北京市北京师范大学附属实验中学2025-2026学年高一上学期期中语文试卷

北京市北京师范大学附属实验中学2025-2026学年高一上学期期中 语文试卷 一、本大题共17小题，共34分 1．（2分）下列各组词语中，加点字的读音全都正确的一项是（　　） A．脂膏（zhī） 慰藉（jiè） 包扎（zhā） 量体裁衣（liáng） B．皱褶（zhě） 辗轧（yà） 单薄（bó） 有的放矢（shǐ） C．精粹（cuì） 忸怩（nì） 草茎（jīng） 子丑寅卯（mǒu） D．蹩脚（biě） 檄文（xí） 胆怯（què） 面目可憎（zēng） 2．（2分）下列各组词语中，书写全都正确的一项是（　　） A．廖廓 担搁 冠冕堂皇 B．振颤 辩别 勃然大怒 C．羡慕 脉络 礼上往来 D．咋呼 裸露 残羹冷炙 3．（2分）下列各句中，加点词语使用不恰当的一项是（　　） A．有关部门应监管网络平台，激浊扬清，营造良好的网络氛围。 B．这位老人回忆起长征时期的峥嵘岁月，总是有讲不完的故事。 C．小李觉得目前生活差强人意的地方，是上班通勤太不方便了。 D．老王明明不懂足球，却装腔作势地评论比赛，惹得大家发笑。 4．（2分）把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（　　） ①为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？ ②因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？ ③只有一种解释，就是下决心不要群众看。 ④只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。 ⑤我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 A．①③②④⑤ B．⑤①②③④ C．⑤①③②④ D．①②③⑤④ 5．（2分）下列文学文化常识表述正确的一项是（　　） A．《拿来主义》选自《朝花夕拾》，是鲁迅先生的杂文代表作。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。 C．《师说》作者韩愈，字退之，他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”。 D．古人的字是成年时由前辈代取的，别号往往是自取。如苏轼，字东坡，亲弃疾，号幼安。 6．（2分）下列句子中对诗句的使用，不恰当的一项是（　　） A．请你发表一下自己的见解可真难，真是“千呼万唤始出来”啊！ B．刚退居二线的老王抱怨说：“你看我才退了下来几天，就‘门前冷落鞍马稀’了，真是人走茶凉啊！” C．这段时间，我们一起流汗，一起流泪，“相逢何必曾相识”，我提议，干杯！ D．轮到中国选手申雪、赵洪博出场了，大家都屏住呼吸，场内一片寂静，真是“此时无声胜有声”啊！ 7．（2分）下列句中，不含通假字的一项是（　　） A．则知明而行无过矣 B．虽有槁暴，不复挺者 C．一尊还酹江月 D．今其智乃反不能及 8．（2分）下列句中加点词的解释不正确的一项是（　　） A．元嘉草草，封狼居胥（轻率） B．山不厌高，海不厌深（满足） C．木直中绳，輮以为轮（合乎） D．是故无贵无贱（没有） 9．（2分）下列句中加点的字解释不正确的一项是（　　） A．烟涛微茫信难求（确实） B．我欲因之梦吴越（依据） C．艰难苦恨繁霜鬓（悲苦） D．作《师说》以贻之（赠送） 10．（2分）下列各组句子中加点字的解释不正确的一项是（　　） A．暮去朝来颜色故（老） B．于其身也，则耻师焉，惑矣（疑惑） C．金就砺则利（磨刀石） D．惟觉时之枕席（醒） 11．（2分）成语中的某些语素直到今天仍保留着古代含义。下列成语中加点的字与文言语句中加点的字，含义不同的一项是（　　） A．假公济私 善假于物也 B．欲盖弥彰 声非加疾也，而闻者彰 C．以毒攻毒 术业有专攻 D．水无常形 圣人无常师 12．（2分）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（　　） A．积土成山，风雨兴焉 或师焉，或不焉 B．非蛇鳝之穴无可寄托者 师道之不传也久矣 C．其皆出于此乎 生乎吾前 D．冰，水为之，而寒于水 师不必贤于弟子 13．（2分）下列句中“而”的意义与用法与例句相同的一项是（　　） 例句：则群聚而笑之 A．吾尝终日而思矣 B．惑而不从师 C．积善成德，而神明自得 D．锲而不舍，金石可镂 14．（2分）“句读之不知，惑之不解”在语法上，属于宾语前置。文言文的否定句和疑问句，如果宾语是代词，那么这个代词宾语往往前置到动词之前。下列句子不属于这一句式的是（　　） A．不拘于时 B．时不我待 C．何陋之有 D．吾谁与归 15．（2分）下列各组句中加点字的“活用”与所给例句中加点字的用法相同的一项是（　　） 例句：吾未见其明也 A．吾师道也 B．君子博学而日参省乎己 C．是故圣益圣，愚益愚 D．而耻学于师 16．（2分）《乡土中国》中说“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，体现了一种乡土情结。下列诗句中最不能体现这一观点的是（　　） A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 B．至今思项羽，不肯过江东。 C．停船暂借问，或恐是同乡。 D．胡马依北风，狐死必首丘。 17．（2分）杜甫诗歌是其人生与时代的反映。以下杜诗，按照创作时间先后排列正确的一项是（　　） ①朱门酒肉臭，路有冻死骨。（《自京赴奉先县咏怀五百字》） ②会当凌绝顶，一览众山小。（《望岳》） ③国破山河在，城春草木深。（《春望》） ④剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。（《闻官军收河南河北》） ⑤无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登高》） ⑥正是江南好风景，落花时节又逢君。（《江南逢李龟年》） ⑦万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。（《狂夫》） A．②①③⑦④⑤⑥ B．②③①④⑥⑦⑤ C．⑥②①⑦④③⑤ D．⑥②③④⑦⑤① 二、本大题共1小题，共16分。 18．（16分）在下列横线处填写作品原句。要求：书写工整。 （1）鹰击长空，　 　 ，　 　 。（毛泽东《沁园春•长沙》） （2）　 　 ，草屋八九间。 　 　 ，桃李罗堂前。（陶渊明《归园田居•其一》） （3）　 　 ，　 　 ，雄姿英发。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》） （4）骐骥一跃，　 　 ； 　 　 ，功在不舍。（《荀子•劝学》） （5）巫医乐师百工之人，　 　 ，今其智乃反不能及，　 　 ！（韩愈《师说》） （6）浪漫主义诗人李白善于塑造想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“　 　 ”和“　 　 ”，令人叹为观止。 （7）古诗词中的顶针手法，通过“头尾相接”的方式使语句递接紧凑、产生环环相扣的艺术效果。如《木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂”。白居易《琵琶行》“　 　 ，　 　 ”，也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。 （8）《师说》中，“　 　 ，　 　 ”一句表现了当时的士大夫以地位为标准，耻于从师的心理。 三、本大题共1小题，共10分。 19．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ） A.把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B.中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C.乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D.差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 （2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ） A.西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B.中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C.中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D.“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 （3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ 　 　 ） A.卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。” B.《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C.三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D.老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 （4）请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 四、本大题共1小题，共12分。 20．（12分）阅读下面的文言文，完成下列各题。 问说（节选） 清•刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代【注】而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 【注】三代：对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。 （1）下列加点词语的解释，不正确的一项是（ 　 　 ） A.非学无以致疑 致：到达 B.审问而明辨之也 审：详细 C.好问则裕 裕：丰富 D.诚取善之弘也 弘：广大 （2）下列语句中“是”字的意思，说法正确的一项是（ 　 　 ） ①如是而已 ②是故狂夫之言 ③孜孜焉唯进修是急 ④是己而非人 A.①与②相同 B.①与③相同 C.②与④相同 D.③与④相同 （3）下列加点词语的意义和用法，不相同的一项是（ 　 　 ） A.以多问于寡 舜以天子而询于匹夫 B.其皆出于此乎 其以义理相咨访 C.小学而大遗 好学而不勤问 D.孔子师郯子 此唯师心自用耳 （4）《师说》（第二段）和《问说》都劝说人们要虚心学习，但论述的角度不同。请根据选文内容，在下表①﹣④的横线处，填写恰当语句。 《师说》（第二段） 《问说》（节选） 观点 主张学于师 主张①　 　 论证 批评②　 　 的不良风气，引圣人从师的态度，阐明从师学习的必要性。 论述问必有得，阐明为什么要问。 赞扬③　 　 ，批评④　 　 ，阐述应该问。 五、本大题共1小题，共16分。 21．（12分）阅读下面诗歌及材料，完成下面小题。 恨别 杜甫 洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。 草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。 思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。 闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。 材料链接：他对于他的故乡和流落在他乡的弟妹还是念念不忘。他从刚到成都的那一天起，就这样说——“但逢新人民，未卜见故乡；大江东流去，游子日月长。”……可是没有几年，剑南的东西两川，内由于地方官吏的跋扈与人民负担的加重，外由于吐蕃的侵扰，这块当时所谓的“乐土”，在大混乱的时代中也不能自居例外，同样陷入一个长期的互相斫杀的局面。 ——冯至《杜甫传•成都草堂》 （1）下列对本诗的理解，不正确的一项是（ 　 　 ） A.首联，“四千里”“五六年”分别从空间与时间角度，概括了诗人数年漂泊的艰辛历程。 B.颔联，紧承首联，上句言行至之地，下句言阻绝之由，展现出诗人在乱世中的生存图景。 C.尾联，回应首联，写前方传来的消息，使全诗的情感由个人的愁苦转为欢庆胜利的喜悦。 D.题目，明示“恨别”，通篇不着一“恨”字，却能很好地将“恨”意渗透于字里行间。 （2）下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ 　 　 ） A.“草木变衰”一语双关，既描写了秋天的萧瑟之景，也暗喻了诗人年华老去、漂泊憔悴的处境。 B.“老江边”中“老”字，意思为“终老”，形象地写出了诗人因战乱而困顿衰老于江边的无奈。 C.颈联，诗人通过“清宵立”与“白日眠”两种反常行为，虚实结合，表达自己深沉的情感。 D.全诗结构严谨，首联总写，中间两联从处境与心境承接，尾联则转而呼应时局，收束全诗。 （3）结合具体诗句，简要分析杜甫《恨别》一诗所体现的诗人形象。 （二）阅读下面这首词，完成下列各题。 22．（4分）阅读下面这首词，完成下列各题。 鹊桥仙•赠鸳鸯 辛弃疾 溪边白鹭，来吾告汝：“溪里鱼儿堪数。主人怜汝汝怜鱼，要物我欣然一处。 白沙远浦，青泥别渚，剩有虾跳鳅舞。听君飞去饱时来，看头上风吹一缕。” （1）下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ 　 　 ） A.词以呼唤溪边白鹭起笔。通过“人劝鸟”的对话形式，奠定了全篇的叙述基础。 B.上阕结尾句“要物我欣然一处”，表达了人与自然和谐共处的美好愿望。 C.词人建议白鹭去“远浦”“别渚”觅食，是因为溪中鱼儿已少而虾鳅正活跃丰美。 D.词末从听觉和视觉两个方面书写了鹭鸶饱食后心满意足的状态，活灵活现。 （2）这首词的语言风格鲜明，下列诗句中与本词语言风格最为接近的一项是（ 　 　 ） A.何处望神州，满眼风光北固楼。（辛弃疾《南乡子•登京口北固亭有怀》） B.昨夜松边醉倒，问松“我醉何如”。（辛弃疾《西江月•遣兴》） C.想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》） D.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案•元夕》） 六、本大题共1小题，共12分。 23．（12分）阅读下面的散文，完成下列各题。 套袖 铁凝 ①冀中平原插队时，邻家姑娘总帮我们做针线。她话不多，手巧，全村妇女绣枕头、纳袜底，几乎都用她出的花样。姑娘常年戴一副素净的套袖，显得勤快、干练。不久，她也送给我一副花细布套袖_告诉我说，戴上它，省衣服。我没有省衣服的概念，戴上后只觉得多了一层从姑娘身上感觉过的那种气质。我戴着套袖赶集，买菜籽、碱面；戴着套袖去公社参加“三夏”动员会；戴着套袖起猪圈，推碾子，烫四十个人吃的棒子面…… ②我回城了。要办各种手续，戴着那副套袖东奔西跑，在各种纸片上盖过二十多枚公章。后来手续办完了，我的花套袖就没了。它丢得很自然，不知不觉。以后，在熟悉或陌生的环境里，我又见过很多戴套袖的人：严谨的银行出纳，结实的卖肉师傅，托儿所阿姨，传达室老伯，公共汽车上的售票员……工作的需要啊，我想。我没有想过我那副花套袖。 ③多年前的一个秋天，我因事去天津。行前朋友嘱托我带封信给孙犁老师，我心中很是惴惴。我怕见大作家，尽管他的优美篇章有些我几乎可以背诵。我还听人说过，孙犁的房间高大幽暗，人也很严厉，少言寡语，连他养的鸟在笼子里叫得都不顺畅。但是我还是硬着头皮走进了孙犁老师的“高墙大院”。 ④这是一座早已失却规矩和章法的大院。各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着，稍显平整的一块地，还种了一小片黄豆。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。我看到他的侧面，已猜出那是谁。看见来人，孙犁先生站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说，“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥。丢了怪可惜的。” ⑤他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时眼睛很少朝你直视，你却时时能感觉到他的关注。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。接着他引我们进屋，高声询问我的写作情况。我很快如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴套袖的作家给了我一种亲近感。 ⑥再次见到孙犁先生是次年初冬。那天很冷，刮着大风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁先生迎过来第一句话就说：“铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。”当时我说：“您是见老。”也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象，但我说完很后悔，我不该迎合老人去证实他的衰老感。接着我便发现，孙犁先生两只袄袖上，仍旧戴着一副干净的青色套袖，看上去人就洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。这样的状态，是不能被称做衰老的。 ⑦又见孙犁老师，是和六七位同行一道。那天他正坐在写字台前。桌面摊开着纸和笔，大约是在写作。看见我们，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我首先注意到了他的那副套袖。那天他很高兴，随便地和大家聊着天，却并没有摘去套袖的意思。那次我才意识到，戴套袖并不是老人的临时“武装”。我也才想起我有过的那副花细布套袖。在那些年里，一副花套袖也曾“武装”过我的双臂。我一时忘却了客人们的谈论，回想起冀中平原的一切，我的思绪飞得很远：一副棉花套袖，到底联系着什么…… ⑧我没问过孙犁老师为什么总戴着套袖。也许，他也会说是为了爱护衣服，就像村里那位邻家姑娘告诉过我的那样。但我深信，孙犁老师珍爱的不仅仅是衣服。不然，为什么一位山里老人的靛蓝衣裤，就能引他写出《山地回忆》那样的名篇？尽管《山地回忆》里的一切和套袖并无联系，但它联系着织布、买布。作家没有忘记，战争年代山里一个单纯、善良的女孩子为他缝过一双结实的布袜子……而作家更珍爱的，是那女孩子为他缝制袜子所付出的劳动和在这劳动中倾注的难以估价的感情，展现的中华民族乐观向上、坚忍不拔的天性。是这种感情和天性，滋养着作家的心灵。 ⑨夜深人静时，我又想起孙犁老师的套袖。我仿佛看到他又坐在那张靠窗的旧桌前，双臂戴着那整洁的青色套袖，开始伏案写作。我似乎领略到平凡而又复杂的劳动中的那种质朴、勤劳、潜心的精神。 （取材于作者同题文章） （1）下列对文章的理解。不正确的一项是（ 　 　 ） A.本文借物抒情，通过叙写“我”对套袖逐步深入的认识过程，颂扬了中华民族的传统美德和潜心创造的精神。 B.作者在办回城手续时，不知不觉丢了套袖，见孙犁前也没想过自己的套袖，说明当时尚未充分认识到其精神内涵。 C.第③段作者用拙夫手法写养在笼中的鸟都害怕孙犁，欲扬先抑，为下文写孙犁的平易近人作了很好的铺垫。 D.④—⑦段描述了作者与文学大师孙犁的三次见面，其传神的细节和深情的语言，彰显了铁凝散文的艺术魅力。 （2）解释第③段中“高墙大院”在文中的含义。 （3）简述“套袖”在文中的作用。 （4）第⑧段，作者提及孙犁在《山地回忆》中写的“布袜子”有何用意？ 七、本大题共1小题，共50分 24．（50分）“飞”不只有一种姿态。它可以是飞鸟远离地面的翱翔，可以是作家挣脱束缚的想象，也可以是人们超脱俗世的栖居。 我们或许都有过“想飞”的时刻。想飞，或是对远方的向往，或是对逃离困境的渴望，或是对一种生活方式的期许。 请以“想飞”为题，写一篇记叙文，不少于700字。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 参考答案 一、本大题共17小题，共34分 1．【答案】B 【解答】A．“包扎”中的“扎”应读作“zā”。 B．正确。 C．“忸怩”中的“怩”应读作“ní”；“子丑寅卯”中的“卯”应读作“mǎo”。 D．“蹩脚”中的“蹩”应读作“bié”；“胆怯”中的“怯”应读作“qiè”。 故选：B。 2．【答案】D 【解答】A．“廖廓”中“廖”应改为“寥”；“担搁”中“担”应改为“耽”。 B．“振颤”中“振”应改为“震”；“辩别”中“辩”应改为“辨”。 C．“礼上往来”中“上”应改为“尚”。 D．全部正确。 故选：D。 3．【答案】C 【解答】 C.“差强人意”指大体上还能使人满意。而句中说上班通勤太不方便，是不满意的地方，该词与语境不符，使用不恰当。 故选C。 4．【答案】C 【解答】“为什么”“因为”一问一答，①③联系紧密，所以排除B、D，“又长又臭”和“写得那么长，又那么空空洞洞”联系紧密，确认⑤①，最后选定⑤①③②④，整个语段的逻辑是：提出现象→提出问题→解释后果→说明影响→揭示本质。 故选：C。 5．【答案】C 【解答】A.“《拿来主义》选自《朝花夕拾》”错，《拿来主义》是鲁迅的经典杂文，出处为杂文集《且介亭杂文》，而非回忆性散文集《朝花夕拾》。 B.“一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句”错，说反了。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间的短暂停顿为“读”。 C.正确。 D.“辛弃疾，号幼安”有误，辛弃疾，字幼安，号稼轩。 故选C。 6．【答案】C 【解答】C．“相逢何必曾相识”多用在第一次见面的场合，而不能用于“我们一起流汗，一起流泪”的熟人语境。 故选：C。 7．【答案】D 【解答】A.句意：那么就会智慧明达，行为没有过错了。“知”通“智”（zhì），本义是“知道”，此处活用为名词，译为“智慧”。 B.句意：即使又被晒干了，也不会再挺直。“有”通“又”（yòu），表示“再次、又一次”；“暴”通“曝”（pù），本义是“暴露”，此处译为“晒干”（特指将物体放在阳光下暴晒）。 C.句意：斟一杯酒，洒向江月，以此祭奠（英雄人物）。“尊”通“樽”（zūn），本义是“尊贵”，此处通“樽”，指古代的盛酒器具，译为“酒杯”，“一尊”即“一杯酒”。 D.句意：现在他们的智慧反而比不上（别人）了。无通假字。 故选D。 8．【答案】D 【解答】D.无：无论。句意：因此无论地位高低。 故选D。 9．【答案】C 【解答】C.苦：甚、很。句意：历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓。 故选C。 10．【答案】B 【解答】B．“惑矣”中的“惑”，应译为“糊涂”.句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。 故选B。 11．【答案】C 【解答】A.假公济私：借公家的名义或力量，谋取私人的利益。“假”：动词，借、借助。 善假于物也：善于借助外物（的力量）。“假”：动词，借、借助。 小结：两者含义相同。 B.欲盖弥彰：想要掩盖（自己的过失或罪行），结果反而让它更加明显。“彰”：形容词，明显、显著。 声非加疾也，而闻者彰：声音并没有变得洪亮，但听的人却能听得很清楚（明显）。“彰”：形容词，清楚、明显。 小结：两者含义相同。 C.以毒攻毒：用有毒的药物来治疗有毒的病症（比喻用对方的手段反击对方，或用坏的方法对付坏的情况）。“攻”：动词，攻击、医治、克制。 术业有专攻：学问和技艺各有各的钻研、专攻方向。“攻”：动词，钻研、研究、专攻。 小结：两者含义不同。 D.水无常形：水没有固定不变的形态（比喻事物是不断变化的，没有固定的模式）。“常”：形容词，固定的、不变的。 圣人无常师：圣人没有固定不变的老师（指圣人会向各种人学习，不局限于某一个师傅）。“常”：形容词，固定的、不变的。 小结：两者含义相同。 故选C。 12．【答案】D 【解答】A．兼词，“于此”/句末语气词，无实义。 B．助词，的/助词，取独 C．语气词，表推测，可译为“大概”/介词，相当于“于”（在）。 D．两个“于”都是介词，可译为“比”。 故选：D。 13．【答案】A 【解答】例句：则群聚而笑之：就成群地聚集起来嘲笑他。“而”连接状语“群聚”（表动作“笑之”的方式）与中心词“笑之”，表修饰关系，相当于“地”，或不译。此时“而”前后成分构成“方式/状态+动作”的逻辑关系。 A.吾尝终日而思矣：我曾经整天不停地思考。“而”连接状语“终日”（表动作“思”的时间）与中心词“思”，表修饰关系，相当于“地”，或不译。 与例句中“群聚”（方式）+“笑之”（核心动作）的修饰关系完全一致。 B.惑而不从师：有了疑惑却不跟随老师学习。“而”连接前后相反的语义（“惑”表存在困惑，“不从师”表拒绝求教），表转折关系，相当于“却”“但是”。与例句表修饰的用法不同，此处为转折关系。 C.积善成德，而神明自得：积累善行养成高尚的品德，那么精神和智慧就会自然获得。“而”连接前后有先后承接关系的语义（“积善成德”是前提，“神明自得”是后续结果），表顺承关系，相当于“就”“于是”。与例句表修饰的用法不同，此处为顺承关系。 D.锲而不舍，金石可镂：雕刻如果不停止，金属和石头也能被雕刻镂空。“而”连接假设条件（“锲不舍”，即“若锲而不舍”）与结果（“金石可镂”），表假设关系，相当于“如果”。与例句表修饰的用法不同，此处为假设关系。 故选A。 14．【答案】A 【解答】A.“不拘于时”为状语后置，正确语序为“不于时拘”，语意为“不被时俗限制”，表被动。 故选：A。 15．【答案】C 【解答】例句：吾未见其明也：我没有看到他的高明之处（或“明智的地方”）。“明”：形容词活用为名词，高明之处、明智的地方。 A.吾师道也：我学习道理。“师”：名词活用为动词，学习、以……为师”。与例句活用类型不同。 B.君子博学而日参省乎己：君子广泛地学习，并且每天反省自己。“日”：名词活用为状语，每天。与例句活用类型不同。 C.是故圣益圣，愚益愚：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”：形容词活用为名词，圣明的人、圣人。与例句活用类型完全相同。 D.而耻学于师：却以向老师学习为羞耻。“耻”：形容词的意动用法，以……为耻。与例句活用类型不同。 故选C。 16．【答案】B 【解答】B.“至今思项羽，不肯过江东”写的是项羽经历了垓下之围、霸王别姬之后，“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！”失败的项羽“近乡情更怯”，最终选择了自刎乌江，与乡土社会“死于斯”不符。 故选：B。 17．【答案】A 【解答】《望岳》：创作于杜甫青年时期（漫游齐赵时），此时他意气风发，对未来充满憧憬。《自京赴奉先县咏怀五百字》：作于安史之乱前夕（755 年），反映了唐朝社会的贫富悬殊与危机潜藏。《春望》：写于安史之乱初期（756 年），长安沦陷后，杜甫目睹国破家亡的惨状。《狂夫》：创作于杜甫在成都草堂居住时期（760 年后），描绘草堂生活与自己的心境。《闻官军收河南河北》：写于安史之乱后期（763 年），唐军收复失地，杜甫欣喜若狂。《登高》：作于杜甫晚年（767 年），流露出漂泊西南、老病孤愁的悲怆。《江南逢李龟年》：约在安史之乱后（770 年左右），杜甫在江南偶遇旧人，感怀世事沧桑。按照创作时间从早到晚，顺序为：②（青年漫游）→①（安史之乱前）→③（安史之乱初）→⑦（成都草堂时期）→④（安史之乱后期）→⑤（晚年）→⑥（安史之乱后，较《登高》晚）。 故选A。 二、本大题共1小题，共16分。 18．【答案】（1）鱼翔浅底 万类霜天竞自由 （2）方宅十余亩 榆柳荫后檐 （3）遥想公瑾当年 小乔初嫁了 （4）不能十步 驽马十驾 （5）君子不齿 其可怪也欤 （6）霓为衣兮风为马 虎鼓瑟兮鸾回车 （7）别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声 （8）位卑则足羞 官盛则近谀 【解答】故答案为： （1）鱼翔浅底 万类霜天竞自由（重点字：竞） （2）方宅十余亩 榆柳荫后檐（重点字：檐） （3）遥想公瑾当年 小乔初嫁了（重点字：瑾） （4）不能十步 驽马十驾（重点字：驽） （5）君子不齿 其可怪也欤（重点字：欤） （6）霓为衣兮风为马 虎鼓瑟兮鸾回车（重点字：霓） （7）别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声（重点字：幽） （8）位卑则足羞 官盛则近谀（重点字：谀） 三、本大题共1小题，共10分。 19．【答案】（1）C （2）C （3）B （4）①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现； ②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性； ③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解答】（1）C.由原文“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了”可知“其体系内的具体亲属则完全不同”错误。 故选：C。 （2）A.两个“不会”的说法过于绝对，原文是“他们把国家看成了……上下双方都可以牺牲”； B.“是……基本原因”错误，原文相关内容只说“这是现代国家观念，乡土社会中是没有的”，没有相关原因的表述，选项无中生有； C.依据原文第⑦段中“个人、家、族、国”的排列，以及“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”可以推知选项内容是正确的； D.“不涉及文化传统与社会习俗的问题”错误，由“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知涉及“文化传统与社会习俗的问题”。 故选：C。 （3）第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”，A.卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念；B.体现了地缘关系中的差序格局。C.三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感；D.老子的见解是关于“小国寡民”社会格局的。 故选：B。 （4）①结合“王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子……”可知，该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现； ②结合“这是我家里的”“这是我发小，是自家兄弟”可知，王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性； ③结合“以后，咱们就是一家人了”可知，王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 答案： （1）C （2）C （3）B （4）①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现； ②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性； ③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 四、本大题共1小题，共12分。 20．【答案】（1）A （2）A （3）B （4）①好问。 ②士大夫之族“耻学于师”。 ③古之人“虚中乐善，不择事而问，不择人而问”。 ④世俗之人“是己而非人、耻于问”。 【解答】（1）A.“致”是“提出、产生”的意思，并非“到达”。 故选：A。 （2）①“如是而已”：“是”，这。 ②“是故狂夫之言”：“是故”，因此；“是”，这。 ③“孜孜焉唯进修是急”：“是”，宾语前置的标志，无实义。 ④“是己而非人”：“是”，肯定、认为……对。 ①与②中“是”的意思相同。 故选：A。 （3）A.“以多问于寡”“舜以天子而询于匹夫”中“于”均为介词，引出动作对象，可译为“向”，意义和用法相同。 B.“其皆出于此乎”中“其”均为副词，表推测，可译为“大概”，“其以义理相咨访”，译为“其中的”。 C项：“小学而大遗”“好学而不勤问”中“而”均为连词，表转折，可译为“却”，意义和用法相同。 D项：“孔子师郯子”“此唯师心自用耳”中“师”是意动用法，“以……为师”，意义和用法相同。 故选：B。 （4）①根据“君子之学必好问”可以写：好问。 ②原文为：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”据此概括为：士大夫之族“耻学于师”。 ③根据“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已”概括：古之人“虚中乐善，不择事而问，不择人而问”。 ④根据“是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度”概括：世俗之人“是己而非人、耻于问”。 答案： （1）A （2）A （3）B （4）①好问。 ②士大夫之族“耻学于师”。 ③古之人“虚中乐善，不择事而问，不择人而问”。 ④世俗之人“是己而非人、耻于问”。 译文： 君子做学问，一定喜爱提问。“问”和“学”是相辅相成、共同推进的。不学习就无法提出疑惑，不提问就无法扩充见识；喜爱学习却不勤于提问，不算真正善于学习的人。道理明白了，但或许不能用于实践；认识了大体，却或许不了解细节，（这时候）询问就能解决那不足之处。 比自己贤能的人，向他询问来清除自己的疑惑，这就是所说的“到有学问的人那里去匡正自己”。不如自己的人，向他询问来求得一种收获，这就是所说的“有才能的人向无才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教”。和自己水平相当的人，向他询问来获得切磋（的机会），这就是所说的互相诘问研讨，详细追问就能明确辨析（道理）。《尚书》不是说过吗？“喜爱提问，见识就会丰富。”孟子论述“保持本心”，却把“学问之道”并称，（可见）学习就要紧跟着提问。 古代的人虚心乐善，不挑选事情而询问，不挑选对象而询问，只求对自身有益罢了。所以连狂妄之人的言论，圣人也会采纳；地位低微之人的意见，先王也会了解。（他们）降低身份以天子之尊向平民询问，凭借渊博的知识去细察浅近的言论，不是随便表示谦虚，确实是要获取那好处啊。从夏、商、周三代以后，有喜爱学习却不提问的人，（即使）是朋友交往，（也）往往会互相回避（问题）而错过（请教的机会）；（有的人）只是用道义、道理相互请教，（但）急于进修提高的人，不多见了，更何况世俗之人呢？ （有的人）肯定自己却否定别人，这是世俗之人的通病。学问有没达到的地方，却勉强认为自己懂了；道理有没弄明白的地方，却胡乱凭主观臆断。像这样，就一辈子几乎没有可以询问的事了。（对待）比自己贤能的人，妒忌他们而不愿询问；（对待）不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；（对待）和自己水平相当的人，傲视他们而不肯询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。（觉得）别人不值得佩服，事情没有可以疑惑的，这只是自以为是罢了。自以为是，那只是小的弊病；自认为胸襟开阔却（对自己的不足）掩饰护短，宁肯固守成见而不进步，不愿屈居人下，这是对内心修养危害很大的（弊病），而犯这种弊病的人十有八九。 五、本大题共1小题，共16分。 21．【答案】（1）C （2）C （3）①漂泊流离的游子形象。首联写到诗人离开洛阳四处漂泊，已有四五年之久。②思念家乡、牵挂亲人的形象。颈联写到诗人在月夜，思不能寐，忽步忽立；在白昼，卧看行云，倦极而眠，通过这种“宵立昼眠”的反常行为和坐立不安的举动，表达诗人思家忆弟的深情。③忧国忧民的形象。尾联写到诗人听到唐军连战皆捷的喜讯，急盼乘胜追击敌人，收复失地，统一中原，表达了诗人忧国忧民的情感。 【解答】（1）C.“使全诗的情感由个人的愁苦转为欢庆胜利的喜悦”错误，尾联写的是听到唐军胜利的消息，诗人心中燃起希望，但并未转为欢庆胜利的喜悦，因为此时诗人仍流落在外，家乡尚未收复，弟妹音讯不明，心中仍充满忧虑与牵挂。 故选C。 （2）C.“虚实结合”错误，颈联“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”是实写，通过“清宵立”“白日眠”的反常作息，直接展现诗人因思家忆弟而昼夜难安的状态，并非“虚实结合”。 故选C。 （3）漂泊流离的游子形象：首联“洛城一别四千里，胡骑长驱五六年”以“四千里”（空间）、“五六年”（时间）勾勒出诗人漂泊西南的漫长历程；颔联“草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边”中，思念家乡、牵挂亲人的形象：颈联“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”以细节见情——清宵月下伫立思家，白日对云痴望忆弟，甚至作息颠倒，将对家人的思念具象化为反常的行为，尽显亲情之深。结合材料中杜甫“念念不忘故乡和弟妹”的背景，更凸显其重情重义的形象。 忧国忧民的形象：全诗以“胡骑长驱”“兵戈阻绝”的战乱为背景，诗人的个人愁苦始终与家国命运交织；尾联“闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕”，即便自身困顿，仍关切前线战事，期盼官军平乱，展现出“先忧后乐”的爱国情怀，延续了杜甫“诗圣”的忧国形象。 答案： （1）C （2）C （3）①漂泊流离的游子形象。首联写到诗人离开洛阳四处漂泊，已有四五年之久。②思念家乡、牵挂亲人的形象。颈联写到诗人在月夜，思不能寐，忽步忽立；在白昼，卧看行云，倦极而眠，通过这种“宵立昼眠”的反常行为和坐立不安的举动，表达诗人思家忆弟的深情。③忧国忧民的形象。尾联写到诗人听到唐军连战皆捷的喜讯，急盼乘胜追击敌人，收复失地，统一中原，表达了诗人忧国忧民的情感。 译文： 我离开洛阳之后便四处漂泊，远离它已有四千里之遥，安史之乱叛军长驱直入中原也已经有五六年了。草木由青变衰，我来到剑阁之外，为兵戈阻断，在江边渐渐老去。我思念家乡，忆念胞弟，清冷的月夜，思不能寐，忽步忽立，冷落的白昼，卧看行云，倦极而眠。令人高兴的是听说司徒已攻克河阳，正乘胜追击敌人，急于要拿下幽燕。 赏析： 《恨别》乃唐代伟大诗人杜甫于成都所作的一首七言律诗。其首联运用“一别”与“长驱”之语，颔联则借“衰”与“老”之词，一面刻画出叛军的猖狂与肆虐，一面又深刻映照出诗人在安史之乱中的万般无奈、满心悲凉以及流离失所、形容憔悴的悲惨境遇。颈联部分，诗人以“宵立昼眠，忧思至极而行为反常”的生活琐碎，婉转地抒发了对家的深切思念与对弟的无尽牵挂。全诗情感真挚，言辞恳切，风格沉郁且节奏顿挫，直击人心，令人动容。 （二）阅读下面这首词，完成下列各题。 22．【答案】（1）D （2）B 【解答】（1）D.“听觉和视觉两个方面”错误。由“听君飞去饱时来，看头上风吹一缕”可知，前句“听君……”并非真正从听觉角度描写白鹭的声音，而是词人以拟人口吻说“任你飞去，等你吃饱了再回来”，这里的“听”是“任凭、听任”之意（古汉语常见用法），并非指耳朵听到声音；后句“看头上风吹一缕”是从视觉角度写白鹭归来时头顶羽毛被风吹起的轻盈姿态。因此，全句并未包含“听觉”描写，只有视觉和拟人化的心理预期。故D项“从听觉和视觉两个方面书写了鹭鸶饱食后心满意足的状态”错误地将“听”理解为感官听觉，曲解了词意。 故选D。 （2）本词的语言风格是通俗自然、诙谐亲切，以拟人化的对话形式贯穿全篇，没有华丽的辞藻，却充满生活气息和趣味性（如直接与白鹭对话“来吾告汝”）。 A.“何处望神州，满眼风光北固楼”语言雄浑开阔，带有怀古伤今的庄重感，与本词诙谐亲切的风格不符。 B.“昨夜松边醉倒，问松‘我醉何如’”可知，该句与本词一样，采用了“与人（或物）直接对话”的拟人化手法，语言通俗直白、诙谐风趣——词人醉后向松树发问，如同本词中词人向白鹭喊话，都打破了人与物的界限，风格亲切自然，与本词的语言风格最为接近。 C.“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”语言豪迈奔放，气势磅礴，侧重历史的厚重感，与本词通俗自然的风格差异较大。 D.“众里寻他千百度……灯火阑珊处”：语言含蓄委婉，意境优美，带有婉约词的细腻感，与本词的直白诙谐不符。 故选B。 答案： （1）D （2）B 译文： 溪边的白鹭啊，过来我告诉你：溪里的鱼儿数量寥寥可数。主人我怜爱你，你也该怜惜鱼儿，要让人和万物都能欣然共处一室。白色沙滩边的遥远水滨，青色泥岸旁的另外小洲，还有不少虾儿跳跃、鳅鱼舞动（可供觅食）。我听着你飞去寻食，等你吃饱了再回来，看你头上那一缕羽毛被风吹起的模样。 赏析： 这首词以清新诙谐的笔调勾勒出人与自然和谐共生的图景，尽显辛弃疾词风多元中的闲雅意趣。词人开篇便以“来吾告汝”直呼白鹭，将其视作可对话的挚友，拟人化手法的运用让语言亲切自然，瞬间拉近距离。上阕“主人怜汝汝怜鱼”直抒胸臆，既体现了词人对生灵的仁爱之心，又点出“物我欣然一处”的核心主旨，将朴素的生态智慧融入浅白话语中。下阕“白沙远浦，青泥别渚”以简洁笔墨描绘出清幽雅致的自然环境，“虾跳鳅舞”则以动态场景增添生机，为白鹭提供了替代觅食地，既回应了上阕“怜鱼”的诉求，又展现出词人对自然景物的细致观察。结尾“听君飞去饱时来，看头上风吹一缕”，从听觉与视觉角度刻画白鹭饱食归来的闲适姿态，画面鲜活灵动，字里行间满是恬淡愉悦。整首词不事雕琢，语言通俗晓畅却意蕴悠长，没有辛词常见的豪放悲壮，转而以浅易之语书写闲居之乐，既体现了词人对自由闲适生活的向往，也暗藏着他历经宦海沉浮后，于自然中寻求心灵慰藉的人生态度，在轻快的语调中传递出深沉的生命情怀。 六、本大题共1小题，共12分。 23．【答案】（1）C （2）既指孙犁老师居住的实际院落，也象征着“我”想象中孙犁老师难以接近的距离感。 （3）①是全文的线索，串联起“我”与邻家姑娘、孙犁先生的相关故事；②象征着勤劳、质朴等美好品质以及潜心工作的精神；③承载着作者对过往生活的回忆和对孙犁先生的敬意等情感。 （4）表明孙犁珍爱的不仅是衣服，更珍视劳动中蕴含的感情与中华民族乐观向上、坚忍不拔的天性，这种感情和天性滋养着他的心灵，也进一步揭示了套袖所承载的精神内涵。 【解答】（1）C．原文第③段“我还听人说过，孙犁的房间高大幽暗，人也很严厉，少言寡语，连他养的鸟在笼子里叫得都不顺畅”，是“我”听别人说鸟叫得都不顺畅，并非“拟人手法写养在笼中的鸟都害怕孙犁”。 故选C。 （2）从原文“但是我还是硬着头皮走进了孙犁老师的‘高墙大院’”可知，首先是指孙犁老师居住的实际的院落。同时，结合前文“我怕见大作家，尽管他的优美篇章有些我几乎可以背诵。我还听人说过，孙犁的房间高大幽暗，人也很严厉，少言寡语”，说明“我”想象中孙犁老师是难以接近的，“高墙大院”也象征着这种“我”想象中与孙犁老师之间难以接近的距离感。 （3）关于线索，原文中从“邻家姑娘总帮我们做针线……她也送给我一副花细布套袖”，到“我回城了……我的花套袖就没了”，再到“多年前的一个秋天……我发现他戴着一副青色棉布套袖”等内容，能看出“套袖”串联起“我”与邻家姑娘、孙犁先生的相关故事，是全文的线索。对于象征意义，原文第①段“姑娘常年戴一副素净的套袖，显得勤快、干练”，第⑤段“我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴套袖的作家给了我一种亲近感”，第⑥段“看上去人就洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪”，第⑨段“我似乎领略到平凡而又复杂的劳动中的那种质朴、勤劳、潜心的精神”，体现出“套袖”象征着勤劳、质朴等美好品质以及潜心工作的精神。从情感承载来看，原文第⑦段“我一时忘却了客人们的谈论，回想起冀中平原的一切，我的思绪飞得很远：一副棉花套袖，到底联系着什么……”，第⑧段“但我深信，孙犁老师珍爱的不仅仅是衣服……是这种感情和天性，滋养着作家的心灵”，第⑨段“夜深人静时，我又想起孙犁老师的套袖……”，表明“套袖”承载着作者对过往生活的回忆和对孙犁先生的敬意等情感。 （4）原文第⑧段“但我深信，孙犁老师珍爱的不仅仅是衣服。不然，为什么一位山里老人的靛蓝衣裤，就能引他写出《山地回忆》那样的名篇？尽管《山地回忆》里的一切和套袖并无联系，但它联系着织布、买布。作家没有忘记，战争年代山里一个单纯、善良的女孩子为他缝过一双结实的布袜子……而作家更珍爱的，是那女孩子为他缝制袜子所付出的劳动和在这劳动中倾注的难以估价的感情，展现的中华民族乐观向上、坚忍不拔的天性。是这种感情和天性，滋养着作家的心灵”，通过提及孙犁在《山地回忆》中写的“布袜子”，表明孙犁珍爱的不仅是衣服，更珍视劳动中蕴含的感情与中华民族乐观向上、坚忍不拔的天性，这种感情和天性滋养着他的心灵，也进一步揭示了套袖所承载的精神内涵。 答案： （1）C （2）既指孙犁老师居住的实际院落，也象征着“我”想象中孙犁老师难以接近的距离感。 （3）①是全文的线索，串联起“我”与邻家姑娘、孙犁先生的相关故事；②象征着勤劳、质朴等美好品质以及潜心工作的精神；③承载着作者对过往生活的回忆和对孙犁先生的敬意等情感。 （4）表明孙犁珍爱的不仅是衣服，更珍视劳动中蕴含的感情与中华民族乐观向上、坚忍不拔的天性，这种感情和天性滋养着他的心灵，也进一步揭示了套袖所承载的精神内涵。 七、本大题共1小题，共50分 24．【答案】 想飞 祖父的竹篾在掌心转了三圈，青黄色的篾条便弯出流畅的弧度，像极了村口老槐树上倦鸟的翅膀。我蹲在一旁数他指间的薄茧，看那些深浅不一的纹路里嵌着的竹屑，忽然指着天上盘旋的纸鸢喊：“爷爷，我要飞得比它高！”那年我七岁，总爱蹲在晒谷场的石碾上眺望。春风卷着柳絮掠过鼻尖时，就能看见邻村的孩子牵着风筝跑，五彩的翅膀在云端忽上忽下。祖父总说我是“被圈在磨道里的驴”，脚不离地还总惦着天上的事。可他转身就去后山砍了最坚韧的毛竹，在煤油灯下削出细如发丝的篾条，又翻出祖母的碎布拼出菱形的翅膀。 第一次放风筝的清晨飘着细雨，祖父用粗麻绳将风筝绑在我腰上：“抓好了，别让风把你带跑。”我拽着线轴在田埂上疯跑，布鞋踩进泥坑溅起细碎的水花。风筝在雨雾里摇摇晃晃地爬升，竹骨撞着雨丝发出沙沙的响，忽然一阵疾风掠过，线轴从掌心滑脱，我跟着风筝的方向摔进麦田，青苗擦过脸颊留下痒意。祖父赶来时，我正攥着断了的线绳哭，他布满老茧的手抚过我沾着麦芒的额头：“飞要先学会站稳脚跟。” 后来我总在书桌前写作业时走神，看窗外的麻雀在电线上蹦跳。祖父会把削好的竹篾放在我桌边，让我在上面刻花纹。他说从前的风筝都要画眼睛，画了眼睛的风筝才懂方向。我便在竹篾上刻细密的纹路，像给翅膀刻上羽毛，刻着刻着就想起麦田里的风，笔尖在作业本上洇出墨团。 去年清明回去，祖父的背更驼了，却还翻出当年那只褪色的风筝。我们蹲在晒谷场补风筝面，他的手抖得厉害，穿针时线总也穿不进针孔。我接过针线，忽然发现他掌心的茧比从前更厚，指关节肿得像饱满的枣核。“爷爷，我带你飞。”我把风筝线系在他手腕上，慢慢牵着他往前走。春风照旧卷着柳絮，风筝摇摇晃晃地飞起来，带着碎布拼的翅膀，在蓝天下划出温柔的弧线。 那一刻我忽然懂了，原来我一直想飞的不是逃离，而是带着牵挂的翱翔。就像这风筝，线绳握在亲人手里，再高的飞翔也有温暖的归宿。祖父笑着抬手遮眼，阳光穿过他指缝落在我脸上，暖洋洋的，像极了那年麦田里的风。 【解答】 想飞 祖父的竹篾在掌心转了三圈，青黄色的篾条便弯出流畅的弧度，像极了村口老槐树上倦鸟的翅膀。我蹲在一旁数他指间的薄茧，看那些深浅不一的纹路里嵌着的竹屑，忽然指着天上盘旋的纸鸢喊：“爷爷，我要飞得比它高！”那年我七岁，总爱蹲在晒谷场的石碾上眺望。春风卷着柳絮掠过鼻尖时，就能看见邻村的孩子牵着风筝跑，五彩的翅膀在云端忽上忽下。祖父总说我是“被圈在磨道里的驴”，脚不离地还总惦着天上的事。可他转身就去后山砍了最坚韧的毛竹，在煤油灯下削出细如发丝的篾条，又翻出祖母的碎布拼出菱形的翅膀。 第一次放风筝的清晨飘着细雨，祖父用粗麻绳将风筝绑在我腰上：“抓好了，别让风把你带跑。”我拽着线轴在田埂上疯跑，布鞋踩进泥坑溅起细碎的水花。风筝在雨雾里摇摇晃晃地爬升，竹骨撞着雨丝发出沙沙的响，忽然一阵疾风掠过，线轴从掌心滑脱，我跟着风筝的方向摔进麦田，青苗擦过脸颊留下痒意。祖父赶来时，我正攥着断了的线绳哭，他布满老茧的手抚过我沾着麦芒的额头：“飞要先学会站稳脚跟。” 后来我总在书桌前写作业时走神，看窗外的麻雀在电线上蹦跳。祖父会把削好的竹篾放在我桌边，让我在上面刻花纹。他说从前的风筝都要画眼睛，画了眼睛的风筝才懂方向。我便在竹篾上刻细密的纹路，像给翅膀刻上羽毛，刻着刻着就想起麦田里的风，笔尖在作业本上洇出墨团。 去年清明回去，祖父的背更驼了，却还翻出当年那只褪色的风筝。我们蹲在晒谷场补风筝面，他的手抖得厉害，穿针时线总也穿不进针孔。我接过针线，忽然发现他掌心的茧比从前更厚，指关节肿得像饱满的枣核。“爷爷，我带你飞。”我把风筝线系在他手腕上，慢慢牵着他往前走。春风照旧卷着柳絮，风筝摇摇晃晃地飞起来，带着碎布拼的翅膀，在蓝天下划出温柔的弧线。 那一刻我忽然懂了，原来我一直想飞的不是逃离，而是带着牵挂的翱翔。就像这风筝，线绳握在亲人手里，再高的飞翔也有温暖的归宿。祖父笑着抬手遮眼，阳光穿过他指缝落在我脸上，暖洋洋的，像极了那年麦田里的风。 第1页（共1页） 学科网（北京）股份有限公司 $