专题04 2026届高三各地联考11月一元思辨作文汇编-备战2026年高考语文各市模考卷作文分类汇编导写

该高中语文高考复习学案系统梳理了一元思辨性作文核心考点，将概念解析、审题立意、行文结构等要素按“单概念辩证分析”逻辑构建知识网络，通过问题链设计引导学生从核心概念的内涵外延出发自主推导论证框架，体现考点梳理的系统性和层次性。 亮点在于诊断性审题训练与个性化表达指导，开篇设置“核心概念辩证分析表”帮助学生自主诊断审题偏差，匹配基础巩固或深化拓展路径，培养思维能力与语言运用素养。每个主题配有分论点逻辑链绘制和例文亮点批注任务，助力学生自主提升论证能力，教师可通过学生审题报告实现因材施教。

2026届高三各地联考11月作文精选汇编 一元思辨性作文 （写法指导+审题立意+例文佳作） 写作主题： 01缘分 02被讨厌的勇气 03不被理解 04 向未来青年讲述民族精神 05痕迹 06敬自己...... 壹. ===一元作文行文结构指导 === 何为一元思辨作文？ 所谓“一元”，即作文题目围绕一个核心概念展开，又称“单概念”。以2024九省联考的“交错带”这一话题为例，题目指出在自然段边缘交错地带，环境波动时它率先改变并推动地区变化，且将此概念延伸至历史发展、社会变迁、文化传承、科技创新以及生活问题解决等诸多领域。 此时，“交错带”便是唯一的核心概念，考生需围绕它展开论述。这种单概念的设定，看似聚焦一点，实则为考生提供了一个辐射广泛的思考原点。 一元思辨作文如何行文结构呢？ 以厦门市2025届高三二模的“论互联网时代青年新奇夸张语言交流风尚”为例讲解： 1.提出中心论点 开篇可通过引入相关现象、事例或名言，巧妙引出核心概念。比如论述“互联网时代青年新奇夸张语言交流风尚”，可列举当下流行的“yyds”“绝绝子”等词汇，展示其在青年群体中的广泛使用情况，顺势提出中心论点，如“互联网时代青年新奇夸张的语言交流风尚，兼具积极与消极影响，需理性看待、妥善引导”。论点要简洁明了、准确鲜明，直接点明对核心概念的整体判断，为全文定下论述基调。 2.安排分论点 （1）肯定的一面 可以先挖掘积极内涵，可以从核心概念对个体、群体或社会的正面作用入手。以“互联网时代青年新奇夸张语言交流风尚”为例，可阐述其对青年个性表达的促进作用，如“新奇夸张语言为青年提供独特表达窗口，助其在信息洪流中彰显个性，打破传统语言束缚，展现青春活力与创造力”；还可论述对青年社交的推动，像“这类语言成为青年社交圈独特标识，增强群体认同感与归属感，使交流更轻松有趣，拓展社交范围”。 注意要列举实例论证：分论点后，需列举具体事例支撑。比如讲述某位网络博主凭借新奇语言风格吸引大量粉丝，实现自我价值；或者提及校园里同学们因一句流行网络语迅速拉近关系，组织起社团活动等。 2.否定的一面 可以剖析潜在弊端，深入分析核心概念可能带来的负面影响。对于上述语言风尚，可指出“过度依赖新奇夸张语言，易导致青年语言表达单一、词汇量匮乏，在正式写作、演讲等场合难以准确表意，阻碍语言能力提升”；也可论述对文化传承的冲击，如“部分低俗、粗鄙网络语侵蚀传统语言文化纯净性，淡化经典文化价值，不利于青年对优秀传统文化的理解与传承”。 3.联系实际 （1）可以结合当下热点事件，在论述过程中，紧密关联当下社会热点。如讨论网络语言时，可提及某明星因使用不当网络语引发争议，或某地区教育部门对网络语言进入校园的规范措施等事件，使文章更具现实针对性。 （2）探讨现实影响与应对，分析核心概念在现实生活各领域的影响，如对广告营销、影视创作、教育教学等的渗透。并针对其利弊，从个人、家庭、学校、社会等层面提出应对策略，如个人提升语言辨别能力，学校加强语言规范教育等。 3.结尾 总结全文，再次强调核心概念的利弊及正确对待的态度。回扣中心论点，升华主题，如呼吁青年在享受语言创新乐趣时，不忘传承和弘扬优秀语言文化，社会各界共同营造健康语言环境，推动文化繁荣发展，使文章具有一定思想深度与感染力，给读者留下深刻印象 。 贰. === 11月一元思辨作文汇编 === 1.(2026吉林省11月联合调研考试“缘分”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 缘分，一般指人与人或人与事物之间一种相遇的必然与可能。有人说，地坛之于史铁生是缘分，青蒿素之于屠呦呦是缘分，藤野先生之于鲁迅也是一种缘分……因此，凡事当随缘。但也有人不这么认为。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 这是一道引语类材料作文题。 本材料共三句，分三层。 第一层：对“缘分”进行解释，缘分是人与人、人与事物的纽带；“缘分”的必然性和偶然性，明确写作范畴；“必然性和偶然性”，理解教材中三个人物各自“缘分”的共同内核，为论证过程的思辨性指明方向。 第二层：列举名人的缘分，从而引出观点一：有人认为凡事随缘。而在其所举的这几个例子里，地坛与史铁生之间的缘分，是人与地之间的缘分，是史铁生经历人生痛苦后的感悟。通过对地坛破败景象特有的认识，从中感知、领悟了生命的哲理，对生命独有了全新认知；此缘分是作者用心用情将自己的生命融于其中，让凡事随缘的偶然中有着必然性；人与地之缘就多了一份静候与坚守，从而否定了“凡事随缘”。青蒿素与屠呦呦之间的缘分，是人与物之间的缘分，是屠呦呦经过无数的查找翻阅，经历了千锤百炼，付出了无数艰辛的汗水，刻苦钻研而得到的，体现了科学家对于人生价值追求有着无比坚定的执着、探索之心，也赋予人生独有的新使命，亦否定了凡事随缘就有，看似“随”缘，实则不然。藤野先生之于鲁迅之间的缘分，是人与人之间的缘分，表达了鲁迅对藤野先生的深厚的情感，是人与人认知中独有的一种敬佩与尊重。此情不是随缘而得的，而是彼此往来中互尊互助，积淀而成的深厚友情；表明“缘分”在人与人关系上看似偶然实则必然，也反映了他们一种独特的认知。 第三层：指出观点二：有人否定凡事随缘。此句是写作维度的节点，本句批判凡事随缘错误认知，否定了名人“缘分”是随缘的，暗含写作的思维层级。人与人、人与地、人与物之间的缘分不会随意随缘而得，都是有一些特殊经历的。有时候看似是缘分使然，实际上背后往往主要还是出于主观的努力。 写作时，首先应该从对材料的整体理解出发，针对凡事随缘做出明确的判断（是否凡事随缘），并从原因的角度指明缘分中偶然与必然的逻辑关联性。比如，可以提出凡事不随缘的观点，对此论证中要充分从名人的缘分出发，否定其凡事随缘，突出“看似偶然的缘分，实则必然”，并且重点阐述缘分必然性产生的原因；最后，从凡事随缘的否定角度谈及如何面对人生中缘分的偶然与必然，如何从中成就不同的人生。 参考立意： 1.缘分恰此时，青春绘风采。 2.破随缘之风，济人生长帆。 3.携缘分之必然，铸生命之色彩。 4.化偶然为必然，打造别样风华。 【范文导写】 01.随缘不是借口，自强方遇必然（54） 凡事当随缘吗?这不过是井底蛙们为自己不上进的行为找的借口罢了。相遇固然与随“缘分”有关，但所有事都应当听凭缥缈的缘分，无疑是流毒社会的谬说。“缘分”所说明那种相遇之必然与可能，只靠被动地随缘是得不到的，只有通过自强地争取，才能与成功的“必然”相遇。 所谓“缘分”，即指“相遇的必然与可能”，这“必然与可能”是谁决定的呢?上天嘛。因而缘分论就是“天定”论，是一种忽略人的主体作用，而将一切归结于“上天”的错误思想。“缘分”论者看到了屠呦呦发现青蒿素，却没看到背后无数次的尝试与失败；看到了史铁生遇到地坛，却没看到背后来无数彻夜的沉思；看到了鲁迅遇到藤野先生，却没看到背后弃医从文的勇气与决心。将一切的成功以一句轻描淡写的“缘分到了”概论，这对他们不是一种可憎的不公吗?”“缘分”背后是无数的汗水与努力。“摆烂”式地“随缘”不可能遇到成功的“必然”。 在“成功”这道佳肴中，“缘分”只是点缀用的葱花，自强才是它的主角。我们不可否认缘分带来的偶发事件，但我们应当认清偶然背后是长久自强的必然。有人将袁隆平院士发现“野败”稻株一事归为偶然，这就是未认清偶然背后的必然。是袁老及团队长期坚持寻觅，将“野败”特征烂熟于心，才能第一时间将它识别。都说机会是留给有准备的人的，缘分带来的看似偶然发生的事件后必有自强者的长期准备，岂是“随缘”者所能承担的?因此，只有自强地积极准备，才能遇到成功的“必然”。 强调“凡事当自强”，并不是强调“人定胜天”的绝对思想，只是强调人的主体作用。如果将“缘分”全盘否认，很可能陷入“人定胜天”的主观误区，酿成不必要的悲剧，这是一种过于激进的思想，是对自然的蔑视及有意违背。“南海”一号钻井平台强行在风雨天气起航最终沉淀的悲剧背后，就是对“缘分”全盘否认，强调“人定胜天”的错误思想。有时我们仍要相信“缘分”，并不是寄希望于天命，而是保留一份对自然法规的虚心与谨慎。 青少年是民族的脊梁，若相信“凡事当随缘”，则使奇际常致无力，若相信“人定胜天”，则又使脊梁过刚易折，只有以自强之思想武装自己，才能遇到个人成功的必然，才能拥抱民族复兴的必然！ 02.凡事不当随缘，功成只凭奋斗（55.5） 俗语常言：“相见就是一种缘分。”人与人之间的聚散，则是“缘分到了”“缘分尽了”。就连事物的成功与失败在人们心中也能归结于有没有水到渠成的缘分。缘分这一种不确定的力量已经渗透到生活的方方面面，甚至支配着人们的想法与思维，以至于有人说：“凡事当随缘”，但我却对此持反对意见：成功只凭奋斗，凡事不当随缘。 有人说地坛之于史铁生是一种缘分，但却没有看见是他内心的坚强才撑到遇见地坛的这天；有人说青蒿素之于屠呦呦是一种缘分，但却忽视了这是她千千万万次受挫后又爬起而致的必然；有人说藤野先生之于鲁迅是一种缘分，却忽视了他一心为民，弃医从文的决心。先辈如是，吾辈亦然，事物的成功与否，并不在于这一刻的缘分是否到了，而在于事前是否有充足的准备，事中是否有倾力地奋斗。如果说缘分是天空中偶然划过的流星，那么努力与奋斗便是夜空下久久伫立的相机，没有努力与奋斗，便捕捉不到缘分转瞬即逝的光彩。 正如奥运冠军樊振东所言：“每一分不是别人给的，而是自己拼来的。”在球场上，只有主动出击，化被动为主动，才能一击制敌。而在生活、学习中，难道不也是这样吗?然而我们却看见，一些青年正变得被动、消极，他们自居“佛系”“随缘”，不肯倾尽全力去完成一件事，而是等待所谓的缘分。这岂不成了守株待兔之人?吾未见其明也！消极等待，最终只能一事无成，只有奋力拼搏，紧紧抓住事物的主动权，才大有可为。 曾经有人采访袁隆平：雄性不育株的发现，是否是一种偶然?他严肃地回答：“我们当时对杂交水稻的研究已经很深入了，野败的发现只是时间问题，但结果是必然的。”正所谓，积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。当对一件事的努力与奋斗已经积累到一定的程度时，所谓缘分自会来到。倘若事前不努力、准备，就算有一天缘分真的到来，你又能发现它吗? 吾辈青年，身当百年未有之大变局，这正是国家需要我们，时代呼唤我们的时候，如果只是无所作为，干等“缘分，.不仅于自身无益，也辜负了国家的栽培、人民的企盼。只有积投身到社会主义建设中去，奋力拼搏大声向“随缘”说不，才能成为祖国的栋梁之材，中流砥柱。 凡事不当随缘，功成只靠奋斗。让我们一起远离“随缘”，携手奋斗，走向人生的光明未来。 2.(2026广西南宁一中11月阶段检测“被讨厌的勇气”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。 也有人对此产生疑问：人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓？过于强调自我会不会使人走向自私而变成“真讨厌”？ 对“被讨厌的勇气”你有怎样的感受和思考？请写下你的经历或表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 这是一个有别于时下流行的多元关系探讨的作文题，它指向的是单一概念下的多元思考。命题的出发点有二: 一是呼应了今年的高考命题中的单概念命题思路; 二是在情绪病与心理压力被重视的今天，希望学生通过作文能理性看待“被讨厌的勇气”，让学生在文字中审视自我价值，肯定人际关系上的独立性，理性思辨地看待“自由就是拥有被讨厌的勇气”这一命题。同时，也希望即便是考场作文，也能尽可能地激起学生真实表达的欲望。 题干的第一段是对“被讨厌的勇气”的注释，不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。三句话的指向其实是一致的，它们都在强调个体的自我认同以及强大而坚韧的内心。在现实中，因为在意别人的评价，所以容易苛求自己;害怕被人讨厌，所以也会违背本心;追求被人认可，于是背负了自己给的精神压力。挑战这样的困境,也许是一个人终身的课题。所以这个“不在意”“不害怕”“不追求”本质上是在激发人们反思我们对外界评价的依赖，鼓励人们去培养坚韧的自我认同，在成长中建立更强大的独立性与更稳定的内核。在具体的写作中，是完全可以将这三者综合起来思考的，在具体的行文中，也可以通过学生的综合思考能力看出思想深浅上的差异。 题干的第二段是对“被讨厌的勇气”的多元思辨。首先应该要看到的是自由是有重量的。当我们在追求被讨厌的勇气时，有必要思考个体是否具备承担追求之后可能会面临的真实的现实压力。这个角度可以帮助我们思考在追求被讨厌的勇气时，其实更应该衡量自己的能力与智慧。强大的内心与稳定的自我肯定包括独立的价值观确实很吸引人，可是不衡量自身实力与心智，不给自我成长留出充分的缓冲，就决然地追求“被讨厌的勇气”会不会反而使自己陷入更麻烦的现实困境。其次当我们强调“被讨厌的勇气”背后的独立性与自我肯定时，也要警惕过分关注自我感受的自由，会不会使人走向自私而变成“真讨厌”。譬如因为强调不在意别人的评价而导致的我行我素与特立独行，从而使个体忽视社会整体规范与价值观，使行为趋向“零余”;譬如因为强调不害怕被人讨厌而导致的对他人需求与感受的忽视，从而使个体失去与周遭感同身受的能力，使行为趋向自私;譬如因为强调不追求被人认可而导致的固执已见，从而使个体失去与他人合作的能力，也容易使自己陷入孤立。 单一概念的作文并不会因为“单一”而变得好做，它只不过在更明确的写作要求之下，对“单一”进行更多元的思考。在具体的写作中，只要能结合材料的限制与提示，综合地准确地去谈对“被讨厌的勇气”的多元思考即可。 总之，在学生有话可说的前提下，更希望学生在写作上言之有物。在浮华的辞藻与繁复的引用充斥作文的今天，学生基于个体生活经验与阅读经验之上的思考才是更为可贵的写作品质。 参考立意： 1.肯定“被讨厌的勇气”，警惕“真讨厌”的自私 2.关注自我，也不忘关怀周遭 3.不强求被人认可，也不走向自大与固执 4.不活在别人的价值观里，也不忽视社会的整体秩序 5.拥有“被讨厌的勇气”需要怎样的支持 【评分标准】 基准分44分。评分首先关注学生是否能结合材料的限定与提示，围绕“被讨厌的勇气”去多元地谈对这一概念的认识。单一与片面的认识都不可取。评分其次还要做到“三看”:一看思考深入辩证，言之有序;二看议论扎实清晰，言之有物;三看表达凝练漂亮，言之有采。最后，结合卷面和书写的差异打分。 【范文导写】 01.何妨吟啸徐行 奥林匹斯山上，普罗米修斯反缚双手，在他的头顶，是众神的嘲弄与唾弃。他们不知道的是，他足够强大，强大到冷眼旁观身后种种。唯其如此，加缪才有理由宣告：“在隆冬，我看见了一个不可战胜的夏天。" 我们又何尝不是普罗米修斯?遭受冷眼，评价，不被认可甚至也曾被讨厌。然而，人唯有足够强大，不在意身后种种，虽被反缚双手却拥有“真正的自由”。 人生很短，人世很长，我们活在中间，拥有成为自己的权利。面对冷眼，我们看到潘展乐一战成王;面对嘲弄，我们看到华为披星戴月，打破质疑;面对评价，于是有了竹林七贤的佳话和东坡的“吟啸独行”。王小波说：“成为一只特立独行的猪。”凡此种种，皆是摒弃了世俗的偏见与他人的评价，成为自己，是生而为人的基本权利，也是马斯洛所言的“超越境界”。 真正的强大是内心的强大，不是听不见，而是不在意。一颗真正的内心拥有强大的自净能力与不可磨灭的“内在生命”。即使生命上升到一种恣意狂欢的状态，也依然可以承受外物的重量。这便是韩炳哲所言的“生命的强度。”我们不是无所谓，而是不在意，面对质疑声，反对声，无论是左拉，亦或是鲁迅，从来都是不畏惧，他们的内心足够强大，这样的内心拥有自净和反脆弱的能力， 强调自我并不是一种错，因为强调自我本身并不意味着自私。娜拉的出走，圣地亚哥的一意孤行。你能说这是自私吗?我们对于自私的定义是完全不为他人着想，显然，他们只不过是想活出自己的人生价值，寻找自己的“玫瑰”与”旷野”，并没有上升到报复社会，损害他人利益的自私层面上。所以，我们有成为自己，活出绚烂的权利，不应因为一句“自私”的谎言放弃这来之不易的权利，也不应陷入“意义之网”不可挣脱。 我们深陷于自己编织的卡尔所言的“玻璃笼子”，在柏拉图式的洞穴里不断精神内耗，从而渐渐忘却了成为自己的意义。或许，应该明白什么是“被讨厌的勇气”，面对讨厌，选择一笑而过;面对评价，选择转身离开。不应他人一句自私而改变自己的旷野，也不因一声质疑而放弃内心的“星空”。 “以深深的沉默来增加言说的深度”是普罗米修斯的处事之道，此后，他不在意身后种种是非，他面含微笑，何妨吟啸且徐行! 02.一尺距离，收获温暖 “我不愿入世被情绪所胁迫，也不想俯瞰一切从而走向冷漠，我只想和一切保持一尺的自由距离。”古希腊哲学家菲珀斯如是说，当我们拥有自由，也掌握了能够从容抵抗外来负面兴趣的力量的时候，我们已经和人间存在了一尺的安全距离。 当我们开始热议“被讨厌的勇气”时，是否会疑问——为何没有“被喜欢的勇气”？道理很简单，勇气是上帝赋予人类抵抗不愿的工具。 “喜欢”是正面情绪的缩影，他者的正面情绪昭彰着我们正在不断融入群体，巩固交际链条缩短距离，这种情感共同体的存在，必然是“人之所愿”。而“讨厌”，则是来自他者负面锋芒，是外界在用情绪话语来宣告我们的不合，排斥力会让我们走向两端，因此需要“勇气”去面对这种排斥与他者凝视。 情感共同体的相互作用犹如九大行星围绕太阳运动一样，从一尺到一寸，距离的消弭强化了引力作用，从此我不再是自由浪花一朵，而是既定轨道的一环。群体效应剥夺了我的褒贬喜恶，个性一旦张扬，就会被“行星群”除名。所以我们成为沉默的个体，以此来衬托并喧嚣群体的权力。拥有“被讨厌的勇气”恰如行星出走，愿意直面外界的情绪评价，他者之厌、之恨散射了“我之光芒”，因为个性的对立，导致了彼之一端的厌恶，成就了我之一端的存在。因为有反动文人的群体叫嚣，所以成就了鲁迅的冷峻个性，他更是临终前如铁宣告“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”。 一尺距离的存在也不单单是外界对我们的强制隔离，真正的自由同样不缺乏“讨厌他者的勇气”，针砭时弊、褒贬善恶也是一尺人间的组成。所以太宗深恶诤臣魏征，却不影响两者互相成就；屈原不合浊流，面刺帝过而下斥群邪，他们是人间的一尺清醒。 静而思之，被敌人讨厌和反对未尝不是一件好事，这证明我们走在正确的道路上。如若我们被朋友讨厌，也应该思考自己是否有所不当，因为自我的获取并非以众叛亲离和与世界对立为代价。如果选择背对他人，外界的讨厌与排斥便能化为前行推力。 只要确信面朝暖阳，占断一尺自由，即使孤身一人，也能收获温暖和希望。 3.(广东省大亚湾区高三11月联合模拟“不被理解”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 生活中，常有人感慨“我不被理解”；不过，也有人说“不被理解”也可能是一种幸运。 对此，你怎么看？请联系现实，写一篇文章谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 当人们感慨“我不被理解”时，往往是因为他们的想法、感受或行为没有得到周围人的共鸣或认同。这种缺失可能导致孤独感和归属感的下降，让人感到自己是一个孤立的存在。每个人的成长背景、价值观和生活经历都是独一无二的，这导致了人与人之间的差异。当这种差异无法得到他人的理解和接纳时，人们可能会感到“不被理解”。有时，即使人们有意愿去理解他人，也可能因为沟通方式、语言表达或认知水平的差异而导致误解或隔阂。在某些情况下，“不被理解”可能意味着一个人拥有独特的见解、想法或创造力，而这些特质在常规思维或主流观点中可能并不常见。因此，不被理解反而成为了一种保持独立性和自我价值的体现。当一个人因为坚持自己的信念或原则而不被理解时，这实际上是一种对主流趋势或压力的抵抗。这种抵抗有助于避免盲目跟风或失去自我。“不被理解”也可能激发一个人更深入地探索自己的内心世界，寻找真正的自我。这种探索过程虽然可能伴随着孤独和挑战，但也是个人成长和成熟的重要途径。 “我不被理解”这一感慨反映了人们在追求情感共鸣和归属感时的困境，同时也揭示了人与人之间差异和沟通障碍的存在。然而，从另一个角度来看，“不被理解”也可能成为个人保持独立、避免随波逐流以及成长和自我探索的契机。 因此，对于“不被理解”这一现象，我们应该保持开放和包容的态度。既要理解他人的感受和需求，也要尊重每个人的独特性和差异。同时，当自己面临“不被理解”的困境时，可以将其视为一个成长和自我提升的机会，勇敢地探索自己的内心世界并坚持自己的信念和原则。 【存在问题】 （一）审题：丢分最为关键的原因是审题不准，体现为： 1.不能抓准写作任务。本次作文的写作任务“对此，你怎么看？”被相当部分的学生忽视，这一要求需要学生对“也有人说“不被理解“也可能是一种幸运”这一观点明确立场，然而很多学生作文的开篇没有明确观点，更有甚者全文未能围绕此核心写作任务展开论述。 2.审题时断章取义，只看到主论题“不被理解”，没有看到需要论证的主要观点。这是一道证明命题人给定的观点作文，体现出学生对于作文类型的概念不清，如下面一篇作文只论“不被理解”，没有对材料中的观点进行论证。 3.机械惯式写成二元关系作文，体现出训练二元关系作文带来思维僵化问题。 4.偷换材料观点句，如“幸运”变“幸福”，“可能”被丢弃。 5.更为严重的是丢弃主论题“不被理解”，另起炉灶，如通篇谈“理解自己”“被理解的利与弊”“不被理解又何妨”“坚持自我才是真”“良好心态”之类，严重偏题跑题。 （二）论证 1.材料第一句“生活中，常有人感慨‘我不被理解’”需要结合生活现象论证现象背后原因，不少作文只在开篇提而不论，像这样的片段比较稀缺。 2.对于材料第二句的论证浮于表面，缺乏建立“不被理解与“可能是一种幸运”之间的逻辑关联的能力，更缺乏深入论述的能力。 3.没注意题目中“生活中”，全用古代人的事例，比如王安石、文天祥、屈原等，古人事例可用，但更多还应该用现实生活中的例子。 【教学建议】 1.作文教学侧重审题训练，极简材料作文更注重句子与句子之间的逻辑关系，包括语境、修饰语、标点，都是审题不能忽略的部分，审题细致，才能精准。 2.重视写作思维训练，侧重文章结构搭建能力的提升。好的结构既能体现审题的精准，也能体现出思维能力的严密与否。 3.引导学生多运用鲜活的事例，“文章合为时而著”，注重素材积累的与时俱进。 4.本次考试作文残篇数量不少，建议加强限时作文训练。 【参考例文】 01.不必执着“被理解”，有时“不被”也是幸 从屈原的“谣诼谓余以善淫”到常有人感慨不被理解的痛苦，经历他人与外界的理解与否，似乎是每个生命都必然经历的课题。然而有时不被理解，也不失为一种幸运。 应首先明晰，“不被理解”的本质是人对社会认可度的追求。从群居时代起，个体便要为了更好地生存而去获得他人与社会的理解。从年轻一辈不理解老一辈“没苦硬吃”，到老一辈同样不理解年轻人“没福硬享”；从“钝感力”不理解“高敏感”到父母不理解孩子。现代社会，由于不同年龄，不同群体，不同立场，随着“陌生人化”的不断加速，隔阂也愈来愈大，“不被理解”在这个如荒原野马，离弦之箭般一日千里的时代似乎已成为一种必然。因此，常有人感慨高呼的“我不被理解”也是情有可原，并非全然无缘由。 然而，从另一种角度审视之，“不被理解”可能也是一种幸运。“不被理解”意味着个体正在探寻自我认定的前路，踏上了“自我何所往”的旅途。梵高在被人当作疯子赶出小镇之时，他不被理解；袁凌在辞职新浪回乡调查之时，他不被理解；韩愈逆中唐浮夸文风倡导“唯陈言之务去”时，同样不被人理解。此三者皆在困境之中，遭众人怀疑与排议，可百年后，梵高用他的作品昭示世人，韩愈其后理学重塑人的观念，袁凌则凭借对“青苔”细微而宏大的叙事，撬动了社会现实。（维叶语文整理）“不被理解”的苦恼是暂时的，当大潮退去，事成之时，总有人能看到光辉所在，这又何尝不是一种幸运呢? 更进一步而言，“不被理解”实质上是一种对能否坚守自我，不被外物所移的考验。《菜根谭》有言：“持境自处，不可情随境迁。”试问那蛰伏三年韬光养晦的张居正，在不被理解之时难道就没有自我怀疑?那离经叛道的李贽，难道就从来不曾撼动内心?可他们坚守了下来，在不理解、怀疑之中磨砺自身，方成大器——这才是“幸运”的所在。反观当下，在这个理想被驯化，生活被物化的时代，我们还有没有，或者想不想拥有一份实现自我理想的赤裸的激情?在万头攒动，火树银花之处，是否仍能坚守自我的本性，不因“不被理解”而对现实屈从?当我们在对事态并不抱有是否被理解的纠结之时，或许才真正有了幸运，有了使人醒来的力量。 莎士比亚曾言：“接受他人的责难，但是保留你的最终裁决”。斯言不谬，无关是否被认可和理解，这世间我们走过都诚如雪泥鸿爪。但愿你我都有敢于“不被理解”的勇气，在时代的洪流之中，做一朵有个性的浪花。 02.追寻他人理解，接纳不被理解 不被理解在古今中外似乎是永恒的命题，是孤独的代名词，而在人们渴求情绪价值，焦虑无处不在的当下，“不被理解”的委屈与无奈被进一步放大。然而，总有智者洞察根本，看出“不被理解”也可能是一种幸运。 故我认为，寻求他人理解是本能，接纳不被理解是智慧。新时代之新青年可以追寻他人理解，更应接纳不被理解。 追寻他人理解，让心灵找到宜居的栖息地。人是社会性的动物，拥有渴望被爱、被理解的本能，而当知音难觅的现实与这种本能相违背，便会生发出由衷的“我不被理解”的悲叹。范仲淹“微斯人，吾谁与归”的感叹是对朝中仍有与他一道的清正士人的庆幸；孔子“居则曰：‘不吾知也。’”的叹息是为自己崇高的政治理想无人可行的无奈。品行高尚，性情安和如圣人也难以抵御无人理解的孤独与无奈。由此可见，“我不被理解”与孤独一样，是穿越了时空的永恒命题，我们尽可以发出这般感慨，然后努力追寻与自己同道的知音，为心灵开辟一块可以休憩的栖息地。 接纳不被理解，让心灵飞翔于更阔远的天空。“不被理解”之所以会被认为是一种幸运，正是因为“不被理解”往往代表着个人思想的飞跃，认知的提升，在实现自我的突围后反而与当下所处的环境格格不入。在此情况下，“不被理解”将会是走出一条更开阔的人生道路的催化剂。陈涉胸怀大志却跻身于行伍之列，“燕雀安知鸿鹄之志”的豪情推动他发动中国历史上第一次农民起义；毛泽东心系百姓却出身于封建家庭，“埋骨何须桑梓地”的宣言让他走出了原生家庭的束缚。由此可见，“不被理解”代表着个人思想的超脱，接纳“不被理解”的孤独，让心灵飞翔于更阔远的天空。 追寻他人理解，接纳不被理解，在内卷横行、焦虑当道的当下，我们迫切需要他人理解，以为不安的情绪寻求安放的地方。可若自己的思想、追求已超脱于环境，“不被理解”也许恰恰说明了我们应当坦然接纳这份孤独，昂首阔步地探索人生的旷野，而不是一味追寻他人理解，陷于自我怀疑的漩涡。有如此想法，“不被理解”才可被视作一种幸运，因为它推动我们走向更好的环境，提升认知，充实自我。 追寻他人理解诚可贵，接纳不被理解价更高。将“不被理解”视作一种幸运，自由探索人生的旷野。 4.(2026高三11月山东潍坊期中考作文“向未来青年讲述民族精神”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 “长征部队经过艰难跋涉胜利会师”“抗战胜利时军民欢呼‘中华民族解放万岁!’”“开国大典上五星红旗冉冉升起”……这些历史性的瞬间，不仅记录着时代的跨越，更沉淀为民族精神的坐标。我们也常常重温这些瞬间，从中汲取奋进的力量。 如果有一天，我们向未来的青年讲述这些瞬间…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 一、材料分析 （一）材料核心要素拆解 具象载体：三个标志性历史瞬间 —— 长征胜利会师、抗战胜利欢呼、开国大典升旗。这三个瞬间并非孤立事件，而是贯穿中国近现代史 “救亡图存 — 民族独立” 主线的关键节点，分别对应 “坚韧抗争”“团结胜利”“国家新生” 三大核心意象。 精神内核：材料明确其价值是 “沉淀为民族精神的坐标”。“坐标” 意味着这些瞬间是民族精神的具象化参照，而非抽象概念——长征精神（不畏艰险、百折不挠）、抗战精神（家国同心、视死如归）、开国精神（自立自强、开创未来），共同构成了中华民族的精神谱系核心。 逻辑链条：历史瞬间→精神坐标→当代汲取力量→向未来讲述。材料的落脚点并非 “回顾历史”，而是 “传承精神”：通过 “讲述” 这一动作，搭建 “过去—当下—未来”的桥梁，强调精神力量的延续性与实践性。 写作情境：“向未来的青年讲述” 是核心限定——行文需具备 “对话感” 与 “传承感”，既要有对历史瞬间的生动诠释，也要有对精神价值的当代转译，最终指向未来青年的责任与担当。 （二）材料的核心指向 不只是要求 “铭记历史”，更要求 “活化历史”：将历史瞬间中的精神力量，转化为未来青年可感知、可践行的行动指南；通过 “讲述” 的过程，实现精神的代际传递，让 “民族精神坐标” 始终具有现实意义。 二、审题立意指导 （一）审题关键要点 必须紧扣 “历史瞬间”：立意不能脱离材料给出的三个核心瞬间（或延伸至同类重大历史节点，如脱贫攻坚收官、航天突破等当代 “新历史瞬间”），不可泛谈 “民族精神” 而无具体载体。 必须突出 “精神传承”：核心是 “向未来青年讲述” 的目的 —— 不是单纯复述历史，而是让未来青年从瞬间中读懂精神，进而承担起传承精神、续写历史的使命。 必须搭建 “三维关联”：立意需连接 “过去（历史瞬间的精神内核）— 当下（我们为何要讲述）— 未来（未来青年如何践行）”，三者缺一不可，否则立意会片面（如只谈历史则无现实意义，只谈未来则无精神根基）。 必须把握 “讲述视角”：以 “当代传承者” 的身份对话 “未来青年”，语气需兼具庄重感（尊重历史）与亲和力（贴近青年），避免说教式表达，要体现 “精神传递” 的温度。 （二）核心立意角度（附示例） 精神坐标不灭，奋进力量永续 立意解析：以三个历史瞬间为切入点，阐释 “坚韧、团结、自强” 等精神内核如何跨越时空，成为不同时代的奋进动力；向未来青年说明，无论时代如何变迁，民族精神坐标都是前行的 “指南针”，鼓励他们以历史为鉴，勇担使命。 示例：“当我们向未来青年讲述开国大典上五星红旗升起的瞬间，不是让他们记住一个日期，而是让他们读懂：那面红旗里藏着无数人的牺牲，更藏着‘自立自强’的民族基因——这份基因，让我们在脱贫攻坚中攻坚克难，在航天探索中勇攀高峰，也终将指引你们在未来的征程中，续写属于新一代的‘历史瞬间’。” 以瞬间为窗，见精神之魂 立意解析：聚焦 “讲述” 的方式 —— 不只是复述事件，而是通过解读历史瞬间的细节（如长征会师时战士的笑容、抗战胜利时军民的欢呼），让未来青年 “看见” 精神的具象形态；强调精神不是空洞的口号，而是体现在具体瞬间中的人性光辉与信念力量。 示例：“我们不必向未来青年罗列长征的里程，却要告诉他们：会师时，战士们磨破的草鞋、冻裂的双手，正是‘百折不挠’的最好注解；精神从不是教科书上的定义，而是藏在这些真实瞬间里的、能跨越百年打动人心的力量 —— 读懂了这些瞬间，便读懂了民族的精神之魂。” 接过精神火炬，续写时代华章 立意解析：侧重 “传承后的行动”，将历史瞬间的精神与未来青年的现实责任结合；强调 “讲述” 的最终目的是 “传递火炬”，鼓励未来青年以历史精神为动力，在自己的时代创造新的 “历史性瞬间”。 示例：“抗战胜利时‘中华民族解放万岁’的欢呼，是前辈用热血换来的；开国大典的升旗，是民族自立的开端。今天我们向你们讲述这些，是希望你们接过精神火炬 —— 在科技攻关中勇当先锋，在民族复兴中挺膺担当，让属于你们这一代的‘历史性瞬间’，成为后人仰望的新坐标。” 以史为镜照初心，以精神为舵向未来 立意解析：将 “历史瞬间” 作为 “初心的见证”，将 “民族精神” 作为 “未来的航向”；向未来青年阐明，铭记历史是为了坚守初心，传承精神是为了更好地前行，二者共同构成 “不负过往、不负未来” 的人生准则。 （三）审题立意误区警示 误区一：只叙历史，无精神挖掘 表现：详细罗列长征、抗战、开国大典的过程，未提炼精神内核，也未关联 “向未来讲述” 的意义。 规避：每提及一个历史瞬间，立刻跟进 “这个瞬间沉淀了什么精神”“这份精神对未来青年有何启示”。 误区二：脱离材料，泛谈精神 表现：抛开三个核心瞬间，空谈 “中华文化博大精深”“民族精神源远流长”，缺乏具体载体。 规避：所有立意必须以材料中的瞬间为起点，可适当延伸当代同类瞬间，但需与核心瞬间的精神一脉相承。 误区三：缺乏 “对话感”，无传承指向 表现：行文如历史评论，未体现 “向未来青年讲述” 的情境，没有对未来青年的呼吁与期许。 规避：文中可适当使用第二人称（“你们”），明确 “讲述” 的对象，结尾需落脚到未来青年的行动上。 误区四：精神解读片面，只谈一个瞬间 表现：仅围绕其中一个瞬间展开，忽略三个瞬间共同构成的 “精神谱系”。 规避：可侧重某一个瞬间，但需关联另外两个瞬间的精神，体现精神的整体性与延续性。。 【范文导写】 01未来青年，听我把民族精神讲给你们听​ 啊，未来青年，如果有一天，我站在时光的渡口，要向你们讲述历史瞬间，该如何讲？又该讲些什么呢？ 未来青年，当指尖划过全息历史长廊时，你们或许会好奇那些泛黄影像里的滚烫瞬间：雪山草地间相拥的疲惫身影，街巷中震耳的抗战胜利欢呼，天安门城楼上冉冉升起的五星红旗...... 我不愿只做历史的复述者，更想带你们触摸这些瞬间里跳动的民族脉搏——这些画面不是孤立的，而是沉淀千年延续的民族精神，是我们在风雨中的前行底气，奋进力量。 这些瞬间藏着我们“从何处来”的密码，更指引着“向何处去”的方向，值得我与你们娓娓道来。 未来青年，请先随我回到1936年的会宁，黄土高坡上的秋风正烈。衣衫褴褛的战士们扔掉拐杖，相互拥抱，绽放开了胜利会师的笑容。你们不必细数他们走过多少草地，翻越多少雪山，啃过多少树皮，只需记住无数双手紧紧握住的瞬间，瞬间里传递的温度，温度里他们“勇毅向前，坚守信仰”的力量。这种信仰的力量，延续到了敦煌青年在大漠中守护的壁画，延续到了北斗人攻克“卡脖子”技术时的执着，在岁月中始终滚烫如初见。 请再随我，把时光拨到1945年的街头，抗战胜利的钟声响起，整个城市开始沸腾。白发老人颤抖着举起拐杖，热泪盈眶；孩童骑在父亲肩头，挥舞纸旗，满是喜悦。“中华民族解放万岁”的呼喊穿透云霄，混着鞭炮声久久回荡在中华大地。这欢呼的瞬间，你们一定要记住，它藏着四万万同胞的不屈抗争和家国情怀，也蕴含着无数先烈流血牺牲换来的民族重生的希望。请不要忘记杨靖宇胃里的草根树皮，更不要忘记台儿庄战役中战士们死守阵地的呐喊。往后，如果民族再遇苦难，你们一定要再拾起这份不屈与同心，让“万众一心，共赴国难”的呐喊与抗争再次成为破局的力量。 请继续随我来，来到令人难忘的1949年10月1日的清晨，天安门广场上，一面五星红旗缓缓升起。礼炮轰鸣中，有人落泪，有人敬礼，更多人望着那抹鲜红，看到了民族的新生。请记住这一瞬间，它宣告着一个民族从此站了起来。如今，这股开拓奋进的力量满溢华夏大地，写照在空间站科研人员的不眠之夜中，回响在“奋斗者”号深潜万米的深海里......如何让先辈的精神和期盼，在当代绽放光彩？他们都书写出了时代的答案。 未来青年，漫漫征程中，你们肯定也会遇风雨，不要怕！想想长征路上的坚持，八年抗战的不屈，开国大典的初心，你们就会拥有战胜苦难的强大力量。 或许有一天，你们也会向后辈们讲述故事。那时，希望你能指着新的历史瞬间——或许是火星基地的建成，或许是某项技术的突破，告诉他们：这，就是我们从先辈那里接过的精神火炬；这，就是我们为你们留下的民族精神。而这精神火炬，终将在代代相传中，照亮更远的奔赴星辰大海的征程。 02看以历史为坐标，为未来指航向​ “长征部队胜利会师”“抗战胜利时军民欢呼”“开国大典上五星红旗冉冉升起”……这些历史性的瞬间，早已沉淀为民族精神的坐标。如果有一天，我们向未来的青年讲述这些瞬间，就是为未来构建一个强大的精神坐标系，让他们在时代的洪流中汲取力量，开创未来。【概述材料，提出中心】 讲述这些瞬间，是为未来的青年扎下精神的根基，让他们明白“从哪里来”。 【分论点一（观点句）】 在一个信息爆炸、文化多元的未来世界，青年人最易陷入身份的迷茫与精神的漂泊。而这些历史瞬间，就是我们民族最深厚的文化基因。