣喜可以给感慨适当的调剂。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．陈后山嫌陶诗“不文”，杜工部虽有赞美，却又“颇亦恨枯槁”。可见，陈、杜二人均认为陶诗有不足之处。 B．从“读此如嚼枯木”的评价中，可见黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人；而阅历较深的人们会觉得陶诗不枯也不平淡。 C．刘后村“外枯中膏，似淡而实美”、姜白石“散而庄，淡而腴”的评价，与作者对陶诗“恰到好处”的评价基本一致。 D．作者认为陶渊明不如屈原沉郁，也不如杜甫阔大，但陶渊明在中国诗人中地位很崇高，很少有人能和他比拟。 13．下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是（3分） A．扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》） B．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） C．明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋暝》） D．吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》） 14．请简要梳理第七段的行文脉络。（4分） 15．年级将举行“陶渊明·人格”读书交流会，作为学生代表，请根据文本写出你的发言要点。（6分） 【答案】11．A 12．B 13．C 14．①首先，指出“把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种”是不恰当的，并阐释原因；②然后，论述陶诗的风格正是恰到好处、适得其中，可以说是达到“化境”；③最后，总体评价陶渊明做人做诗都做到简练高妙。 15．①隐（冲和平淡）；②侠（刚毅果敢）；③对人热情，对子女慈爱，有人道主义精神；④求心之所安，适可而止，有儒家精神。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.由原文“他让我们觉得亲切，是‘我辈中人’”可知，由原文“他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是‘我辈中人’”可知，让我们觉得亲切的是陶渊明的平常处，并且是大体上是“我辈中人”。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人”错误。由原文“大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的‘血气方刚时，读此如嚼枯木’。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡”可知，文中说“大约欢喜雕绘声色锻炼字句者”，所以不能得出黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人结论。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练”“后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫”可知，排除ABD三项。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由原文“把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是‘中’，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是‘不文’，奇、腴、绮也还是失当”可知，指出“把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种”是不恰当的，并阐释原因。 由原文“陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是‘化境’”可知，本处论述陶诗的风格正是恰到好处、适得其中，可以说是达到“化境”。 由原文“渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他‘不枝梧’，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙”可知，总体评价陶渊明做人做诗都做到简练高妙。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神”可知，陶渊明求心之所安，适可而止，有儒家精神。 由原文“他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡”可知，陶渊明性格中有冲和平淡的一面，也就是隐的一面。 由原文“但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见”可知，陶渊明性格中有刚毅果敢的一面，也就是侠的一面。 由原文“不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因‘语默殊势’而有不同调之感，可是他觉得‘故者无失其为故’，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人”“渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱”“寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情”可知，陶渊明对人热情，对子女慈爱，有人道主义精神。 （24-25高三上·江苏省常州市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “人是什么？”是哲学的千古难题，这里只能简略表述。人类整体上都是早产儿，需要长期哺育抚养，不像其他物种降生后很快便形成生存能力。因此可以说人类是唯一先天有缺陷的物种，需要后天弥补，亦即需要一个外部支援系统。支援系统分两个方面：物质工具系统、社会组织系统。工具的迭代和社会的进化合成了人类历史。围绕这两个方面，分别形成了关于“人的本质”的描述或界定，例如“一切社会关系的总和”或者“使用和制造工具的动物”等。可以说，先天的缺陷是一种先天的“无”。从这个“无”出发，前述的缺陷-弥补机制意味着：作为一个物种的人类面临缺陷并进行弥补的过程将是无止境的，即不断自我超越和循环上升，这就是成长。而成长正是所有物种当中唯有人类才具备的能力。 但是，人类的这种“唯一性”，由于一种特殊人造物的出现可能正在被打破，这就是人工智能（AI）。AI可以通过“机器学习”来提高性能，即自我迭代和升级。也就是说，AI已经具备了某种“成长”的能力。尽管相关过程需要人类专家介入，但是，考虑到未来AI可能出现的突飞猛进的发展，在深度智能化的环境中，“成长”就不再是人类专有的属性。“自我学习”的前景使得AI有可能摆脱人类的控制，换句话说，另一“物种”无限成长的能力，这正是面对AI技术时人类危机感的根源所在。 德国哲学家狄尔泰指出，人们内在的“经验”外化为“表达”，透过外在的表达，人们的内在经验得以被“理解”。换言之，借助外在的“表达”，我们得以“理解”他人的“经验”。众所周知，AI可以模拟逻辑思维，也可以模拟类似于人类情感反应的语言和行为。但是，无论是“逻辑思维”还是“情感反应”，我们所能看到的只是它们的效果，即外在的“表达”，其外在表现的背后是人类目前依旧无法理解的“黑箱”。 对他人内在“经验”的“理解”，也就是主体间性。这种主体间性，也包含着伦理的维度，即中国古代哲学所说的“仁”，所谓“从人从二”。人与人相互亲善，即主体与另一主体的正向的连接。所谓“仁，人心也”，“仁也者，人也”。从这种“正向的连接”理解人的主体间性，理解“人”，这当然是漫长时间内生物进化和文明演进的结果，也可以说，人类所拥有的复杂的心智结构或内心世界，作为一种内在的“支援系统”，在归根结底的意义上，仍是对其物种缺陷的一种补偿。在未来时代，人类越来越多的能力将被强大的人工智能所取代和超越。可以设想，在那样一个高度智能化的未来世界，作为人文科学内核的对他人经验的理解，即主体间性，包括其伦理的维度，将变得越来越独特和珍贵。 （摘编自祝东力《“人文”的含义与人文科学的历史-兼谈AI时代的“人”》） 材料二： 科学主义就是以科学为世间一切事物之唯一衡量标准，而科学的核心是对象化、客观化、规范化，是工具理性的高级形式，其形象的表现就是“只见树木不见森林”。 崇尚科学主义的文学研究，其弊端在于价值论被放逐了。文学学术将文本作为自己的唯一对象，但是，“以文本而不是以生活和世界为对象，正是人文学术制度化的产物，结果在人文学术之政治伦理的核心部分遂颇易暴露其短”。于是，当自然科学为现代化作出贡献的时候，当社会科学为改革开放提供理论、方法的时候，人文科学缺席了。随着当今社会深刻的变化，人文科学才姗姗来迟。然而，这一姗姗来迟的人文科学的战略机遇期，人文学者却很难抓住。人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力（即作为某种时代精神），当它成为一堆死的知识或花里胡哨的信息符码的时候，即便投入再大，也仅仅是死的知识或膨化食品而已。如果人文科学不能像先秦诸子学说一般春风化雨地影响着世人，如果不将价值哲学和实践哲学的精神内化于己，它要成为当代的精神动力而非肤浅的文化消费似乎还遥遥无期。 文学研究的科学精神表现在前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性等方面。其中最重要的是前沿创新性，这是科学的本性和核心。其次是客观逻辑性，这是科学理性，是方法论问题。最次是形式规范性，这是科学的形式和程序。今天对文学研究的强调大多围绕在这三个层次上。在此，文学研究究竟应该具有什么样的目的，具有什么样的人文关怀，这些问题被忽略了。因为人的问题并不是前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性所能概括的。科学精神追求的是知识，放逐的是人本身，以及对人的尊严、价值的追求与关切。 作为人文学科的分支，文学研究应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。文学本就是人学，在文学中凝聚着人类对真理、情感、意义、价值、幸福的追求，在历史长河中不断推动着人类精神与人文精神的进步、发展、完善与超越。文学中凝聚着如此丰富的精神价值矿藏，文学研究尤其应该将对文学价值的再发现、再阐释与再弘扬作为自己的主要内容，而不是以数据、事实、文本、概念为主要内容。文学研究超越过去、现实、未来的简单线性划分，它始终关注着时间过程中每个活生生的个体及其文化共同体的熠熠生辉的精神之舞。在此，文学研究真正是无新旧、古今、有用无用之分别的。 （摘编自时胜勋《文学学术离人文学科还有多远？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．人工智能可以自我迭代和升级，这种成长能力使得AI能够摆脱人类控制。 B．AI能模拟逻辑思维和情感反应，但其背后的心智结构目前人类无法破解。 C．基于缺陷-弥补机制，人类成长需要外部支援系统，更需要内在支援系统。 D．在高度智能化的未来社会，人文科学的主体间性及其伦理的维度面临挑战。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．关于“人的本质”，可以围绕工具的迭代、社会的进化和个体的成长等角度进行描述。 B．中国古代哲学倡导的“仁”是人与人之间的正向连接，有助于更好地理解他人的经验。 C．人文科学错过了改革开放的战略机遇期，没有为国家现代化提供思想基础和精神动力。 D．文学研究在强调科学精神的同时，应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。 3．下列各项与材料二所提倡的文学研究理念最符合的是（3分） A．文学研究要主动跟踪世界当代文学思潮，也要深入发掘我国传统文艺理论，结合中西方文化进行创新，促进学术研究的多元化与综合化。 B．《小说评论》征稿要求之一：来稿必须包括中文标题、摘要（200-300字）、关键词（3-5）个（附英文翻译），文章篇幅8000字左右。 C．叶嘉莹从事古典诗词研究特别注重情感价值和美学特质，她提出了“兴发感动”说，认为诗歌的生命力在于能够引发读者内心的感动。 D．朱光潜认为，“诗学”强调严谨分析和逻辑归纳，以科学、客观的精神为主导，这标志着中国文学批评从“诗话”向“诗学”的现代转换。 4．如何理解科学主义的文学研究“只见树木不见森林”？请结合材料二相关内容简要阐述。（4分） 5．近年来，“文科有没有用”这个话题常常引起热议，有人认为“理科有用，文科无用但有价值。”请结合材料对该观点进行简要评析。（6分） 【答案】1．D 2．C 3．C 4．“只见树木不见森林”比喻只看到事物的局部，而忽略全局和整体。科学主义的文学研究把文本作为唯一对象，强调前沿创新性、客观逻辑性和形式规范性，忽略了文学对时代和人的精神价值，失去了对人的尊严、价值的追求和关切。 5．①该观点肯定文科对个体、社会的情感和精神价值，但认为文科没有实际功用，这仍是基于科学主义对文科价值的评判。 ②文科的价值超越工具理性层面，它以人为中心，无所谓有用无用之分别。 ③在高度智能化的社会，作为文科内核的主体间性将愈加独特和珍贵，即便从科学主义的角度来看，文科也是“有用”的。 【解析】 1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“这种成长能力使得AI能够摆脱人类控制”错，原文为“使得AI有可能摆脱人类的控制”，只是表述了一种可能性，选项将或然变为已然； B.AI能模拟“情感反应”不准确，原文是“可以模拟类似于人类情感反应的语言和行为”； C.“更需要”错误，关于人类成长所需的内外支援系统，原文并没有将其比较，也没有指出孰轻孰重。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“错过了改革开放的战略机遇期”错误，原文为“当社会科学为改革开放提供理论、方法的时候，人文科学缺席了。随着当今社会深刻的变化，人文科学才姗姗来迟……人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力”，意为，由于研究思想和方法问题，人文学者没有能够在现代化进程中，为世人提供思想基础和精神动力。而不是由于“错过了改革开放的战略机遇期”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二提倡的文学研究理念：文学研究在强调科学精神的同时，应始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。 A.认为文学研究要植根传统，融汇中西； B.属于评论写作的形式规范； C.“注重情感价值和美学特质”“诗歌的生命力在于能够引发读者内心的感动”都是以人为中心进行文学研究，符合材料理念。 D.所论文学批评研究范式的转换，属于方法论问题。 故选C。 4．本题考查学生理解重点句子含义的能力。 “只见树木不见森林”是种比喻说法，“只见树木”指只看到事物的局部，“不见森林”指忽略全局和整体。 文中有“文学学术将文本作为自己的唯一对象”“文学研究的科学精神表现在前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性等方面”“科学精神追求的是知识，放逐的是人本身，以及对人的尊严、价值的追求与关切”，可知科学主义的文学研究把文本作为唯一对象，强调前沿创新性、客观逻辑性和形式规范性，忽略了文学对时代和人的精神价值，失去了对人的尊严、价值的追求和关切。 5．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力（即作为某种时代精神），”“文学本就是人学，在文学中凝聚着人类对真理、情感、意义、价值、幸福的追求，在历史长河中不断推动着人类精神与人文精神的进步、发展、完善与超越”，可知该观点中“有价值”肯定文科对个体、社会的情感和精神价值，“无用”则认为文科没有实际功用；结合文中“崇尚科学主义的文学研究，其弊端在于价值论被放逐了。文学学术将文本作为自己的唯一对象”可知，这仍是基于科学主义对文科价值的评判。 ②文中有“文学研究超越过去、现实、未来的简单线性划分，它始终关注着时间过程中每个活生生的个体及其文化共同体的熠熠生辉的精神之舞。在此，文学研究真正是无新旧、古今、有用无用之分别的”，可知文科的价值超越工具理性层面，它以人为中心，无所谓有用无用之分别。 ③文中有“在那样一个高度智能化的未来世界，作为人文科学内核的对他人经验的理解，即主体间性，包括其伦理的维度，将变得越来越独特和珍贵”，可知在高度智能化的社会，作为文科内核的主体间性将愈加独特和珍贵，即便从科学主义的角度来看，文科也是“有用”的。 二、（23-24高三上·江苏省无锡市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 出土于金沙遗址的“太阳神鸟”、以蜀锦蜀绣为意象的“锦绣之路”，宋代名画《蜀川胜概图》、东方蜀派古琴……第三十一届世界大学生夏季运动会的开闭幕式上，传统与现代握手，历史与今天交融，让世界看到中华文明源远流长的独特魅力，也让人们感受到中国式现代化深厚的文化底蕴。 凡树有根，方能生发；凡水有源，方能奔涌。每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程，创造了独树一帜的灿烂文化。浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等遗址，青铜器、玉器、甲骨文等出土文物，四书五经、《史记》《汉书》等古代典籍……独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。中国式现代化的推进和拓展不是偶然的，而是由我国历史传承和文化传统决定的，它深深植根于中华优秀传统文化，具有深厚历史渊源、文明底蕴，彰显中华文明突出的连续性。     今天，中华优秀传统文化的精华已深深融入中国式现代化的中国特色之中。人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，彰显“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。在古今交融中，中国式现代化成功赓续了古老文明，让我们在解决人类共同面临的现代化难题时，既能运用人类今天的智慧和力量，也能运用中华民族历史上积累和储存的智慧和力量。博大精深、辉煌灿烂的中华优秀传统文化，为马克思主义中国化时代化提供了肥沃土壤，为中国式现代化提供了深厚的思想资源和精神动力。 （摘编自《中国式现代化是赓续古老文明的现代化》） 材料二： 文化与文明这两个概念有所不同。国学大师钱穆先生的看法是，文明偏在外，属物质方面；文化偏在内，属精神方面。文明可经由媒介在不同客体之间相互传播，而文化则必须由群体内部精神累积方得以产生。 梁漱溟先生用广土众民、偌大民族之同化融合、历史长久、几乎没有宗教的人生、重视家族制度、道德气氛特别重等14个特征，来概括中国传统文化。他认为这种文化倾向于向内用力，凡事求诸己，强调内省，无论是自身的修养还是社稷的安危，最终都归到个人德行的培训上。现在看来，中国传统文化的困境在于其“早熟”，生产未经发展、物质尚不富足之时就进入了百家争鸣的学术繁荣期，就已经有众多的学派洞明世事，进而从物的世界进入人的世界，不注重物的开发而转向人的内省，这是发育太早了。     仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。毛泽东主席在新中国初期也曾做过类似表达：“随着经济建设高潮的到来，不可避免地将出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了。我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”以文化为内核的文明营建，一定会表现出某种超越性的特征，超越世俗化的物质层面。然而，如果没有坚实物质基础和制度支撑，又必然会由于其凌空蹈虚而沦为空谈。 周虽旧邦，其命维新。以改革开放伟大历史进程为突出代表的中国式现代化，是我们这个古老文明始终生生不息、愈挫愈奋，重新焕发生机，开启一段“逆生长”不老传奇、创造经济快速增长和社会长期稳定“两个奇迹”的不二法门。正如第三个历史决议准确概括的那样：改革开放和社会主义现代化建设新时期，解放和发展社会生产力，使人民摆脱贫困、尽快富裕起来，为实现中华民族伟大复兴提供充满新的活力的体制保证和快速发展的物质条件。 中国式现代化之所以能够赋予中华文明以现代力量，就在于它既呵护了中华优秀传统文化的内在超越，坚持崇高的精神修养和道德追求，又以历史唯物主义精神和改造客观世界的强大实践力量，克服了单向度依赖“内在超越”传统必然带来的软弱性。它通过伟大社会革命和伟大自我革命的生动实践，创造了中华民族伟大复兴和中华文明永续发展的社会条件、政治前提、制度基础和物质条件，创造了社会主义现代化条件下的高质量精神生活，助力“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的早日实现。 （摘编自曹东勃《中国式现代化与中华文明》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．以蜀锦蜀绣为意象的“锦绣之路”寓意中国式现代化的推进和拓展，与历史文化传承密切相关。 B．中华文明源远流长，有深厚的文化积淀，一定可以在解决人类共同面临的现代化难题时发挥作用。 C．梁漱溟认为，中华文化强调凡事求诸己，存在着过早忽略物的开发，而转向人的内省这一弊端。 D．中国式现代化让人民从贫困走向富裕、以体制保证社会长期稳定，使中华民族走上伟大复兴之路。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．走中国式现代化发展之路，要求将马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。 B．从钱穆先生对文明和文化的区分看，青铜器、玉器等出土文物，四书五经等典籍本身就属于中华文化的构成因素。 C．中国古代社会的文明营建以文化为内核，却缺乏坚实的物质基础的保障，不免凌空蹈虚，显现出某种困境。 D．中国传统文化的内在超越是单向度的，其软弱性需要中国式现代化以伟大社会革命和自我革命的生动实践来克服。 8．下列选项，不适合用来印证材料二中梁漱溟观点的一项是（3分） A．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·雍也》） B．欲治其国者，先齐其家。欲齐其家，先修其身。（《礼记·大学》） C．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖?（《庄子·逍遥游》） D．圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。（《墨子·兼爱》） 9．材料一和材料二都引用了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，请分析各有什么作用。（4分） 10．梁启超曾如此评价洋务派：“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有内治，知有朝廷而不知有国民，知有洋务而不知有国务。”请结合材料中的观点，分析洋务运动为什么没有使中国走上现代化之路。（6分） 【答案】6．C 7．B 8．C 9．①在材料一中是具体说明中国式现代化的中国特色融入了中华优秀传统文化的精华。②在材料二中是引出坚实的物质基础是中国式现代化的保障的论述。 10．①中国有独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，必然要走适合自己特点的发展道路。洋务运动“知有洋务而不知有国务”，说明并没有找到适合自己的发展道路。②中国式现代化必须从传统文化中汲取精华，比如“民为贵”的理念、“富民为始”的政治理想等，洋务运动“不知民政”，与传统文化优秀思想相悖。③现代化建设一定要有坚实物质基础和制度支撑，洋务运动“知有外交而不知有内治”，物质基础不充分，制度支撑更无法实现。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“梁漱溟认为”错，“存在着过早忽略物的开发，而转向人的内省”并不是梁漱溟的观点，在文中的表述是“现在看来”。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“属于中华文化的构成因素”错，原文“国学大师钱穆先生的看法是，文明偏在外，属物质方面；文化偏在内，属精神方面”“出土文物和典籍”在钱穆先生的看法里应该属于中华文明。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中梁漱溟观点是：这种文化倾向于向内用力，凡事求诸己，强调内省，无论是自身的修养还是社稷的安危，最终都归到个人德行的培训上。 A中的克己复礼，B中的修其身，D中的察乱之所自起都指向梁漱溟观点中的“强调自省”。 C是庄子的观点，认为对事物的用处的认知因人而异，有的东西虽然大却照样有用。 故选C。 9．本题考查学生分析引用的作用的能力。 ①在材料一第三段中，此句是和其他句子构成排比，共同论证此段开头的观点句“今天，中华优秀传统文化的精华已深深融入中国式现代化的中国特色之中”的，即具体说明中国式现代化的中国特色融入了中华优秀传统文化的精华。 ②在材料二第三段中，先引用此句，然后用毛主席的话，引出作者观点，即“然而”后的“如果没有坚实物质基础和制度支撑，又必然会由于其凌空蹈虚而沦为空谈”，可见此句是引出坚实的物质基础是中国式现代化的保障的论述。 10．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①材料一“独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。中国式现代化的推进和拓展不是偶然的，而是由我国历史传承和文化传统决定的，它深深植根于中华优秀传统文化，具有深厚历史渊源、文明底蕴，彰显中华文明突出的连续性”，中国有独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，必然要走适合自己特点的发展道路。洋务运动“知有洋务而不知有国务”，只关注洋务运动，而忽略了要结合我们的国情，说明并没有找到适合自己的发展道路。 ②材料一“今天，中华优秀传统文化的精华已深深融入中国式现代化的中国特色之中。人口规模巨大的现代化，从‘天地之大，黎元为先’‘民为贵’中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现‘治国之道，富民为始’‘不患寡而患不均，不患贫而患不安’的政治理想……”，中国式现代化必须从传统文化中汲取精华，比如“民为贵”的理念、“富民为始”的政治理想等，洋务运动“不知民政”，与传统文化优秀思想相悖。 ③材料二“以文化为内核的文明营建，一定会表现出某种超越性的特征，超越世俗化的物质层面。然而，如果没有坚实物质基础和制度支撑，又必然会由于其凌空蹈虚而沦为空谈”，现代化建设一定要有坚实物质基础和制度支撑，洋务运动“知有外交而不知有内治”，过于看重外交而不重视把国家内部治理好，物质基础不充分，制度支撑更无法实现。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读Ⅰ 1、 （24-25高三上·江苏省扬州市·期末）阅读下面的文字，回答问题。 材料一： 后人类的发展，与生物基因”、人工智能、虚拟现实、新材料、新媒介等技术密切相关，其中最引人注目的是人的身体的实际改造。后人类的身体改造离不开医学参与，但后人类改造主要指进行基因编辑以改变人的能力，或智能部件介入人体增强某种功能。 后人类当然包含大量想象，但这些想象不是历史上的文学想象，而是与人类未来发展密切相关的科幻想象，它们具有某种程度的科学因素，后人类文化具有软硬兼备的特征，硬的特征是技术形式，软的特征是科幻叙事。我们一向认为技术更具有基础性，技术发展决定了文化叙事形式。从封闭性的全知视角来说，这样的观点没有问题，但关键的问题是，立足当代，未来如何并不清晰可见，我们总是借助一些手段对未来进行推测，科幻探索就是一种关乎人类未来生活的思想实验，它在很多时候起了引领作用。所以，后人类文化一定是以相应的身体改造技术为基础，并与科幻作品结合，形成互相支持关系的一种文化形态。 观众通过阅读、观影、参与等方式进入科幻作品，在其中获得持续震惊的快感，这是当代都市文化的一个突出方面。如果我们把科幻作品当作一面镜子，就会发现，一个国家的科幻文化有多发达，这个国家的科技实力和城市文化就有多发达。一般来说，文化的范围远比文学的范围广，一个时代的文化包含这个时代的文学在内，后人类文化无疑将科幻创作包含在内，但提出科幻造就后人类文化这一问题就是想指出科幻创作的特殊性：它与一个国家、一个时代的科技发展和未来想象紧紧地结合在一起，包含了丰富的未来维度。 在后人类发展中，我们不得不依靠科幻文本的描述来为我们开辟一些道路。这些道路并非现实的生活道路，我们也不可能立即将生活变得像文本描写的那样科幻。文学和影视都是虚构的，不会像技术一样实在地改变我们的生活，但它会改变我们的整体观念。只是，这种虚构的、想象的整体观念不仅无法在技术上得到实现，其实质也仍然是守旧的。因为，再激进的观念都无法超越当代文化生活和当代文化观念。科幻文本的确为我们建造了一个新世界，但这个新世界充斥着当下文化的痕迹，并不是真正全新的。就像我们站在今天的角度，回望过去百年的科幻书写，总会发现每一种书写都不可能离开其时代的限制，不可能超出时代赋予它的想象界限。纵观科技发展史，我们会发现现实技术与科幻描绘的技术只具有外观上的一致性，前者无法达到后者展现出的伟大程度，这是现实与想象之间的正常距离。这一距离远若星辰，不过，从后人类文化的探索来讲，这两者的差异并不是最重要的，重要的是我们接受这种差异，将观念保持为观念，现实归之为现实，就此不断调整观念，以接受不同于现实的观念形态，而这本身就是一种激进的文化状况。 （摘编自王峰《科幻如何塑造后人类》） 材料二： 科幻小说承担的文学功能，并不全然是远未来的，充满实验色彩的科技幻想，也可以聚焦当下的科技与社会问题，展开现实的观照和反思，在中国，1980年代初，郑文光提出“科幻现实主义”，试图概括以反映现实问题为旨归的科幻创作，而在欧美其他国家，弗里德里克·詹姆逊的《未来考古学：乌托邦欲望与其他科幻小说》、达科·苏恩文的《科幻小说面面观》等文论，也都谈到20世纪以来反思、批判社会现实这一支科幻创作的壮大和发展。从这个角度而言，此前探讨的科幻小说中的科技想象，作为触摸、把握“比科幻更科幻”的现实之脉搏的方法和手段，希求呈现的是直至当下人类依然无法真正脱离身体而存在的基础事实。这一事实到目前还无法改变，所以它依然是人确立自身存在意义，并与其他造物区分开来的特质，如果说用知觉经验勾连世界，是文学艺术建立生命认知的自有途径之一，那么，科幻小说在当下时代表现出的从生物体本真层面展开的，以个体经验为基础的人学建构，则是明确回应现实社会问题的积极之举。 科幻小说站在新科技革命的舞台上来审视“后人类”这一新的价值主体的出现，进而重新发现和认识“人”，不只是关注现实的“人”，思考目前人类个体生存、社会发展等人学问题和应对之道，更重要的是行使其预演的特殊功能，通过对科技的创造性想象，超越现有的现实图景，为读者呈现未来发展的可能路径。 无论是通过知觉的具身性强调重新确立人之为人的特质，还是从“新人”与原生人类的关系想象直抵欲望这一亘古不变的人性基质，抑或在虚拟空间的创造游戏中，探寻人类实现终极自由与解放的可能情状，科幻小说始终都在践行科技的核心精神，即以认知为基础的创新和超越。在创新的想象中不断突破人类这一种族的认知与工具使用阈限，用超越当下的方式获得主体价值的精神满足，这是科技发展的动力源泉，也是科幻小说想象科技未来，以及人类社会未来的目标支撑。 （摘编自詹玲《后人类时代中国科幻小说创作的人学观面向》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．后人类的发展建立在生物基因、人工智能等新技术的基础上，其想象具有一定的科学因素，并不是历史上的文学想象。 B．后人类文化特征包括技术形式和科幻叙事，其中技术是基础，作者认为技术发展因决定了文化叙事的形式而更为重要。 C．科幻作品的虚构性决定了其不能实在地改变我们的生活，同时也正是这种虚构性给了我们更多探讨未来可能的机会。 D．立足当下，在创新的想象中突破当下，以超越当下的方式获得主体价值的精神满足，对科技发展和科幻小说都很重要。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．后人类改造主要是通过医学进行的基因编辑和智能部件介入，为病患者进行器官移植并不属于这种改造。 B．科幻作品对后人类状况进行了大胆想象，这些描述改变着人们的观念，从而促进了后人类文化的发展。 C．当下，虽然人类依然无法真正脱离身体而存在，但科幻小说必须突破这一事实，才能充分发挥其文学功能。 D．科幻小说行使其预演的特殊功能，对后人类进行审视，可以为人类在众多路径中的选择提供参考依据。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（3分） A．科幻电影《流浪地球Ⅱ》刚热播，中国某集团官微上就展示了电影中的行星发动机图片并喊话：“你们尽管想象，我们负责实现！” B．美国科幻小说作家艾萨克·阿西莫夫基于对科技的深刻认识和自己非凡的想象力，一生创作了400多部科幻作品。 C．梁启超基于对中国革命未来的设想，在1902年写下了《新中国未来记》，指出60年后中国将完成君主立宪，国运昌盛。 D．在珠海航展引发热议的“白帝”乙型空天战机，是立足中国航空工业科技发展现状，对航空产业远景展开的大胆想象。 4．简要分析材料二第一段的论述思路。（4分） 5．下面这段文字出自李宏伟的《科幻，作为镜像》。请结合材料，谈谈你对这段话的理解。（6分） 很多人都会关心与想象未来，科幻作家独特的地方在于，他们的设想都有所依据。对科幻作家来说，重要的不是未来是什么样，而是未来何以会那样。体现在科幻作品里，则可以概括为，重要的不是未来的生活是什么样，而是未来的生活何以会那样，我们今天的行为需要从其中得到什么借鉴与教训。 二、（24-25高三上·江苏省如皋市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗经·卫风·竹竿》诗云：“淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”所谓“桧楫松舟”，即桧木作的楫，松木作的舟。诗人驾着松舟，划着桧楫，宣泄着内心的忧伤。 松木质坚，故古人用以作舟，《竹竿》中的“桧楫松舟”主要还是强调它的功用。而《楚辞》中的“松”呢？《山鬼》曰：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑……君思我兮不得闲，山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥……风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”《离骚草木疏》及《离骚草木疏补》详细介绍了松树的一些功用、品种，突出其生态特征。松树耐寒不凋的品性使诗人联想到坚贞不屈的君子，所以，“荫松柏”是“香洁自修”的表现，松树也因此有了高洁的品格。这种品性在诗、骚之后的诗歌中得到了继承和发扬，写松树的诗歌可谓多矣，如左思《咏史》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以松柏自比，赞扬了松树坚贞不屈的本性，也寄托了对自己的希望，希望自己能像松树一样不屈不挠。松树本来只有生态特性，但诗人赋之以人化的情感、品格，使它成为艺术意象。自古诗人就将松树归为“香洁嘉木”，并赋予松树高洁的品性，之后，写到松树，往往显出高洁的人格情怀，又因为有许多关于松树的神话，文学中的松树，仿佛已不再是自然界的生态链中的一环，而是神仙之地所有，因此松在文学中也总有幽洁高雅之气息，隐士便因之与松树同时出现在文学创作中。如唐代韦应物的诗《秋夜寄丘员外》：“怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。”韦应物的诗中，松子坠落，山谷空旷，和居于其间的“幽人”互相映衬，营造了一个幽静雅致的环境，不同于喧嚣的人间。生活在这里的“幽人”，想必是位世外高人，而只有世外高人，才会选择这样空旷幽静但不乏寂寥的环境生活。总之，松树意象在后世诗歌中所表现出来的种种特性，都与诗、骚中的松息息相连。 （摘编自李杰玲《从诗、骚草木意象看人文生态教学思想的拓展》） 材料二： 海德格尔也曾提出“天地神人四方游戏说”，将人类“诗意化栖居”的精神家园奠定在人与自然与社会和谐协调的坚实“生态平等”的基础之上。从生态审美的角度审视生命，不是着眼于某个个体或物种的存在方式，而是超越了将生命仅仅理解为人的生命的局限与狭隘，将生命视为人与自然万物共有的属性，从生命间的普遍联系来看待生命，尊重生命的存在和发展状态。正如庄子在《齐物论》中所说“天地与我并存，而万物与我齐一”，就是说人是自然界的一个组成部分而不是统治者，人与万物是平等的、相互依存的关系，同生共存才能持续发展，走向生命的光辉历程。我国古代许多诗词作品都在自觉不自觉地演绎着、表现着这种朴素的生态美意识。 生态世界色彩斑斓，千姿百态，有时呈现出壮阔奔放的阳刚之气，有时又显露出清新秀丽的阴柔之美。汪藻《春日》写道：“一春略无十日晴，处处浮云将雨行。田野春水碧如镜，人影渡傍鸥不惊。桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。”这是人与植物与动物用生命在春水如镜的田野背景下，在烟雾迷蒙的春雨中形成的人与自然相融相生的优美境界。雍陶《题君山》写道：“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。”这是人与恬静优美的大自然所谱写出的协奏曲，虽然从表面看人只是自然美景的观赏者，但实际上人心和物心是息息相通的。王昌龄《采莲曲》写道：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”这幅采莲图里作者特意放大了荷叶与莲花的形象，而让人物于其中若隐若显，若有若无，使采莲少女与自然景物融为一体，形成和谐优美的画面，洋溢着生命的激情。杜甫的《绝句》更是妙趣横生：“门外鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今以后知人意，一日须来一百回。”把人与鸬鹚之间那种相互试探、达成理解、最终亲密无间的微妙感情，写得有声有色。明代杨基有首名为《天平山中》的诗：“细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。”人因迷恋山色而忘怀路程，莺歌伴人回到家。可见人与自然物的交情有多么深厚。清人端木国瑚的《沙湾放船》更是反映出了人的生命与其它自然生命的完美结合：“恰好新晴放野航，轻鸥个个出回塘。一溪绿水皆春雨，两岸青山伴夕阳。时节刚逢挑菜好，女儿多见采茶忙。沙头剩有桃花片，流出村来百里香。”从上述作品里，我们看不到一丝一毫人对于生态世界的征服、主宰倾向，我们看到的恰恰是人与自然界所构成的一幅幅充满诗情画意的景象，所感受到的是人在自然环境中得到的舒适、抚慰和快乐的满足感、幸福感。这难道不正是我国古人朴素的生态美意识的自然流露吗？我们从这样的作品中分明能够体味出诗人们那种对自然生命的体验状态，在这种体验中，人获得了与自然生命交流的情感满足和欢乐。 （摘编自周进珍《论古代诗词中的生态美意识》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．《诗经》中写“松”，主要是基于其坚硬的质地突出功用，语境中情感的宣泄与此意象的使用没有关系。 B．《楚辞》中写“松”，基于其耐寒不凋的品性联想君子坚贞不屈，这种形象在之后的诗歌得到继承和发扬。 C．古诗词中常常描述人与自然万物的关系，从中可以领略生态世界的色彩斑斓，以及诗人对自然生命的体验。 D．我们从古代诗词作品中感知到的对自然生命的种种体验状态，是我国古人朴素的生态美意识的自然流露。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．左思在《咏史》中以松柏自比，寄托对自己品格修养的希望，其受到了诗、骚文学传统的影响。 B．由《秋夜寄丘员外》中空旷的山谷和居于其间的“幽人”等，可以推知此时作者正处于隐居状态。 C．综合比较海德格尔和庄子的相关观点，《齐物论》中相关表述将“天地神人四方游戏说”中国化。 D．材料二作者依次用历代诗句作为论据，是想要以此证明它们对人和自然和谐关系的反映源远流长。 8．下列与“松”有关的诗句，不适合用来作为材料一论据的一项是（3分） A．未追赤松子，且泛黄菊英 B．景翳翳以将入，抚孤松而盘桓 C．连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁 D．料得年年肠断处，明月夜，短松冈 9．同样是论述古代诗词中的生态美，两则材料的侧重点有何不同？（4分） 10．统编版高中语文教材选编的古诗词中，生态之美也多有体现，请举两例加以说明。（6分） 三、（23-24高三上·江苏省南京市·盐城市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二： ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族—国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分） A．民可使由之，不可使知之。（《论语·泰伯》） B．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） C．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》） D．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语·季氏》） 14．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。（4分） 15．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。（6分） 一、（24-25高三上·江苏省苏州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 地图对表达地理情况所起的作用，往往比地理著作更大。我国具有悠久的制作地图的传统，在西周初期的文献记载和铜器铭文里，已有为营建洛邑而绘制的选定城址图，记录重大军事行动的武王成王伐商图，表示王畿以东诸侯疆界的《东国图》等，足证在此以前必曾已有一段较长时间的制图技术发展过程。 《周礼》所载地图品种繁多，有包括当时所知“天下”“九州”的大面积图，有一遂(一万家)乃至一闾一里(二十五家)居住区的小地区图；内容有山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等地貌，有邦、国、都、鄙、乡、里等政区，有农、林、牧、矿、动植物等物产，有交通路线，有可以据以判决闾里争讼的土地图等等。《管子·地图篇》所载地图精确度极高，战争时可据以审知道里远近、地形险要，决定行军路线，举措先后。 地图的制作随着时代的进程日益普及、发展。单就唐宋时代而言，当时定制，全国各府州每三年或五年都要绘制一次本州地图，和本州的版籍一起上报尚书省。除统治所及地域内的政区图外，又画有域外图。除疆域政区图外，又有边防、屯牧、邮驿、河渠水利等特种图。除政府各机构和各级地方政府所绘制者外，又有学者私人所制作的各种地图。总之，在这几千年中曾经制作出来的地图应以万数计。 中国自古以来重视图不下于书，故图与书合称“图书”或“图籍”，用以包括所有的传世文献资料。从历史时期的记载看，图与书确是长期以来受到重视。可是，古籍在历经千百年来天灾人祸之余，流传至今的约计达十余万种，论卷数则应达数百万。而古代地图若以一幅图抵一种书，则流传下来的不及古籍百分之一；若以一幅图抵一卷书，则只有古籍的千分万分之一。为什么这么少，推原其故，当由于： 一、图的摹绘比书的传写要难得多，所以图的摹绘本一般要比书的传写本少得多。流传到后世的机会相应减少。有些见于记载的图也许本来只有一幅原制品，从没有复制过：这种以孤本形式保藏起来的图，其存在时期当然不可能很久。 二、古代的制图技术还不大可能在等大的缣帛或纸张上，用多种不同比例尺画出面积大小不同、内容多少不一的地图来，图幅的宽度长度一般都跟着所画地域范围的大小和内容的多寡而或大或小或长或方。各种地图图幅大小和形状的差别很大，所以只能都以单幅形式收藏，难以装订成册。这就比成册成函的书籍保存起来难得多。 三、历代书籍或藏在官府，或散在民间。古书的大部分虽在多次劫难中被毁灭了，却还有小部分保存下来。古代地图几乎全部是收藏在官府里，民间藏有地图虽不能说绝无，必然是很少的。因而劫难之来，凡是画在竹、木、纸、帛等材料上的地图，即无一能幸免于难；幸存下来的，只能是刻在石碑上的，或埋在坟墓里的。 还有一点就是古代的零碎文字资料可以被汇编为一部经而流传下来，可以被采入一朝的正史而流传下来，可以被缀辑成一部书而流传下来，而这几种“可以”对难以摹绘、大小不一的单幅地图而言，却都是不存在的。不仅经书里没有图，就是地理专著如《汉书·地理志》《水经注》里，也都是只有文没有图，尽管班固、郦道元都看到过不少前代和当代的地图。这就注定了古地图能否流传下来的命运，完全取决于原制品和当时少量的复制品能否经历千百年来多次天灾人祸仍然保留下来。 正由于地图的流传要比书籍难得多，因而传世的地图不仅数量很少，年代也较近。 (摘编自谭其骧《舆地勾稽六十年》) 材料二： 在测绘技术还不发达、绘制地图相当困难的古代，学者已充分认识到地图的运用对于学习和研究历史的重要性，形成“左图右史”的传统。地方志的前身“图经”就是有图有经，其中的图主要是地图。其他一些史籍也往往附有地图，并形成专门的读史地图集和历史地图集。杨守敬所编《水经注图》，是历史专题地图的集大成之作。刻石的《禹迹图》是贾耽《海内华夷图》的简略版，并且立于州学之内，用于教学。 随着时代的发展、信息技术和网络的进步，人们往往以为地图的作用已不如以前。而其实，在较大范围的空间内观察、分析和研究时，仍然需要该区域的普通地图或专题地图，或者相应的电子地图。而了解历史所需要的地图并非今天的地图，是相关时代的地图。由于地理环境的变迁，那时的自然地理和人文地理要素或多或少与今天不同。即使自然地理状况变化不大，人文地理要素也必定会有相当大的差异，有些要素甚至已完全消失，有些要素则当初根本还不存在。这些历史地图必须由研究者按照历史事实和相关的地理状况专门绘制。 某地区发生特大泥石流灾害后，电视台在发布这条消息时配一幅地图，使观众知道它的具体位置，否则，不熟悉地理的观众往往无法理解新闻的意义。要理解历史，更需要配上相应的地图，否则即使有注释，非专业的读者也不可能形成正确的空间概念，无法复原出很多今天已经不存在的地名或已经改变了的地形地貌，不少历史现象就变得难以理解。 (摘编自葛剑雄《〈地图上的中国历史〉总序》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国的地图历史悠久，而且种类繁多，早在西周之前，已有一段较长时间的制图技术的发展过程。 B．历史上，制作出的地图数量多，而传世的却很少，这与地图主要收藏在官府及历经灾祸有重要关系。 C．随着时代发展，电子地图广泛运用于生活，而历史地图由专业人员手工绘制，一般不用电子地图。 D．电视台等媒体报道某地区的地理新闻时，如果能配上相关地图，往往可以让观众更好地理解新闻。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史上的地图有政府各机构和各级地方政府绘制的，也有学者私人制作的，刻石的《禹迹图》参考了地理学者贾耽的《海内华夷图》而完成，立于州学，用于教学。 B．古籍流传至今的约计达十余万种，历代书籍或藏在官府，或散在民间，小部分保存了下来，可以装订成册，比地图容易收藏，主要是传写本，不存在保存困难的孤本。 C．教材《过秦论》一文，附有“秦灭六国示意图”，图上标注各诸侯国都城、主要战场、秦军行动路线等信息，与原文记述的历史参照阅读，有利于理解史论意图。 D．为更好地布局空间，优化资源配置，促进城市发展的均衡性和可持续性，在规划新城区时，可借助该区域的地图进行分析研究，以确定交通干线走向、居民区分布等。 3．下列选项不符合材料一第四段中所说的地图“受到重视”的一项是（   ） A．战国时期，荆轲借助进献燕国督亢地图，得以有机会接近秦王。 B．1973年发掘的长沙马王堆三号墓中，有地形图、驻军图等地图。 C．刘邦初入咸阳时，萧何即收取秦国“律令图书”藏之。 D．修复地图时，故宫修裱师傅精心操作，才裱糊出三十二张帛片。 4．复旦大学《水经注》研究团队将传统考证与现代技术融合，新绘《水经注图》，推动了这一领域研究的新发展。地理著作《水经注》为什么会“只有文没有图”?请结合材料简要分析。 5．地图是人们认识世界的重要工具。请根据材料，谈谈地图在表达地理情况、学习和研究历史方面有哪些重要的作用。 二、（24-25高三上·江苏省部分市区·期末联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的网络表达方式，“网络梗”越来越成为网络空间讲好正能量故事的优良载体。加强“梗能力”建设，是推动党的创新理论高质量传播的重要途径。 “网络梗”虽源起于特定场景，却因在网络社交平台发酵得到普遍认同而有着广泛的应用场景，因而具有极强的传播时效。“网络梗”在网络空间传播的过程中，其词义被不断引申扩大，不仅娱乐性质的网络流行语被称为“梗”，一个热点人物或社会事件，影视剧里的经典台词或片段，平台媒体流行的段子和音乐等等热门、简短的话语符号都可以称为“网络梗”。在信息网络时代，如何提升“梗能力”，讲好正能量故事呢？ 首先是“借梗能力”。借助网络梗，包装主流意识形态话语，实现最大的传播效果。近两年有一些成功案例值得注意。一些平台媒体上的官方账号，近年借助“热梗”，新瓶装旧酒，实现主流意识形态话语的“破圈”。比如，庆祝建党一百周年之际，“央视新闻”抖音账号借助当时的流行歌曲《少年》，该短视频随即火爆全网。官方融媒体账号积极借助媒体平台的其他热梗，不断创造网络传播“爆款”，不仅获得巨大的网络流量和网友共鸣，同时也净化了网络话语环境。 其次是“解梗能力”。“网络梗”是在高度娱乐化的氛围中，通过网民社交互动慢慢产生的，有的也不排除存在幕后推手，很多梗带有低俗恶搞甚至负能量的含义。对于网络宣传而言，如何消解“网络梗”的负面含义，甚至达到“扭负为正”的效果，是网络意识形态话语权建设的重要方面。由于网络梗产生于高度娱乐化的网络氛围中，极容易将主流意识形态话语吸附进来，并进行庸俗化解读，消解掉其中的严肃性内容和约束功能，这给网络宣传带来很大挑战。有些词一旦关联成功凝结为网络梗，再想解梗就很困难了。“解梗能力”的建设对于网络宣传来说，是一个不小的考验。 最后是“造梗能力”。网络空间中党的创新理论宣传，还需要主动出击，主动“造梗”，主流价值观的“梗”越多，主流意识形态话语在网民中的话语权和穿透力就越强，主流意识形态建设工作就会越主动。前些年，共青团中央在B站力推的现象级动画片《那年那兔那些事儿》就造了很多正能量的“梗”，比如“兔子”“种花家”“蘑菇蛋”“眼睛里进沙子”“我们的征途是星辰大海”等等。近年来，青少年群体的爱国主义价值观日益强烈，为“造梗”提供了良好的网络舆论氛围。总结起来，“造梗”要有现象级的主旋律作品作为依托，产品创作、宣传推广、热词引导等各个环节同时发力，形成一个系统工程，才能从中生发出众多经典性的人物、事件、意象，使之成为承载中国故事的重要文化符号，不断丰富和建构中国特色话语体系。需要注意的是，“网络梗”是有时效性的，“热梗”用得好就是流量“密码”，过气的“老梗”一用就是流量“毒药”，所以网络宣传领域的“梗能力”建设也是一个长期需要不断翻新的过程。 （摘编自光明网《提升“梗能力”，讲好正能量故事》，作者卢刚） 材料二： 近日，中央网信办、教育部印发通知，从2024年10月起，部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动。 “雨女无瓜”“你个老六”“硬控”“city不city”……一段时间以来，各种网络黑话烂梗频频出现，让人云里雾里、摸不着头脑，更在孩子之间口口相传，成了“校园社交”的某种硬通货。其中，有的烂梗毫无营养，内容空洞，语义歪曲；有的黑话隐晦表达，含沙射影，充满恶趣。显然，网络平台流行的黑话烂梗，不符合国家通用语言文字的规范使用表达，更会对未成年人的日常交流和思维价值形成隐性侵蚀，极易引发不良后果。 一些黑话烂梗何以在未成年人之中流行？究其原因，与互联网时代下，电子化产品普及率走高，孩子高频率、高时长接触使用手机、平板等电子设备有关。同时，也与未成年人模仿能力强、追求融入“社交”离不开。在这些因素背后，黑话烂梗更与一些网站平台的价值取向和“议题设置”相关。在一些网站平台上，什么词汇流行就把其设置为热搜词汇；甚至类似“把烂点当看点”的做法，无疑加剧了黑话烂梗的流行传播。 治理网络黑话烂梗，有赖于相关部门的日常监管与专项整治行动，更呼唤网站平台自身的价值选择——少些流量冲动，多些主动自觉。比如，不给一些明显有歧义，歪曲音、形、义的词汇以流行传播的机会。认真审核把关，将热搜、首页、首屏等重点区域留给真正有重点价值的内容。此外，针对群众反映集中、呼声强烈的意见建议，建立起快速响应和纠错的机制。只要网络平台这一关能够把住，就能大幅挤压黑话烂梗的流行空间，降低传播速率。 在网站平台的积极主动作为之外，教育部门、家校层面也应强化对未成年人等特殊群体，规范使用语言文字的科普和倡导。要看到，适度用梗，用有意义的梗，可以活跃气氛，网络之所以丰富多彩，最大的特质就在于其开放、包容、时新。正因为如此，网络黑话烂梗的出现、流行和治理，不会是一时一地之事。这也提醒网信、教育部门、各网站平台等方面，要强化日常协同联动，盯紧重点环节，跟进网络语言文字的新表达、新变化，及时清扫，动态治理。 规范使用文字语言是关乎文化传承繁荣和经济社会发展的大事。治理网络黑话烂梗，不是为了限制网络语言表达，更不是反对网络文化的丰富繁荣。坚决扫除黑话烂梗，欢迎有新意、有意义的“话”和“梗”流行，有利于网络空间的风清气朗，更有利于每一个个体的真诚交流、真情交融。 （摘编自人民网《谨防黑话烂梗的隐性侵蚀》，作者林风） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“网络梗”是一种高信息密度的网络话语，有着巨大的传播优势，因此可以巧借“梗能力”讲好正能量故事，传播党的创新理论。 B．借助网络推动党的创新理论高质量宣传，要及时消除“网络梗”的负面含义，也需要主动出击，创造出更多的主流价值观的“梗”。 C．一段时间以来，很多不符合语言文字规范的网络平台流行的黑话烂梗频频出现，不仅影响了日常交流，而且也常常引发不良后果。 D．网络平台加强自身建设，认真审核严格把关，相关部门加大对媒体网站平台网络黑话的治理力度，能有效控制黑话烂梗的传播。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．不仅娱乐性质的流行语可以被称为“梗”，热点人物或事件，影视剧里的经典台词或平台媒体的段子，含义丰富，意义独特，都可以称为“梗”。 B．黑话烂梗的流行的根本原因是在当前条件下，电子化产品普及率高，孩子跟这些产品接触的频率增多，接触这些黑话烂梗的机会也相对增多。 C．治理网络黑话烂梗，谨防限制网络语言表达，黑话烂梗如果运用适度，有积极意义，也可以活跃气氛，有利于个体之间的真诚交流、真情交融。 D．治理网络语言乱象，不是一时一地、一人一方的行为，而是需要家庭、学校、社会的联动，形成合力，并能动态跟进网络语言的发展变化。 8．下列能够作为“解梗能力”的典型例证的一项是（3分） A．马自达公司针对网络上有个梗叫“马自达塞车梗”，邀影星代言，推出新的金句“开马自达像赛车，你不开马自达，怪不得你塞车！”。 B．“人民日报”改编感人至深的歌曲《向云端》，用美声唱法重新演绎，配上中国航天大国重器腾飞的场景，带来“祖国河山大好”的感觉。 C．国产动漫《大圣归来》上映的时候，爆棚的口碑曾经催生出“自来水”（自发而来的水军）的梗，体现了青少年群体的爱国主义价值观日益增强。 D．2021年《觉醒年代》上映的时候，产生了诸如“《觉醒年代》的续集，就是我们今天的美好生活”“延乔路的尽头是繁华大道”等热梗。 9．材料一结尾段，论证“网络梗”时效性时，使用“热梗”“密码”“老梗”“毒药”等词语，请简要分析其表达效果。（4分） 10．学校为响应“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，召开“规范语言，从我做起”座谈会，会上有人认为存在的就是合理的，无需担心网络烂梗的社会影响。请你针对这一说法，根据材料内容拟写一份发言提纲，表明你的观点。（6分） 三、（23-24高三上·江苏省淮安市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。 ②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”，也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。 ③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诛文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”，回家时“计日望旧居”，到家后“一欣侍温颜”，语言虽简，情致却极深挚。 ④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之般。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。 ⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。 ⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，瘫而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠港引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。 ⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。 ⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，激底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。 （选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》，有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．陶渊明不是具有妙玉那样性格的隐士，也不像荆轲、张良那样的忠臣，他让我们觉得亲切，是“我辈中人”。 B．陶渊明不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守，他只求行吾心之所安，适可而止，为人简练，性格大体冲和。 C．陶渊明写信告诫其子，所派遣的助其薪水之劳的工人，亦人之子，应善遇之。从中可看出陶渊明具有深广的同情心。 D．陶渊明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那种感慨使得欣喜不止于浅薄的嬉笑，那种欣喜可以给感慨适当的调剂。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．陈后山嫌陶诗“不文”，杜工部虽有赞美，却又“颇亦恨枯槁”。可见，陈、杜二人均认为陶诗有不足之处。 B．从“读此如嚼枯木”的评价中，可见黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人；而阅历较深的人们会觉得陶诗不枯也不平淡。 C．刘后村“外枯中膏，似淡而实美”、姜白石“散而庄，淡而腴”的评价，与作者对陶诗“恰到好处”的评价基本一致。 D．作者认为陶渊明不如屈原沉郁，也不如杜甫阔大，但陶渊明在中国诗人中地位很崇高，很少有人能和他比拟。 13．下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是（3分） A．扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》） B．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） C．明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋暝》） D．吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》） 14．请简要梳理第七段的行文脉络。（4分） 15．年级将举行“陶渊明·人格”读书交流会，作为学生代表，请根据文本写出你的发言要点。（6分） （24-25高三上·江苏省常州市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “人是什么？”是哲学的千古难题，这里只能简略表述。人类整体上都是早产儿，需要长期哺育抚养，不像其他物种降生后很快便形成生存能力。因此可以说人类是唯一先天有缺陷的物种，需要后天弥补，亦即需要一个外部支援系统。支援系统分两个方面：物质工具系统、社会组织系统。工具的迭代和社会的进化合成了人类历史。围绕这两个方面，分别形成了关于“人的本质”的描述或界定，例如“一切社会关系的总和”或者“使用和制造工具的动物”等。可以说，先天的缺陷是一种先天的“无”。从这个“无”出发，前述的缺陷-弥补机制意味着：作为一个物种的人类面临缺陷并进行弥补的过程将是无止境的，即不断自我超越和循环上升，这就是成长。而成长正是所有物种当中唯有人类才具备的能力。 但是，人类的这种“唯一性”，由于一种特殊人造物的出现可能正在被打破，这就是人工智能（AI）。AI可以通过“机器学习”来提高性能，即自我迭代和升级。也就是说，AI已经具备了某种“成长”的能力。尽管相关过程需要人类专家介入，但是，考虑到未来AI可能出现的突飞猛进的发展，在深度智能化的环境中，“成长”就不再是人类专有的属性。“自我学习”的前景使得AI有可能摆脱人类的控制，换句话说，另一“物种”无限成长的能力，这正是面对AI技术时人类危机感的根源所在。 德国哲学家狄尔泰指出，人们内在的“经验”外化为“表达”，透过外在的表达，人们的内在经验得以被“理解”。换言之，借助外在的“表达”，我们得以“理解”他人的“经验”。众所周知，AI可以模拟逻辑思维，也可以模拟类似于人类情感反应的语言和行为。但是，无论是“逻辑思维”还是“情感反应”，我们所能看到的只是它们的效果，即外在的“表达”，其外在表现的背后是人类目前依旧无法理解的“黑箱”。 对他人内在“经验”的“理解”，也就是主体间性。这种主体间性，也包含着伦理的维度，即中国古代哲学所说的“仁”，所谓“从人从二”。人与人相互亲善，即主体与另一主体的正向的连接。所谓“仁，人心也”，“仁也者，人也”。从这种“正向的连接”理解人的主体间性，理解“人”，这当然是漫长时间内生物进化和文明演进的结果，也可以说，人类所拥有的复杂的心智结构或内心世界，作为一种内在的“支援系统”，在归根结底的意义上，仍是对其物种缺陷的一种补偿。在未来时代，人类越来越多的能力将被强大的人工智能所取代和超越。可以设想，在那样一个高度智能化的未来世界，作为人文科学内核的对他人经验的理解，即主体间性，包括其伦理的维度，将变得越来越独特和珍贵。 （摘编自祝东力《“人文”的含义与人文科学的历史-兼谈AI时代的“人”》） 材料二： 科学主义就是以科学为世间一切事物之唯一衡量标准，而科学的核心是对象化、客观化、规范化，是工具理性的高级形式，其形象的表现就是“只见树木不见森林”。 崇尚科学主义的文学研究，其弊端在于价值论被放逐了。文学学术将文本作为自己的唯一对象，但是，“以文本而不是以生活和世界为对象，正是人文学术制度化的产物，结果在人文学术之政治伦理的核心部分遂颇易暴露其短”。于是，当自然科学为现代化作出贡献的时候，当社会科学为改革开放提供理论、方法的时候，人文科学缺席了。随着当今社会深刻的变化，人文科学才姗姗来迟。然而，这一姗姗来迟的人文科学的战略机遇期，人文学者却很难抓住。人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力（即作为某种时代精神），当它成为一堆死的知识或花里胡哨的信息符码的时候，即便投入再大，也仅仅是死的知识或膨化食品而已。如果人文科学不能像先秦诸子学说一般春风化雨地影响着世人，如果不将价值哲学和实践哲学的精神内化于己，它要成为当代的精神动力而非肤浅的文化消费似乎还遥遥无期。 文学研究的科学精神表现在前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性等方面。其中最重要的是前沿创新性，这是科学的本性和核心。其次是客观逻辑性，这是科学理性，是方法论问题。最次是形式规范性，这是科学的形式和程序。今天对文学研究的强调大多围绕在这三个层次上。在此，文学研究究竟应该具有什么样的目的，具有什么样的人文关怀，这些问题被忽略了。因为人的问题并不是前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性所能概括的。科学精神追求的是知识，放逐的是人本身，以及对人的尊严、价值的追求与关切。 作为人文学科的分支，文学研究应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。文学本就是人学，在文学中凝聚着人类对真理、情感、意义、价值、幸福的追求，在历史长河中不断推动着人类精神与人文精神的进步、发展、完善与超越。文学中凝聚着如此丰富的精神价值矿藏，文学研究尤其应该将对文学价值的再发现、再阐释与再弘扬作为自己的主要内容，而不是以数据、事实、文本、概念为主要内容。文学研究超越过去、现实、未来的简单线性划分，它始终关注着时间过程中每个活生生的个体及其文化共同体的熠熠生辉的精神之舞。在此，文学研究真正是无新旧、古今、有用无用之分别的。 （摘编自时胜勋《文学学术离人文学科还有多远？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．人工智能可以自我迭代和升级，这种成长能力使得AI能够摆脱人类控制。 B．AI能模拟逻辑思维和情感反应，但其背后的心智结构目前人类无法破解。 C．基于缺陷-弥补机制，人类成长需要外部支援系统，更需要内在支援系统。 D．在高度智能化的未来社会，人文科学的主体间性及其伦理的维度面临挑战。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．关于“人的本质”，可以围绕工具的迭代、社会的进化和个体的成长等角度进行描述。 B．中国古代哲学倡导的“仁”是人与人之间的正向连接，有助于更好地理解他人的经验。 C．人文科学错过了改革开放的战略机遇期，没有为国家现代化提供思想基础和精神动力。 D．文学研究在强调科学精神的同时，应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。 3．下列各项与材料二所提倡的文学研究理念最符合的是（3分） A．文学研究要主动跟踪世界当代文学思潮，也要深入发掘我国传统文艺理论，结合中西方文化进行创新，促进学术研究的多元化与综合化。 B．《小说评论》征稿要求之一：来稿必须包括中文标题、摘要（200-300字）、关键词（3-5）个（附英文翻译），文章篇幅8000字左右。 C．叶嘉莹从事古典诗词研究特别注重情感价值和美学特质，她提出了“兴发感动”说，认为诗歌的生命力在于能够引发读者内心的感动。 D．朱光潜认为，“诗学”强调严谨分析和逻辑归纳，以科学、客观的精神为主导，这标志着中国文学批评从“诗话”向“诗学”的现代转换。 4．如何理解科学主义的文学研究“只见树木不见森林”？请结合材料二相关内容简要阐述。（4分） 5．近年来，“文科有没有用”这个话题常常引起热议，有人认为“理科有用，文科无用但有价值。”请结合材料对该观点进行简要评析。（6分） 二、（23-24高三上·江苏省无锡市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 出土于金沙遗址的“太阳神鸟”、以蜀锦蜀绣为意象的“锦绣之路”，宋代名画《蜀川胜概图》、东方蜀派古琴……第三十一届世界大学生夏季运动会的开闭幕式上，传统与现代握手，历史与今天交融，让世界看到中华文明源远流长的独特魅力，也让人们感受到中国式现代化深厚的文化底蕴。 凡树有根，方能生发；凡水有源，方能奔涌。每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程，创造了独树一帜的灿烂文化。浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等遗址，青铜器、玉器、甲骨文等出土文物，四书五经、《史记》《汉书》等古代典籍……独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。中国式现代化的推进和拓展不是偶然的，而是由我国历史传承和文化传统决定的，它深深植根于中华优秀传统文化，具有深厚历史渊源、文明底蕴，彰显中华文明突出的连续性。     今天，中华优秀传统文化的精华已深深融入中国式现代化的中国特色之中。人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想；物质文明和精神文明相协调的现代化，彰显“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求；人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。在古今交融中，中国式现代化成功赓续了古老文明，让我们在解决人类共同面临的现代化难题时，既能运用人类今天的智慧和力量，也能运用中华民族历史上积累和储存的智慧和力量。博大精深、辉煌灿烂的中华优秀传统文化，为马克思主义中国化时代化提供了肥沃土壤，为中国式现代化提供了深厚的思想资源和精神动力。 （摘编自《中国式现代化是赓续古老文明的现代化》） 材料二： 文化与文明这两个概念有所不同。国学大师钱穆先生的看法是，文明偏在外，属物质方面；文化偏在内，属精神方面。文明可经由媒介在不同客体之间相互传播，而文化则必须由群体内部精神累积方得以产生。 梁漱溟先生用广土众民、偌大民族之同化融合、历史长久、几乎没有宗教的人生、重视家族制度、道德气氛特别重等14个特征，来概括中国传统文化。他认为这种文化倾向于向内用力，凡事求诸己，强调内省，无论是自身的修养还是社稷的安危，最终都归到个人德行的培训上。现在看来，中国传统文化的困境在于其“早熟”，生产未经发展、物质尚不富足之时就进入了百家争鸣的学术繁荣期，就已经有众多的学派洞明世事，进而从物的世界进入人的世界，不注重物的开发而转向人的内省，这是发育太早了。     仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。毛泽东主席在新中国初期也曾做过类似表达：“随着经济建设高潮的到来，不可避免地将出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了。我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”以文化为内核的文明营建，一定会表现出某种超越性的特征，超越世俗化的物质层面。然而，如果没有坚实物质基础和制度支撑，又必然会由于其凌空蹈虚而沦为空谈。 周虽旧邦，其命维新。以改革开放伟大历史进程为突出代表的中国式现代化，是我们这个古老文明始终生生不息、愈挫愈奋，重新焕发生机，开启一段“逆生长”不老传奇、创造经济快速增长和社会长期稳定“两个奇迹”的不二法门。正如第三个历史决议准确概括的那样：改革开放和社会主义现代化建设新时期，解放和发展社会生产力，使人民摆脱贫困、尽快富裕起来，为实现中华民族伟大复兴提供充满新的活力的体制保证和快速发展的物质条件。 中国式现代化之所以能够赋予中华文明以现代力量，就在于它既呵护了中华优秀传统文化的内在超越，坚持崇高的精神修养和道德追求，又以历史唯物主义精神和改造客观世界的强大实践力量，克服了单向度依赖“内在超越”传统必然带来的软弱性。它通过伟大社会革命和伟大自我革命的生动实践，创造了中华民族伟大复兴和中华文明永续发展的社会条件、政治前提、制度基础和物质条件，创造了社会主义现代化条件下的高质量精神生活，助力“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的早日实现。 （摘编自曹东勃《中国式现代化与中华文明》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．以蜀锦蜀绣为意象的“锦绣之路”寓意中国式现代化的推进和拓展，与历史文化传承密切相关。 B．中华文明源远流长，有深厚的文化积淀，一定可以在解决人类共同面临的现代化难题时发挥作用。 C．梁漱溟认为，中华文化强调凡事求诸己，存在着过早忽略物的开发，而转向人的内省这一弊端。 D．中国式现代化让人民从贫困走向富裕、以体制保证社会长期稳定，使中华民族走上伟大复兴之路。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．走中国式现代化发展之路，要求将马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。 B．从钱穆先生对文明和文化的区分看，青铜器、玉器等出土文物，四书五经等典籍本身就属于中华文化的构成因素。 C．中国古代社会的文明营建以文化为内核，却缺乏坚实的物质基础的保障，不免凌空蹈虚，显现出某种困境。 D．中国传统文化的内在超越是单向度的，其软弱性需要中国式现代化以伟大社会革命和自我革命的生动实践来克服。 8．下列选项，不适合用来印证材料二中梁漱溟观点的一项是（3分） A．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·雍也》） B．欲治其国者，先齐其家。欲齐其家，先修其身。（《礼记·大学》） C．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖?（《庄子·逍遥游》） D．圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。（《墨子·兼爱》） 9．材料一和材料二都引用了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，请分析各有什么作用。（4分） 10．梁启超曾如此评价洋务派：“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有内治，知有朝廷而不知有国民，知有洋务而不知有国务。”请结合材料中的观点，分析洋务运动为什么没有使中国走上现代化之路。（6分） 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $