单元达标检测3（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修下册（统编版）

(总分：150分　时间：150分钟) 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 (摘编自袁行需《中国文学史》) 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘想兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术(文学)表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 (摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调“文”有韵，萧绎则强调“文”之抒情且注重语言形式美，这里的“文”就是我们今天所说的文学。 B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 C.“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表现。 D．四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美，而这些对中国文学又产生了重要影响。 解析　A项，“这里的‘文’就是我们今天所说的文学”错误，原文“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”，可见为“接近”。B项，“曹丕《典论·论文》……是文体辨析开始”错误。原文为“文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》”，由此可知，曹丕《典论·论文》不是文体辨析的开始。D项，“导致”错误，原文“到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响”，可见“证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”与前文并不存在因果关系。故选C。 答案　C 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。 B．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命局限。 C．建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。 D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。 解析　C项，“汉赋难见个人情性”范围失当，原文为“汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性”。故选C。 答案　C 3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是(3分)(　　) A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。 B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。 C．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。 D．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。 解析　D项，“郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此”，不能体现文学自觉，郭象的观点属于魏晋玄学的范畴，不在文学自觉的三个标志之列。故选D。 答案　D 4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　从论证结构看，文章采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题：“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝”。二、三、四段以并列的关系分别从三个方面论述文学自觉的标志：文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识；对文学的审美特性有了自觉的追求。论点明晰，结构清晰严谨。从论证方法看，文章论证方法多样。“曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科”为例证法；“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”为引证法，论证有力。从论证语言看，论证语言准确严谨，如“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”“如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志”，“接近”“已”“还不能算是”等词句，表述严谨明晰。 参考答案　①采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题，然后从三个方面进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。②论证方法多样。材料一中采用了例证法、引证法等，论证有力。