江苏省南京市鼓楼区第二十九中学2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题

2025年11月南京市二十九中高一(上)期中试卷

语 文

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成 1~5 题。

材料一:

“走出乡土”，乃是 19 世纪以来中国必须面临的抉择。先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来;最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化，中国残余的乡土社会更难延续。然而，这一脱胎换骨的过程,还不得不影响及于性情精神，又岂是“悲欢离合、辛苦恣睢”足以描述?

费先生撰写《乡土中国》时，其实乡土中国已在逐渐衰微，因此他才要努力于第二阶段;如何重建乡土?20世纪50 年代以后，虽然政权建立在农村上面，可是农村与城市一样，也在强力的种种运动干预之下经历了不断的变化。暴力之下经历的转变,其破坏性不言而喻。最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础。从外面看，不能不说，这是揠苗助长，“苗”则槁矣。

放眼世界，从“二战”以后，化肥以及杀虫剂的大量使用，改变了全球农业生产的性质。农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变,农村与市场的关系也不复旧观。六七十年来，全球性的企业发展迅猛，很多农村萎缩至几乎不再存在。大型城市出现，产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速,居住的形式也完全转变为高楼大厦内的小隔间。城市内部的社区和社群，不论是发达国家或是发展中国家，都迅速消逝。街道上，人潮汹涌，但是举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者。

(摘编自许倬云《“走出乡土”之后怎么办》)

材料二:

李林塞尔在他所著书中，曾用“采矿”一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法:一块地上种了几年棉花，把地里的养料拔完了，这地也就不能再种作物，除非另加肥田粉。到后来,土地只给农作物一个生长的空间,所能从土里长出来的,都得依靠不断加到土里去的原料,像工厂里的机器，李氏认为这是和农业的原则不合的。土地不是矿山，是有生命的机体，地力得培养，如果培养得法，可以取之不竭，用之不穷。

我提到这一套已经为国人所熟知的常识,是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程。

中国传统小康经济是建筑在小心侍候土地,尽力保持土力,使人们老是可以取资于地面上培植的作物的基础上。这是李林塞尔所要在田纳西河流域恢复的有机循环。任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易见到农民们怎样把土里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来,而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了躯壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。

人和地在乡土社会中有着感情的联系,一种桑梓情谊,落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。这种精神在那些倚赖矿产来维持生活的人看来是迂阔的。海外的华侨可以劳苦终日:一文一文地储蓄了寄回家乡,死了还把棺材遥远地运回去安葬——那种万本归原的办法是西洋人所不能了解的，在我们传统文化里却看得比什么都重要。如果我们从这类事情所代表的意义来看，

可能是值得我们细加思索的:这象征着乡土联系的最高表现，而乡土联系却维持着这自然的有机循环。也就是这有机循环，从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。

乡下人为孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，个人不过是根上长出的枝条，他的茂盛来自这个根，他的使命也在加强这个根。这个根就是供给他生长资料，供给他教育文化的社会:小之一家一村，大之一乡一国。惟有根固的枝叶才能茂盛，也只有枝叶茂盛的根才能固。从社会说，取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资，如果像矿苗一样只取不回，经过一个时候这地方必定会荒芜。取与回的循环可以很广，很复杂，但是却不能转不过来。采矿式的消耗，性质上是自杀的，自杀可以慢性，但终必有枯竭的时限。一个健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础上。

(摘编自费孝通《乡土重建》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一认为“走出乡土”是中国近代不得不做的选择,城市化进程可能破坏社会结构。

B.全球农业工业化不仅改变了农民与土地的关系，也影响了农村与市场的关系。

C.材料二用美国田纳西州传统农业的例证，意在强调土地资源的有限，反对过度开发。

D.乡土社会的“有机循环”不仅要体现在物质层面，更应体现在文化精神层面。

2.根据材料一和材料二的内容，下列推断最合理的一项是(3分)

A.材料一认为,因为全球包括中国在内，都经历了科技发展和经济全球化，所以中国乡土社会的衰微是不可避免的历史必然。

B.材料一认为,“走出乡土”是一个“脱胎换骨”的过程，这意味着它虽然带来阵痛，但最终会促成中国社会以一种全新的形态诞生。

C.材料二认为，乡土社会的“有机循环”一旦被破坏，建立于其上的人地关联会随之瓦解，中国文化也会因此遭到冲击。

D.材料二认为，“取之于一乡的必须回之于一乡”是维持社会水准的关键，那么只要入才能够回归农村，就可以形成有机循环。

3.下列选项自《乡土中国》原文,不能支持两则材料的一项是(3分)

A.城里人用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。

B.不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜

C.不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。

D.在都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏在本姓名录、通信簿。

4.材料一和材料二分别使用了“揠苗助长”和“采矿”来增加论证的形象性,请结合材料分析。(4分)

5.有学者认为“走出乡土是一种深刻的断裂”。请结合两则材料，阐述你对这句话的理解。(6 分)

 

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成 6~9 题。

诗人独孤卫的1980年

东君

青年诗人独孤卫的日常生活是这样的:他通常是在中午起床，因此，他一天只吃两顿饭，用他自己的话来说就是“白天的饭和夜晚的饭”；午后时光,他要么闭门独处,要么外出交游。用他自己的话来说“独处就是与书为友，交游就是以友为书”；由于失眠造成的困扰，诗人通常会在深夜外出游荡,直至身心俱疲才会回到屋子里,然后开始蒙头睡觉,一直睡到次日中午，如此循环往复。

然而也有例外。

比如在周末，会有一群青年诗人在他这里聚饮，他们喝最烈的酒，讲最粗野的话，之后便是轮流朗诵诗歌，那一刻，人人都仿佛化身为李白、歌德、雪菜、华兹华斯、普希金、兰波、聂鲁达、马雅可夫斯基……

这一年深秋，邮递员阿伟也被诗人独孤卫介绍给小圈子里的青年诗友。他给他们送过退稿信，因此开始逐渐了解这些人的大致状况——他们当中有车床工、油漆工、会计、电工、矿工、木匠、补鞋匠、放蜂人、废铜烂铁采购员、信号灯推销员、粮管所磅秤员、税务登记员等。阿伟被这个小圈子正式接纳之后，一名手指间仍存油垢的诗人把自己的一册油印本诗集送给他,简历上赫然写明:他是一名钳工。

所有的诗人都围绕着屋子中间那把椅子席地而坐，有的搬来外面的砖头，垒叠起来，权当坐具。诗人独孤卫则把外衣披在身上，盘腿坐在椅子上，跟他并排坐在一起的是一位曾经学过细木活的诗人,大家一起围着他俩热烈地讨论。那时阿伟就坐在角落里的一块砖头上,低着头，默默倾听着。他身边是一个外壳生锈的搪瓷热水瓶，他的任务就是给每位诗人添水。          

阿伟，你也说两句吧。阿伟一直渴望有人这样对他说，但他们谈论诗歌时并没有给阿伟发表看法的机会。阿伟坐在砖头上,开始疲乏,目光中流露出来的那种淡淡的兴奋也逐渐消失了。  

这一次，有人从市区带回了一本蓝油墨印的诗刊，大家传阅之后，就开始讨论如何筹资出一本诗刊。如果在座每人出十块钱，就可以买一套油印机印诗刊了。这些诗刊卖掉几百多册又可以继续出刊。但谈到出钱，诗人们就开始叹穷了。

一位靠木工活养家糊口的诗人说，我发表几首诗还要往里贴钱,这岂不是赔本生意吗?更何况，这么做有失诗人的尊严。

一位曾经是油漆工的诗人倒是很实诚,他脏兮兮的手开始翻口袋,卡其工装的裤兜被掏了个里朝外，就像一个孩子张开了嘴。

一位靠放蜂谋生的诗人也翻出了两边的裤兜，它们干净得非常对称。诗人摇头:人们只知道用裤兜来装钱，用它的空和满来衡量一个人，这实在是一件很可笑的事。

有人冷笑，有人干笑，有人苦笑。

有人问诗人独孤卫是否还有别的什么法子可以筹集资出刊。他环顾四周，摊开双手说，