单元人文主题作文素材 2025—2026学年统编版高二语文选择性必修下册

第一单元 “诗的国度”人文主题 【主题解读】 中国自古以来就是诗意的国度。欣赏不同时期各具特色的诗歌名作，可以品味诗歌之美，感受古人的哀乐悲欢，把握诗歌蕴含的传统文化精神，认识古典诗歌的当代价值。还要了解我国古典诗歌的源流，比较不同体裁的诗歌在节奏音韵、表现手法、艺术风格等方面的异同。让传统文化中的诗教和诗意审美，在新时代继续发挥传承文明，增强人民幸福感的作用。 【课内素材】 1.古人在面对人生困境或苦难时的坚韧和尊严 在漫漫文学艺术长河中，诗歌一直对人类的生存处境苦苦探寻，对人的生存意义也在不舍追问。繁华落尽，沉浸在岁月深处，留下的是不朽的诗人和经典作品。一诗一历史，一诗一文化。 本单元七首诗歌中，《氓》中卫女的毅然决绝，《离骚》中屈原的保持清白和《蜀相》中诸葛亮的鞠躬尽瘁及诗人杜甫民族伤怀的形象，都体现了古人在面对人生困境或苦难时的坚韧和尊严，值得当代青年细细品读，从中汲取力量，指导他们更好地应对人生。 这三首诗有个共同点——其中的人物都经历了自己的人生困境或苦难。他们不论生活在怎样的社会背景下，有着怎样的认知水平，在遭遇“不爱”“不公”“不遇”等挫折苦难时，依然保持着对生活的思考和人格的尊严。卫女直面爱情困境，最后毅然决绝，让我们明白了爱的抉择和尊严；屈原直面现实浑浊，以自沉保持清白，让我们看到了人格的伟岸和崇高；杜甫直面人生惨淡，从自我哀痛转为民族伤怀，让我们感悟到了生命的坚韧和厚重。诗人以诗歌的形式为我们的人生注入了力量。希望大家积极吸收古典诗歌中的力量，为我们的人生保驾护航。 2.诗歌中演绎的婚姻爱情，社会意义与对当代的启示 《孔雀东南飞》与《氓》，这两部作品虽为古代文学之瑰宝，却对现代女子有着深远的启示。 《孔雀东南飞》中，刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，让我们看到在封建礼教束缚下，女性所面临的无奈与抗争。兰芝之坚韧、自尊与反抗精神，实为现代女子之楷模。她告诉我们，婚姻不仅是两个人的结合，更是两个家庭的交融，选择伴侣时须得慎重，不可盲目。同时，面对不公与压迫，我们应当有勇气站出来，为自己争取权益，而非一味妥协与顺从。 而《氓》中，那位被氓所弃的女子，她的遭遇令人同情，但她的坚强与自尊亦令人敬佩。此诗告诫现代女子，在恋爱与婚姻中，切不可轻率、软弱。选择伴侣时，应考察其品性，避免那些不专一、不讲信用之人。一旦遭遇背叛，亦应如诗中女子那般，虽有怨恨，却不失自尊，勇于面对现实，重新寻找属于自己的幸福。 总而言之，这两部作品都提醒现代女子，要珍视自我，勇于追求真正的幸福。在爱情与婚姻中，既要保持独立与自尊，也要学会理智与审慎。如此，方能在人生的道路上走得更远、更稳。 3.诗歌中的城市文化 《望海潮》和《扬州慢》各写了一座城，一座盛极，一座衰极。 柳永写杭州城，那是钱王在乱世中保土安民，经营百年的文明之花。杭州的人民很幸福，“三秋桂子，十里荷花”，一派湖光山色，把杭州城环抱在温柔明丽的自然山水中。“羌管弄晴，菱歌泛夜”，百姓安居乐业，歌舞升平，这还是一座“黄发垂髫并怡然自乐”的人文阜盛之城。柳永的生花妙笔，点染挥洒，将这一幅自然与人文交相辉映，地方大员垂拱而治，与民同乐的“好景”写进中国古代理想的市民生活画卷。 姜夔第一次来到扬州，不过他心里早已装着一个烟花三月的扬州，那是透过杜牧诗歌里二十四桥的明月，玉人的萧管，春风十里，竹西豆蔻慢慢浸润而生的繁花。带着这个心里的扬州，来看眼前荠麦青青，清角吹寒的这座空城。沉痛已极，难赋已极。虚实对比，今昔之叹，写出了南宋末世之音。 4.人生之路在峻岭中盘旋 李白的《蜀道难》一出，这首被无数人重新创作过的乐府旧曲一下子找到了自己的灵魂，之前种种“蜀道”为之黯然失色。固然，这是李白天马行空的想象力，如椽巨笔，点化了蜀道这个形象。但更重要的，还是李白自由自信的灵魂，在人生道路上徘徊挣扎，努力攀登之后的生命体验。创造意象一向是谪仙的拿手好戏，世间万象经历过他澄澈如秋水，恣意如汪洋的心灵真切抚摸过，那就沾了仙气，有了精魂。蜀道高险，蜀道惊绝，蜀道上的孤独恐怖，蜀道后的波诡云谲，何尝不是他明月出蜀山之后的才气纵横与世路艰险呢？亲爱的朋友们，若你知道人生本来就必须要承受苦难，你会在面对真相之后做出怎样的选择？是“不如早还家”，还是以更高昂的斗志“乘长风破万里浪”？ 【人物事迹】 1.“外卖诗人”王计兵 外卖员王计冰著有诗集《手持人间一束光》《赶时间的人》《我笨拙地爱着这个世界》，是最平凡、最草根的劳动者用他的经历诠释的属于底层劳动者的“诗与远方”。 他在送外卖的间隙，把生活中的诗意灵感随时记在烟盒上、废纸上，写成一首首感人的诗歌。作品既是对日常琐碎的真实记录，也是对人性光辉的深度挖掘，字里行间洋溢着对生活的热爱、对梦想的执着以及对社会和人性的深刻思考。他用最朴素、最真诚的情感给这个世界传递出一份温暖：即便手持一束微光，也能照亮自己的路，温暖他人的心房。 2.西川：北大三诗人唯一存世者 80年代是诗歌的黄金时代，北大著名的三位诗人海子、骆一禾和西川，其中两位都是在二十多岁的黄金年华逝世于1989年。唯一存世者西川，在诗歌传播与交流的旅程中，继续以诗的视角来解读世界。 西川的诗宽容、开放、有散文化倾向，诗中的尴尬、荒谬，且多是无名无姓的小人物或是妖怪、妖仙、小老儿、幽灵，也是印证了这个节段进程的谱系和传承。西川的诗在内容上让平常生活成为陌生与不确定，而又细微地将时代裁剪。他的寓言故事形式及箴言经文的语句又形成了向纯粹古典的回归与审美自主的精神和写作原创的理念。 西川在不经意之间，把生活的片断组成了寓言，让噩梦和游戏构成交会，沮丧与讽刺构成默认和融合，让诗句构成似是而非的表述，背后是黑暗的隐义。如果但丁追求的是不朽的话，那莎士比亚追求的是此生此世，而卡夫卡追求的是虚无，西川为人们写下的只是瞬间，并且是不真实的瞬间，尴尬，还有荒谬。 2022年11月10日，参与录制的外景纪实类读书节目《我在岛屿读书》上线播出，与余华、苏童、房琪一起担任书屋主理人常驻节目，让普通观众走近诗歌。 3.“从前慢”的木心 木心（1927年2月14日-2011年12月21日），出生于浙江桐乡市乌镇东栅栏杆桥，原名孙璞，字玉山，又名孙仰中，中国当代画家、文学家、诗人，其主要作品有散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《素履之往》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》；画集《木心画集》；绘画作品《浦东月色》《纠缦卿云》《渔村》《舞蹈者》《晴风》《朝霞》《战争前夜》《歌剧》等。 2014年，木心的诗作《从前慢》为青年作曲家谱曲，2015年由刘欢在春晚演唱。 “在历经社会与个人的变迁、磨难和颠沛之后，木心仍保持着高贵和自由的品格，他以文学和美学为背景的绘画艺术，以及散布在各种文学作品和访谈中的画论，都是非常值得研究的。他不为任何浮云流霞所动，孜孜不移地坚守着独立和纯粹的绘画精神，尤其是今日时代所匮缺，而值得敬佩并效学的。”（《东方早报》评） 4.“桂冠工人”陈年喜 陈年喜，陕西人，矿工，2016年，获得首届桂冠工人诗人奖。 在陈年喜的诗歌中，尤其在与诗集同名的《炸裂志》中，诗人坚强的生命意识、身份认同、漂泊孤感、对家人承担的责任与爱，在诗中炸裂而出。其诗歌的丰富性，为打工诗歌注入别样色彩。 站在这些文字背后的，是人，是生活在社会底层的人，乃至从黑暗、危险的地心讨生活的艰辛而卑微的人。也因此，陈年喜的这些文字，既有鲜明的记录意味，也不无为社会底层弱势的无名者立传的意味。他的写作因此是现实而具有道义力量的。 【热点事件】 1.2024年11月24日，国际著名教育家、诗人、中国古典文学研究泰斗叶嘉莹先生在天津逝世，享年100岁。叶嘉莹先生一生致力于古典诗词的传承和推广，被誉为“诗词的女儿”、“穿裙子的士”。她的离世是中国古典文学界的重大损失，也引发了全球华人对这位文化巨擘的深切缅怀。 叶嘉莹先生1924年出生于北京一个书香世家，自幼深受中国传统文化熏陶。她的一生与诗词密不可分，诗词不仅是她学术研究的对象，更是她心灵的慰藉和人生的支柱。她曾说：“我一生一世都喜欢古典诗词”，而她也用一生践行了这句话。 叶嘉莹先生的一生经历了战乱、政治风暴以及亲人离世的痛苦，但她始终保持着对诗词的热爱和对人生的豁达态度。她将自己的家国情怀、人生况味都融入到诗词的创作和研究中，形成了以“兴发感动”为核心的诗学体系。她提出的“弱德之美”理念，认为真正的强者，不在于外在的强大，而在于内心的坚韧和对美的追求。这不仅是她对中国古典诗词美学特质的理解，也是她自己人生的写照。 叶嘉莹先生虽然长期旅居海外，但她始终心系祖国，对中国古典诗词的传承和发展充满使命感。她多次表示：希望古典诗词在当代“再生”，并于晚年回到祖国定居，为中国的古典诗词教育事业奉献余热。 2.AI时代的诗歌创作 2025年3月10日，以“诗在AI哪边？”为主题的第14届广州花神诗歌节成功举办，为期三天的诗歌节通过诗歌创作与朗诵、研讨交流、诗歌对谈与新书发布、跨界艺术合作等方式，探讨AI时代诗歌创作与批评所面临的挑战与机遇。 在华南农业大学人文与法学学院举行的座谈会上，来自全国各地的40多位知名学者和诗人，共同探讨AI技术对诗歌创作的影响与未来走向。与会者一致认为，尽管AI技术的发展为诗歌创作带来了前所未有的挑战，但同时也为诗歌的创新提供了无限可能，关键在于诗人如何把握技术，将其转化为创作的助力而非阻力。 【主题素材】 1.中国是诗词的王国，三千多年来，古典诗词一直流淌在中国人的文化血脉里，成为中国人独有的倾诉方式、沟通方式、甚至思维的方式，影响着一代又一代人。作为中国文化宝藏的古典诗词，以其丰富的内涵、清丽的神韵、优美的语言和铿锵的音调，充盈在人们地生活里，任凭时光流逝，依然能够让我们沉醉心迷，血脉喷张，古代文人的情怀和智慧点亮我们今天的生活。 2.使人在平凡的生活中感知到诗意的美。很多人都感慨，出门旅游的时间太少，即使出了门，处处是人，也无风景可欣赏，殊不知生活中从不缺少美。春日，当别人感慨阴雨绵绵、春风乍起时，读过杜甫“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的人，却能领会另一种清新活泼之美。夏日，当别人厌烦烈日炎炎、蝉声不息时，读过王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的人，却能在夏夜感受到山林的静谧之美。秋日，当别人哀叹秋风萧瑟、万物寂寥时，读过刘禹锡的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的人，却能体验到将目光转向晴空的广阔美。冬日，当别人抱怨天寒地冻、景物单调冷清时，读过李白的“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的人，却能在冰天雪地里发现别样的豪放美。诗词给寻常景物加上一层文化美的滤镜，让我们感受到别样的美。舟是李白的轻舟，驴是陆游的毛驴，普通事物在腹有诗书的人眼里不再普通，他们借古人的眼看到了古人所看的‘景，发现了古人所感到的美，体验到一般人无法体验的快乐。 3.诗词使人得以丰富人生的阅历，获得人生的智慧和启迪。 “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，只有对事物有了足够的认识才能获得更丰厚的阅历和智慧，然而在现实社会中，尤其对学生而言，通过亲身体验去探索宇宙人生是不切实际的。最有效的方法就是“拿来主义”。 “死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老”，虽然我们还没有恋爱，但我们懂得了真正的爱情是相濡以沫，至死不渝；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”， 虽然我们还没有走向社会和职场，但我们知道追求理想的路上需要执着；“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”， 虽然我们没有苏轼坎坷跌宕的人生经历，但我们知道了在失败、打击的面前，要抱有乐观、旷达的心怀。古诗词是一座桥梁，是我们与先达的一种跨时空的交流， 当我们与诗词表达的 思想产生共鸣时，封存在其中的文化内涵浸润了我们的心灵。陈寅恪先生在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》上写道：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而 永光。”这同样可用于表明古诗词的价值。 4.古诗词是中华民族当之无愧的文化瑰宝，它能表现其他语言难以完美表现的意境，正因为如此，中学生身为中华传统文化的继承人，更应该自觉学习古诗词，并汲取其精华，光大其精神，唯有给诗词文化注入新鲜的血液，博大精深的中华文化才能在这片土地上生生不息。“诗词可以使人心不死”，沐浴在诗词永恒的智慧下，人心，怎会死呢？而且诵读古诗词成为一种时尚、一种潮流时，给整个民族带来的，是民族文明的生生不息。 5.作为人类精神文化的重要组成部分，诗歌承载着人们对生活的感悟，对世界的理解，对未来的憧憬。它像一道清泉，滋润着我们的心灵，让我们在繁忙的生活中，找到一片宁静的天空。在诗歌的世界里，我们寻找诗情。诗情是诗人的情感表达，是他们对生活的热爱，对世界的敬畏。杜甫的《春望》中，他用“国破山河在，城春草木深”描绘出战乱后的人间惨状，但我们却能从中感受到他对生活的热爱，对人民疾苦的同情。诗情就像一盏明灯，照亮我们前进的道路，让我们在黑暗中找到方向。 【佳作欣赏】 品诗词雅韵，塑灵魂风骨 从 “关关雎鸠，在河之洲” 的纯真质朴，到 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 的坚毅执着；从 “大江东去，浪淘尽，千古风流人物” 的雄浑豪迈，到 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚” 的婉约细腻，中华诗词是中华传统文明的 “芯片”，它承载着民族的记忆、文化的基因，在我们的学习、生活与成长中发挥着不可替代的作用，可启润心智、塑造灵魂。 诗词如明灯，照亮求知之路。在漫漫求学征程中，诗词为我们点亮了一盏盏智慧的明灯。那些优美的词句、深邃的意境，丰富了我们的语言表达，提升了我们的文学素养。诵读诗词，如同与古圣先贤对话，我们在诗词中领略到自然之美、人情之暖、哲理之深。“读书破万卷，下笔如有神”，诗词的积累让我们在写作时能够引经据典、文采斐然；“问渠那得清如许？为有源头活水来”，提醒着我们不断汲取知识的养分，保持思维的灵动与鲜活。在诗词的浸润下，我们的求知欲被激发，学习的视野得以拓宽，如同在知识的海洋中扬起了坚实的风帆，驶向更广阔的天地。 诗词亦如挚友，慰藉心灵之隅。人生的旅途难免有风雨坎坷，当我们疲惫、失落、迷茫之时，诗词总能给予我们温暖与力量。叶嘉莹先生一生历经磨难，却始终与诗词相依相伴。在战乱流离中，在生活的重压下，是诗词支撑着她走过艰难岁月，让她的心灵在诗词的世界里寻得一片宁静与慰藉。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，苏轼的豁达让我们懂得在困境中保持乐观洒脱；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，李白的豪情激励我们在挫折面前坚定信念，勇往直前。诗词以其独特的魅力，抚平我们内心的创伤，驱散阴霾，让我们在困境中坚守希望，重新找回内心的平和与勇气。 诗词更是号角，激昂精神之魂。它蕴含着中华民族的精神气节，塑造着我们的风骨与品格。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，文天祥以生命书写了对国家和民族的忠诚；“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，陆游至死不渝的爱国情怀令人动容。这些诗词穿越时空，传递着伟大的精神力量，让我们懂得担当、学会坚守、心怀家国。在诗词的熏陶下，我们的精神得到滋养，灵魂得以升华，在面对时代的召唤时，能够挺身而出，肩负起应有的责任，传承中华民族的精神火炬，让这份浩然正气在新时代绽放新的光彩。 中华诗词这枚 “芯片”，深深嵌入我们的生命，开启我们的心智，塑造我们的风骨。它让我们在喧嚣纷扰的世界中，保持一份宁静与诗意，拥有一颗坚定而善良的心。让我们珍视这宝贵的文化遗产，在诗词的海洋中畅游，汲取无尽的智慧与力量，书写属于我们这一代人的华章。 弘扬古典诗词的当代价值 在现代忙碌的生活中，古诗词究竟是必需品还是调味品？我认为，中国传统古诗文滋养中华儿女的心灵，任何时候我们都应该学习古诗词、学习文言文。中华民族有着悠久灿烂的历史，也创造了同样悠久辉煌的文学。在古代文学的各个门类中，又以诗词最为传播广泛和影响深远。时至今日，古典诗词并未因历史的冲刷而失去自身光辉，而是历久弥新，益发彰显出永恒而独特的魅力。 古典诗词有助于深入了解民族文化传统和文化精神，增强文化的归属感。中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学，特别是诗词入手。诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。例如，其中的《豳风•七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述;《秦风•无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”柳永写下《望海潮（东南形胜）》这样的名篇，见证了北宋的都市繁华。究其根本，诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作词作还有具体可考的“本事”。中国诗史历来以中华历史作为基石，文史相通，密不可分。诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。 古典诗词有助于增强民族文化自信心和自豪感。每个民族都有本民族的语言，也会有用这种语言撰写的诗歌。从一定意义上说，诗歌将本民族的语言之美发挥到极致。随着汉字、历史典籍和中华文化的传播，古代东亚形成了汉文化圈，古典诗词在整个汉文化圈内都产生了深远的影响。古代日本、朝鲜和越南的许多文士都酷爱诗词，并且进行创作，这些作品现在被统称为域外汉诗。例如，唐代诗人张志和曾撰有《渔歌子（西塞山前白鹭飞）》一词，很快就传入日本，为当时日本天皇称赞不已，和亲王大臣们一起加以追和，据说这是日本填词的开端。白居易对古代日本民众影响很大，白诗的浅近易懂和清丽忧伤非常符合他们的审美趣味，日本的长篇小说《源氏物语》就受到了白居易《长恨歌》的巨大影响。在古代朝鲜官方正史《高丽史》的《乐志》中，收录了多首柳永的词，足见当时柳永词作的广泛传播。凡此种种，都充分说明了中国古典诗歌的非凡成就与重大价值，值得我们自豪。事实上，“五四”以后的新诗也无法彻底割断与传统诗词的关联，诸多名篇如朱湘的《采莲曲》、徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》，都是极好的例证。 古典诗词有助于全面提升人们的思想境界和审美水平。中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照。屈原坚持理想，“虽九死其犹未悔”。陶渊明不为五斗米折腰，归耕田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复之志，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。辛弃疾的“道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉。善待自然、热爱国家、孝敬父母、关爱他人……所有这些优秀品质，都成为历代诗词反复咏叹的主题。学习这样的作品，无疑可以让我们情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量。 在中国古代，诗词不仅用于书面阅读，而且用于口头传播。我们现今除了品读、书写之外，还可以吟诵和歌唱。吟诵的本质是强化诗词固有的声韵美，更好地体味诗的情感和意境，可以说是“因声而入情”。吟诵带有强烈的自主体验性，每个人的吟诵都可以与他人不同，非常适合自主实践。中国古代本来就有着诗乐结合的传统，现代的作曲家们也给不少的诗词名篇重新配乐谱曲，让它们可以用于歌唱。声情并茂地演唱古典诗词，能够让古典诗词焕发出新的生命力。 诗词，使人心不死，文明不息 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好，我发言的主题是“诗词，使人心不死，文明不息”。 首先，诗词使人在平凡的生活中感知到诗意的美。（分论点一；观点句）从个人角度来看，诗词使人更易感知美，悟到理。很多人都感慨出门旅游的时间太少，即使出了门，处处都是人，也无风景可欣赏，殊不知生活中从不缺少美。（阐释句）春日，当别人感慨阴雨绵绵、春风乍紧时，读过杜甫“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的人却能领会另一种清新活泼之美。夏日，当别人厌烦烈日炎炎、蝉声嘶哑时，读过王籍“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的人却能在夏夜感受到山林的静谧之美。秋日，当别人哀伤秋风萧瑟、万物寂寥时，读过韩愈“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随风扬”的人却能体验将目光伸向高空的广阔美。冬日，当别人抱怨天寒地冻、单调冷清时，读过李白“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的人却能在冰天雪地里发现别样的豪放美……（材料句）诗词所带给我们的是各种不一样的美，它能让我们给寻常景物加上一层文化美的滤镜，舟是李白的轻舟，驴是陆游的毛驴，普通事物在腹有诗词的人眼里不再普通，他们借古人的眼看到了古人所看的景，发现了古人所感的美，体验到一般人无法体验的快乐。（分析句） 其次，诗词使人得以丰富人生的阅历，获得人生的智慧和启迪。（分论点二；观点句）所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，只有对万事万物有了足够的见识，才能获得更丰厚的阅历和智慧。而在现实社会中，尤其对学生而言，通过亲身体验去探索宇宙人生的道理是不切实际的。（阐释句）最有效的方法就是“拿来主义”，睿智的先人总结好的见解，为何不学习呢？“生死契阔，与子成说，执子之手，与子携老”，虽然还不够成熟去拥有爱情，但在《诗经》中，我们知道了真正的爱情是相濡以沫，至死不渝。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，即使才刚刚进入真理的大门，但在《离骚》中，我们知道了追求真理的道路需要我们素履以往，一苇以行。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，就算没有苏子坎坷跌宕的人生经历，但在《定风波》中，我们知道了在失败与打击的面前，要拥有“不以物喜，不以己悲”的达观心态……（材料句）没有诗词，何来见识？何来阅历？何来素养？当我们为诗词里的睿智哲思所震撼时，就与先人产生了共鸣，达成了一种跨时空的交流，封存在千古诗词中的文化内涵就无声息地迸发出来。（分析句）陈寅恪先生在纪念王国维先生的碑辞中的“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”同样可用于阐释诗词的价值。（材料句）诗词所蕴含的理性之思考，会永远在历史的星空中熠熠生辉，亘古不衰地照耀一代又一代的人。（分析句） 诗词是中华民族当之无愧的文化瑰宝，它能表现任何一种其他语言表现不出的意境，也正因为如此，身为中华民族传统文化的继承人，我们更应该珍视它，不是束之高阁，也不是弃掷逦迤，而是应正视着学习，惟有给诗词文化注入新鲜的血液，博大精深的中华文明才能在这片土地上生生不息。（总结上文） 叶嘉莹女士曾说“诗词可以使人心不死”（引用名言），诗词贮存着中国文化，当我们与先辈用同样的黑眼珠打量周遭景色，当我们与先辈同受一则道理的启迪，沐浴在诗词永恒的智慧下，人心，怎会死呢？（设问，引发听众思考）甚至当所有人都感受到诗词之魅力时，给整个民族带来的，是文明不息。（照应标题） 我的发言完毕，谢谢大家。（演讲结束语） 当代诗魂，魂兮归来 敬爱的老师，亲爱的同学： 大家好。 中华文明如同万古江河，奔流不息。诗与文，记录着历史发展，传承着精神血脉，描绘了山河之美，文化之美。五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。今天我演讲的题目是《当代诗魂，魂兮归来》。 当代诗魂，沧海遗珠。回顾百年来诗文走过的路，尤其作为一种文体，诗歌退居边缘已有很长一段时间，其所领受的种种遭遇，让人感慨万千。参天之木，必有其根；环山之水，必有其源。作为文明延续的传承者，这浩如烟海的书卷，你能否读懂？笔走龙蛇的字符，你是否熟识？可知经与典，是智慧与哲思，历千年流逝，熠熠生辉；可知文与字，是气韵与风骨，经万世磨砺，字字珠玑；可知诗与词，是情怀和道义，任寒来暑往，句句动情；可知歌与赋，是审美与情操，奏琴瑟笙箫，声声入耳。漫漫诗文，皆以岁月厚积成书，以日月琢磨为笔，天地万物都深深拓印其中，故诗文之重要，无论是文明的鸿蒙时代，还是日新月异的今天，都是无可比拟的珍宝。 当代诗魂，江河日下。随着科技的进步和文化的多元化，中国诗词正面临着传承与发展的严峻挑战，许多人渐渐忘记了那份与生活息息相关的纯真诗心与优美诗意。面对壮阔无边的漫漫大漠，古人写出了“大漠孤烟直，长河落日圆”的绝句，而我们却只能说出一句索然无味的“真美啊！”；面对祝寿之时，古人道出“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”的忠心祝福，而我们却只能说出千篇一律的“生日快乐”；面对别离之愁，古人发出“梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离”的喟叹，我们却只有一句简洁的“再见”。在如今日新月异的时代，生活节奏越来越快，很少有人慢下来，静下来去探寻埋藏在生活之中的诗意。 当代诗魂，魂兮归来。叶嘉莹先生面对“中国古诗文会消亡吗？”的提问曾回答说:“我认为只要是有理想有品格的人，那么一定会把我们这份感发不已的生命，唤起我们这份生生不已的诗心传续下去。”正如此言，回顾《中国诗词大会》走过的8个年头，从飞花令到诗词接龙，再到“云中千人团”，节目形式不断变化，勾勒出千里江山与家国豪迈，让观众与诗词再一次相遇；《经典永流传》沐浴千年璀璨的文明之光，穿越千古江山、百年悲欢，在文字与音符的激荡中，传唱经典……在诗心渐行渐远的时代，总有人抓住了这颗遗珠，并传承创新，将古诗文重新拉入人们的视野中。 文明长河，是涓涓细流一点一滴汇聚而成；诗文中国，是美好心灵一笔一划书写而成。古诗文来源于生活，又高于生活，在当代物欲横流的时代，古诗词“润物细无声”，滋养着人们的心灵。望当代青年能传承与创新，发扬古诗文文化，让中华文化展现永久魅力，让其唱响时代殿堂。 感谢大家的聆听，我的演讲完毕! 第二单元 “时代镜像”人文主题 【主题解读】 “时代镜像”是洞察社会万象、感悟人性幽微的一扇窗，在中国现当代文学的长河中，诸多经典作品成为了时代镜像的生动载体，映照出特定时期的社会风貌、民族心理与时代精神。《阿Q正传》《边城》《大堰河——我的保姆》《风景谈》《秦腔》《茶馆》这些作品涵盖小说、诗歌、散文、戏剧等多种体裁，从不同角度、不同层面反映了时代的特征。它们或是展现社会的变革与转型，或是刻画人物的命运与挣扎，或是表达对人性的思考与探索，成为了时代的生动注脚。通过对这些作品的研读，我们仿佛穿越时空，亲身感受那个时代的脉搏，理解百年来中国社会的深刻变迁以及人们在艰难困苦中不懈的精神探索，这便是“时代镜像”的意义与价值所在。 【课内素材】 《阿Q正传》 1.阿Q——精神胜利法的典型代表 阿Q是鲁迅笔下生活在社会底层的贫苦农民，他命运悲惨，物质匮乏，连姓氏都难以确定，还时常遭受他人的欺辱。但他独特的“精神胜利法”，使他在被打后，能自我安慰为“儿子打老子”；赌钱赢来的钱被抢走，他就自己打自己耳光，幻想成打了别人 ，从而获得精神上的满足。他对革命的理解极为肤浅，将其视为满足私欲、报复他人的途径 ，当看到赵太爷等封建势力在革命面前的惊慌，他便盲目跟风想要革命，却因自身的愚昧和假洋鬼子等人的阻拦，最终被当作革命党送上了断头台。他的形象反映了旧中国底层人民的麻木、愚昧以及对改变命运的无力与渴望。 2.赵太爷——封建地主阶级的代表 赵太爷是未庄的地主，拥有一定的财富和地位，专制、蛮横且自私。他对阿Q自称姓赵一事大发雷霆，不仅严厉斥责，还动手打人，尽显其对底层人民的欺压和高高在上的姿态。在辛亥革命的消息传来时，他先是惊慌失措，而后又与赵秀才、假洋鬼子勾结，投机革命，试图保住自己的利益，这一行为充分体现了封建地主阶级的贪婪和狡猾，以及他们在时代变革面前为维护自身特权不择手段的丑恶嘴脸 。 3.阿Q的“革命幻想” 阿Q在看到革命使未庄的封建势力产生恐慌后，开始幻想自己参加革命。他想象着自己拥有了权力，可以随意处置那些曾经欺负过他的人，还能获得各种财物，如秀才娘子的宁式床等。他的革命幻想充满了荒诞和自私，反映出他对革命的误解，也揭示了辛亥革命在宣传和发动群众方面的不足，使得像阿Q这样的底层人民无法真正理解革命的意义，只是将其当作改变自身命运、满足私欲的工具 。 4.批判国民劣根性 《阿Q正传》通过对阿Q这一形象的刻画，深刻地批判了旧中国国民的劣根性，如麻木、愚昧、自私、怯懦、自欺欺人等。阿Q的“精神胜利法”是国民劣根性的集中体现，这种病态的心理使得人们在遭受压迫和屈辱时，不是选择反抗，而是通过自我麻痹来寻求心理平衡，从而导致整个民族缺乏觉醒和进步的动力 。 5.反思辛亥革命 小说以辛亥革命前后的未庄为背景，展现了辛亥革命在农村的影响以及其不彻底性。革命并没有真正改变农村的封建秩序和农民的悲惨命运，封建地主阶级依然掌控着社会的主要资源和权力，他们甚至通过投机革命来巩固自己的地位。而像阿Q这样的底层农民，虽然对革命有过憧憬，但最终却成为了革命的牺牲品，这揭示了辛亥革命未能充分发动和依靠广大农民，没有触及到社会的根本问题 。 《边城》 1.纯真爱情的懵懂与执着 翠翠与傩送的爱情，在湘西的山水间悄然萌芽。翠翠初见傩送时，一句“大鱼来咬了你”便在她心中种下了爱情的种子。此后，傩送的歌声成为了她梦中的旋律，她默默期待，虽羞涩却坚定 。这份爱情没有世俗的算计，只有纯粹的心动与向往，展现出爱情最初的美好模样，在物欲横流的现代社会，显得尤为珍贵。 2.温暖动人的祖孙亲情 老船夫与翠翠相依为命，他将全部的爱都倾注在翠翠身上。为翠翠的未来忧心忡忡，操心她的婚事；生活中，事事为翠翠着想，关怀备至。他们之间质朴深厚的情感，是亲情最本真的体现，让人感受到家的温暖与亲情的力量。 3.淳朴善良的人性光辉 湘西小镇的人们，无论是老船夫、顺顺父子，还是其他邻里乡亲，都拥有着善良、淳朴的品质。他们乐善好施、轻利重义 ，如老船夫摆渡从不收取额外钱财，顺顺豪爽大度，对人真诚。这种人性美与现代社会中部分人的自私冷漠形成鲜明对比，凸显出人性本善的珍贵。 4.独特浓郁的乡土文化 小说中描绘的湘西乡土文化独具魅力，端午节赛龙舟、捉鸭子等传统习俗热闹非凡 ，展现出当地人民对生活的热爱。这些习俗承载着湘西人民的情感与记忆，是乡土文化的重要组成部分，反映出地域文化的丰富多彩，也提醒着我们重视文化传承。 5.宁静优美的自然风光 “小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异 。”沈从文笔下湘西的山水风光宁静而优美，青山绿水、白塔渡船，构成了如诗如画的田园牧歌式意境，不仅为故事提供了美丽的背景，也衬托出人物内心的纯净，让人心生向往。 《大堰河——我的保姆》 1.勤劳与奉献 诗中通过大堰河在地狱般的环境中无休止的劳动（如洗衣、缝补、喂猪等），展现了她坚韧、淳朴的品质。她的形象是旧社会底层劳动妇女的缩影，象征了无私的奉献精神。大堰河不仅是个人乳母，更象征千千万万默默奉献的劳动者。艾青通过她表达了对农民、工人等底层群体的敬意，将个人感恩升华为对社会的关怀。  2.母爱的象征 大堰河对艾青的养育超越了血缘关系，她以乳母的身份给予诗人温暖与关爱，甚至临终前仍牵挂乳儿的婚宴。这种无私的母爱成为诗歌的核心情感，也引发读者对“母爱无界”的思考。诗中提到“大地上一切的保姆和她们的儿子”，将母爱扩展为对全人类的大爱。这种情怀与汶川地震等灾难中“一方有难，八方支援”的精神相呼应。  3.底层人民的苦难与尊严  大堰河一生贫苦，死后仅以“四块钱的棺材和几束稻草”安葬，却始终保持尊严与善良。她的悲剧命运折射出旧社会对劳动人民的压迫，也凸显其精神的高贵。反应当时社会不不公平现象的同时、也展现了大堰河人性光辉 大堰河的命运提醒人们关注底层劳动者的生存境遇，呼吁社会公平与人文关怀。  《再别康桥》 1.离愁的克制与诗意表达 诗中反复使用“轻轻”“悄悄”等词，将离别之情克制于静谧的氛围中，如“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，既体现诗人对康桥的珍视，又暗含理想破灭后的无奈与哀伤。 诗中“西天的云彩”“沉默的笙箫”等意象，融合了中国古典诗词的含蓄（如柳永“执手相看泪眼”）与日本的物哀美学理念，展现哀而不伤的东方审美。  2.理想与现实的矛盾  康桥象征徐志摩的“康桥理想”（自由、爱与美的乌托邦），而现实中中国社会的动荡使其理想幻灭。诗中“彩虹似的梦”被“揉碎在浮藻间”，暗喻理想破碎的痛楚。徐志摩受英国浪漫主义（如华兹华斯）影响，又融入中国田园诗意境，形成“康桥”这一跨文化精神符号，体现20世纪知识分子的文化选择。 3.康桥对徐志摩的精神启蒙  徐志摩称“康桥教我睁开了眼”，这里不仅是求学之地，更是其人生观与诗学理念的摇篮。三次离别康桥的情感变化（依恋—追忆—幻灭）映射了他从理想主义到现实挫败的心路。1928年创作时，徐志摩经历婚姻波折与理想破灭，诗中“沉默是今晚的康桥”暗含对军阀混战、社会动荡的无声控诉，将个人感伤升华为时代缩影。  茅盾《风景谈》 1.自然与人文的互动 开篇的沙漠画面以“单调的纯然一色”反衬驼队带来的生机，驼铃声与猩红旗帜的意象象征人类活动对荒芜的征服，揭示“自然是伟大的，但人类更伟大”的主题，变现“沙漠驼铃”中的生命力量。 农民在黄土高原耕作的场景，通过“粗朴的短歌”和“剪影式的人形”，展现劳动的诗意化。茅盾将自然景观与人的精神境界结合，体现“充满崇高精神的人类活动尤其伟大”。 2.矛盾中的和谐与象征 “延河夕照”的动静对比，夕阳下知识分子与战士共同劳作的画面，以“静穆的自然”与“弥满生命力的人”形成对比，凸显延安军民精神世界的丰盈。 “石洞雨景”的价值观冲突，将城市公园情侣与延安石洞青年的生活对比：前者追求浮华，后者在艰苦中坚持学习。茅盾借此批判享乐主义，赞美“清楚明白生活意义的人”。  3.延安精神的具象化表达 “桃林小憩”的集体主义，青年们在简陋桃林中讨论哲学、艺术的场景，体现“高贵精神填补自然贫瘠”的理念。茅盾将知识分子的理想与延安的实践结合，展现精神乌托邦的构建。“北国晨号”的民族精神图腾，清晨山峰上吹号的战士形象，被茅盾称为“伟大中的最伟大者”。刺刀寒光与朝霞的意象交融，象征民族抗争的坚韧与希望。  4.哲学思考与社会反思 矛盾辩证法的体现 ，六幅画面贯穿“矛盾统一”的哲学：如“瀑布的喧闹与河流的宁静”并存，揭示矛盾是发展的动力。茅盾通过自然矛盾隐喻社会变革的必然性。对现代文明的批判，文中对比国统区与延安的生活，暗讽前者浮华空虚，后者质朴充实。如“石洞雨景”中两种青年的选择，反映茅盾对功利主义的批判。  贾平凹《秦腔》 1.秦腔是秦人的生命要素 秦腔是秦人大苦生活中的大乐：农民在黄土地上劳作，十分辛苦，秦腔是他们在疲惫生活中获得快乐的重要方式。如“当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了”。 秦腔是秦人表达自我的抒情渠道：秦人高兴了唱“快板”，痛苦了唱“慢板”。“揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹”，秦腔帮助秦人抒发各种情感。 秦腔是秦人的生活必需品：秦腔与“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样，成为秦人生命的五大要素，是他们生活中不可或缺的部分。 2.秦腔的文化内涵 参与秦人生命全过程：生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，秦腔参与了秦人生老病死的全过程，“似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性”。 传承传统价值观念：秦腔众多曲目戏文体现的价值观念、道德理想，是传统民俗文化的象征，隐喻着秦地农民的文化潜意识，包含着他们的价值观念、思维方式和审美情趣。 3.乡土文化的生命力与困境 秦腔不仅是戏曲形式，更是秦川大地的精神图腾，承载着关中农民的喜怒哀乐。作品中通过农民在劳作间隙吼秦腔的场景，展现了艺术与生活的深度融合，如“老牛木犁疙瘩绳，在田野累得筋疲力尽，大喊大叫来一段秦腔，困乏便涤荡净了”。 秦腔作为核心意象，既象征传统文化的生命力（如村民对秦腔的狂热），也隐喻其逐渐被边缘化的命运（如年轻一代的疏离）。此外，“土地”象征农耕文明的根基与溃败。  老舍《茶馆》 1.社会变迁与个体命运的共振 茶馆的兴衰，裕泰茶馆从鼎盛到被霸占的历程，象征旧社会秩序的崩塌。王利发三次改良茶馆（增设公寓、引进留声机、雇女招待）却难逃破产，反映小资产阶级在动荡时代的挣扎，时代洪流中的无力感。茶馆作为“三教九流的会面之处”，浓缩了社会各阶层的矛盾。从“莫谈国事”字条的增多到最终茶馆被霸占，象征言论自由与民间空间的消亡。   2.现实批判与当代启示 对官僚主义的辛辣讽刺，沈处长仅用七个“好”字敷衍对话，吴祥子、宋恩子“谁给饭吃，咱们给谁效力”的台词，直指官僚体系的冷漠与权力寻租。文化异化与商业化的困境，王利发引入“时装美人”广告、雇小丁宝招揽顾客，暗喻传统文化在商业冲击下的扭曲。对比当下非遗保护与网红经济的矛盾，探讨文化本真性的存续。底层人民的生存哲学，松二爷“饿死也不卖黄鸟”的执念、王利发“人总得活着”的妥协，展现乱世中小人物的生存策略。其复杂性可关联存在主义哲学（如加缪《西西弗神话》）。  3.人物群像的象征意义 王利发：旧社会中小商人的缩影，他圆滑世故（“多说好话，多请安，讨人人的喜欢”），却始终无法逃脱破产自缢的命运，象征改良主义在旧中国的必然失败细节对比：茶馆的茶碗从“细瓷盖碗”换成“粗瓷大碗”，暗示底层经济的凋敝。 常四爷：正直者的悲歌，从“铁杆庄稼”旗人到卖花生米的底层老人，一句“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢？”道尽爱国者的凄凉。其“自食其力”的骄傲与“谁给咱一碗饭吃”的绝望，展现旧时代知识分子的精神困境。  庞太监与沈处长：权力的荒诞性 ，庞太监娶妻的荒诞闹剧与沈处长“七个‘好’字”的官僚做派，揭露封建残余与官僚资本主义的腐朽本质。两者跨越时代的呼应，暗示权力结构的延续性与暴力性。 【热点事件】 科技领域 1. 5G 技术广泛应用：5G 作为新一代通信技术，以其高速率、低延迟和大容量的特点，成为推动各行业数字化转型的关键力量。从远程医疗让专家能实时指导千里之外的手术，到智能工厂借助 5G 实现设备的精准操控和高效协同生产，再到自动驾驶汽车依靠 5G 网络与周边环境进行快速信息交互，5G 正全方位改变着人们的生活与生产方式，是科技赋能时代发展的典型写照。 2. 人工智能助力抗疫：在新冠疫情期间，人工智能发挥了重要作用。如利用 AI 算法分析病毒基因序列，加速药物研发进程；智能体温检测系统通过热成像和 AI 识别技术，能快速准确地在人群中筛查出发热个体；还有机器人承担起医院的消毒、配送物资等工作，减少人员接触，降低感染风险。这些应用展示了人工智能在应对全球性公共卫生危机时的时代价值。 社会民生领域 1. 脱贫攻坚取得全面胜利：经过多年持续奋斗，中国如期完成了消除绝对贫困的艰巨任务，近 1 亿农村贫困人口全部脱贫，832 个贫困县全部摘帽，12.8 万个贫困村全部出列。这一伟大成就创造了又一个彪炳史册的人间奇迹，不仅让贫困地区的面貌发生了翻天覆地的变化，更体现了时代背景下中国政府以人民为中心，致力于实现共同富裕的坚定决心和强大执行力。 2. 垃圾分类在全国推行：随着环保意识的增强和生态文明建设的推进，垃圾分类在各大城市乃至全国范围内逐步推广。通过建立完善的分类投放、分类收集、分类运输、分类处理体系，引导居民养成垃圾分类习惯，有效改善了城市环境，提高了资源回收利用率。这一行动反映了时代对于可持续发展的追求，以及全社会环保观念的转变。 文化娱乐领域 1. 短视频的兴起与发展：短视频平台如抖音、快手等在近年来迅速崛起，成为大众文化传播和娱乐的重要载体。各类创作者通过短视频展示才艺、分享生活、传播知识，内容涵盖美食、旅游、科技、教育等各个领域。短视频以其碎片化、直观性、互动性强的特点，满足了快节奏时代人们的娱乐和信息获取需求，同时也创造了新的文化传播模式和商业机会。 2. 故宫文创的火爆：故宫博物院凭借丰富的文化资源，开发出一系列极具创意的文创产品，从文具、服饰到家居用品等，将传统文化元素与现代设计理念相结合，深受消费者喜爱。这一现象反映了在文化自信的时代背景下，传统文化通过创新的方式重新焕发生机，实现了文化传承与商业价值的双赢，也体现了时代对传统文化创造性转化和创新性发展的积极探索。 【佳作欣赏】 于时代的交错带，激荡复兴的春潮 自然界中的交错带，最敏感、最易变，但也充满机遇与挑战；历史发展的交错带，同样是机遇与挑战的交汇点。今天，我们时代青年要做的，就是于时代的交错带，以青春的志向、胆识与奋斗，激荡起复兴的春潮，使时代的洪流滚滚向前、奔腾不息。 于时代交错带上激荡复兴的春潮，需有“以身许国”的理想信念。“士不可以不弘毅，任重而道远。”从为研制核武器而隐姓埋名17年的王淦昌，到“为中华之崛起而读书”的青年周恩来；从“清澈的爱，只为中国”的陈祥榕，到扎根脱贫一线、奉献青春的黄文秀……我们可以深切感受到：在不同时代的交错带上，一代代青年“以身许国”的如磐初心。今日之青年，恰逢百年未有之时代交错带上，应该学习他们时刻心怀“国之大者”之精神，坚定“以身许国”的理想信念，在国家富强的道路上，以爱国者的姿态激荡起民族复兴的春潮。 于时代交错带上激荡复兴的春潮，需有“先行先试”的胆识气魄。鲁迅先生说，青年“所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的；遇见旷野，可以栽种树木的；遇见沙漠，可以开掘井泉的”。百年前的中国，正处于新旧思想的交错带。彼时，陈独秀、李大钊“先行先试”，宣传新思想、传播新思潮；四十年前的中国，正处于闭关与开放的时代交错带上，深圳、浦东“先行先试”，率先拉开了中国改革开放的大幕。处于百年未有之时代交错带上的今日之中国青年，应该学习他们“先行先试”的胆识气魄，以开拓者的锐气激荡起民族复兴的春潮。 于时代交错带上激荡复兴的春潮，需有“奋斗不息”的坚实行动。“奋斗是青春最亮丽的底色。”新中国成立70多年来，一代代青年在时代交错带上筑梦不渝、奋斗不息，用汗水和生命谱写出无数最美的奋斗故事。继王进喜、焦裕禄、孔繁森之后，又有罗阳、黄大年、南仁东等等，他们在工矿车间、基层村镇、科研一线……演绎着不平凡的奋斗故事。今日之中国青年，身处百年未有之时代交错带上，肩负民族复兴历史使命，当同亿万人民一道，以奋斗者的责任“把青春华章写在祖国大地上”，在矢志奋斗中激荡起民族复兴的春潮。 “一个时代的人们，不是担起属于他们的时代的变革的重任，便是在它的压力下死于荒野。”时代交错，风雷激荡，当代青年当做时代的爱国者、开拓者、奋斗者，以青春激荡起民族复兴的春潮，相信这滚滚春潮，终将汇聚成时代的大江大河。 国危民靡，青年奋起 黑格尔曾言：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”于鲁迅先生的笔刃下，我们读出了他对国民性格和精神危机的剖析；于湘西荡荡的水波上，我们读出了被时代洪流裹挟的平凡人的喜悦哀愁；于艾青深沉的眼泪中，我们读出了诗人对中华大地宽厚的爱……回首百年的风雨兼程，从前辈们感时忧国的血字文书中，我们鉴得了这方印记：国危民靡，青年奋起。 灼灼爱国心，总愿山河无恙。仰望历史的天空，家国情怀熠熠生辉；跨越时间的长河，家国情怀绵绵不断。我早已不愿再听祥林嫂的悲诉，不愿再见鲁镇人的冷漠；我早已嘲笑阿Q，不愿再面对当时的愚见；我早已乘着傩送的小筏远去，不能再凝视翠翠的双眼；我早已死去，和着羽毛与泪水，葬在厚厚的泥土里…… 我抚摸着中国近代史这把琴，阅览它的每一丝纹，它的每一条缝，从颤颤的琴弦中观望，密密麻麻，刻着四个字——国危民靡。斗转星移，岁序流转。君可见，杜甫写下“积尸草木腥，流血川原丹”，战争的无情啃噬着他的心；君可见，白居易呼喊“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”，人民的苦楚弹拨着他的泪。灼灼爱国心，总愿山河无恙，家国情怀无不在这一声声于无声处听惊雷的呐喊中展现得淋漓尽致。 枝叶总关情，常忧民生疾苦。老子云：“圣人无常心，以百姓心为心。”多谋人民之利，多解百姓之忧。自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人……老舍借小小的茶馆展现了动荡变迁中百姓生活的真实与悲苦；女红军战士临走时把自己仅有的一条被子剪下半条留给乡村老人；焦裕禄生也沙丘，死也沙丘，心中装着全体人民，唯独没有他自己；“太行新愚公”李保国想把自己变成农民，把农民变成他；黄文秀不想做从农村走出去就不再回去的人，她就是要回来…… 鉴湖女侠秋瑾说：“芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。”一滴水可以折射太阳的光芒，一件关乎百姓的实事就是一片阳光。枝叶总关情，常忧民生疾苦，让更多温暖流淌进他们的心窝里，我们的生活也会更加绚丽多彩。 国之强健路，吾辈当自强。一代又一代的青年胸膛里，跳动的始终是一颗热爱祖国和人民的赤子之心。我一次次别过头，却又一次次回首，忘不了梁启超“十年饮冰，难凉热血”的古道热肠；忘不了周总理“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”的赤子之诚；忘不了闻一多“正义是杀不完的”坚定无畏……大风泱泱，大潮滂滂，那艘小红船穿过激流险滩，越过惊涛骇浪，终成了行稳致远的巍巍巨轮，百舸争流千帆竞，波涛在后岸在前。一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。作为新时代的中国青年，我们不应囿于一隅，将视线只定于墙角，孤芳自赏。我们更应鉴古知今，心存大我，放眼世界。在前人的足迹中明察己行，明彰己心，勿忘昨天的苦难辉煌，无愧今天的使命担当，不负明天的伟大梦想。 国危民靡，青年奋起。当我们读懂了前辈们的忧国忧民时，我们就成长了；当我们扛起了自己的使命时，我们就成熟了。 以热血铸民族魂，用赤诚谱时代歌 从老舍笔下鼓书艺人的悲愤难鸣，到艾青诗中嘶哑歌唱的鸟儿，再到穆旦诗里带血拥抱的誓言，这些文字跨越时空，凝聚成中华民族生生不息的精神图腾——民族魂。它是危难时刻的不屈脊梁，是血脉深处的精神基因，更是每个时代中华儿女接续奋斗的精神火炬。在历史的长河中，民族魂始终指引着我们前行的方向，激励着一代又一代中国人为民族复兴而不懈奋斗。   民族魂，是困境中不屈的抗争精神。面对苦难，中华儿女从未低头，总是以顽强的意志奋起抗争。老舍《鼓书艺人》中，艺人在战火与压迫下难以开口歌唱，这份痛苦背后，是文化遭践踏、尊严被侮辱的悲愤，而越是如此，他们对传承文化、守护民族根脉的渴望便愈发强烈。抗日战争时期，无数中华儿女在民族危亡之际挺身而出。“狼牙山五壮士”临危不惧，英勇阻击，子弹打光后，用石块还击，面对步步逼近的敌人，他们宁死不屈，毁掉枪支，义无反顾地纵身跳下数十丈深的悬崖。这种在绝境中抗争到底的精神，正是民族魂的生动写照，它如同一座不朽的丰碑，铭刻着中华民族坚韧不拔的品格，激励着后人在困境中坚守，在逆境中奋起。   民族魂，是血脉中深沉的家国情怀。“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”艾青用嘶哑的喉咙歌唱，道出了对祖国最深沉的眷恋。这种家国情怀，流淌在每个中国人的血液中，无论何时何地，都能激发起人们对祖国的热爱与守护。“两弹一星”元勋邓稼先，放弃国外优厚的待遇，毅然回到祖国。在艰苦的环境中，他隐姓埋名，带领团队攻坚克难，为我国核武器研制事业作出了卓越贡献。在罗布泊的漫天黄沙中，他不顾核辐射的危险，亲自深入试验场，收集数据。他将个人命运与国家命运紧密相连，用一生践行着对祖国的忠诚与热爱。像邓稼先这样的中华儿女，正是怀着深沉的家国情怀，将个人理想融入国家发展，用自己的力量为民族的复兴添砖加瓦。    民族魂，是时代中奋进的责任担当。“一个民族已经起来”，穆旦的呐喊，传递出民族觉醒后的责任与担当。在新时代，这种担当精神激励着无数人勇立潮头，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。黄文秀毕业后放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，投身脱贫攻坚一线。她扎根基层，用生命诠释了新时代青年的责任与担当。在脱贫攻坚战场上，还有数百万扶贫干部，他们深入贫困地区，与群众同甘共苦，为实现全面小康目标不懈努力。在科技领域，众多科研工作者以“十年磨一剑”的精神，攻克关键核心技术，推动我国科技事业不断向前发展。他们深知，民族的复兴需要每个人的付出与担当，因此在各自的岗位上发光发热，用实际行动诠释着民族魂的新时代内涵。   “乘风好去，长空万里，直下看山河。”站在新的历史起点上，我们每个人都是民族魂的传承者与践行者。让我们以热血铸魂，以赤诚报国，将个人理想融入民族复兴的伟大征程，在时代的浪潮中奋勇拼搏，用我们的智慧和汗水，谱写中华民族更加辉煌的篇章。 以时代为镜，塑青春模样 “青年的模样，是时代的镜像”——觉醒年代青年以救亡图存为使命，建设时期青年喊出“到祖国最需要的地方去”，八十年代青年信奉“爱拼才会赢”，而今天的我们，正站在大国崛起的肩膀上，用志气、骨气、底气书写新的奋斗篇章。这让我明白：青年与时代始终相互映照，当代青年唯有承继精神血脉、立足当下使命，才能在时代镜像中勾勒出最耀眼的青春轮廓。【概述材料，提出中心论点】 传承过往青年的精神血脉，让奋斗底色永不褪色。【分论点一（观点句）】时代在变，但青年人身上那股子为理想、为国家而奋斗的劲头，是永远不能丢的。【阐释句】想想百年前的李大钊、陈独秀，他们面对的是列强环伺、民不聊生的黑暗年代，但他们没有退缩，而是振臂高呼，点燃了新思想的火种，引领了整个民族觉醒。再想想“到祖国最需要的地方去”的号召，无数青年响应时代召唤，奔赴边疆，建设工厂，用青春和汗水浇灌了共和国的基石。【材料句】前辈们身上那种家国情怀、不畏艰难、勇于担当的精神，就是我们最宝贵的精神财富。【分析句】如果丢了这份底色，那镜子里的青春就会失去光彩，变得苍白无力。【结论句】 立足当下时代特点，在科技创新与文化自信中找到新的着力点。【分论点二（观点句）】科技日新月异、文化多元交融、民族自信心空前高涨的新时代要求我们用智慧和创造力去推动发展，用文化自信去讲好中国故事。【阐释句】“北斗”团队、“嫦娥”团队里的青年骨干扎根实验室，攻克一个又一个技术难关，让中国科技在世界舞台上占据一席之地。李子柒用田园牧歌式的视频，向世界展示了中国传统文化的魅力，让无数外国网友惊叹于“东方神秘”。【材料句】这同样是我们这个时代青年，在文化自信方面的生动实践。【分析句】新时代的青年，就是要在这科技创新和文化自信的大潮中，找到自己的位置，做出自己的贡献。【结论句】 在承继与创新中实现自我塑造，让青春形象更具时代内涵。【分论点三（观点句）】时代在发展，社会在进步，我们要在传承的基础上，勇于创新突破。【阐释句】在乡村振兴的战场上，我们看到很多“新农人”，他们不是简单地重复父辈种地、收粮的模式，而是利用电商平台、直播带货，把家乡的农产品卖向全国，甚至走向世界，让乡村焕发出新的生机。【材料句】他们既是传统农业的继承者，更是现代农业的创新者。【分析句】这样的青春，才是真正有力量、有亮色的青春。【结论句】 回望来路，从百年前的救亡图存，到今天的大国崛起，青年的模样始终与时代同频共振。让我们不负韶华，不负时代，在传承中汲取力量，在创新中展现风采，努力塑造出既有历史厚度、又有时代亮度的青春模样，让这面时代的镜子，因我们的存在而更加光彩夺目！【结尾深化、升华主题，再次回扣中心论点，结构完整】 第三单元 “至情至性”人文主题 【主题解读】 “我手写我心”是最能契合到情至性至名篇的一句箴言，也是至高原则。纵观名篇之写情，少有非抒己情而谋他利之作。究其原因，应是只有发自肺腑的真情，才能打动一代又一代的后世之人，才能一代又一代地传诵歌咏。在浩瀚的历史长河中，封建皇权、三纲五常统治着绝大部分时期的古代社会。常言“君为天，臣为地；父为天，子为地”，有人曾问——天地之间，人在何处？人在情中，情在文中。他们挺立着文人的脊梁，以墨写情，抒发了对人生、社会的喜怒哀乐，不为皇权、纲常所限，写之能写，书之不可书，使中华文化闪烁着耀眼的人文光辉。 【课内素材】 《陈情表》 1.沟通：心灵的距离 科技的进步大大缩小了人与人空间上的距离，可人们心灵上的距离却越来越远。寂寞孤独常被当下人挂在嘴边，他们常常互相埋怨对方不了解自己，很多矛盾纠纷甚至战争可能只是源于一个个并不大的误会。消除这些现象最有效的方法就是沟通。不过，我们也不能忽略这样一个事实，现代人最缺的不是沟通工具，而是面对面的心的沟通。 作为蜀汉遗臣，李密一再拒绝担任晋朝的官职，这当然引起了晋武帝的猜疑，甚至到了“诏书切峻，责臣逋慢”的地步。这个时候，一篇《陈情表》让晋武帝打消了疑虑，而且还赏赐李密奴婢数名，并命郡县官员按时供养其祖母。事态为何发生如此大的转折？是真切动人沟通在其中起了最关键的作用。李密既站在晋武帝的角度，表达对晋武帝委以重任的感恩，又尽可能地让晋武帝全面了解自己的真实处境和诉求。正是推心置腹、有理有据的沟通让晋武帝在恼怒中冷静下来，权衡事态，消解猜忌，最终与李密达成共识，收回成命。 2.人生选择 人的一生中充满了选择，是与非的选择、情与理的选择、义与利的选择、安逸与进取的选择……在面临一些触及心灵或决定人生走向的问题时，如何选择困扰了太多的人。选择决定的是人生走向，体现的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫过于选择，最令人愉悦的也莫过于选择。 《项脊轩志》 1.亲情 这是怎样一种含蓄而真挚的亲情啊！慈母“儿寒乎？欲食乎”的深深关爱，乳母“而母立于兹”的轻轻细述，祖母“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的殷殷期盼……从《项脊轩志》中，读出了作者对至爱亲情的无限眷恋，以及字里行间流露出的那种“子欲养而亲不待”的无穷遗恨。脑中浮现朱自清先生的《背影》，同样的细细描摹，同样的催人泪下，同样的娓娓道来，同样的感人至深。亲情的感染力真可谓强矣！可是，从古至今，为人子女的，在享受这份亲情时，往往却不甚珍惜，只有在它悄然远离时，才体会到它的弥足珍贵。人间自有真情在，人生至美是真情。唯愿我们都能拥有属于自己的一份真情，哪怕只有一点一滴、一分一毫，那也值得仔细品味，妥善珍藏。 2.心灵寄托 虽然人去楼空，但院里一棵“亭亭如盖”的枇杷树却给归有光久涸的心田送来了春风细雨。这棵树是妻子去世那年归有光亲手栽植的，它变成了归有光精神家园里最靓丽的风景，是其心灵的寄托。 “余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子”“然自后余多在外，不常居”，昔日“自束发读书轩中”与之后“不常居”的变化，拨动了归有光的心弦。“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”归有光的过往岁月的吉光片羽，都于枇杷树下静定并凝结，成为一块无法复制的琥珀。生活中负累重重，给心灵找一个寄托，并非消极逃避，而是积极地养精蓄锐。假如你懂得生活，同时也了解自己，那么你一定会在生活中找到使你安心、使你忘忧、使你沉醉的心灵寄托。 《兰亭集序》 1.生命永恒 死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。 2.悲叹与悲观 悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人，悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲之的文章多是消极其表，执着其里，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 《归去来兮辞》 1.坚守精神家园 从官场退隐后的陶渊明找到了自己心灵的归宿——田园，出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情是诗人陶渊明真正的精神家园！ 竹篱密密，杨柳依依，烟云舒展，菊丛宁静。他就居于这里。每日耕田、饮酒、吟诗、享乐，无时无刻不在表露真性情，真言语。但生活中要想做到这样一个“真”字还真需要勇气与智慧。他在随波逐流与矢志不移之间终是选择了理想：宁静、和谐。在政治压力沉重，官场无比黑暗的时候，他放弃了得来不易的彭泽县令之职位，归隐田园。带着与众不同的清新与旷达，寻回一方心灵净土。 2.抉择：出世与入世 历史长河中，有一位历来为人推崇的出世者——陶渊明。他带着不为五斗米折腰的一身刚正，飘然而去，去寻找那一方净土。于是，在那南山脚下，草庐之中，又多了一位不染尘埃的隐者。然而我的心是有些不平的。想象在那样的混沌浊世，该是少有他这样一身正气的官员吧，可是他却选择了出世，甘对清风明月，忍弃天下苍生。世间多了一位逍遥的隐者，却少了一位正直的好官。他对污浊的官场是眼不见心不烦了，只是苍生何辜，又少了一丝隐隐的希望。然而眼不见就真的心不烦了吗？他能完全脱离污浊的社会吗？他躬耕之地难道没有受到黑暗社会的一点影响吗？答案他应该是知道的。在我看来，一位真正崇高的人，当既有着以天下为己任的胸怀，又有着视名利为粪土的旷达洒脱。 《种树郭橐驼传》 1.顺天致性 事物的本性对事物的发展起着重要的作用。违背事物的本性，没有做到“顺天致性”，往往会导致事倍功半的结果。同样是种树，郭橐驼在培土、踩实后就“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，与不善植者“爱之太恩，忧之太勤”形成鲜明对比。由于没有顺应树之本性，不善植者种树总难有所成就。早在先秦时期，就已经有人明白了这个道理。那个帮助禾苗生长而累得筋疲力尽的宋国人，到头来却落了个禾苗枯死的惨痛教训，成为孟子告诫培养内心浩然之气之人如何积累正义行为时所举的著名反例。战国时期，李冰父子在修建都江堰时顺应了岷江的水文特性，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”，得到了后人的一致赞扬。这些无不说明“顺天致性”才能事半功倍的道理。 2.摸清事物的规律 事物的发展变化是有规律可循的。摸清事物的发展规律，也就是发现事物之间的内在本质联系，从而预见事物发展的趋势和方向，这是做到顺天致性的重要前提。 规律虽看不见、摸不着，却时时处处显示它的存在和影响力。树木有其生长发展规律，要使树木栽得活、长得好、长得快、早结果、多结果，郭橐驼的诀窍就是“顺应树木生长发育的规律”。此外，关心要适时，照顾要适度，适可而止，恰到好处。并不是“爱之太恩，忧之太勤”，树木就越是长得好，长得快。无论做什么事，过度了就往往会导致相反的结果。这就是“物极必反”的道理。 《石钟山记》 1.实践：实事求是 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”有调查才有发言权，不经调查即道听途说，或瞎指挥，肯定误事。苏轼为了弄清石钟山命名的来由，“以小舟夜泊绝壁之下”，虽也未弄清真正的原因，但其精神行为就值得赞扬。 2.淡泊平和，诗意人生 生活是诗意的乐土，诗意是生活的霓裳。世上不是缺少诗意，而是缺少发现诗意的眼睛；世上不是缺少发现诗意的眼睛，而是缺少感受诗意的灵魂。一旦有了诗心、有了诗情、有了诗魂，则入目即是诗，下笔即成诗，也就成为自己生活的诗人。 成为自己生活的诗人，是把诗意融进灵魂深处。苏轼的一生，仕途不顺，日子也过得相当清苦，可他身在井隅，心向星光；笔下有诗，自在远方。在偏远的黄州，被突如其来的大雨淋成落汤鸡，却洒脱地写下“一蓑烟雨任平生”；在荒凉的惠州，他庆幸自己能吃到荔枝，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。漂泊半生，不是已经被贬谪，就是走在被贬谪的路上，但他没有放弃对生活的希望，反而悟出了“此心安处是吾乡”的意境。在人生经历大起大落后能够宠辱不惊，在风浪过后葆有闲看庭前花开花落的逸致，在纷纷扰扰中拥有漫随天外云卷云舒的豁达，在田园牧歌的吟咏中享受远离世俗的恬静，把诗意刻进灵魂深处，成为自己生活的诗人。 【佳作欣赏】 做人作文，勿失其真 “后生学者，文与心道契否？”傅庚生先生在《中国文学欣赏举隅》中抛问，振聋发聩，掷地有声。文章以其载体的形式反映了一个人的修养、为人处世的态度。文道与心道应当相辅相成、合二为一，切勿失了做人、作文的本真。 对于作文流露出的本真，及其为人处事的性情，古人曾给出了回答。有人说：古往今来，中国历史上的文人只有两个——一是屈原，二是陶渊明，杜甫只能算半个。叶嘉莹先生解释道，真正的诗人是完全忠于自己的内心的。屈原“伏清白以死直兮”，毅然决然投入汨罗江，成就世人口中一段佳话；陶渊明写下“饥冻虽切，违己交病”，其“形为心役”的文骨与作风，翻涌成了苏轼口中“古今贤之，贵其真也”的论断。真话、真情为什么可贵？正是因为这是生活中看起来不足挂齿，却难以做到的事。就连白居易都力求“妇孺老少皆通习之”，诗圣杜甫也苦练技艺，“语不惊人死不休”。再放眼如今，又有多少人为了追求文采、博取关注，而忽略了自己真正想要表达的心声呢？ “文采并不是用形容词所修饰的，而是思想与灵魂。”写文章不能为了堆砌华丽的词藻和所谓名言金句，而给所要表达的真话和抒发的真情让步。有人说“天下文章一大抄”，但并不代表着写文章时旁征博引、引经据典就得被全面否认，文中所有运用的事例、典故都是为观点而服务的，不能本末倒置，被它们所奴役，从而摒弃真情，违背初心。 “性灵彰道著，文骨载风仪。”所谓“文如其人”,便是从文道中看到心道，看到作者的灵魂。 做人的“真”流露在“作文”里对国家社会的真切关心，对人民群众的款款真心。“文章合为时而著",这是写出《时评中国》系列优秀评论员曹林常引用的一段话，从他的笔下，我们可以看到他紧跟时事的关心，足以见其文“真”,人“真”。民生凋敝的时代，鲁迅先生弃医从文，笔下《呐喊》《狂人日记》名篇不断，我们看到的是他“俯首甘为孺子牛”的决心。时代的呐喊由文字发出，只有真话不断、真情流露才能让人听见这个时代真正的声音。 做人的“真”也可以跳出“作文”而投射至日常生活，乃至社会现象。廉颇与蔺相如坦诚交流，真心相待，最终化干戈为玉帛；诸葛亮七擒孟获，最终以诚相待，话真心，抒真情，孟获心悦诚服。着眼当今社会，“盒马”死磕“秤上透明度”，“胖东来”为顾客标上“进货价”，货真价实，童叟无欺，企业以真诚、公开、透明的态度对待消费者，换得好评纷至沓来。但在这样的“标杆”背后，社会上又仍然有多少虚与委蛇、假货横行呢？ 不说真话，抒真情出自的原因有很多。出于各种因素，也许有人顾忌在身，身不由己，言不由衷；可也有人被名缰利锁束缚，在名利场上驰嗜奔欲，闪烁其辞，自欺欺人；更有精致利已主义者全副武装，坚持利益至上，把自己裹在套子里，矫揉造作。 文如其人，勿失其真。社会需要的是真情流露的温暖，而不是冷漠面具下的麻木不仁和习以为常，同样，社会也要保护那些昂首嘶鸣、敢于发声的人。只要个人与社会共同努力，一定能围绕“真”这个圆心，画出“真善美”的同心圆。 以心换心，方得人心 人生如逆旅，你我皆行人。面对人与人交往中的各种冲突和挑战，为了避免不和谐的音符，我们常常选择沉默，将自己的想法和情感隐藏在心底。然而，真正的相遇，那灵魂深处的触碰，往往发生在我们勇敢坦诚交流的时候。正所谓：相知无远近，万里尚为邻。巧诈不如拙诚，以心换心，方得人心。 坦诚相见，以心换心，方能赢得理解与尊重。在人际交往的纷繁世界中，坦诚相见、以心换心不仅是一种社交艺术，更是构建稳固人际关系桥梁的基石。孔子曾提倡“己所不欲，勿施于人”，强调以诚待人的重要性；柏拉图曾言：“真诚是灵魂的镜子，能照出最真实的自己。”在每一个微笑背后，我们渴望的是对方真诚的回应；在每一次握手之中，我们期待的是心灵深处的触碰。唯有坦诚开放，才能扫清误解的阴霾，架起理解的通道，让尊重自然生根发芽。超然客公众号 坦诚相见，以心交心，应要学会倾听与包容著名心理学家阿德勒强调，在人际关系中尊重、信赖和共情是拉近关系、让对方敞开心扉的重要条件，积极的倾听能够为关系带来张力和丰盈。在全球化不断深化的今天，我们更需学习如何倾听、接纳和包容世界的声音，这不仅有助于和平共处，还能促进彼此的成长与学习。印度领袖甘地提倡非暴力抵抗和和平共处，强调尊重每一个生命，即使是那些与自己意见相左的人；联合国等国际组织就是包容精神的体现，它们通过促进不同国家和文化之间的对话，帮助解决全球性问题。同样，中国对内在积极推进文化多样性保护，对外也在积极推动构建人类命运共同体，倡导和平发展、合作共赢的国际关系新模式。可见，人与人、国与国的交往，都须涵养倾听与包容之德，才能达到心灵交融。 坦诚相见，以心传心，始终秉持正直与勇气。在遭遇观点碰撞和冲突时，能够坚守本心，勇于表达，敢于担当，这需要强大的内心力量和对自我价值的深刻认知。纳尔逊·曼德拉在担任南非总统期间，倡导成立的真相与和解委员会，便是通过鼓励坦诚对话来正视并处理昔日种族歧视罪行的明证；而在全球化的长河中，中国像一位智者，携带着千年的智慧和现代的胆识，迈步于国际舞台。她不仅用桥梁连接大陆，更用心灵连接世界。"一带一路"不仅是一条路线，更是一个承诺，体现了中国在全球经济中承担更大责任的愿望和努力，展现了合作共赢的正直意图；当新冠肺炎疫情如阴云压顶，全球陷入困境时，中国迅速行动，与世界各国分享防疫经验，提供医疗物资援助。这些无不证明了中国在人际交往和国际交往中秉持正直与勇气的态度，反映出其在全球舞台上愿意承担更大的责任与义务的真诚交往。 坦诚相待，以心换心，乃生活之姿态，亦是交际之妙术。如古人所言：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”我们须以真诚示人，正直行事，尊重他人，包容差异；更需勇挑重担，直面纷争。正如孔子所言：“君子和而不同，小人同而不和”，在这个多元的世界里，坦诚是沟通的前提，理解是和谐的基础。只有以心传心，以诚相待，方能让这桥梁坚固，让这纽带不朽。 以诚为本，立于今世 “诚”从来就是中国人骨子里与生俱有品质。以诚待人，真心才能换取真心；以诚为主，为本，是亘古不变的道理。 “诚以待人”是中华民族的传统美德，在当今的时代“诚”也尤为重要，它是个人的立身之本。曾子杀猪是一个家喻户晓的故事，曾经也有人提出疑问，曾子可以将孩子哄过去，没必要把家里的猪杀了。实则不然，在这一个小故事中，我们不能只看到表面现象，要寻找其蕴藏的内在特质，那就是“诚”。父母对孩子言传身教，若曾子不杀猪，那在孩子的心中便种下了“不诚”的种子；这颗种子会在未来的某一天，生根发芽，破土而出，从而影响孩子的价值观念。 说真话，抒真情，是作家在写文章时的修养，也是他对待文章的态度。写作是如此，做人是如此，做事同样也是如此。前段时间突然爆发的“国货”热在人们心中，在网络上都掀起了一阵不小的风浪。蜂花护发素、大宝身体乳等各种各样的国货品牌，因时代的变迁让他们被人遗忘，但它们仍坚守初心，诚心为广大民众的生活服务，保障产品的质量与服务。还有国民品牌“娃哈哈”，爽歪歪、AD钙、营养快线等是多少人的童年回忆，他们不断创新，满足百姓的需求，推出了众多消费者喜爱的产品，成为百姓心中的国货之光。企业守信为民，人民自然会扬起那旗帜为他护航。 中国的诚信是深入骨髓，在国际事务的处理中，也体现得淋漓尽致。广受人们知晓的“巴铁”情，便是基于中国那诚信与乐于助人的大国风范。在国际的交流当中，我们国家始终本养“真诚”相待的理念去结交每一个国家，不论是在曾经万险会议的“求同存异”，还是在当今国际理念中的“共同进步，和谐发展”。2022年的北京冬奥早已过去，但在2024的今天却仍被人们歌颂赞美；无论是从奥运的主题“一起向未来”还是从各国运动员的待遇来看，中国始终保持与贯彻着诚信的理念。他发出呼吁：“让我们一起向未来。”充分向国民，向世界展现了中国姿态。 “诚”是安身立命之本。无论是做人，做事，还是作为国家；真诚始终是不改的时代命题。只有诚实做人，诚信做事，真诚对待每一件事，这才是社会发展的应有趋势，才是立于当今时代的应有，也是必须有的条件！ 以真为笔，书人生华章 “文以载道，诗以言志。” 文章，是心灵的镜子，折射出作者的修养与品格。常言 “作文如做人”，一篇好文章，需有认真的态度，说真话，抒真情。做人亦是如此，唯有秉持真诚，方能在人生的道路上绽放光彩。 人有三质，真善美。而真，乃一切美好的基石。山河亘古不变，朝阳灿烂夺目，心中那一抹皎洁、清灵之性更应保持本真。真，是一种质朴而强大的力量，它能穿越时光的隧道，在历史的长河中熠熠生辉。 说真话，赢一份坦荡。“一句谎话需要用成百个谎来圆。” 谎言就像一个无底的漩涡，一旦陷入，便难以自拔。古往今来，那些在历史的风雨中依然璀璨的人物，无不是追求本真之人。魏征直言进谏，虽未必时时得君王欢心，却凭借着勇气与真诚流芳百世。在当今这个虚拟世界纵横的时代，虚假的套子无处不在，逢场作戏、糖衣炮弹似乎已成常态。然而，我们不能让真相被战火的废墟掩埋，不能让受害者带着不公含恨离去。勇敢地说真话，是一种担当，每一句真话都是为我们心中理想的世界投下的庄重一票。 做真事，获一份实在。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 真实的行动，如涓涓细流，汇聚成海，成就辉煌。真实改编的电影之所以能触动灵魂，是因为其背后的故事是真实发生的，能引发人们深刻的共鸣。在学习中，我们也应脚踏实地，不弄虚作假。真正记住每一个单词，背下每一篇文章，用真实的努力去换取知识的宝藏。有灵魂地活着，做真实的事，才能收获无尽的安全感与满足感。 抒真情，得一份温暖。情自心生，不矫揉，不造作，方为真情。真情如冬日的暖阳，能融化心灵的坚冰。刘备临终托孤于诸葛亮，那份信任与忠诚如滔滔江水，震撼人心。二人真诚对待这份君臣之情，使其成为千古佳话。以真情待人，能收获更为牢固的情感纽带。在这个世界上，真情能跨越国界，系起人类命运共同体的坚实纽带。各国对巴勒斯坦的声援游行、从天而降的生命物资、前线记者的真实报道，都是敢说真话、敢做真事之人的勇敢之举，让真情在破碎的瓦砾中绽放花朵，为战火中的人们拭去泪水，给予他们重新站起的力量。 流水不争先，争的是滔滔不绝的气势；扶摇不羡远，羡的是直上云霄的豪迈。让我们做扶摇的风，挣脱束缚，自由翱翔；做不被裹挟的浪，奔腾向前，无畏无惧；做不被大风束缚的蝴蝶，翩翩起舞，展现真我。敢于说真话、抒真情、做真人，聆听历史的回音，铭记生活的点滴，感受时间的流淌。保持真实的自我，不忘初心，在人生的画卷上书写属于自己的精彩篇章。桑田易变，沧海可改，唯真性情永不褪色。以真为笔，书人生华章，让我们在真的道路上坚定前行，绽放出属于自己的光芒。 第四单元 “求真求实”人文主题 【主题解读】 千百年来，人类科学探索的跫音从未消歇。以科学精神武装头脑，我辈方可昂首阔步，自信前行。何为科学精神？是唯实求真的精神，是崇尚理性的精神，是批判质疑的精神，是勇于开拓的精神。唯求真，方得越过繁花妖娆的迷阵；唯崇尚理性，方能跨过无知和愚昧的沼泽地；唯敢于质疑，大胆批判，才能穿过权威设置的厚障壁；唯不断开拓进取，才能邂逅一重又一重旖旎的风景。以科学精神武装头脑，未来之境无限美好。 【课内素材】 《自然选择的证明》 1.科学探索与理性思维 《自然选择的证明》体现了科学探索的核心精神——求真务实。达尔文通过观察、实验和推理，提出了自然选择理论，颠覆了传统的神创论和物种不变论。文章以大量事实为基础，逻辑严密，论证清晰，展现了科学研究的严谨性和理性思维的魅力。达尔文通过列举生物变异、遗传和适应环境的实例，逐步推导出自然选择的必然性。例如，他指出同属物种的变种存在、生物性状与环境的冲突等现象，证明了自然选择的作用。 2.生物进化与自然选择 达尔文通过分析生物界的变异和遗传现象，揭示了自然选择如何推动物种的适应与进化：适者生存与优胜劣汰。达尔文指出，自然选择通过保留有利变异、淘汰不利变异，使物种逐渐适应环境。例如，他提到边缘物种在不同环境下仍保留相似本能，证明了自然选择的普遍性。文章强调自然选择是一个缓慢而持续的过程，物种的变异和适应需要经过漫长的时间积累。这种观点为理解生物多样性和复杂性提供了科学依据。  《宇宙的边疆》 1.宇宙的浩瀚神秘 《宇宙的边疆》通过对宇宙的描绘，展现了其辽阔无垠和神秘莫测的特点。萨根以生动的比喻和形象的语言，将宇宙比作“大海”，而地球则是“汪洋中的一个小岛”，这种比喻不仅增强了文章的文学性，也让读者对宇宙的广阔有了更直观的感受。 萨根按照空间顺序，从宇宙的整体到局部，依次介绍了星系、恒星、太阳系和地球。这种由远及近的叙述方式，既符合科学逻辑，也便于读者理解宇宙的层次结构。人类对宇宙的认知才刚刚开始，宇宙的大部分仍然是未知的。这种未知不仅激发了人类的好奇心，也让我们意识到探索宇宙的漫长与艰辛。 2.人类的意义与未来 《宇宙的边疆》不仅是一部科学作品，也是一部哲学作品。萨根通过对宇宙的探索，反思了人类的存在意义和未来命运。他指出，宇宙的存在并不依赖于人类，但人类的未来却取决于对宇宙的了解程度。萨根认为，探索宇宙不仅是科学家的责任，也是全人类的使命。通过探索宇宙，人类可以更好地了解自身，找到生命的意义和归宿。同时他也强调，地球是目前已知的唯一有生命的星球，它的环境条件极其独特且脆弱。人类必须珍惜和保护地球，才能确保自身的生存与发展。 《天文学上的旷世之争》 1.求真与批判 《天文学上的旷世之争》展现了古代中国天文学家在探索宇宙结构时的科学精神和理性思维。文章通过梳理“天圆地方说”“宣夜说”“盖天说”和“浑天说”等学说的基本观点和历史贡献，揭示了中国古代天文学重视实践检验和逻辑推理的传统。文章指出，中国古代天文学注重通过实际观测和测量来验证理论。例如，浑天说通过制作浑天仪等仪器，能够更准确地预测天象，最终在“浑盖之争”中胜出。 古代天文学家在争论中不断质疑和完善理论，如扬雄通过实验证明盖天说的错误，葛洪通过观测太阳落山时的现象反驳盖天说。这些行为体现了科学探索中的批判性思维和求真精神。 2.宇宙结构学说的发展与争论 详细介绍了中国古代宇宙结构学说的演变过程，特别是“浑盖之争”的起因、经过和结果。这场争论不仅推动了天文学的发展，也反映了中国古代科学思想的进步。从“天圆地方说”到“宣夜说”，再到“盖天说”和“浑天说”，中国古代宇宙结构学说经历了从直观认识到科学理论的发展过程。盖天说通过数学方法测算天文数据，成为第一个科学化的宇宙模型；而浑天说则通过更精确的观测和仪器，最终成为主流学说。 3.科学精神与文化传承 《天文学上的旷世之争》不仅是一部科学史著作，也体现了中国古代科学精神的文化价值和其传承。课文通过对“浑盖之争”的分析，展现了中国古人对宇宙问题的深刻思考和探索精神。这场争论持续了一千多年，吸引了众多学者参与，推动了中国古代天文学、数学和仪器制造的发展。例如，《太初历》的制定和天文仪器的发明，都是这场争论的直接成果。 文中强调，中国古代天文学重视实践检验和逻辑推理的传统，对现代科学仍有重要启示。同时，这场争论也体现了中国古人对自然规律的尊重和对真理的追求，为后世树立了科学探索的典范。 【名句积累】 1.求真如攀登高峰，需一步一个脚印；求实似打造精钢，经千锤百炼方得。二者并驱，抵达真理彼岸。 2.在知识的海洋中，求真是航向灯塔，照亮探寻之路；求实为坚固舟楫，助我们破浪前行，驶向真理港湾。 3.求真，是对事实的执着坚守，不被虚假迷惑；求实，是用行动丈量世界，让真理落地生根，它们是成功的基石。 4.秉持求真心，方可穿透迷雾，看清事物本质；坚守求实意，才能脚踏实地，将理想化为现实。 5.以求真诚心，叩问世间万象；以求实态度，书写人生篇章，如此，方能于纷繁世事中把握真谛。 6.求真，是驱散谎言阴霾的阳光；求实，是筑牢发展根基的厚土，共同构建真实可靠的世界。 7.求真是对真理的不懈追寻，让我们不随波逐流；求实是对行动的严苛要求，使我们不流于空想，成就非凡人生。 8.求真求实，如车两轮、鸟双翼，助力个人成长，推动社会进步，在岁月长河中镌刻坚实印记。 9.求真如向光而行，驱散迷雾，照亮认知的道路；求实似夯土奠基，脚踏实地，构筑发展的基石。在求知与实践中，求真求实是始终坚守的准则。 10.不驰于空想，不骛于虚声，以求真为笔，以求实为墨，方能在时代的画卷上描绘出真实而绚丽的图景。 11.求真，是对真理的不懈追寻，是剥开表象探寻本质的执着；求实，是对实际的尊重遵循，是立足现实谋划未来的笃定。秉持求真求实，我们方能行稳致远。 【佳作欣赏】 坚持求真务实，按照规律办事 人民日报  仲音 习近平总书记强调“党员干部干事创业必须实事求是、求真务实，来不得半点虚浮”，要求“从实际出发谋划事业和工作，使提出的点子、政策、方案符合实际情况、符合客观规律、符合科学精神”。当前，我国发展面临新的战略机遇、新的战略任务、新的战略阶段、新的战略要求、新的战略环境。如何推动经济实现质的有效提升和量的合理增长？如何让现代化建设成果更多更公平惠及全体人民？如何把中国式现代化宏伟蓝图一步步变成美好现实？最关键是要从习近平新时代中国特色社会主义思想中汲取智慧和力量，熟练掌握其中蕴含的领导方法、思想方法、工作方法，坚持从实际出发、实事求是，以创造性工作把党中央决策部署落到实处。 坚持求真务实，基础在于“求真”，关键在于“务实”。求真，就是认识事物的本质，探求事物发展的规律，求客观实际之真；务实，就是真抓实干，务实功、出实招、求实效，务造福人民之实。有力有效推进乡村全面振兴，产业振兴是重中之重，也是实际工作的切入点。搞一刀切、大呼隆，拿一个模子去套，甚至下指标下单子，“那样的话肯定要砸锅”。只有依托农业农村特色资源，把“土特产”这3个字琢磨透，推动乡村产业全链条升级，才能以产业振兴促进乡村全面振兴。“有多少汤泡多少馍”“一把钥匙开一把锁”，习近平总书记的话语朴实而深刻，揭示谋划发展要立足实际。各地情况千差万别，要找准在全国大局中的战略定位，立足资源禀赋和发展阶段，发挥自身优势，因地制宜、扬长补短，走出适合本地区实际的高质量发展之路。 按规律办事、按规矩做事，这是干事创业必须坚守的原则，也是坚持求真务实的题中之义。有的干部干事热情很高，但缺乏科学精神、求实态度，结果不仅没有出业绩，反而带来了一堆问题。2023年全国两会上，习近平总书记强调：“任何时候我们都不能走那种急就章、竭泽而渔、唯GDP的道路。这就是为什么要树牢新发展理念。”新发展理念是一个整体，一定要在完整把握、准确理解、全面落实上下功夫。比如推进“双碳”工作，“不能把手里吃饭的家伙先扔了”，不能运动式停煤降碳。再比如“抓数字经济、虚拟经济，一定不要忘了实体经济是基础”。善于把握事物本质、把握发展规律、把握工作关键、把握政策尺度，使制定的规划和政策体系体现时代性、把握规律性、富于创造性，使各项工作朝着正确方向、按照客观规律推进，方能掌握发展主动、赢得发展先机。 形势在不断发展，任务也在不断发展，很多矛盾和问题是我们没有遇到、没有处理过的。坚持求真务实，必须自觉用新时代党的创新理论观察新形势、研究新情况、解决新问题，善于从繁杂问题中把握事物的规律性、从苗头问题中发现事物的趋势性、从偶然问题中认识事物的必然性，根据变化的情况制定自己的政策、选择工作方法。习近平总书记强调“实现第二个百年奋斗目标，我们要坚持党的基本路线，坚持以经济建设为中心，但在新形势下发展不能穿新鞋走老路”，指出“如果固守着过去的认识和经验不动，守株待兔，刻舟求剑，就难以适应变化了的实际，也难以有效推动工作”。新征程上，我们要准确识别时与势、危与机、利与弊，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，结合各自具体实际开拓创新，寻求有效解决新矛盾新问题的思路和办法，努力创造可复制、可推广的新鲜经验。 事必有法，然后可成。推进中国式现代化是一个探索性事业，还有许多未知领域，需要我们在实践中去大胆探索。以主题教育为契机，学深悟透习近平新时代中国特色社会主义思想，始终坚持立足实际、科学决策，坚持着眼长远、打牢基础，坚持干在实处、务求实效，把握事物发展的内在规律，积极识变应变求变，我们定能一步一个脚印把前无古人的伟大事业推向前进。 求真之路：质疑为刃，求实为基，反思为灯 苏轼夜游石钟山，不为山水之乐所惑，执着探寻命名之谜，在质疑、求实与反思中揭开真相。这一求真辨伪的过程，恰似人生与求知的缩影。在学习与成长的道路上，我们唯有以质疑为刃，劈开思维的桎梏；以求实为基，筑牢探索的根基；以反思为灯，照亮前行的方向，方能在真理的海洋中不断远航。   质疑是求真的利刃，斩断盲从的枷锁。笛卡尔曾言：“我思故我在。”思考始于质疑，若无质疑精神，人类的认知将永远停留在既定的框架之中。面对亚里士多德“物体下落速度与重量成正比”的权威论断，伽利略并未盲目接受，而是大胆提出质疑。他通过著名的比萨斜塔实验，用事实证明了自由落体定律，推翻了流传千年的错误认知。在学习中，我们也常常会遇到看似“理所当然”的知识，若不加以质疑，便难以发现其中的漏洞。曾有学生在学习数学公式推导时，对课本中的一处步骤产生疑问，通过查阅资料、向老师请教，最终发现了推导过程中的不严谨之处，不仅深化了对知识的理解，更培养了独立思考的能力。质疑，让我们不再做知识的被动接受者，而是成为主动探索的求知者。    求实是求真的基石，支撑起探索的大厦。仅有质疑而不付诸实践，一切都只是空想。苏轼为探究石钟山得名缘由，不顾夜黑风高，亲身驾舟至绝壁之下，聆听“噌吰”“窾坎镗鞳”之声，才得出令人信服的结论。这种脚踏实地的求实精神，在科学研究中尤为重要。屠呦呦团队为寻找抗疟药物，查阅大量古籍，筛选了2000余个中药方，经历191次实验失败，终于从青蒿中提取出青蒿素，挽救了数百万人的生命。他们用实际行动诠释了求实的力量。在我们的学习生活中，同样需要这种务实的态度。无论是解一道数学难题，还是完成一篇论文，都需要通过实际的演算、调研和验证，才能得出准确的结论。唯有脚踏实地，方能行稳致远。    反思是求真的明灯，指引我们不断前行。反思让我们在实践之后总结经验，在错误之中汲取教训。居里夫人在发现镭元素后，没有止步于眼前的成功，而是不断反思实验过程，改进方法，最终再次发现钋元素，两度获得诺贝尔奖。在学习过程中，反思同样不可或缺。我们可以通过整理错题集，分析错误原因，总结解题方法；也可以定期回顾学习计划的执行情况，调整策略，提高学习效率。反思就像一面镜子，让我们清晰地看到自己的不足，从而不断完善自我，在求真的道路上走得更远。    质疑、求实、反思，三者缺一不可。质疑为我们提供突破的勇气，求实让我们拥有探索的底气，反思则赋予我们成长的智慧。在这个信息纷繁复杂的时代，我们更应秉持求真辨伪的精神，以质疑为刃，求实为基，反思为灯，在学习求知的道路上不断探索，在人生成长的旅程中收获真理与进步。 1 学科网（北京）股份有限公司 $