③论证语言准确严谨，如“接近”“已经”“还不能算是”等词句。 5．陶渊明的《归去来兮辞并序》、王羲之的《兰亭集序》都体现了魏晋时期文学自觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，从上述两篇作品中任选一篇分析其对文学自觉的体现。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　首先把握文学自觉的特征：作品具有文学性，文体特征鲜明，思想活跃，重视人的价值，呈现作家生命活力、体验、才情；对文学的审美特性有自觉的追求；表达自己独特的生命意识和人生体验等。作品是文学自觉漫长过程中的一环。按照这些特征学生选取熟悉的作品进行分析即可。分析《归去来兮辞并序》：陶渊明的《归去来兮辞并序》从体裁特征及审美角度看，作者大量运用了借物喻人，托物言志的表现手法，典型句子就是“三径就荒，松菊犹存”和“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句，“松”“菊”“云”“鸟”表现了作者傲岸高洁的操守和归隐田园的心愿。作者还追求语言的精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。从独特的生命意识和人生体验角度分析，《归去来兮辞并序》是陶渊明自由意志、高尚情趣、独立人格的充分体现。《归去来兮辞并序》叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，辞赋自然率真，改变了汉大赋不见个人情性的状况，也开创了田园诗的风格流派，后世很多山水田园诗人都受其影响。分析《兰亭集序》：王羲之的《兰亭集序》从体裁特征及审美角度看，“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”整散结合，错落有致；“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”对偶工整；“夫人之相与，俯仰一世”运用夸张手法极写人生短促。作者大量运用了整散结合、对偶、借代、夸张等手法，使文章具有文学性。从独特的生命意识和人生体验角度分析，《兰亭集序》感慨时光飞逝、人生短促，暗含着对人生的眷恋和热爱之情，这是作者独特的生命意识和人生体验的表现。《兰亭集序》言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造句玲珑剔透，朗朗上口，是古代骈文的精品，有玄理又空谈，逻辑性强，是序言文体的楷模。 参考答案　示例一：《归去来兮辞并序》：陶渊明的《归去来兮辞并序》从体裁特征及审美角度看，作者大量运用了借物喻人、托物言志的表现手法，典型句子就是“三径就荒，松菊犹存”和“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句，“松”“菊”“云”“鸟”表现了作者傲岸高洁的操守和归隐田园的心愿。作者还追求语言的精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。从独特的生命意识和人生体验角度分析，《归去来兮辞并序》叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，是陶渊明自由意志、高尚情趣、独立人格的充分体现。 示例二：《兰亭集序》：从体裁特征及审美角度看，王羲之的《兰亭集序》“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”整散结合，错落有致，是古代骈文的精品；“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”对偶工整；“夫人之相与，俯仰一世”运用夸张手法极写人生短促。作者大量运用了整散结合、对偶、借代、夸张等手法，使文章具有文学性，是序言文体的楷模。从独特的生命意识和人生体验角度分析，《兰亭集序》感慨时光飞逝、人生短促，暗含着对人生的眷恋和热爱之情，这是作者独特的生命意识和人生体验的表现。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 喜　神 汪曾祺 喜神即画像，这大概是宋朝人的说法。钱大昕《竹汀先生日记钞》：“读宋伯仁《梅花喜神谱》……凡百图，图后五言绝一首，题曰‘喜神’，盖宋时俗语，以写像为喜神也。”钱说未必准确。喜神我们那里现在还有这说法。伯仁画梅，只是取其神韵，“喜神”是诗意化了的说法，是从人像移用的。除了宋伯仁，也没有听说过称花卉画为喜神的。 作为人像的喜神图有两种。一种是生活像，即行乐图。袁枚《随园诗话》谓：“古无小照，起于汉武梁祠画古贤烈女之像。而今则庸夫俗子皆有一行乐图矣。”行乐图与武梁祠画像，恐怕没有直接关系，袁枚盖亦揣测之词。 自画或请人画小像，当起于唐宋，苏东坡即有小像。明清以后始盛行。“庸夫俗子皆有一行乐图矣”，是对的。我的外祖父即有一行乐图，是一横披。既是“行乐”，大都画得很闲适，外祖父的行乐图就是这样。他坐在一丛竹子前面的石头上，手执一卷书，样子很潇洒，其实我的外祖父是个很古板严厉的人，我从来没有看见过他坐在丛竹前的石头上，并且他从来不看一本书。 比行乐图更多见的喜神是遗像，北京人叫做“影”。画遗像的是专门的画匠，他们有一套特殊的技法。病人垂危，家里人就会把画匠请来。画匠端详着病人，用一张纸勾出他的脸形粗略的轮廓线条。回家在一张挖出一个椭圆的宣纸的椭圆处，用淡墨画出像主的头像的初稿。照例要拿了初稿到“本家”去征求死者亲属的意见。意见总是有的，额头窄了、颧骨高了、人中长了……最挑剔的大都是姑奶奶。画匠把初稿拿回去，换一张新纸，勾了墨色较深的单线，敷出淡淡的肤色，“喜神”的头部就算完成。 