【阐释句】“敦煌女儿”樊锦诗，将自己的一生献给了大漠戈壁，面对繁华都市的诱惑与艰苦环境的考验，她数十年如一日地守护着莫高窟。【材料句】她的选择，不正是长征精神在新时代的回响吗？她用一生的坚守，为中华文化的根脉筑起了一道坚固的屏障。【分析句】因此，讲述这些瞬间，是为未来的青年注入深沉的文化自信与身份认同。【结论句】 讲述这些瞬间，是为未来的青年注入行动的力量，让他们懂得“该怎样做”。【分论点二（观点句）】 知道了来处，更需具备应对挑战的力量。未来的世界，必然会有新的“雪山草地”和“枪林弹雨”，而历史瞬间中蕴含的团结与奋斗精神，正是我们克敌制胜的法宝。【阐释句】回望前几年，面对突如其来的新冠疫情，无数白衣战士逆行出征，无数建设者日夜鏖战建成火神山、雷神山医院，无数社区工作者和志愿者默默坚守。【材料句】这场没有硝烟的战争，不正是新时代的“全民抗战”吗？从“中华民族解放万岁”到“武汉加油！中国加油！”，变的是时代背景，不变的是那份团结一心、共克时艰的磅礴伟力。【分析句】因此，讲述这些瞬间，是为未来的青年装备攻坚克难的勇气与团结协作的智慧。【结论句】 讲述这些瞬间，是为未来的青年指明前行的方向，让他们思考“到哪里去”。【分论点三（观点句）】 精神的传承，最终的落脚点是开创未来。我们不能只让未来的青年停留在对过去的缅怀，更要激励他们去创造属于自己的历史。【阐释句】放眼当下，“天眼”之父南仁东，用二十余年的奔走与坚守，在贵州的群山之中，为中国打开了观测宇宙的“天眼”；北斗团队，自力更生，砥砺前行，让世界听到了来自中国的卫星信号。【材料句】他们不正是在用自己的行动，续写着“开天辟地”的崭新篇章吗？从五星红旗冉冉升起到“奋斗者”号深潜万米，这种敢为人先、开拓创新的精神，正是驱动中华民族不断迈向伟大复兴的核心动力。【分析句】因此，讲述这些瞬间，是为未来的青年校准敢于开拓、拥抱未来的时代航向。【结论句】 我们希望他们能从这些精神坐标中，找到自己的位置，获得前行的力量，并最终勇敢地站上时代的潮头，去创造属于他们的“历史性瞬间”。这，便是我们跨越时空的承诺，也是我们对未来最深情的期许。【结尾深化、升华主题，再次回扣中心论点，结构完整】 5.(广东省广州市天河区2026届高三一模作文“痕迹”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝……如果可以选择，你想留下什么痕迹？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 这个作文，首先明确了“痕”是事物留下的印记，随后列举地质变迁后的沧海桑田、历史长河中的金石铭文、记录生命成长的一卷胶片，从自然、历史、生命个体三个维度，具象化地呈现了“痕”的丰富形态。​ 从自然维度看，地质变迁留下的“痕”，是地球亿万年演化的见证，它沉默却有力，展现着自然的磅礴力量与时间的厚重；历史维度的金石铭文，承载着过往时代的文明、思想与事件，是连接过去与当下的桥梁，让后人得以触摸历史的温度；个体生命层面的成长胶片，记录着个人从稚嫩到成熟的点滴，是专属的记忆载体，凝聚着情感与时光的价值。​ 材料还指出“痕”存在“历久弥新”与“随风而逝”两种不同状态，这暗示了“痕”的价值差异——有的“痕”因蕴含深刻意义、承载重要价值而得以长久留存，有的则因缺乏核心价值或受外界因素影响而逐渐消逝。​ 最后提出“如果可以选择，你想留下什么痕迹”这一问题，将思考从对“痕”的认知引向个体的价值选择，引导人们反思自身行为与存在的意义，思考如何通过自身努力，留下具有积极意义、能产生长远影响的“痕”，凸显了材料对个体生命价值导向的关注。 参考立意： 痕鉴山河，心镌永恒 择痕于行，铭志于魂 时光著痕，守心留光 痕印千秋，吾择寸心 辨痕知价值，择路见初心 抛却浮痕，留存真意 观痕悟世，择迹立人​ 【范文导写】 01择痕而铭，铸吾芳华​ 天地玄黄，时光如河。地质变迁的褶皱里，藏着沧海桑田的痕；青铜鼎彝的铭文间，刻着文明赓续的痕；旧相册的胶片中，印着生命成长的痕。“痕”是时光的印章，或随流沙散去，或经岁月淬炼愈发清晰。当“选择留下什么痕迹”的叩问响起，吾辈青年当以清醒之思，以坚定之行，在时光无垠的荒原上，铸就兼具灵魂温度与历史重量的生命印记。 自然之痕，默然如谜，却昭示着价值取舍的终极真谛。 雅丹地貌嶙峋的沟壑，是风千年雕琢的痕，仍以磅礴姿态诉说自然伟力；而沙漠中的脚印，不过半日便被风沙掩埋。前者因承载地理演化的密码而历久弥新，后者因缺乏独特价值而转瞬即逝。人生之痕也是如此，若只追逐浮光掠影的名利，所留之痕，终将如朝露泡影，在时间的长风中湮灭无痕；唯有根植于对真理的探寻、对美的创造、对生命本身深刻体认的痕迹，方能抵抗存在的虚无，在时光的激流中矗立为不朽的坐标。 历史之痕，如炬如鉴，为彷徨的世代指引着“择痕”的航向。 从《史记》中“究天人之际，通古今之变”的笔墨痕，到敦煌莫高窟壁画里跨越千年的色彩痕；从钱学森归国行囊中泛黄的科研手稿痕，到樊锦诗守护敦煌时留下的风沙足迹痕，这些痕迹之所以能穿越时空，正因其内核燃烧着对真理的渴求、对文明的虔敬、对家国天下的担当。反观历史上那些精心编织的谎言、那些为私欲驱动的权谋交易，纵然一时似乎能“留痕”，其印记终将在时间的公正审判下显影为耻辱的象征，如《左传》所言“犹违善也，虽久犹败”，沦为世人警醒的反面教材。 个体之痕，虽如萤火之微，却能汇聚成照亮人类精神天空的璀璨星河。 袁隆平院士在稻田里留下的佝偻身影痕，托起了亿万人民的饭碗；张桂梅校长在大山深处留下的育人痕，点亮了无数女孩的梦想；普通的环卫工人在晨曦中留下的清扫轨迹，守护了城市的洁净。这些痕迹或许没有金石铭文的厚重，却以真挚的情怀、无私的奉献，在人们心中刻下永恒的印记。海德格尔说“诗意地栖居”，此“诗意”非在远方，而是每个个体能以其真诚存在，留下善与美的独特“痕迹”，为这个世界增添一份温存。 揆诸当下，部分人沉溺于“精致利己”的算计。有人将社交变成“资源交换所”，交往全看对方“有用与否”，一旦无利可图便疏远；有人对父母的付出视而不见，对子女的成长漠不关心，只顾自身享乐；有人把公共空间当作“私人领地”，随意破坏规则、践踏公德，只求自己便利。这些看似“精明”的选择，实则让生命的痕迹变得浅薄而廉价，终究会在时光的冲刷下失去所有色彩。 时光流转，痕迹无言，却见证着每一段存在的意义。愿吾辈皆能以清醒的认知择痕，以坚定的行动铸痕，让生命的痕迹如寒梅映雪，虽经霜打，仍留暗香；如青松立崖，虽历风雨，愈发挺拔，在岁月长河中，镌刻这一代人无愧于天地人心的不朽篇章。  ​ 02留下精神之痕，书写崇高人生​ 无论是时光在历史上镌刻的痕迹，还是山河变迁的沧海桑田，亦或是生命成长的私人叙事。这些永恒或易逝的印记，都是存在的见证。人生留痕，我辈青年当如何抉择？窃以为，我们应该选择的是那些能穿透岁月、烛照人心的精神之痕。 何谓“痕”？它并非物质简单的消亡轨迹，而是存在与时间碰撞时迸发的火光，是生命个体向世界宣告“我曾来过”的庄严铭文。从青铜器铭文到数字存储，从历史英雄到现实个体，留痕是人类突破生命局限、让世界铭记的方式，其价值通过行动持久，依赖崇高价值的实现而永恒。 诚然，物质之痕有其分量，豪车别墅与万贯家产，虽然也是奋斗的见证，但却只显出人的物欲。然而，再坚固的物体也难逃消亡的宿命，再辉煌的城池终将归于尘土。与之相比，精神之痕却能在时间的熔炉中愈发璀璨，更加持久。孔孟之道，穿越几千载，仍为华夏灵魂的灯塔；柏拉图的诘问，历经千年潮汐，依然激荡着人类的理性。物质的欲望虽然可以促进人追逐，但时间未必能长久，而精神的崇高总是指引着人类永恒低前行。所以，物质载体终会消亡，精神内核却能永续传承。 那么，我们应追求何种品质的精神之痕？它不应是刻意追求的浮名，也不应是迎合权威的假象，而应该承载着道义与良知，让崇高的灵魂在历史的丹青上闪光。如屈原露申辛夷般的孤高，纵使身殉理想，亦以《离骚》照亮千古。如苏轼在赤壁的月辉下，将对荣辱的参悟融入江上清风，抚慰无数困顿的心灵。如屠呦呦在科学贡献人类的历程中的求真，如鲁迅在民族灵魂上刻下的印记。真正的精神之痕，是对真理的虔诚、对美好的守护、对人类的博爱，是从纯净人格中升华为文化符号的永恒星光。 当今世界瞬息万变，当代青年立于历史与未来的交汇点，更需深思应留下何种痕迹。若只汲汲于物质丰碑或数据幻影，终将被时代洪流席卷而去。我们当以先贤为镜，在个人奋斗中融入民族复兴的伟业，在平凡的岗位上镌刻不凡的精神印记。无论是潜心科研破解“卡脖子”难题，还是在乡野深处践行振兴梦想，皆是精神之痕的当代形态。李大钊先生曾倡言“青春中华之创造”，我辈青年正应以清澈的爱与创造之力，为时代刻下最深沉的精神年轮。 痕迹终将模糊，生命必然逝去，但精神的光芒却能超越物质的局限，在时间的长河中筑起不朽的灯塔。让我们在有限的人生中，留下崇高精神之痕，书写自己精彩人生。 6.(广东六校联盟2026届高三第二次联考“敬自己”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 核心是对“敬自己”现象进行价值定性与哲学思辨。材料明确提出了“主动审视”与“无奈妥协”之辩，要求写作者必须这个框架内进行选择，然后深度辨析。 ①思考“敬自己”在何种情境、何种程度上是个体“自我”意识的觉醒，在何种情况下又可能滑向“自我欺骗式”的与对现实困境的逃避；何时是主动的审视自我，反省自我的价值意义，何时又是被动妥协，对生活和社会饱含着无奈的感喟。 ②不能只是简单的褒贬，可能就要探讨两面性、双重性，任何思辨性的概念和现象，都具有两面性，这是哲学意义决定的。例如，可以论证这种“敬”既是压力下的自我疗愈，也包含着对“何为成功”“何为有价值人生”的重新定义。 ③可以注重“自我审视”，强化“自我价值”标准的深层追问，在当今社会，什么样“敬自己”在既彰显自我，又符合社会评价体系的行为？ 行文必须抓住材料中的关键词（关键概念），在辩证探讨时，不能把“敬自己”抛弃，而直接来大家讨论“个人意识”“自我觉醒”等。 【范文导写】 01涸辙而犹欢，和解而自洽 人生万象，百态尽显。今日，“敬自己”登上热搜，激起了不少年轻人的共鸣。这一热梗，是否只是网络时代的浪花，难逃昙花一现的宿命？这一杯杯情绪，是斟满了豁达人生的佳酿，还是酌酒自宽的苦酒？ 对镜自拍，他们举杯，将旁人眼中微不足道的小事裹上幽默的外壳，坦然分享。不少人认为，在网络世界的当下，任何走红现象不过是哗众取宠、博取流量而已，最终只留下雪泥鸿爪般的斑驳记忆——来如春梦无痕，过不了多久，便会为大众淡忘。有人更直言，这些年轻人没有成功而提前庆祝，无疑是无厘头的自嗨，或是陷入虚妄的自我感动。 其实，大可不必如此尖刻。面对“敬自己”的盛行，但愿我们不要挥舞着成功学的大棒，少一点批评家的冷峻和“哲理君”的说教。不妨以“存在即合理”的常识、以“谁的青春不癫狂”的同理心，理解年轻人为生活打拼的艰辛。在他们“敬自己”的同时，让我们也致敬一个个平凡而自洽的灵魂，一个个坚韧而乐观的身影。 “敬自己”的人，难免会让我们反向联想到凡尔赛文学中的人。说着凡尔赛的人，明明在他人看来已是令人羡慕至极——人生至此，夫复何求？却偏偏故作低调，还要说着丧气的话；而“敬自己”的人，明明生活不易，却反而高调，用轻松任性的言行消解沉重与艰辛，在困顿中努力觅得积极情绪价值。从这个意义上说，“敬自己”是一种内心的自洽，是一份“处涸辙而犹欢”的坚韧豁达。 “敬自己”也是爱自己，欣赏奋斗的自我。在中国人的传统逻辑里，“敬”字的宾语似乎永远是他人：苏轼“一尊还酹江月”，李白“举杯邀明月”，毛不易在《消愁》中“一杯敬朝阳，一杯敬月光”；现实中，我们举杯奉觞，敬父母的养育，敬师长的栽培，敬朋友的成功……“敬”的主语虽是自己，却唯独不见对自己的致敬。因此，学会“敬自己”，是一次自我、真我的觉醒：冷也好，热也好，优秀也好，平凡也好，“尽我所能，敬我不能”。正如米兰·昆德拉所说“往哪儿走，都是往前走”，只要不浑浑噩噩、不躺平颓废，只要努力过，就足以感动自我。“敬自己”，是对平凡自我的肯定，是不再执着于外界认可和评价，而是主动为自己的每一份努力点赞。 罗曼·罗兰说：“世界上有一种英雄主义，就是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。”从这个意义上说，镜头前“敬自己”的你我，虽未必有惊天动地的高光时刻，没有跌宕起伏的人生剧本，却在负重前行中选择看到自己、接纳自己——对影成两人，跟自己碰个杯，何尝不是一种自我与内心的深刻晤对？何尝不是一种动人的英雄主义？ 02和解与进击 近来，社交媒体上“敬自己”之风悄然弥漫，无论是敬三分钟热度的率性，还是敬倔强不屈的坚韧，抑或敬已然竭尽全力却未臻成功的坦然。这杯斟满复杂情绪的薄酒，浅酌之际，我们不禁要问：这究竟是对自我价值的深情凝望，还是向现实无奈的黯然低眉？ 窃以为，其间深意，远非简单的二元对立可以囊括，它更像现代灵魂在存在迷雾中的一次艰难定位，一出交织着“英雄梦想”与“日常和解”的永恒戏剧。 加缪曾言：“重要的不是活得最好，而是活得最多。”这句箴言恰为“敬自己”提供了存在的注脚。当年轻人敬那“三分钟热度”，他们并非全然放弃坚持的美德，而是在存在主义的荒原上，以有限的生命热忱拥抱无限可能性的微光，哪怕这光芒短暂如斯。那“倔强的自己”，则是在生存重压下对异化力量的殊死抵抗，以站得更直的姿态确证“我存在，故我不可征服”的主体性。至于敬“不易的自己”，则是对“未成大器”这一结果论英雄的社会规训的温柔反叛，它昭示：存在的丰盈远非世俗尺码所能丈量，那“花光的所有力气”本身，已是生命对抗虚无时最悲壮的凯歌。 然而，若这自我致敬沦为对任何生存状态的无条件礼赞，便可能从觉醒滑向沉溺的深渊。我们致敬的，应是那“没有坚持却愿意为热爱买单”的热望本身，而非“三分钟热度”的浮光掠影；是那“被生活扇了耳光却站得更直”的韧性脊梁，而非“耳光”带来的苦痛伤痕；是那“已花光所有力气”的拼搏过程，而非“未成大器”的既定结局。真正的致敬，是但丁所谓“衡量爱的尺度，就是为爱而承受的尺度”，是认清存在之荒诞后，依然选择“应该想象西西弗斯是幸福的”那种清醒的勇毅。 于是，“敬自己”的精髓，在于一种动态的平衡智慧，一种在“英雄梦想”与“现实和解”间的创造性张力。罗曼·罗兰的“英雄主义”，是在认清生活真相后依然热爱，这“敬”中，既有对“真相”的透彻认知与必要妥协，更有“依然热爱”的不灭理想。史铁生在地坛的古老光辉中参透生命玄机，他与残疾之躯和解，却从未放弃对灵魂深度的执着开凿——和解其形，进击其神。我们致敬的，正是这般在限制中依然迸发的主体性光辉，是《中庸》所谓“素其位而行，不愿乎其外”的踏实，与“君子以自强不息”的奋进二者的辩证统一。 当“敬自己”的酒杯再次举起，愿其中荡漾的，不是自怜的麻醉，亦非颓废的借口，而是对每一个在存在迷雾中挣扎、探索、闪光的具体生命的深切观照与温暖共鸣。在致敬的静默片刻，我们既接纳那不完美的现实轮廓，更燃亮那不曾熄灭的内心星火，于和解中蕴藏进击，于进击时葆有从容，在这永恒的张力的拉扯中，书写属于每一个“自己”的、既平凡又闪耀的生存诗篇。 7.(江南十校2026届高三综合素质检测作文“从明天起”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 在日常生活中，我们经常会听到“从明天起”这句话。从明天起，我要开始晨练；从明天起，我要多读书，成为一个有知识者；从明天起，我要少说废话，多干实事…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】​ “从明天起”这句日常话语，看似饱含对改变的期待，实则暗藏着行动与拖延的较量。人们将晨练、读书、实干等目标寄托于“明天”，本质是想改变现状，渴望通过未来行动实现自我提升，这份对更好生活的向往，是推动人进步的潜在动力。​ 但“从明天起”也常成为拖延的“遮羞布”。当“明天”成为习惯性托词，当下的懒惰便有了借口——今日的疲惫可以用“明天再开始”缓解，此刻的懈怠能靠“未来会行动”自我安慰。有人每天念叨“从明天起读书”，却在刷手机消磨时光；承诺“明天起晨练”，却在清晨睡懒觉。让目标停留在口头，沦为空想。​ 材料折射出当下人普遍的心理困境：既渴望改变，又缺乏即刻行动的勇气与毅力。“明天”本是时间的自然延续，却被赋予了“逃避当下”的特殊含义。真正的改变，从不始于“明天”的畅想，而源于“此刻”的行动。唯有打破对“明天”的依赖，才能让期待照进现实。 参考立意： 别让拖延偷走改变 行动才是改变的开始 明日复明日，明日何其多 别让“从明天起”，成了“永远不起” 别用“从明天起”当借口 【范文导写】 01别让“明天”成为拖延的温床​ “从明天起，我要晨练”“从明天起，我要读书”......生活中，这样的宣言比比皆是。它像一束微光，映照着人们对更好自我的期待，却也常如一层薄雾，掩盖着拖延的本质。当“明天”成为习惯性托词，当期待始终停留在口头，我们不禁要追问：为何人们总将改变寄托于“明天”？又该如何挣脱这一心理困境，让行动落地于“此刻”？ “从明天起”的宣言，本质是渴望对当下困境的突围。 当人们被惰性裹挟、被庸常困住时，“明天”便成了承载希望的容器。渴望晨练，是不满于身体的亚健康；立志读书，是焦虑于精神的贫瘠。这份对改变的期待，本是推动自我成长的内生动力，哲学家尼采说：“人是在超越自我的过程中成为人的。”“从明天起”的念想，正是超越自我的最初萌芽，它让人们在困顿中保有对未来的向往，不至于彻底沉沦于当下的懈怠。 然而，当“明天”被反复提及，其积极意义便会逐渐消解，沦为拖延的“遮羞布”。 “拖延症”的人倾向于将困难任务推迟到未来，以逃避当下的不适感——晨练需克服清晨的困倦，读书要对抗手机的诱惑，这些即时的“行动成本”，让“明天再做”的选择显得格外诱人。就像有人在睡前立下“明天早起学习”的誓言，清晨却在“再睡五分钟”的自我妥协中错过时光；有人计划“明天开始减肥”，却在晚餐时忍不住多添一碗米饭。当“明天”成为无限期推迟的借口，最初的期待便会在一次次拖延中被消磨，最终沦为空想。 更值得警惕的是，“从明天起”的思维，会逐渐侵蚀人的行动力与自信。 每一次“明天再做”的妥协，都是对自我承诺的背叛；每一次目标落空的失望，都会加剧“我做不到”的自我否定。长此以往，人们会陷入“期待—拖延—失望”的恶性循环：越是渴望改变，越因拖延不敢行动；越不敢行动，越对自我失去信心。梭罗在《瓦尔登湖》中写道：“我们大多数人过着平静的绝望生活。”这种“绝望”，便是源于将改变永远寄托于“明天”，却从未在“此刻”迈出第一步。 打破“从明天起”的魔咒，关键在于将“大目标”拆解为“小行动”，用“即刻开始”替代“未来畅想”。 晨练不必等到“明天”，今晚睡前将运动服放在床头，便是行动的开端；读书无需寄望“明天”，此刻放下手机读上一页书，便是改变的起点。心理学家威廉・詹姆斯曾说过：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格。”那些看似微不足道的“即刻行动”，会逐渐积累成改变的力量，让“明天的期待”转化为“今天的现实”。 “明天”本是时间的馈赠，不应成为拖延的温床。当我们不再将改变寄托于“明天”，而是从“此刻”开始行动，那些曾被搁置的目标、曾被辜负的期待，便会在一步步践行中落地生根。毕竟，真正的成长从不在“明天”的畅想里，而在“此刻”的行动中。​ 02莫待明日，行在今朝​ “从明天起”是许多人挂在嘴边的口头禅，它承载着对未来的美好期许，却也暗藏着对当下的逃避。晨练、读书、实干……这些愿望本应即刻付诸行动，却总被推至“明天”。殊不知，明日复明日，万事成蹉跎。真正的改变，从来不在明天，而在今天。 拖延“明天”，实则是对时间价值的误判。人们常以为明日遥遥可期，今日尚可宽待，殊不知时间如流水，一去不返。明代文人钱福在《明日歌》中痛切写道：“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。”这句箴言穿越数百年，依然振聋发聩。将理想悬于明日，无异于把种子埋进虚空，永远等不到开花结果。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间不会为谁停留，唯有把握当下，效仿祖逖“闻鸡起舞”，对时间足够珍惜，“千里之行，始于足下”，方能积跬步以至千里。所以，青春的我们不要总觉得明天时间还很多而浪费了今天的日子。 更深层看，“从明天起”的背后，往往是对行动成本的畏惧与对完美状态的幻想。生活中无处不在的这种“明日复明日”心态，源于人类对舒适区的依赖与对失败的恐惧。人们常将责任推向未来，梦想理想条件，却忘记变化总是始于当下的一步。鲁迅先生曾言：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”他一生笔耕不辍，从不等待“完美时机”，而是在动荡与病痛中坚持写作。正是这种“即刻行动”的精神，让他成为民族脊梁。作为中学生，学习上我们时常规划假期复习，却在临期才草草应付，实际上每天作出微小的努力，如默写一首诗、背10个单词，远比完美准备高效。这种即时行动的习惯不仅能加速个人成长，还能缓解焦虑——因为过程本身就是最好的老师。坚持在逆境中前行，正如鲁迅在烽火年代的写作，任何“不够好”的环境里，行动起来就是破局的开端。行动不在条件完美，而在决心坚定。 当然，强调“今日行”并非否定规划与准备，而是警惕以“准备”为名的拖延。真正的准备，是在行动中调整方向，而非在等待中消耗热情。王阳明提出“知行合一”，恰似一剂良方——当我们不再将“知”与“行”割裂，拖延便失去滋生土壤。强调知而不行，只是未知。 读书若只等“明天开始”，便永远停留在空想；锻炼若总说“明日再起”，身体便永远得不到改变。唯有今日迈出第一步，理想才真正有了落地的可能。 “从明天起”是一句温柔的谎言，它抚慰焦虑，却也麻痹意志。人生没有那么多明天可以挥霍，每一个“今天”都是不可再生的资源。与其寄望于虚无缥缈的明日，不如在当下点燃行动的火种。莫待明日，行在今朝——唯有如此，理想才不会沦为泡影，生命才能在实干中绽放光芒。​ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $