2026届高考语文二元思辨写作指导：勇与为-试题链接+高分题目+素材运用+事例论证+范文展示

该高中语文高考复习学案系统梳理了二元思辨作文“勇与为”专题，整合托尔斯泰“应为”、《道德经》“勇于不敢”及时代案例，构建“理性之勇支配合理之为”的核心框架，通过问题链引导学生自主分析材料逻辑，形成思辨性写作的认知体系。 亮点在于诊断式学习与个性化素材积累，开篇设置审题误区自测表，学生根据错题匹配基础巩固或拓展提升路径，结合名言金句、经典人物分类素材包进行论证训练，培养思维能力与文化自信，教师可通过学情数据精准指导，助力因材施教。

2026届高考语文思辨性作文写作指导: 二元思辨:勇与为-试题链接+高分题目+素材运用+事例论证+范文展示 原题呈现(浙江卓越联盟期中联考) 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 托尔斯泰说:“为其所应为,这样的人才是勇敢的。" 《道德经》说:“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。” 在这个内卷时代,有人裸辞,有人到点下班,决不“996”,不少网友纷纷赞其“真有勇气”。 你如何看待“勇”与“为”的关系?请综合上述材料,写一篇文章谈谈你的体会和思考。 要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭;不少于800字。 【作文核心】 探讨“勇”的本质并非盲目敢为,而是以理性为标尺,在该担当之时“敢为”、在需克制之处“敢不为”,明确“勇”是“为”的价值前提,“为”是“勇”的合理落点,二者辩证统一于人生选择与时代实践。 【材料解析】 1.托尔斯泰的名言强调“勇”的价值导向——“为其所应为”,即勇敢的核心是践行责任、坚守正义,是有意义、有价值的主动作为,排除了盲目冲动的“匹夫之勇”; 2.《道德经》的表述则补充了“勇”的另一维度——“勇于不敢”,指出过度逞强、违背规律的“敢为”会招致祸患,而懂得克制、坚守底线的“不为”亦是一种智慧之勇,体现了东方哲学中“顺势而为”的理性; 3.时代案例中“裸辞”“拒绝996”被赞“有勇气”,反映了当代人对“勇”的新解读:既包含对不合理规则的反抗(敢不为),也蕴含对自我价值的坚守(敢为),呼应了前两则材料的核心,凸显了话题的现实意义。 【审题指导】 1.紧扣关键词:必须围绕“勇”与“为”的关系展开,不可孤立谈“勇”或“为”,需明确二者的依存、制约关系; 2.整合材料逻辑:托尔斯泰的“应为”是“勇”的正向体现,《道德经》的“不敢为”是“勇”的理性边界,时代案例是二者在当代的具象化,需将三者统一到“理性之勇支配合理之为”的核心观点中; 3.规避误区:避免将“勇于不敢”等同于“怯懦”,也避免将“敢为”等同于“鲁莽”,需突出“勇”的前提是认知、判断与责任,“为”的标准是价值、规律与底线。 【思辨性】 1.对立统一:“敢为”与“不敢为”看似对立,实则都是“勇”的表现形式——“敢为”是突破困境、担当责任的勇气,“不敢为”是敬畏规律、坚守底线的勇气,二者统一于“理性选择”; 2.动态平衡:“勇”的程度与“为”的范围需随情境变化调整,面对正义缺失时需“敢为”,面对风险失控时需“不敢为”,无绝对的“敢”或“不敢”,唯有“当为则为,不当为则不为”; 3.价值取舍:“勇”的价值不在于“为”的多少,而在于“为”的正当性,真正的勇敢是“有所为有所不为”,是在欲望与诱惑面前坚守本心,在责任与使命面前挺身而出。 【写作指导】 (一)审题立意:把握三重逻辑 要写好这篇文章,我们需要准确理解题目蕴含的三重逻辑关系: 1.核心概念之辨 勇:不仅是外在的果敢行动,更是内在的精神品质。 为:既指“有所为”的进取,也含“有所不为”的克制。 2.材料观点对照 托尔斯泰强调“为其所应为”一一勇在遵循内心道德律令。 《道德经》区分“勇于敢”与“勇于不敢”一一勇在审时度势的智慧。 网友赞赏的“勇气”一一对异化劳动的反叛,对生活本真的回归。 3.时代语境定位 “内卷时代”的背景赋予“勇”新的内涵一一它不再仅仅是传统意义上的冲锋陷阵,更是在集体焦虑中保持清醒、在盲目竞争中急流勇退的定力。 基于以上分析,最佳立意是:真正的勇,是智慧指引下的“为其所应为”,既要有进取的“敢”,也要有克制的“不敢”,核心在于清醒的理性判断和价值坚守。 (二)立意深化:构建核心论点 中心论点:在价值多元的内卷时代,真正的勇是“知其所应为”的清醒与“行其心所安”的定力的统一。 分论点一:勇之本质一一价值理性指引下的“应为” 这里可阐释托尔斯泰的“为其所应为”。真正的勇绝非莽撞冲动,而是经过价值拷问后的自觉选择。如孔子言“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”,先有“知”与“仁”,方有真“勇”。 分论点二:勇之智慧一一审时度势中的“敢”与“不敢” 此处解析《道德经》的辩证思想。“勇于敢”可能只是血气之勇,“勇于不敢”则常是更高境界的勇。如苏轼在王安石变法中的选择一一不随波逐流,亦不意气用事,而是在具体事务中据理力争,这需要更大的道德勇气。 分论点三:勇之时义一一内卷时代的选择与坚守 将古典智慧观照当下:裸辞、拒绝996等现象,表面是“不为”,实则是“有所为”——为健康、为家庭、为生活本真。这种勇,是对异化劳动的抵抗,对生命主导权的掌控。 【其他参考论点】 核心论点一:真勇非盲目之“敢”,而是明辨“应为”之智。这个论点直指材料的核心矛盾,强调勇气需要理性的指引。 论证思路: 1.解析托尔斯泰“为其所应为”一一真正的勇敢是建立在理性判断基础上的行动 2.对比《道德经》“勇于敢”与“勇于不敢”一一两者都是勇,区别在于是否明辨“所应为” 3.联系现实:内卷时代的“敢”可能是盲从,“不敢”996反而可能是看清生活本质的明智 【参考立意】 1.勇立当下,为所当为:以理性之勇,践行应尽之责,拒绝盲目跟风与怯懦退缩; 2.敢为是勇,不为亦是真勇:敬畏规律、坚守底线的“不敢为”,是更高层次的智慧之勇; 3.以勇为翼,以智为舵:让勇气在理性的指引下发力,使“为”既具魄力,又合时宜 4.破卷之勇,在于“有为”与“有不为”:内卷时代,拒绝无意义消耗(不为)、坚持价值创造(有为),方为真勇; 5.勇而有度,为而有方:勇敢需以“应为”为边界,行动需以“合理”为准则,避免蛮干与盲从。 【经典段落】 1.托尔斯泰笔下的“为其所应为”,是普罗米修斯盗火时的坚毅,是蔺相如廷斥秦王的果敢,是面对正义与责任时“虽千万人吾往矣”的担当;而《道德经》所言的“勇于不敢”,则是孔子“不义而富且贵,于我如浮云”的坚守,是陶渊明“不为五斗米折腰”的清高,是面对诱惑与风险时“知止不殆”的清醒。二者看似相悖,实则共同勾勒出“勇”的完整轮廓:真正的勇敢,从来不是一往无前的莽撞,而是明辨是非后的坚定选择。 2.内卷时代的“裸辞”与“拒绝996”,之所以被赞“有勇气”,恰是因为其契合了“勇”与“为”的辩证关系。这并非逃避责任的怯懦,而是对无意义内耗的“不敢为”;并非盲目冲动的任性,而是对自我价值的“敢为”——敢于拒绝不合理的规则,敢于追求更有意义的生活,这种“有所为有所不为”的选择,正是当代人对“勇”的鲜活诠释。 3.勇气若脱离了“应为”的约束,便会沦为匹夫之勇。项羽破釜沉舟的勇气固然可嘉,但鸿门宴上“妇人之仁”的犹豫、垓下之战“不肯过江东”的执拗,实则是缺乏理性判断的盲目之勇,最终导致“乌江自刎”的悲剧。反之,刘备“三顾茅庐”的隐忍,看似“不敢”贸然行事,实则是审时度势后的理性选择,这种“勇于等待”的智慧,最终成就了三分天下的基业。可见,“勇”的价值,全在于“为”的方向是否正确。 4.从钱学森冲破阻挠归国奉献的“敢为”,到黄旭华隐姓埋名三十年研制核潜艇的“敢为”,他们的勇敢,是为国为民的“应为”;从朱自清拒绝美国救济粮的“不为”,到顾炎武“天下兴亡,匹夫有责”的担当与“不义之财不取”的坚守,他们的勇敢,是坚守气节的“不为”。古往今来,真正的勇者,始终以“应为”为灯塔,以“不为”为底线,在人生的航道上坚定前行。 5.当今社会,有人将“敢闯敢拼”等同于“勇敢”,在创业浪潮中盲目跟风,最终折戟沉沙;有人将“佛系躺平”等同于“不敢为”,在责任面前退缩逃避,最终一事无成。其实,勇敢既不是横冲直撞的蛮干,也不是消极避世的怯懦,而是在认清生活真相后,依然选择坚守初心、担当责任的清醒与坚定——该冲锋时挺身而出,该克制时守住底线,这才是“勇”与“为”的最佳姿态。 【素材集锦】 名言金句 1.勇者,先明而后勇。——《商君书》 2.有所为,有所不为,而后可以有为。——孟子 3.勇敢是处于逆境时的光芒。——茨威格 4.真正的勇气不是压倒一切,而是不被一切压倒。——海明威 5.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。——《大学》 6.勇敢不在于没有恐惧,而在于战胜恐惧。——罗斯福 7.君子有所为有所不为,知其可为而为之,知其不可为而不为,是谓君子之为与不为之道也。——《论语》 8.为者常成,行者常至。——晏子 9.勇而无谋,躁而寡恩,轻用其众,吾观之,必北。——《史记》 10.所谓勇气,是在认清生活的本质后,依然热爱生活。——罗曼・罗兰 11.苏格拉底“未经审视的人生不值得过”——勇气需要理性的审视 12.孔子“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也”——反对有勇无谋 经典人物 1.陶渊明:面对官场的腐败与黑暗,他拒绝“为五斗米折腰”,选择辞官归隐,这种“勇于不为”的坚守,是对人格尊严的捍卫,成为千古传颂的隐逸之勇; 2.林则徐:面对鸦片泛滥的国难,他不顾权贵阻挠,毅然下令“虎门销烟”,这种“勇于有为”的担当,是对国家民族的责任,彰显了“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的勇者气魄; 3.张桂梅:面对山区女孩教育资源匮乏的困境,她放弃城市的舒适生活,扎根大山创办免费女子高中,数十年如一日坚守讲台,这种“勇于有为”的执着,是对教育公平的追求,诠释了平凡人的伟大勇气; 4.钱钟书:面对名利场的诱惑,他拒绝各种采访与商业合作,潜心治学,甚至婉拒诺贝尔文学奖的提名,这种“勇于不为”的淡泊,是对学术纯粹性的坚守,展现了知识分子的精神之勇; 5.王亚平:面对太空探索的未知风险,她两次请缨出征太空,成为中国首位进驻空间站的女航天员,这种“勇于有为”的突破,是对航天事业的热爱与担当,彰显了新时代女性的勇敢与力量; 6.张定宇:在新冠疫情肆虐时,身患渐冻症的他隐瞒病情,坚守抗疫一线,带领医护人员救治患者,这种“勇于有为”的奉献,是对生命的敬畏与责任,诠释了“医者仁心”的勇者担当; 7.季羡林:面对“国学大师”“学界泰斗”等头衔,他多次婉拒,坚持“三辞桂冠”,专注于学术研究,这种“勇于不为”的谦逊,是对学术精神的敬畏,展现了真正学者的风骨。 【范文展示】 知止有勇,为所当为 托尔斯泰言:“为其所应为,这样的人才是勇敢的。”《道德经》则曰:“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。”两句看似相悖的箴言,实则共同揭示了“勇”与“为”的辩证真谛:真正的勇敢,从来不是一往无前的莽撞,而是明辨是非后的“有所为有所不为”——以理性为舵,以责任为帆,在该担当之时挺身而出,在需克制之处坚守底线。 勇之真谛,在于“为其所应为”的担当。勇敢不是逞一时之快的冲动,而是面对正义与责任时的坚定践行。林则徐目睹鸦片流毒华夏,不顾权贵阻挠,毅然下令虎门销烟,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,这是为国为民的“应为”之勇;张桂梅见山区女孩求学无门,放弃城市繁华,扎根大山数十年创办免费高中,“烂漫的山花中,我们发现你”,这是为梦为爱的“应为”之勇。他们的勇敢,不是没有恐惧,而是让责任战胜了恐惧;不是没有犹豫,而是让正义压倒了犹豫。这种“为其所应为”的选择,让勇气有了重量,让行动有了价值。 勇之智慧,在于“勇于不敢”的坚守。如果说“为其所应为”是勇敢的正向冲锋,那么“勇于不敢”便是勇敢的理性边界。钱钟书先生一生潜心治学,面对媒体采访、商业合作等名利诱惑,始终婉言拒绝,“我只想安安静静地读书”,这是对学术纯粹性的“不敢为”;陶渊明看透官场黑暗,不愿为五斗米折腰,选择“采菊东篱下,悠然见南山”,这是对人格尊严的“不敢为”。他们的“不敢”,不是怯懦退缩,而是清醒的价值取舍;不是消极避世,而是坚定的底线坚守。正如《道德经》所言,违背规律的“敢为”只会招致祸患,而敬畏底线的“不敢为”才能行稳致远。这种“勇于不敢”的智慧,让勇气有了边界,让行动有了分寸。 内卷时代,“勇”与“为”的辩证关系更显珍贵。有人盲目跟风“裸辞”,却缺乏明确的人生规划,沦为“冲动之勇”;有人一味拒绝“996”,却忽视了自身的成长责任,陷入“躺平之困”。真正的勇者,当如那些理性“裸辞”后深耕热爱领域的创业者,既敢于拒绝无意义内耗(不为),又勇于追求价值创造(有为);当如那些按时下班却高效完成工作的职场人,既不向不合理规则妥协(不为),又不放弃自我提升的责任(有为)。他们的选择,正是“为其所应为,勇于不敢为”的当代诠释——让勇气在理性的指引下发力,让行动在价值的坐标中落地。 勇者无畏,更当有智;为者有志,更当有节。托尔斯泰的“应为”与《道德经》的“不敢为”,如同硬币的两面,共同构成了勇敢的完整内涵。在这个充满诱惑与挑战的时代,愿我们都能修炼“知止有勇”的智慧,秉持“为所当为”的初心:该冲锋时,以勇气突破困境;该坚守时,以理性守住底线。如此,方能在人生的道路上,行得坚定,走得长远,让每一份“勇”都掷地有声,每一次“为”都无怨无悔。 类题呈现 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) “我们的奋斗应该说,为某件事,这样的人才是勇敢的。”(迪伦 托马斯)“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。”当下,“躺平”“佛系”“岁月静好,躺平不鸡”,不少网友称需要“奋有勇气”。在这个内卷时代,有人“裸辞”。 你如何看待“勇”与“为”的关系?请结合上述材料,写一篇文章,谈谈你的体会与思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 【作文核心】 探究“勇”的本质需以“为”为锚点——真正的勇气不是盲目对抗或消极避世,而是围绕明确目标的主动奋斗,在内卷时代既要拒绝“躺平”的怯懦,也要规避无意义的蛮干,让“勇”服务于有价值的“为”,实现“勇”与“为”的正向联动。 【材料解析】 1.迪伦・托马斯“为某件事奋斗的人才是勇敢的”,明确“勇”的前提是“有目标的为”:勇气并非空洞的姿态,而是为实现具体价值(理想、责任、自我突破等)而付出的行动,排除了无目的的冲动与消极的不作为; 《道德经》“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活”,延续对“勇”的理性界定:强调“勇”需有边界,违背规律、脱离目标的“敢为”(如盲目内卷、冲动裸辞)会引发危机,而懂得克制、贴合实际的“不为”(如拒绝无意义消耗)是智慧之勇; 时代现象中,“躺平”“佛系”被视为缺乏勇气的消极选择,“裸辞”却引发“需要奋有勇气”的讨论,反映当代人对“勇”的认知矛盾:既渴望摆脱内卷压力,又困惑于“何为真正的勇敢行动”,凸显探讨“勇”与“为”关系的现实必要性——唯有以“有价值的为”定义“勇”,才能在躺平与蛮干间找到平衡。 【思辨性】 1.对立统一:“奋斗之勇”与“克制之勇”看似对立,实则统一于“有价值的为”——“奋斗之勇”是为目标主动突破(如为理想深耕领域),“克制之勇”是拒绝偏离目标的消耗(如不为无效内卷妥协),二者共同指向“高效实现价值”; 价值辨析:“勇”的价值不取决于行动的“激进程度”(如是否裸辞),而取决于“为”的意义——盲目裸辞后陷入迷茫,并非真勇;裸辞后专注热爱、实现自我突破,才是真勇;同理,坚守岗位深耕价值,比盲目跟风躺平更显勇气; 时代适配:内卷时代的“勇”,需突破传统“拼命奋斗即勇敢”的认知,转向“智慧奋斗”——既要敢于对抗不合理规则(如拒绝996压榨),也要勇于为长期目标沉淀(如不急于求成、拒绝短期功利),让“为”更具针对性,“勇”更具可持续性。 【审题指导】 1.抓核心关系:必须紧扣“勇”与“为”的双向依存——“为”是“勇”的载体(无“为”则“勇”为空谈),“勇”是“为”的动力(无“勇”则“为”难持续),不可割裂二者谈“躺平”或“奋斗”; 2.整合材料逻辑:迪伦・托马斯的观点确立“勇”的价值导向(为目标奋斗),《道德经》划定“勇”的行动边界(理性不为),时代现象提供现实语境(内卷下的选择困境),需将三者统一于“以有目标、合规律的‘为’,定义真正的‘勇’”的核心观点; 3.避审题误区:避免将“裸辞”直接等同于“勇”(需判断其是否基于合理目标),也避免将“拒绝内卷”等同于“躺平”(需区分“理性不为”与“消极逃避”),突出“勇”的关键在于“为”的目标正当性与行动合理性。 【参考立意】 1.以“为”铸勇,拒躺平、不蛮干:以明确目标为指引,让勇气服务于有价值的行动,在内卷中找准奋斗方向; 2.勇不只是敢“辞”,更是敢“为”:裸辞的勇气需搭配后续的目标行动,否则只是逃避,真正的勇是为理想持续深耕; 3.破卷之勇,在“为”与“不为”间:不为无意义内卷消耗,只为有价值目标奋斗,是当代人最需的勇气; 4.无“为”则无“勇”:空喊“拒绝躺平”却无实际行动,不算真勇;唯有以具体奋斗践行理想,才是对勇气的真正诠释; 5.勇立时代,“为”定方向:以内卷为镜,用“有价值的为”锚定勇气的坐标,避免在躺平与焦虑间摇摆。 【5个经典段落】 1.迪伦・托马斯说“为某件事奋斗的人才是勇敢的”,这让“勇”有了坚实的落点——不是口号式的“拒绝躺平”,而是为理想熬夜改方案的坚持;不是冲动的“裸辞”,而是为热爱提前储备技能、从容转型的笃定。正如袁隆平为“禾下乘凉梦”,数十年在稻田里躬身研究,烈日晒黑皮肤,风雨打湿衣衫,这份“为目标深耕的勇”,远比空喊奋斗更有力量;而《道德经》“勇于不敢,则活”的箴言,则提醒我们:若为“卷而卷”,盲目跟风加班、比拼消耗,即便看似“勇敢”,最终也只会陷入身心俱疲的困境,这不是真勇,只是对“为”的误解。 2.当下不少人将“裸辞”视为“奋有勇气”的象征,却忽略了“勇”的核心是“为”的延续性——若裸辞只是为了逃离当下的压力,没有后续的目标规划,短暂的“解脱”后只会陷入更深的迷茫,这样的“勇”不过是逃避的借口;而那些裸辞后专注自媒体创作、开创新式农场、深耕小众领域的人,之所以被真正认可,正是因为他们让“裸辞”成为“为理想奋斗”的起点,用持续的“为”,赋予了“裸辞”真正的勇气分量。 3.“躺平”之所以被诟病,并非因为“拒绝内卷”,而是因为它将“不为”等同于“安逸”,消解了“勇”的价值——当年轻人以“躺平”逃避责任、放弃成长,实则是失去了“为自我价值奋斗”的勇气;但我们也需警惕另一种极端:将“拼命加班”“盲目竞争”视为“勇敢”,在无意义的内卷中消耗生命,这不过是“勇于敢”的蛮干,违背了“为”的本质。真正的勇者,当如樊锦诗——拒绝城市的繁华,选择扎根敦煌,为文物保护奋斗半生,既不躺平于安逸,也不蛮干于功利,用“有目标的为”,诠释了何为“勇”。 4.《道德经》的“勇于不敢”,在当下内卷时代有了新的注解:不敢为短期利益放弃长期目标(如不为高薪从事无成长的工作),不敢为合群跟风消耗自我(如不参与无效社交、无意义比拼),不敢为逃避压力选择躺平(如不放弃学习与自我提升)。这种“不敢”,不是怯懦,而是对“为”的清醒规划——正如华为在芯片研发上,不急于追求短期盈利,而是敢“慢下来”深耕技术,拒绝为短期利益妥协,这份“勇于不敢”的定力,最终让其在技术封锁下实现突破,这便是“克制之勇”催生“伟大之为”的典范。 5.有人说,内卷时代的勇气,是“敢与众不同”——但与众不同的前提,是“为有价值的事”。若只是为了标新立异而躺平,或为了显得“勇敢”而盲目裸辞,不过是另一种随波逐流;唯有像张桂梅那样,为“让山区女孩有书读”的目标,敢对抗世俗偏见、敢克服疾病困扰,在平凡岗位上持续奋斗,才是真正的“与众不同之勇”。可见,“勇”从来不是脱离“为”的孤胆,而是与“有价值的行动”共生的力量——“为”明确了“勇”的方向,“勇”支撑了“为”的持续。 【名言金句】 1.奋斗者在汗水汇集的江河里,将事业之舟驶到了理想的彼岸。——韩愈 2.勇敢里面有天才、力量和魔法。——歌德 3.不为外撼,不以物移,而后可以任天下之大事。——吕坤 4.人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。——列夫・托尔斯泰 5.真正的勇敢是知道生活的真相,却依然热爱生活。——罗曼・罗兰 6.有所不为,而后可以有为。——孟子 7.勇气是压力之下的优雅风度。——海明威 8.目标愈高,志向就愈可贵。——塞万提斯 9.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮 10.行动是治愈恐惧的良药,而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。——马克・吐温 【典型人物】 1.樊锦诗:面对北京的舒适生活与敦煌的艰苦环境,她选择扎根大漠,为敦煌莫高窟的保护与研究奋斗50余年。拒绝安逸的“不为”,坚守文物保护的“为”,用一生行动诠释了“为目标奋斗的真勇”,被称为“敦煌女儿”; 2.李子柒:厌倦城市内卷后,她没有选择躺平,而是回到农村,以“传播传统文化”为目标,深耕短视频创作。从学习古法技艺到呈现田园生活,她用持续的“为”,让“裸辞”成为实现自我价值的起点,展现了“有目标的勇”; 3.俞敏洪:在新东方遭遇“双减”重创后,他没有躺平放弃,也没有盲目对抗,而是带领团队转型直播带货,聚焦农产品销售,为助农事业贡献力量。这份“在困境中找新目标、为新方向奋斗的勇”,让企业重获生机; 4.苏炳添:面对年龄增长与伤病困扰,他没有选择“佛系”退役,而是以“突破亚洲速度”为目标,坚持科学训练,不断打磨技术,最终在东京奥运会男子100米半决赛中跑出9秒83的惊人成绩,用“为梦想持续拼搏的勇”,打破了种族与年龄的偏见; 5.陈贝儿:为拍摄《无穷之路》,她放弃舒适的演播室工作,深入中国偏远贫困地区,徒步悬崖村、穿越沙漠,用镜头记录脱贫攻坚的成果。拒绝“岁月静好”的佛系选择,为“展现真实中国”的目标冒险前行,这份“为责任勇敢行动的勇”,让她收获无数赞誉; 6.王克勤:作为记者,他没有沉溺于安稳工作,而是以“揭露真相、推动社会进步”为目标,深入调查地沟油、尘肺病等问题,即便面临威胁也不退缩。这份“为正义勇敢发声的勇”,让他成为“中国揭黑记者第一人”; 7.陆鸿:因脑瘫导致身体残疾,他没有选择躺平自卑,而是以“自食其力、带动残疾人就业”为目标,从摆摊修家电起步,逐步创办纸制品厂,如今工厂已吸纳数十名残疾人就业。用“为自我价值与社会责任奋斗的勇”,打破了“残疾即无能”的偏见。 【写作指导】 本题为材料作文题,需紧扣“勇”与“为”的关系展开写作。首先要剖析材料内涵:迪伦 托马斯的话指向“勇”的价值性(为某事而奋斗);“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活”强调“勇”的理性维度(非盲目冲动);当下“躺平”“裸辞”等现象则提供了时代语境下对“勇”与“为”的现实思考。写作时需结合这些维度,搭建“勇”与“为”的逻辑关联(如“勇”是“为”的精神支撑,“为”是“勇”的实践载体;或“勇”需以理性引导“为”,“为”需以价值锚定“勇”等),并通过典型事例(如樊锦诗、航天团队、基层干部等)与道理分析深化论证,同时回应时代背景下的现实困惑(如破除“躺平”消极、规避“盲目勇”弊端),最终形成对“勇”与“为”关系的个性化阐释,满足文体、立意、字数等要求。示例文章通过“勇是为的引擎”“为是勇的延伸”“时代语境下的共生”三层逻辑,结合事例与道理,诠释了“勇而有谋,为而有向”的核心观点,契合写作要求。 【范文展示】 勇而有谋,为而有向 正处于时代浪潮中的我们,当以清醒之思辨“勇”之真意,以坚定之行明“为”之方向。迪伦 托马斯所言“为某件事奋斗的人勇敢”,点出勇的内核是锚定价值后的奔赴;“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活”,又警示勇需理性权衡,而非莽撞前行。在“躺平”与“裸辞”并存的当下,“勇”与“为”的辩证关系,恰是破解时代困局的密钥。 真正的“勇”,是心怀火种的觉醒,是“为”的精神引擎。 敦煌女儿樊锦诗,怀守护文明之勇,扎根大漠数十载,让千年壁画在数字时代重焕生机;航天团队勇挑科技自立之责,为逐梦星河日夜攻坚,让“嫦娥”探月、“天问”落火成为现实。他们的勇,是对事业价值的笃定,是“虽千万人吾往矣”的使命感,让“为”有了跨越山海的动力。 而“为”,是“勇”的具象延伸,需以理性为舟楫。 古有庖丁解牛,“勇于不敢”并非怯懦,而是洞悉规律后的游刃有余;今有青年择业,拒绝盲目“裸辞”的冲动,转而在沉淀中寻找热爱与生存的平衡,这是对“勇”的清醒诠释——勇不是头脑发热的冒险,而是深思熟虑后对目标的执着践行。若只谈勇而不为,便成空想的泡沫;若为而失勇之初心,易陷入功利的泥沼。 于内卷时代观之,“勇”与“为”的共生,是个体突围与社会向上的密码。 我们既要破除“躺平”的消极,以勇气拥抱挑战;又要警惕“盲目勇”的陷阱,以智慧锚定“为”的方向。如基层干部勇挑治理之担,在家长里短中为民生兜底;非遗传承人勇守文化之根,在传统与现代的碰撞中为技艺赋能……他们以勇为笔,以身为墨,书写着“为”的答卷。 潮头立,风满袖。当我们以价值为“勇”的底色,以理性为“为”的标尺,便能在时代的坐标系中,画出属于自己的奋进轨迹。让勇不再是口号的喧嚣,为不再是盲目的奔忙,而是如星辰引航,照亮逐梦的远方。(全文约850字) 以“为”定勇,破卷而行 迪伦・托马斯说:“我们的奋斗应该说,为某件事,这样的人才是勇敢的。”《道德经》却警示:“勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。”内卷时代,“躺平”“佛系”成了逃避的借口,“裸辞”被捧为“奋有勇气”的象征,可何为真正的“勇”?答案藏在“勇”与“为”的羁绊中——无“为”则“勇”为空壳,无“勇”则“为”难启程,唯有以“有价值的为”定义“勇”,才能在时代的漩涡中,既不随波躺平,也不盲目冲锋。 “勇”的内核,是“为某件事”的坚定目标。真正的勇气从不是一时兴起的冲动,而是围绕明确价值的持续行动。袁隆平为“禾下乘凉梦”,一头扎进稻田数十载,顶着烈日、踏着泥泞,在一次次失败后仍坚持研究,这份“为解决粮食问题而奋斗的勇”,让他成为“杂交水稻之父”;苏炳添为“突破亚洲速度”,即便伤病缠身、年龄渐长,仍坚持科学训练,在赛道上不断挑战极限,这份“为梦想拼尽全力的勇”,让他打破了奥运百米赛道的亚洲纪录。反观当下,有些年轻人把“裸辞”当作勇气的证明,却在辞职后陷入“躺平—焦虑—迷茫”的循环,究其根本,是缺乏“为某件事”的目标支撑——没有方向的“勇”,不过是逃避现实的幌子,终究难抵生活的风浪。 “勇”的智慧,是“勇于不敢”的理性克制。《道德经》的箴言,在卷浪汹涌的当下更显深刻:真正的勇敢,不仅是“敢为”的魄力,更是“不敢为”的清醒——不为无意义的内卷消耗,不为短期的功利妥协,不为偏离目标的诱惑动摇。樊锦诗拒绝北京的安逸生活,选择扎根敦煌,看似“不敢”享受,实则是“敢为”文物保护的长远目标放弃眼前舒适;华为在芯片研发上,不急于追求短期盈利,而是“不敢”为利益牺牲技术积累,最终在技术封锁下实现突破,这份“勇于不敢”的定力,比盲目扩张更显勇气。而那些为“卷而卷”的人,白天比拼加班时长,深夜转发“佛系”文案,看似“敢拼敢闯”,实则是在无意义的消耗中迷失自我,这样的“勇”,不过是“勇于敢”的蛮干,最终只会落得身心俱疲的下场。 “勇”的真谛,是破卷而行的“为”“不为”平衡。内卷时代的我们,既不必因恐惧压力而躺平,也不必因盲目跟风而蛮干,而应在“为”与“不为”间找到属于自己的勇气坐标。李子柒厌倦城市内卷后,没有选择“岁月静好”的佛系躺平,而是回到农村,为“传播传统文化”的目标深耕短视频创作,从学习古法造纸到制作苏绣,每一个镜头都藏着“为热爱奋斗的勇”;陆鸿因脑瘫身陷困境,却没有自卑躺平,而是为“带动残疾人就业”的目标创办工厂,从摆摊修家电到管理数十人团队,每一步都浸透着“为责任拼搏的勇”。他们的选择告诉我们:破卷的勇气,不是逃离当下,而是在认清内卷本质后,拒绝无意义的“不为”(躺平),坚持有价值的“为”(奋斗),让“勇”成为照亮目标的光,而非冲动的火。 有人说,这是一个“勇气稀缺”的时代,可事实是,我们并非缺乏勇气,而是混淆了“勇”的定义——把逃避当作佛系,把冲动当作勇敢,把无目标的行动当作奋斗。迪伦・托马斯的箴言早已点明:勇敢的人,必是“为某件事”而奋斗的人。《道德经》的智慧也在提醒:勇敢的人,必是懂得“勇于不敢”的人。 内卷时代,愿我们都能以“为”定勇——不为无效消耗妥协,只为理想目标冲锋;不被焦虑裹挟盲目行动,不因恐惧压力选择躺平。让“勇”在“为”的土壤里扎根,让“为”在“勇”的支撑下生长,如此,方能在人生的征途上,既行得坚定,又走得从容,活成真正勇敢的模样。 学科网(北京)股份有限公司 $