中国的传真画像的匠师有一套秘传的“百脸图”，把人的面部经过分析，定出一百种类型，画像时选定一种，对着真人，斟酌加减，画出来总是相当像的。我们县城里画像画得最好的是管又萍，他的画价也最贵。 “开脸”之后，画穿戴。 男的都是补褂朝珠，颜色是一样的，只有顶子不能乱画。大红顶子、金顶子，不能乱来。常见的喜神上的顶子多半是蓝顶子、水晶顶子，因为这是不大的功名。女的则一律是凤冠霞帔。这有点奇怪，男女时代不同。喜神上的老爷是清装——袍套，太太则是明代的服装——凤冠霞帔是明代服装。据说这跟洪承畴的母亲有关。 洪母忠于明室，死后顺治特许以明代命妇服装盛殓。 以后就将此制度延续了下来。顺治开国，为了笼络人心，所颁圣谕或者可信。 画穿戴是很费工的，要画得很细致。 曾见过一篇谈齐白石的文章，说他画的像能透过纱套，看得见里面袍子上的团龙。其实这是所有的画匠都做得到的，只要不怕麻烦。 管又萍画像只管“开脸”，画穿戴都交给了徒弟。他有两个徒弟，都是哑巴。他们也能“开脸”，只是不那么传神。 管又萍病重，自知不起，他叫两个徒弟给他画一张像。徒弟画好了，他看了看，叫徒弟拿一面镜子、一枝笔，他对着镜子看了看，在徒弟画的像上加了两笔。传神阿堵，颊上三毫，这张像立刻栩栩如生，神气活现。 管又萍放下画笔，咽了气。 (有删改) 文本二： 一个人的风格是和他的气质有关系的。布封说过：“风格即人。”中国也有“文如其人”的说法。人和人是不一样的。取舍不同，静躁异趣。杜甫不能为李白的飘逸，李白也不能为杜甫的沉郁。 要形成个人的风格，就得读和自己气质相近的书。也就是说，读自己喜欢的书、对自己口味的书。 一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人问我受哪些作家影响比较 深，我想了想：古人里是归有光，中国现代作家是鲁迅、沈从文、废名。 我曾经在一次讲话中说道归有光善于以清淡的文笔写平常的人事。归有光自称他的文章出于欧阳修。读《泷冈阡表》，可以知道《先妣事略》这样的文章的渊源。但是归有光比欧阳修写得更平易，更自然。他真是做到“无意为文”，写得像家常话似的。他的结构“随意曲折”，若无结构。他的语言更接近口语，叙述语言与人物语言衔接处若无痕迹。他的《项脊轩志》：“吾妻归宁，述诸小妹语：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”话没有说完，就写到这里。想来归有光的夫人还要向小妹解释何谓阁子的，然而，不写了。写出了，有何意味？写了半句，而闺阁姊妹之间闲话神情遂如画出。这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家。 (摘编自汪曾祺《谈风格》) 6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．小说中的“我”认为，喜神行乐图起源于汉代的古贤烈女之像，后来发展为庸夫俗子皆有的行乐图，例如“我”的祖父就有一幅。 B．小说中的外祖父虽是个很古板严厉的人，但在其行乐图中却潇洒地手执书卷坐在丛竹前的石头上，因为这才符合行乐图闲适的要求。 C．画遗像时需拿了初稿到“本家”去征求死者亲属的意见，其中姑奶奶们往往是最挑剔的，这也说明对传真画像的匠师技能要求比较高。 D．管又萍经对镜自照后，在徒弟画的像上加了两笔，画像立刻栩栩如生，神气活现，这表明管又萍在传真画像方面技艺高超。 解析　A项，“小说中的‘我’认为，喜神行乐图起源于汉代的古贤烈女之像”错误，由“袁枚《随园诗话》谓：‘古无小照，起于汉武梁祠画古贤烈女之像。’……”可知，这是袁枚的认知，不是“我认为”。故选A。 答案　A 7．下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(　　) A．文本一在介绍喜神图类型时就带了一笔“我们县城里画像画得最好的是管又萍，他的画价也最贵”，这句话为后文表现管又萍的高超技艺作了铺垫。 B．文本一写齐白石“画的像能透过纱套，看得见里面袍子上的团龙”，衬托出齐白石是画喜神图画得最好的画师，画得极其细致。 C．文本二中作者认为归有光“半句传神”很有意味，这一观点在《喜神》中也有体现，如写到“管又萍放下画笔，咽了气”就结束。 D．文本一的风格应是与汪曾祺个人气质有关系的，而这一风格的形成受他所喜欢的归有光、鲁迅、沈从文等作家作品的影响。 解析　B项，“衬托出齐白石是画喜神图画得最好的画师”错误，由“画穿戴是很费工的，要画得很细致。 曾见过一篇谈齐白石的文章，……其实这是所有的画匠都做得到的，只要不怕麻烦”可知，这里要表达的是画穿戴很费工，要很细致。故选B。 答案　B 8．文本一是一篇小说，为什么却用了较多笔墨介绍喜神图类型及画法？请简要分析。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　题干问“用了较多笔墨介绍喜神图类型及画法”的原因，就需要结合文本内容、情节、人物、主旨等角度进行分析。从标题来看，小说标题是“喜神”，意味着“喜神”是小说的重要内容，所以文本开端用了较多笔墨介绍了喜神的来历、类型和画法，更好地照应了标题。从人物来看，由文本一“他对着镜子看了看，在徒弟画的像上加了两笔。传神阿堵，颊上三毫，这张像立刻栩栩如生，神气活现”可知，小说介绍了喜神画家管又萍高超的画喜神的技艺，小说开头介绍关于喜神的文化常识，有利于作者更好地塑造人物形象，表现人物特点。从情节和创作理念来看，由文本二“这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的”可知，作者的创作理念是“照生活那样去写生活”，所以小说开头写“喜神即画像，这大概是宋朝人的说法”“作为人像的喜神图有两种。一种是生活像，即行乐图”等内容，对于喜神的来历、类型的叙述等都带有很浓厚的生活色彩，显得随意自然，符合作者的创作理念。从主题来看，由文本一“自画或请人画小像，当起于唐宋，苏东坡即有小像。明清以后始盛行”“比行乐图更多见的喜神是遗像，北京人叫做‘影’。画遗像的是专门的画匠，他们有一套特殊的技法。病人垂危，家里人就会把画匠请来……”等内容可知，喜神图类型、行乐图的历史，画遗像等内容充满了中国传统文化的色彩，作者通过这些内容使小说体现出传统文化的风俗之美。 参考答案　①从标题来看，小说标题是“喜神”，需要交代喜神的名称来历。②从人物来看，小说刻画了一位喜神画家管又萍，需要用喜神的文化常识来烘托。③从情节来看，作者的创作理念是“照生活那样去写生活”，开头对于喜神来历的叙述带有很浓厚的生活色彩，显得随意自然。④从主题来看，通过介绍喜神图类型，增加了文化色彩，使小说体现出传统文化的风俗之美。 9．作者认为“归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家”，其创作也深受归有光的影响。请结合文本二中的相关内容，从选材、结构、语言三个方面任选一个角度，对文本一进行鉴赏。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　题干的关键词是“其创作也深受归有光的影响”“从选材、结构、语言三个方面任选一个角度”两个方面，首先根据文本二找到归有光创作的特色，然后结合文本一从选材、结构、语言三个方面任选一个角度进行鉴赏。示例分析：由“我曾经在一次讲话中说道归有光善于以清淡的文笔写平常的人事”“这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家”可知，归有光的创作特色是多写平常的人事，平易自然，照生活那样去写生活。作者也是通过写凡人小事，让人领略到中国传统文化中的风俗美、人情美。在小说选材上，小说塑造了一个主要人物管又萍，他只是小县城里一位普通的画遗像的人，“画像只管‘开脸’”“两个徒弟，都是哑巴”，尽管他“传神阿堵，颊上三毫，这张像立刻栩栩如生，神气活现”，却并非闻名遐迩的大人物。次要人物“我”的外祖父，“是个很古板严厉的人，我从来没有看见过他坐在丛竹前的石头上，并且他从来不看一本书”，同样是小县城里的普通人。这说明汪曾祺注重写平常人、平常事。外祖父古板严厉，却有一幅“坐在一丛竹子前面的石头上，手执一卷书，样子很潇洒”的行乐图；管又萍生前替别人画遗像，临死前为自己画遗像，这些简约的笔墨，却刻画出极富个性的人物形象，与归有光“善于以清淡的文笔写平常的人事”类似。如果选择语言，可以结合“清淡的文笔”这一特点，分析汪曾祺小说语言生活化，接近口语，简洁明了，通俗易懂的特点。如果选择结构，可以结合“随意曲折”这一特点，分析汪曾祺小说安排自然合理，结构随意曲折进行分析。 参考答案　汪曾祺受归有光“善于以清淡的文笔写平常的人事”的影响，在《喜神》的选材上，也注重写凡人小事。例如，文中的祖父只是小县城里一个普通人，他严肃刻板，从不读书，却留下了一幅闲适读书的行乐图；管又萍只是一个画遗像者，虽画技不错，也仅仅是在县城里有名而已。这里没有高大全式的人物，没有轰轰烈烈的大事，只有围绕“喜神图”而选取的两个代表人物，以及最能体现人物特点的小事，清淡的寥寥数笔，就勾勒出人物栩栩如生的形象，与归有光的《项脊轩志》写人方法类似。作者通过写这样的凡人小事，让人领略到中国传统文化中的风俗美、人情美。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 齐王一日临朝，顾谓侍臣曰：“吾国介于数强国间，岁苦支备。今欲调丁壮，筑大城，自东海起，连即墨，经大行，接辗辕，下武关，逶迤四千里，与诸国隔绝。使秦不得窥吾西，楚不得窃吾南，韩、魏不得持吾之左右，岂不大利耶？今百姓筑城，虽有少劳，而异日不复有征戍侵虞之患，可以永逸矣。闻吾下令，孰不欣跃而来耶？”艾子对曰：“今旦大雪，臣趋朝，见路侧有民，裸露僵踣，望天而歌。臣怪之，问其故，答曰：‘大雪应候，且喜明年人食贱麦，我即今年冻死矣。’正如今日筑城，百姓不知享永逸者当在何人也。” (节选自苏轼《艾子杂说》) 材料二： 臣之所欲言者，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。 人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜服强暴；至于人主所恃者谁欤？《书》曰：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。”言天下莫危于人主也。聚则为君臣，散则为仇雠。聚散之间，不容毫厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡，此必然之理，不可逭之灾也。其为可畏，从古以然。苟非乐祸好亡狂易丧志则孰敢肆其胸臆轻犯人心？昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成，而子夏亦曰：“信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。”惟商鞅变法，不顾人言，虽能骤致富强，亦以召怨天下。使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也；至于其身，亦卒不免负罪出走，而诸侯不纳，车裂以徇，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此？宋襄公虽行仁义，失众而亡；田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以又安。庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。 (节选自苏轼《上皇帝书》) 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。(3分) 苟非乐祸好亡狂易丧志则孰敢肆其胸臆轻犯人心 解析　“乐祸好亡”与“狂易丧志”结构上对应，是对人品质的形容，故应在C处断开；“苟非……”与“则……”两句句式上呼应，关联词“则”表示对假设结果的承接，应在“则”前断开，故D处应断开；“肆其胸臆”和“轻犯人心”，结构对称，故应在G处断开。 答案　CDG 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．苦，意动用法，和《兰亭集序》“齐彭殇为妄作”中的“齐”用法相同。 B．逶迤，弯曲延伸，和《七律·长征》“五岭逶迤腾细浪”中的“逶迤”意思相同。 C．陛下，和文中的“人主”“独夫”，都指君主，但感情色彩不同。 D．卒，终于，和《陈情表》“保卒余年”中的“卒”用法相同。 解析　A项，正确。意动用法，以……为苦；/意动用法，把……看作相等。句意：年年苦于要支付大量军备费用。/把长寿和短命等同起来的说法是虚妄的。B项，正确。句意：曲折蜿蜒四千里。/五岭山脉那样高低起伏，绵延不绝，可在红军眼里不过像翻腾着的细小波浪。C项，正确。“陛下”和“人主”都是对君主的尊称，“独夫”带有贬义，指失去民心的君主。感情色彩不同。句意：希望陛下凝聚人心。D项，“用法相同”错误。副词，最终；/终了、完毕，这里可理解为度过。句意：最终也免不了背负罪名出逃。/使我能够保全性命度过余生。故选D。 答案　D 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．齐王认为筑城墙可使国家与诸国隔绝，消除外患，百姓虽有一时之劳，但仍会欣然配合。 B．艾子以路侧百姓将要冻死的故事，讽谏齐王决策时要考虑百姓当下的生存状况。 C.苏轼强调人主应重视人心，以“木之有根”“灯之有膏”等比喻说明人心对人主的重要性。 D．子夏批判子产，苏轼批评商鞅，他们都认为“不顾人言”就会“召怨天下”。 解析　D项，“子夏批判子产”错误，文中只是说子产认为众怒难犯专欲难成，子夏说“信，而后劳其民；未信，则以为厉己也”，并没有子夏批判子产的内容。故选D。 答案　D 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)使秦不得窥吾西，楚不得窃吾南，韩、魏不得持吾之左右，岂不大利耶？ 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)至于人主所恃者谁欤？《书》曰：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。” 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“窥”，窥探；“窃”，偷犯；“持”，挟制；“利”，有利。(2)“恃”，依靠；“予”，我；“临”，统治；“懔乎”，畏惧的样子。 参考答案　(1)(这样)使秦国不能窥探我国的西部，楚国不能偷犯我国的南方，韩国和魏国不得挟制我国的左右两侧，这难道不是一件非常有利的事吗？ (2)君主依靠的是谁呢？《尚书》上说：“我统治百姓，畏惧得就像用腐朽的缰绳驾驭六匹马一样。” 14．材料一的寓言侧面揭示出民心对于统治者的重要性，材料二中哪些事例可以来证明这一观点的正确性？(5分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　材料二中用多个事例证明民心对于统治者的重要性。结合“昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成”可知，子产明白众怒难犯，通过焚烧载书、赠送财物来安抚众人，获得民心，稳定统治。结合“惟商鞅变法，不顾人言……而秦人莫哀”可知，商鞅不顾人言变法，失去民心，秦国很快失去天下，商鞅自己也落得悲惨下场，说明失去民心的危害。结合“宋襄公虽行仁义，失众而亡”可知，宋襄公虽行仁义但失去民心而亡，体现失去民心的后果。结合“田常虽不义，得众而强”可知，田常虽不义却因得民心而强大，说明得民心的好处。结合“谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以又安”可知，谢安任用诸桓，考虑到众人的意愿，国家得到安定，说明顺应民心则安。结合“庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱”可知，庾亮召回苏峻未考虑民心形势，招来祸患，说明违背民心则危。 参考答案　①子产明白众怒难犯，专欲难成，焚烧载书来消除众人的议论，赠送伯石财物来安抚大家族，证明只有获得民心，才能稳定统治。②商鞅不顾人们的议论进行变法，导致秦国很快失去天下；自己最终也背负罪名，被车裂示众，说明失去民心，会导致统治失稳。③宋襄公虽行仁义却因失民心而亡，说明失去民心的危害。④田常虽不义却因得众心而强，说明得民心的有利影响。⑤谢安任用诸桓，因考虑到众之所乐，所以国家得到太平安定。⑥庾亮召回苏峻，没有考虑到民心形势并不允许，所以招来祸患，说明顺应民心则安，违背民心则危。 [参考译文] 材料一： 齐王一天临朝，回头对侍臣们说：“我们国家处于几个强国之间，年年苦于要支付大量军备费用。现在我想抽调一批壮丁，修筑一座规模很大的长城，从东海筑起，连通即墨，途经太行山，连接辕山，直下武关，曲折蜿蜒四千里，把我们和各个国家隔绝开来。(这样)使秦国不能窥探我国的西部，楚国不能偷犯我国的南方，韩国和魏国不能挟制我国的左右两侧，这难道不是一件非常有利的事吗？现在让百姓去修筑长城，虽然有些劳累，但日后就不会再有征战和侵犯的祸患，可以长久安逸了。听到我下达这个命令，谁能不欢欣踊跃地前来参加呢？”艾子回答说：“今天早晨下雪，我来赶早朝，看见路旁有一个百姓，袒露着身子，冻倒在地上，望着天唱歌。我很奇怪，问他什么缘故，他回答说：‘大雪应时令而来，我很高兴明年人们能吃到便宜的麦子，可是我却在今年就要被冻死了。’正像今天所说的修筑长城，百姓不知道能享受永久安逸的会是谁呢。” 材料二： 我想说的是，希望陛下凝聚人心，敦厚风俗，保存纲纪罢了。 人没有不有所依靠的，臣子依靠陛下的命令，所以能役使小民；依靠陛下的法度，所以能制服强暴之人；君主依靠的是谁呢？《尚书》上说：“我统治百姓，畏惧得就像用腐朽的缰绳驾驭六匹马一样。”这是说天下没有比君主更危险的了。人心聚合时就成为君臣，人心离散时就成为仇敌。聚合和离散之间，容不得丝毫差错。所以天下人都归向他就称为王，人人各怀心思就称为独夫。由此看来，君主所依靠的，只是人心罢了。人心对于君主来说，就像树有根，灯有油，鱼有水，农夫有田，商贾有财。树没有根就会枯槁，灯没有油就会熄灭，鱼没有水就会死去，农夫没有田就会饥饿，商贾没有财就会贫穷，君主失去人心就会灭亡，这是必然的道理，不可逃避的灾祸。它是如此可怕，从古以来就是这样。如果不是喜欢灾祸、喜好败亡、狂妄昏乱、丧失心志的人，谁又敢放纵自己的心思去轻易触犯人心呢？从前子产焚烧了写在竹简上的文书来平息众人的议论，用财物贿赂伯石来安抚强大的家族，他认为众人的愤怒难以触犯，专权的欲望难以实现，而子夏也说：“取得信任之后，才可以役使百姓；没有取得信任，百姓就会认为是在苛待自己。”只有商鞅变法，不考虑众人的意见，虽然能够迅速使国家富强起来，但也因此招致了天下人的怨恨。他让他的百姓只知道利益而不知道道义，只看到刑罚而看不到恩德，虽然得到了天下，很快就又失去了；至于他自己，最终也免不了背负罪名出逃，而诸侯都不接纳他，最后被车裂示众，而秦国人没有同情他的。君臣之间，难道愿意这样吗？宋襄公虽然施行仁义，但失去了众人的支持而灭亡；田常虽然不仁义，但得到了众人的拥护而强大。所以君子不先议论行事的是非，而是先观察众人的人心向背。谢安任用桓氏家族的人，不一定是正确的，但众人感到高兴，国家因此又安定了。庾亮征召苏峻，不一定是错误的，但形势不允许，反而带来了危险和耻辱。从古到今，没有态度平和、顺从众人而不安定，刚愎自用而不危险的。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 醉落魄·苏州阊门留别[注] 苏　轼 苍颜华发，故山归计何时决！旧交新贵音书绝，惟有佳人，犹作殷勤别。 离亭欲去歌声咽，潇潇细雨凉吹颊。泪珠不用罗巾浥，弹在罗衫，图得见时说。 [注]　1071年苏轼因反对王安石变法自请出京，任杭州通判，此词作于1074年作者离杭州赴密州途中。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．词人开篇直抒其情，华发苍颜而归计未决，以问句出之，更见其感慨之深。 B．下阕写佳人临别赠歌却泣不成声，一个“咽”字道尽佳人的留恋不舍。 C.上阕由人及己，下阕描写细腻，充分体现了词人与佳人的意绪契合，情感交流。 D．“惟有”二句表现了两人的惺惺相惜，与“同是天涯沦落人”有异曲同工之妙。 解析　C项，“上阕由人及己”错误，先说自己“苍颜华发”，再说“旧交新贵”“佳人”，应是“由己及人”。故选C。 答案　C 16. 有评论者认为本词体现了苏轼“欲仕不能，欲隐不忍”的矛盾，请结合具体词句谈谈你对此评论的理解。(6分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　欲仕不能：“苍颜华发”，容颜苍老，白发满头，回家的计划不知何时能实现。起笔便塑造了一个政治上失意未老先衰的词人形象；词人此时因反对王安石变法，导致了“旧交新贵音书绝”，进一步写出词人因政见不同陷入孤立境地，老友新朋都已断了联系，表现了词人仕途的跌宕坎坷。欲隐不忍：“故山归计何时决”，因反对新法而离京后，他郁郁不得志，思归故里之情更为迫切，但回家的计划却迟迟未能痛下决断。“惟有佳人，犹作殷勤别”，写只有这位歌妓情意恳切，输肝沥胆，是可贵的知己。词人不仅以平等的态度对待侍宴的歌妓，对她以及她们寄予深刻的同情，而且进一步把佳人当作可以推心置腹的知音，把自己的宦游漂泊与歌妓不幸的命运联系起来，以幽怨缠绵的手法，抒写身世之感和政治怀抱，表现了自己“欲仕不能，欲隐不忍”的矛盾。 参考答案　 ①欲仕不能：“苍颜华发”，起笔便塑造了一个政治上失意未老先衰的词人形象；“旧交新贵音书绝”，进一步写出词人因政见不同陷入孤立境地，表现了词人仕途的跌宕坎坷。②欲隐不忍：“故山归计何时决”，词人于宦游漂泊中思念故土，心生归隐之意，但回家的计划却迟迟未能痛下决断。③词人将佳人当作可以推心置腹的知音，以幽怨缠绵的手法，抒写身世之感和政治怀抱，表现了自己“欲仕不能，欲隐不忍”的矛盾。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子的空缺部分。(6分) (1)“物尤如此，人何以堪”，李密在《陈情表》中通过列举鸟雀反哺的事例来恳请皇帝答应自己将祖母奉养至终的句子是“________________，__________________”。 (2)我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子是“___________________，___________________”。 (3)陶渊明《归去来兮辞并序》中“__________________，__________________”两句以云、鸟自喻，表现作者过去做官出自无心，如今归田恰如倦鸟还林。 答案　(1)乌鸟私情　愿乞终养　(2)夫人之相与　俯仰一世　(3)云无心以出岫　鸟倦飞而知还 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 “乌台诗案”后，苏轼被贬黄州，虽然逃过鬼门关，但命运也跌落到有生以来的最低谷。政治上，回到原点，经济上，生活也陷入困境，从优渥的上层士大夫生活跌落为贫困的政治难民，生活境况的落差之大，让苏轼一时难以适应。相较于物质上面的窘迫，最让苏轼痛苦的，还是 (　a　)，他曾对朋友坦露心声：“处患难不戚戚，只是愚人无心肝尔，与鹿豕木石何异！”他觉得自己重罪遭贬，被朝廷“废弃”，被君王抛弃，被同类士大夫嫌弃，内心极度自卑与苦闷。 谪居黄州，虽是苏轼人生命运的滑铁卢，却是其词作艺术的高峰。为什么在人生低谷困顿时期，苏轼能创造词作的辉煌？(　b　)。 从外在的客观条件来看，当时诗尊词卑的词体观念，为苏轼提供了自由作词的适宜环境。苏轼因写诗而酿成“乌台诗案”，所以在谪居黄州期间，他依然__A__，不敢写诗，以免再惹事端。①作词在北宋被当作一种娱乐方式，②在谪居黄州期间不敢写诗，③却可以放心大胆地作词，④于是，⑤词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式。 从内在的主观条件来看，在痛苦的磨砺中，苏轼的思想境界、人格精神逐步走向成熟，从而为作词提供了新的情思。他初到黄州写的《卜算子》(缺月挂疏桐)表现了他惊魂未定、孤独无助的心态。两年后写的大江东去词，极力赞美周瑜的人生得意，是为反衬自我的__B__，深层里则是表现自我理想未灭、希冀能像周瑜那样建功立业实现自己的人生价值。《定风波》的“一蓑烟雨任平生”，则表现了他最终走出痛苦的精神困境，进入超然旷达、能从容淡定面对人生风雨的成熟境界。这种成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实。 18．下列各句中的引号，和文段中加点处“乌台诗案”的引号用法相同的一项是(3分)(　　) A．“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。 B．这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。 C．在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 D．为了报复统治阶级的罪行，在中世纪的德国曾有过一种叫作“菲默法庭”的秘密法庭。 解析　文中“乌台诗案”的引号，表示特定称谓。A项，表示直接引用。B项，表示特殊含义。C项，表示强调。D项，表示特定称谓。故选D。 答案　D 19．请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　A处，根据语境中“苏轼因写诗而酿成‘乌台诗案’”可知，此处是说在苏轼谪居黄州期间，虽然“乌台诗案”已过，但他依然害怕，故应填写“心有余悸”。心有余悸：危险的事情虽然过去了，回想起来还感到害怕。B处，根据“深层里则是表现自我理想未灭、希冀能像周瑜那样建功立业实现自己的人生价值”可知，此处是说极力赞美周瑜的人生得意，是为了反衬他自己政治失意，故应填写“穷困潦倒”。穷困潦倒：指生活贫困，颓丧失意。 参考答案　A.心有余悸 B．穷困潦倒 20．第三段画波浪线标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　句②，“在谪居黄州期间不敢写诗”成分残缺，缺少主语“苏轼”，故应改为“苏轼在谪居黄州期间不敢写诗”；句⑤，“词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式”，搭配不当，应改为“词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的载体”或“作词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式”。 参考答案　 ②，可修改为：苏轼在谪居黄州期间不敢写诗。⑤，可修改为：词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的载体。(或：作词成了苏轼宣泄苦闷、挥洒才情的方式。) 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。(4分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　第一空，根据后句“他曾对朋友坦露心声……内心极度自卑与苦闷”可知，此处是说最让苏轼痛苦的还是精神上的痛苦，即他精神上被抛弃和孤立，故补写内容是“精神上的被抛弃和被孤立”。第二空，根据前面的问句“为什么在人生低谷困顿时期，苏轼能创造词作的辉煌”，可知此处是回答前一句的问题；再根据下文“从外在的客观条件来看……”和“从内在的主观条件来看……”可知，此处补写内容是“这有主客观两方面的原因”。 参考答案　a.精神上的被抛弃和被孤立 b．这有主客观两方面的原因 22．第四段画横线的句子运用了什么修辞手法？请结合文段内容赏析其表达效果。(5分) 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　“这种成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容”运用比喻修辞手法，“这种成熟”是本体，“光辉”“音响”“从容”是喻体，将“成熟”比喻成“光辉”“音响”“从容”等，传达出苏东坡“从容”“大气”等精神品格的内涵。画横线句采用七个“一种……”句式，形成排比修辞手法，“一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实”体现了苏东坡超越人生突破自我的可贵精神，表达了作者对苏轼的崇敬之情。另外，排比修辞使语势强劲，节奏铿锵。 参考答案　(1)运用了比喻和排比的修辞手法。 (2)①将“成熟”比喻成“光辉”“音响”等，生动形象地传达出苏东坡“从容”“大气”等精神品格的内涵；②排比语势强劲，节奏铿锵，更能体现苏东坡超越人生突破自我的可贵精神，表达了作者对苏轼的崇敬之情。 三、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “顺木之天，以致其性”，是柳宗元笔下郭橐驼的种树诀窍，细细思忖，又何尝不是育人之法呢？其实，生活中人们也常常以“种树”喻“育人”，如成语有“十年树木，百年树人”，俗语也说“小树要砍，小孩要管”。 作为青年的你对此有何感受和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作导引】　这是一道引语类材料作文题。材料由教材中的《种树郭橐驼传》引出话题，思考“种树”这件事能够给我们带来的“育人”启发。“顺木之天，以致其性”这句话，从教育角度来说，也就是我们常说的要顺应孩子自然天性的道理。比如，老师和父母不要过多干涉孩子的学习和生活，同样要给他们一些成长的空间。但是，根据课文原文，我们也可以看出，郭橐驼并非完全放任不管，而是在顺应树木天性的同时，也讲究“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，而这正如材料最后俗语所说的“小树要砍，小孩要管”。这说明在尊重自然天性的同时，也必须培植好孩子的根基，如德育为先，而不是自由放纵。唯有兼顾好关爱有度和放手自信，让孩子勇敢去自我尝试，才能让他们更全面地成长。但这中间的过程并不简单，需要教育者与受教者都付出极大的努力。所以，材料中也有用成语“十年树木，百年树人”来说明“育人”的不易。试题要求从“种树”与“育人”的关系出发，表达自己的感受与见解。写作时，应当结合上述材料分析，抓住两者其中的某一个共同点去分析，如可重点阐述“在把控好根基的基础上保护孩子们的天性和自由成长”这一观念。写作时从遵循树木生长的自然规律和习性，才能培育出可堪大用能担重任的栋梁之材出发，论述遵循孩子的自然规律和习性，才能培育出可堪大用的社会有用人才的观点。 【参考立意】 (1)育人如种树，要尊其天性，不扼其本性。 (2)自由绝不是散漫，“顺木之天”也不是弃之不管。 (3)种树不易，育人更难。 【参考例文】 种树和育才 《种树郭橐驼传》中，郭橐驼能够凭借他的经验将树养成“硕茂”之状，且“其实且蕃矣”而扬名天下。其实，“种树”恰如“育人”，那对于育人而言，又怎样让各种不同的“材”经培养而成为“栋梁”呢？ 郭橐驼的成功在于培植树木能顺其天性，“顺其天性”是其培植的指导思想。可是，我们现今的教育是否真正按照育人的客观规律来操作的呢？学生每天的时间被划分成了许多小块，学校严格地规定着学生几点到宿舍，几点到教室，什么时候学什么课，什么学科的课上学什么内容。学校还给学生设定好了条条框框，哪里是平安区，畅通无阻；哪里是雷区，千万勿涉。学生整天被围在四堵墙内学习僵死的知识，远离社会和生活……而老师，对学生“爱之太恩，忧之太勤”“旦视而暮抚，已去而复顾”，更有甚者“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。因此，老师成了教育专线上的教育狂人，紧紧张张地关注着学生的成长和成绩，辛辛苦苦地扭曲着学生的人格和性格，使“其性日以离矣”。学校、家长、社会都把学生的成长成材的唯一方式定位到高考上，定位到教室内。为此，孩子们少了多少快乐和体验啊！ 可是，人上一百，形形色色。在这个世界上学生的考试成绩永远都有好、中、差之分，永远不可能等同。作为一名老师只要能够顺应人的、个体的成长规律，使学生自由的、最大限度发挥个人特长就是最好的教育。所以，对老师而言，或许最合适、最因材施教的方式就是对于有主观能动性的学生择时提醒、鼓励；对于没有主观能动性的学生要进行调动，并帮他树立目标，寻找合适的发展途径。学生的成长环境需要的是自由和宽松，并适度的施以阳光和雨露。有时候，对学生关注、约束的太多实际上是对学生成长的伤害和阻碍。 可是，拒绝过多的关注和约束，是否意味着完全放手呢？当然不是。学生要得到全面的发展，家庭、学校与社会应该给与学生一个比较宽松的环境，在这个基础上各自承担起相应的责任，只有三者很好地有机统一起来，我们的教育才能实现效果的最优化。在如今生存压力大、生活节奏快的现代社会，很多家长误认为孩子的教育应该是学校的事情，与家长没有多大的关系，这是一种相当错误的观点；再者就是几代人溺爱一个孩子，为其包办一切，而非引导教育孩子成长。家长要做孩子的榜样；孩子的习惯要从小培养。为人处世的方式家长言传身教，学习习惯家长更是堪为楷模，孩子们在家长的榜样与熏陶的作用下养成诸多好习惯，才能为他们以后的自我成长打下坚实的基础。就好比一棵树，在种下它的时候，如果你将它树得不正，培得不实，它就会歪，歪了不去从根上纠正它，只知道用两根棍子的外力来支撑它，那这棵树越大则棍子承受的压力也就越大，直到把棍子压垮为止。反之，种正了，培实了，活根了，树就会自然的健康成长，经得起雨雪风霜了，也不需要两根棍子来支撑了。 所以，给孩子自由，也让孩子知对错、明得失，这才是最好的育才啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $