精品解析：江苏省苏州市2025-2026学年高三上学期期中考试语文试题

2026届高三年级期中阳光调研试卷 语 文 注意事项： 1.本试卷共8页， 23小题，满分150分。考试时间150分钟。 2.请把选择题的答案用2B铅笔填涂在答题纸的指定位置，把非选择题的答案用0.5mm黑色墨水签字笔写在答题纸上的指定位置 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代到近代的民俗志中，有不少属于作者因战乱等各种原因离开故土之后的一种回忆式记录，通常是记录者根据自己过去对家乡生活的体验和观察而书写完成的。这种借助记忆构建的家乡民俗志，在保留当时生活文化方面珍贵资料的同时，也集中表达了作者的浓厚乡愁以及对于故园美好生活的理想化想象。 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书。学界一般认为，它是南朝梁的作者宗懔在国破被俘至北朝之后所作。相比之下，《东京梦华录》和《梦粱录》因有作者自序交代，写作背景相对明确，都是作者在其长期生活的城市——汴梁和临安——为他国所破之后回忆往昔生活之作。 这类志书的写作目的，在《东京梦华录》作者序中有清晰的表述： “一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜，谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。” 可以看出，作者写作此书， ① ，抒发对离散家园的深切怀念，排遣和表达挥之不去的浓郁乡愁，另一方面， ② ，使之不至于亡佚。同时，可以推断的是，作为身处异乡的避难者，作者通过展示自己的生活经历和故园文化传统，客观上也能够起到促进与所在地区人民及其文化相融合的作用。 具体而言，对自己故乡风俗的书写，在很大程度上是基于同作者当下所居住地域文化的对比而展开的，这体现了作者在“我”与“他”的差别中显示“我”的特殊性，以及通过这种特殊性来与他者进行沟通、并争取融入他者的努力和追求。而这种努力的一个前提，源于一种被普遍接受的认识或信念，即“百里不同风，千里不同俗”。这种对不同地域文化差异性的认识和承认，构成了不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则。对有关异乡风俗习惯的著述来说，承认风俗差异性，也为更大范围的读者接受、理解和欣赏相关记述，进而接纳作者及其文化传统奠定了基础。而像《荆楚岁时记》这类由前朝遗民在新朝所著的回忆之作，尽管有寄托故国情思的目的，却也由于所述风俗符合有关文化差异性的认识以及基于这种认识的政治统治思想而得到了新朝统治者的允可。“传曰：‘百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。’由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。”也就是说，民俗被统治者当成了解社会和治理国家的重要资源来对待，而承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提。以此为基础，才能进行不同区域、不同层级文化之间的沟通、交流和相互影响，最终达到更大范围文化的融合与统一。 或许正是由于本着记录和保留文化传统的目的，家乡民俗志中作者深厚、浓烈的乡愁，往往是隐匿在客观、冷静的描写当中，被对象化为看似客观呈现的岁时仪式和市井活动。有关离散情怀的悲怆表达，除了在《东京梦华录》和《梦粱录》自序中有所体现之外，在风俗志的本体部分，几乎丝毫不见痕迹。这大概同“述而不论”的传统史观影响有关，具有强化所写内容真实可信性的作用；由于这类文字并不明确表现强烈的怀旧情感，无论是对身为“前朝遗民”的部分写作者的政治安全还是对新朝王权的稳固来说，它都成了可以接受的稳妥的表达形式。 由于贯穿其书写始终的叙事策略，是把作者所熟悉并曾参与其中的故乡风俗，以及基于这种风俗的乡愁加以对象化的处理，因此，以冷静、客观的态度来呈现故国风情，成了这些著述的主要取向。为了达到这样的目的，这些作者在根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料加以疏证的基础上，对文字采用了相似的处理方式，即保持“语言鄙俚，不以文饰”的特点，从而使得“上下通晓”。 在记述各种风俗之时，作者往往是以概括的笔法，来追忆过去家乡的生活文化，从中可以看出力求客观的、把自己的生活传统对象化的努力。但由于这些著作，均是在个人经验基础上的实录，其中又无可避免地带有个性化体验的色彩。例如，《荆楚岁时记》在记述正月初七习俗时提到：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”其中的“登高赋诗”，显然是作为文人墨客的作者个人或相关群体经历的体现，而并非普遍流行的一般习俗活动。 “直陈其事”的客观记述方式，显然有益于加强书写的客观性和可信度，然而，即使是在看似冷静描写和考证的著作中，我们也可以看到字里行间跃动的个人好恶，以及对故土人文的自豪与难以抑制的赞美之情：“凡百吉凶之家，人皆盈门……其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。”（《东京梦华录》卷五）特别是其中所谓“其阔略大量，天下无之也”，自豪与赞美，溢于言表。这种偶然的情感流露，既自然又格外真挚。 按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征，家乡民俗志的写作也都体现了这一特征。《荆楚岁时记》作为一部岁时民俗专书，其记述体例即遵循时序，细致记录、疏证了从正月元日至十二月除日的二十余项重要节俗。这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河。《东京梦华录》和《梦粱录》中，都有大量篇幅，是按照时间线索对重要节俗的描述。除此之外，这两部有关帝都民俗的志书，还对都城一般的市井习俗、商贸活动和宫廷、官府的重要礼仪，按照城市布局，进行了详细描写，极力渲染和描绘了故都的繁盛，客观上又衬托出对繁华不再的无比怅惘。 （节选自安德明《对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略》，有删改） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的民俗志中，有一些是作者离开故土后借助记忆构建而成的，表达了作者深厚、浓烈的乡愁。 B. 《荆楚岁时记》是较早出现由当地人书写家乡民俗的专书，开创了后世以时序来展开叙事的先河。 C. 家乡风俗志的作者，以概括的笔法，冷静、客观的态度来呈现故国风情，但难掩文字背后的怅惘。 D. 在《梦粱录》的本体部分，几乎没有关于离散情怀的悲怆表达，或许是受“述而不论”传统史观的影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《荆楚岁时记》是作者在国破被俘至北朝之后所作，带有个性化体验的色彩，字里行间体现着个人好恶，隐含故国情思。 B. 身为离散者的民俗志作者往往在对比中反观自己的家乡，在一定距离外观察和描述家乡，促使它成为“对象化”的存在。 C. 前朝遗民所著家乡民俗志，被新朝统治者接受的重要原因，是新朝统治者将民俗当成了解社会和治理国家的重要资源。 D. 家乡民俗志的主要创作取向，使得“语言鄙俚，不以文饰”的文字处理方式和时空记述顺序成为这类志书的独有特征。 3. 下列选项，不能用来作为材料论据的一项是（ ） A. “凡夫可欣可乐之事，皆适成可悲可涕之端。”（卢文弨《〈梦粱录〉跋》）。 B. “盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。……须是二者合为一，方谓之礼俗。”（吕祖谦《东莱集》） C. “古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”（《晏子春秋》） D. “详于叙述，拙于文采，俚词俗字，展笈纷如。”（《四库全书总目提要》） 4. 根据材料内容，请在材料的画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 5. 家乡文化既是中国文化的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。面对当代中国“高流动性的迁徙”给家乡文化带来的挑战，你能从材料中得到哪些启示？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 又一次别离（节选）[注] 卢一萍 部队家属院位于新藏公路零公里附近，距离县城还有十多里路。营区周围除了别的营区，就是田野。田野的尽头，是荒原戈壁。越过荒原戈壁，向西、向南，是黑褐色的巍峨昆仑的高大山影————高峰总会顶着银色桂冠；向北，是村庄、城镇、河流、田地、果园和白杨织成的坦阔平原；向东，是绿洲，越过绿洲，是浩瀚如大海的塔克拉玛干沙漠。 站在零公里处，艾喜河指了指远处的山影，对她说：“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转。” 文秀望了一眼远处的山影，“你们的连队真在那山上？” “那还有假？” “远吗？” “也没有多远。”他想了想，说，“跟老家相比，你离我至少近了一万里路。” “近了那么多！”文秀觉得这是个不可思议的距离，吃惊得瞪大了眼睛。 “现在离你近了，我和孩子可以经常见到你了。” 艾喜河没有回答她，而是假装去望天空，天上有几团白云，正从西向东缓缓飘动。 “你咋不说话了？” “实话跟你说，我们经常见还是难，我是军人，要守在边关。” “这个我晓得。”文秀有些怅然地说。 文秀又失眠了，她从床上爬起来，在屋子里转了几圈，没有找到可做的事，就一直盯着入睡的艾噶尔看。当她的目光转向儿子的腿，她马上低垂了眼睑，心如刀割。 当时，文秀还没有随军。艾噶尔未满周岁，开始只是发热、多汗、腹泻，文秀以为他只是感冒了，就去找赤脚医生开了药，但未见好转。过了一段时间，她发现儿子肢体肌肉开始麻痹，不能活动，稍一触碰他的四肢，就哭闹不止。再接下来，儿子下肢肌肉开始萎缩，她带儿子到县医院检查后，才知道他得的是小儿麻痹症。她对这个结果感到异常揪心，便找杨老先生代写电文和信件，不断发给艾喜河。 文秀是个地地道道的农民，没出过远门，又不识字。她进城后，不晓得该如何坐公交车，所以只能走路；找不到厕所，连问“茅厕”在哪里都问不出口；她不知道怎么住旅社，也舍不得花钱，一直都是抱着儿子在街角或屋檐下过夜；怎么到医院也只能边走边问路人。每一次进城，都是严酷的考验。她害怕、恐慌，但为了儿子，即使是刀山火海，她也只能一次次前往。同时，她不断请杨老先生代她写信、拟电文，希望艾喜河能尽快回家一趟。信不停地寄往阿里，电报也不断发往那个高海拔之地，但都如泥牛入海，杳无回音。她为儿子的病情痛心，也为丈夫担忧，她不记得自己为此偷偷哭过多少回。儿子站不起来，她急得哭哑了嗓子，而且为此不知在心里骂过艾喜河多少回。 文秀当时不知道，边境并不平静。不时有武装叛匪从邻国偷越边境，骚扰高原，掠夺牛羊，袭击地方政府。艾喜河担任班长后，阿里防区就执行过六次剿匪任务，他每次都参加了。 每次剿匪，都得与叛匪在冰山雪岭和荒原沟谷间周旋，旷日持久。艾喜河担任副连长后的一次追剿行动长达五十九天————也就是文秀的信和电报像流星般坠入高原的那一次。那股三十五人的叛匪越境后，从普兰一直向东流窜，到藏北无人区的双湖附近后北窜，进入可可西里。 到中秋节那天，官兵们已马不停蹄地追击叛匪五十一天，在海拔四五千米的荒原和五六千米的冰峰雪岭间追击了三千七百八十多公里。因战斗受伤和高山病，已有十四人退出战斗。待战斗分队追击叛匪到普兰马香山口附近时，因先后被毙、被俘，叛匪仅余四名。但追剿分队也已断粮三天。为了活命，只能击毙一匹被叛匪射中右前腿的军骡，在牛粪火上烤熟充饥。 叛匪已快窜至边境，为阻其越境逃跑，艾喜河必须带人插到叛匪前面，而当时人困马乏，早已到极限，每前进一步，都异常艰难。开始还有七名官兵相随，最后只剩下艾尼瓦尔跟着。 随着一阵枪响，两名叛匪应声落马，另两名叛匪滚下马来，开始还击。艾喜河和艾尼瓦尔还没有打完弹夹里的子弹，另两名叛匪也被击毙了。 艾喜河和艾尼瓦尔松了一口气，趴在积雪上，再也没有力气动弹了。 第三天傍晚，当夕阳即将从冈仁波齐之巅消退的时候，他们终于从雪山上走下来了。 历经五十九天，艾喜河和剿匪分队走出冰山和荒原，回到了连队。 等艾喜河回到老家，见到儿子，儿子已站不起来。 假还没休完，部队的电报就来了。电报内容很简短：“速归。” “我和孩子一起送送你。” “不用了，又没多少行李。” “什么时候再回来？” 艾喜河不知道该怎么回答她，就说：“很快的，嗯……很快。” 文秀追问道：“很快是多快？” 艾喜河声音有些发飘，“就是过不了多久。”顿了顿，又安慰文秀道，“我们在高原，到了正连，家属就可以随军了。到时我把娘、你和儿子都接到部队去。” 他走得决然，待走远了，才偷偷回首。他看到母亲和抱着儿子的妻子一直站在离别的地方，望着他离开的方向。一直到他爬上长梁，他们还站在那里。他们变得那么小，似乎只有一指高。 然后，他带着战士，前出到边境一线。他再次与世隔绝了。 （有删改） 文本二： 我之所以热衷边地书写，是因为我生活在那里。即使后面把家暂时安在了乌鲁木齐，我也从来没有停止在西部，特别是边地行走。我是为数不多的把西部边境一线走完了的写作者————从新疆中蒙边境的第一个边防哨所下马崖边防哨所开始，之后是中苏、中哈、中巴、中印直至中越边境，我对那些人烟荒芜之地情有独钟。 把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现，正如你说，可以更好地反映人性，还有一点，也可以表现人的伟大——因为人类本身随时可能被置于绝境，这种境况下，人为生存所做的一切，都是值得思考和书写的，都是值得尊敬的。 （节选自访谈《卢一萍：真实，是非虚构写作的生命所在》，有删改） [注]小说反映的时代是上世纪五十年代。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一对家属院周边“荒原戈壁”“昆仑山脉”“塔克拉玛干沙漠”的环境描写，展现了边疆的辽阔与苍凉，衬托了军属文秀宽广的胸怀和生活的艰难。 B. 文本一通过关键节点实现时空跳转。以“文秀失眠”为起点，立足于当下的家属院，通过文秀“盯着儿子的腿”的动作来触发回忆，进入对往事的叙述。 C. 文本一中，“走得决然，待走远了，才偷偷回首”，这一细节描写，体现了艾喜河坚毅军人形象背后，作为儿子、丈夫、父亲的柔情，离去的不舍。 D. 文本二指出，作者热衷边地书写，是与他的个人经历有关。作者长期生活在边地，是为数不多的把西部边境一线走完的写作者，他了解并热爱边地。 7. 关于艾喜河与文秀在新藏公路零公里处的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 艾喜河和文秀两人的话语都很克制含蓄，如“可以到这条路上来转一转”，就暗示了丈夫希望妻子能时时刻刻惦记、思念自己。 B. 文秀因为拉近了和丈夫的空间距离而惊喜，“可以经常见到你了”既体现了她对未来的美好憧憬，也与下文的失落形成了反差。 C. 艾喜河“假装去望天空”，细节刻画生动，说明他心中充满愧疚，既不忍心打破妻子的希望，又不敢面对妻子将会产生的失望。 D. “怅然”写出了文秀此刻复杂的心绪，没有抱怨、愤怒，包含了对丈夫的理解、对不能经常见面的失落和无奈，流露出淡淡哀愁。 8. 文本一中，文秀带儿子看病与艾喜河在边境剿匪的经历交织并行，请说说这样叙事的好处。 9. 文本二提出：“把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现”，“可以更好地反映人性”“表现人的伟大”。请结合文本一简要阐述你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” （选自《论语·雍也》） 材料二： 案《特牲礼》：“用一爵二觚三觯四角五散。”是觚为礼器也。《韩诗说》“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰解。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，不能自适，触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不省节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升。所以罚不敬。觥，廓也。所以着明之貌。君子有过，廓然着明，非所以饷，不得名觞。”此唯言爵、觚者，略言之也。 此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。 （选自宋·邢昺《论语注疏》） 材料三： 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。” （选自宋·朱熹《论语集注》） 材料四： 孔子有言：“觚不觚，觚哉！觚哉！”盖伤觚之不复旧觚也。所谓削方为圆，斫朴为雕者，兹之谓矣。又曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”其作《春秋》，脱左骖而赙[3]，盖皆寓微旨焉。余逾冠登朝，数踬数起，以归田园，今垂六十矣。高岸为谷，江河下趋。觚之不为觚几何可辨识闲居无事偶臆其事而书之。大而朝典，细而乡俗，以至一器一物之微，无不可慨叹。若其今是昔非，不觚而觚者，百固不能二三也。既成，而目之曰《觚不觚录》。 （选自明·王世贞《〈觚不觚录〉自序》） [注]脱左骖而赙：解下马车左侧的马资助他治丧。诸侯朝觐周王，应当赠送给周王使者“乘马”（四匹马），使者接受左骖。孔子以“脱左骖”的行为表明对当时“礼崩乐坏”的社会现象的批评。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 觚之A不为B觚C几何D可辨识E闲居无事F偶臆G其事H而书之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寡，少，与《礼运》中“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中的“寡”词义不同。 B. 喻，比方，与《论语·里仁》中“君子喻于义，小人喻于利”中的“喻”词义不同。 C. 然，指示代词，意为“这样”，与《兼爱》“治乱者何独不然”的“然”意思不相同。 D. 亡，同“无”，没有。与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料二，邢昺引用了典籍，解释了觚是一种用以盛酒的礼器，可装二升酒，使用要符合礼仪规范。 B. 材料三，朱熹指出，觚就是酒器，其形制应是有棱的，没有棱的氟不符合应有的形制，就不像觚了。 C. 材料四，王世贞认为孔子作《春秋》、脱骖而赙都是别有寓意，借以说明自己的著作也蕴含深意。 D. 综合四则材料，孔子感叹“觚不觚”，或许是借题发挥，批评当时礼乐崩坏、名不符实的社会现象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子有过，廓然着明，非所以饷，不得名觞。 （2）余逾冠登朝，数踬数起，以归田园，今垂六十矣。 14. 王世贞为什么命名自己的作品为《觚不觚录》？请综合以上材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 钱塘东望有感 陈子龙① 清溪东下大江回，立马层崖极望哀。 晓日四明霞气重，春潮三浙②浪云开。 禹陵风雨思王会③，越国山川出霸才。 依旧谢公携伎处，红泉碧树待人来。 【注】①陈子龙：明末清初文学家。②三浙：以钱塘江、曹娥江、甬江流经的区域代指浙江地区。③浙江绍兴有“禹庙”和“大禹陵”，传说大禹晚年在此大会诸侯。 15. 下列对诗句的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“清溪东下”起笔，描绘钱塘江的壮阔景象，“立马层崖”塑造了诗人登高远眺的忧思形象。 B. 颔联承接上联，描写了诗人登高所见之景，清晨时分，晨光初照，霞光万道，春潮涌动，景色秀丽。 C. 尾联提及谢安旧事，“红泉碧树”景色依旧，“待人来”既流露出了物是人非之感，又蕴含隐隐的期待。 D. 诗歌情景交融，今昔交织，有对自然之景的赞美，也有对历史人物的慨叹，蕴含了诗人深沉的情感。 16. 诗歌颈联具有丰富的情感内涵，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“_________，__________”两句通过人物的动作描写，生动地刻画出曹操志得意满、睥睨天下的英雄形象。 （2）在企业管理培训中，人力资源总监引用魏征《谏太宗十思疏》里“_________，_________”，告诫管理层要以诚待人，避免因傲慢导致团队人心涣散。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题， 20 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 谁都明白，自己并非无所不能的超级英雄，可为何在直面真实的平凡时，似乎没有那么容易接受？ 或许，一直以来被寄予了过多的期望，不敢停歇的脚步里留驻了凡事都要“证明自己”的思维惯性；又或许，总是将人生的旅程视为“没有赢就是输”的角斗场，在一往无前的冲刺中，时常忘却了在“成功”与“失败”的两极之间，还有“允执厥中”的不偏不倚。 事实上，接纳自己的局限和普通，并不意味着“被现实打败”的怯懦，更非是对“曾经踌躇满志”的背叛。相反，其间应饱含着（ ）。 总有人天赋异禀，可即便是BUFF叠满的“天选之人”，要是少了耕耘和积淀，也总会面临江郎才尽的一天；而普通人若能花大力气去挖掘、经营自己的长处和技能，也一定能找到让自己闪闪发光的机遇和舞台。 也有人年少有为，可无论是背负着多么惊天动地的丰功伟业，要是无法学会适时“清零”，又怎么能有空间去吐故纳新；而对于一直以来默默无闻的普通人来说，做好自己的事、当下的事，便是最踏实的功绩，哪怕等不到“ ”，也能做到无愧一生。 还有一些人，此刻或许正值低谷，甚至在自卑、懊恼、惶恐的包围圈内，误以为自己就是最孤立无援的特殊存在。何不试着去剥开那一层层被“比较级”“最高级”深深绑定的枷锁，以一番面对旷野的平常心去品味潮起潮落的种种风景，然后渐渐释然：“一日看尽长安花”的得意也好，“江州司马青衫湿”的落寞也罢，不过是这一生里最常见的动态平衡，终究“也无风雨也无晴”。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 乐于探索真实世界的清醒、敢于拥抱真实自我的勇气 B. 敢于拥抱真实自我的勇气、乐于探索真实世界的清醒 C. 敢于探索真实世界的清醒、乐于拥抱真实自我的勇气 D. 乐于拥抱真实自我的勇气、敢于探索真实世界的清醒 19. 文中画波浪线的语段具有雅俗并存的语言特点，请作简要赏析。 20. 请结合文本，简要分析加点词语“清零”在文中的具体含义。 21. 填入文中画横线处的词语，不正确的一项是（ ） A. 功成名就 B. 大器晚成 C. 名利双收 D. 事业有成 22. 进入高三，小舟因成绩波动陷入焦虑，总是忍不住和他人比较，觉得自己“最失败”。请以小舟同学的身份，运用文中观点，写一段话开导他，50字左右。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。 ②万物之美，往往需要人的欣赏和创造，才能充分显现。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三年级期中阳光调研试卷 语 文 注意事项： 1.本试卷共8页， 23小题，满分150分。考试时间150分钟。 2.请把选择题的答案用2B铅笔填涂在答题纸的指定位置，把非选择题的答案用0.5mm黑色墨水签字笔写在答题纸上的指定位置 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代到近代的民俗志中，有不少属于作者因战乱等各种原因离开故土之后的一种回忆式记录，通常是记录者根据自己过去对家乡生活的体验和观察而书写完成的。这种借助记忆构建的家乡民俗志，在保留当时生活文化方面珍贵资料的同时，也集中表达了作者的浓厚乡愁以及对于故园美好生活的理想化想象。 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书。学界一般认为，它是南朝梁的作者宗懔在国破被俘至北朝之后所作。相比之下，《东京梦华录》和《梦粱录》因有作者自序交代，写作背景相对明确，都是作者在其长期生活的城市——汴梁和临安——为他国所破之后回忆往昔生活之作。 这类志书的写作目的，在《东京梦华录》作者序中有清晰的表述： “一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜，谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。” 可以看出，作者写作此书， ① ，抒发对离散家园的深切怀念，排遣和表达挥之不去的浓郁乡愁，另一方面， ② ，使之不至于亡佚。同时，可以推断的是，作为身处异乡的避难者，作者通过展示自己的生活经历和故园文化传统，客观上也能够起到促进与所在地区人民及其文化相融合的作用。 具体而言，对自己故乡风俗的书写，在很大程度上是基于同作者当下所居住地域文化的对比而展开的，这体现了作者在“我”与“他”的差别中显示“我”的特殊性，以及通过这种特殊性来与他者进行沟通、并争取融入他者的努力和追求。而这种努力的一个前提，源于一种被普遍接受的认识或信念，即“百里不同风，千里不同俗”。这种对不同地域文化差异性的认识和承认，构成了不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则。对有关异乡风俗习惯的著述来说，承认风俗差异性，也为更大范围的读者接受、理解和欣赏相关记述，进而接纳作者及其文化传统奠定了基础。而像《荆楚岁时记》这类由前朝遗民在新朝所著的回忆之作，尽管有寄托故国情思的目的，却也由于所述风俗符合有关文化差异性的认识以及基于这种认识的政治统治思想而得到了新朝统治者的允可。“传曰：‘百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。’由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。”也就是说，民俗被统治者当成了解社会和治理国家的重要资源来对待，而承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提。以此为基础，才能进行不同区域、不同层级文化之间的沟通、交流和相互影响，最终达到更大范围文化的融合与统一。 或许正是由于本着记录和保留文化传统的目的，家乡民俗志中作者深厚、浓烈的乡愁，往往是隐匿在客观、冷静的描写当中，被对象化为看似客观呈现的岁时仪式和市井活动。有关离散情怀的悲怆表达，除了在《东京梦华录》和《梦粱录》自序中有所体现之外，在风俗志的本体部分，几乎丝毫不见痕迹。这大概同“述而不论”的传统史观影响有关，具有强化所写内容真实可信性的作用；由于这类文字并不明确表现强烈的怀旧情感，无论是对身为“前朝遗民”的部分写作者的政治安全还是对新朝王权的稳固来说，它都成了可以接受的稳妥的表达形式。 由于贯穿其书写始终的叙事策略，是把作者所熟悉并曾参与其中的故乡风俗，以及基于这种风俗的乡愁加以对象化的处理，因此，以冷静、客观的态度来呈现故国风情，成了这些著述的主要取向。为了达到这样的目的，这些作者在根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料加以疏证的基础上，对文字采用了相似的处理方式，即保持“语言鄙俚，不以文饰”的特点，从而使得“上下通晓”。 在记述各种风俗之时，作者往往是以概括的笔法，来追忆过去家乡的生活文化，从中可以看出力求客观的、把自己的生活传统对象化的努力。但由于这些著作，均是在个人经验基础上的实录，其中又无可避免地带有个性化体验的色彩。例如，《荆楚岁时记》在记述正月初七习俗时提到：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”其中的“登高赋诗”，显然是作为文人墨客的作者个人或相关群体经历的体现，而并非普遍流行的一般习俗活动。 “直陈其事”的客观记述方式，显然有益于加强书写的客观性和可信度，然而，即使是在看似冷静描写和考证的著作中，我们也可以看到字里行间跃动的个人好恶，以及对故土人文的自豪与难以抑制的赞美之情：“凡百吉凶之家，人皆盈门……其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎。”（《东京梦华录》卷五）特别是其中所谓“其阔略大量，天下无之也”，自豪与赞美，溢于言表。这种偶然的情感流露，既自然又格外真挚。 按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征，家乡民俗志的写作也都体现了这一特征。《荆楚岁时记》作为一部岁时民俗专书，其记述体例即遵循时序，细致记录、疏证了从正月元日至十二月除日的二十余项重要节俗。这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河。《东京梦华录》和《梦粱录》中，都有大量篇幅，是按照时间线索对重要节俗的描述。除此之外，这两部有关帝都民俗的志书，还对都城一般的市井习俗、商贸活动和宫廷、官府的重要礼仪，按照城市布局，进行了详细描写，极力渲染和描绘了故都的繁盛，客观上又衬托出对繁华不再的无比怅惘。 （节选自安德明《对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的民俗志中，有一些是作者离开故土后借助记忆构建而成的，表达了作者深厚、浓烈的乡愁。 B. 《荆楚岁时记》是较早出现的由当地人书写家乡民俗的专书，开创了后世以时序来展开叙事的先河。 C. 家乡风俗志的作者，以概括的笔法，冷静、客观的态度来呈现故国风情，但难掩文字背后的怅惘。 D. 在《梦粱录》的本体部分，几乎没有关于离散情怀的悲怆表达，或许是受“述而不论”传统史观的影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《荆楚岁时记》是作者在国破被俘至北朝之后所作，带有个性化体验的色彩，字里行间体现着个人好恶，隐含故国情思。 B. 身为离散者的民俗志作者往往在对比中反观自己的家乡，在一定距离外观察和描述家乡，促使它成为“对象化”的存在。 C. 前朝遗民所著的家乡民俗志，被新朝统治者接受的重要原因，是新朝统治者将民俗当成了解社会和治理国家的重要资源。 D. 家乡民俗志的主要创作取向，使得“语言鄙俚，不以文饰”的文字处理方式和时空记述顺序成为这类志书的独有特征。 3. 下列选项，不能用来作为材料论据的一项是（ ） A. “凡夫可欣可乐之事，皆适成可悲可涕之端。”（卢文弨《〈梦粱录〉跋》）。 B. “盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。……须是二者合为一，方谓之礼俗。”（吕祖谦《东莱集》） C. “古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”（《晏子春秋》） D. “详于叙述，拙于文采，俚词俗字，展笈纷如。”（《四库全书总目提要》） 4. 根据材料内容，请在材料的画横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 5. 家乡文化既是中国文化的一部分，又是我们个体精神生活的重要依托。面对当代中国“高流动性的迁徙”给家乡文化带来的挑战，你能从材料中得到哪些启示？ 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①一方面是为了追念（怀念）当年盛况 ②也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料） 5. ①需要客观、冷静地记录和保留家乡文化生活方面的资料，加强书写的客观性和可信度； ②要承认不同地域文化的差异性，不同地域、人群和文化之间要共存、共处； ③不同区域、不同层级家乡文化之间需要沟通、交流和相互影响，促进它们之间的融合与统一。 【解析】 【导语】这篇学术论文聚焦中国传统民俗志中的“家乡”书写，从文本特征、创作动机和表达策略三个维度展开分析。文章以《荆楚岁时记》《东京梦华录》等经典文本为例，揭示了离散文人通过对象化书写建构家乡记忆的双重诉求：既寄托乡愁，又谋求文化认同。作者敏锐地捕捉到民俗志中客观记述与主观情感的张力，指出其“述而不论”的书写策略既确保真实性，又暗含政治智慧。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“《荆楚岁时记》……开创了后世以时序来展开叙事的先河”错。原文“这种以时序为脉络的写法，是对中国一向重视的时间记述传统的延续，也开创了后世岁时著作以时序为线索来展开的叙事方式之先河”，可见“开创先河”的是其“以时序为脉络的写法”，而非《荆楚岁时记》整部书，选项偷换概念。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 D.“……时空记述顺序成为这类志书的独有特征”错。原文最后一段“按时间或时间与空间分布相结合的顺序来展开记述，是古代许多民俗志书共有的特征”，可见“时空记述顺序”并非“独有特征”。 故选D。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是世间凡人所欣喜快乐之事，到头来都恰好变成了令人悲伤落泪的缘由。这句话体现了对往昔美好事物的追念与怅惘，与原文中民俗志作者“抒发对离散家园的深切怀念”“对繁华不再的无比怅惘”的情感契合，可作为论据。 B.意思是大致来说，制定并推行的，就叫做“礼”；民众习以为常并安然遵循的，就叫做“俗”。……必须是这两者融合为一体，才能称之为“礼俗”。这句话阐释“礼”与“俗”的关系，而原文核心围绕“回忆式家乡民俗志的写作背景、目的、表达策略”展开，该句与核心内容无关。 C.意思是古时候，相隔百里的地方，风气习俗就有所不同；相隔千里的地方，风俗差异就更为显著。因此，贤明的君王会修明治国之道，使风俗趋于一致。原文多次强调“百里不同风，千里不同俗”的文化差异性认知，该句与之呼应，可支撑相关观点。 D.意思是叙事详尽，文采平平，俚语俗字随处可见，翻开书卷便纷至沓来。逐句解析与补充原文提到家乡民俗志“语言鄙俚，不以文饰”的特点，该句描述的文字风格与之一致，可作为论据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析理解文章内容与结构的能力。 ①处，原文“暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨”“庶几开卷得睹当时之盛”，可见作者写作初衷之一是追忆故乡曾经的繁华景象，慰藉怅恨之情，可填：一方面是为了追念（怀念）当年盛况； ②处，原文“仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜”，可见作者担忧故乡风俗随时间流逝失真，希望通过著述留存相关文化资料，避免其亡佚，可填：也是为了记录（保存）过去的生活传统（风俗、资料）。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①原文提及家乡民俗志“根据个人经历实录或广泛搜罗文献资料”“直陈其事”的客观记述方式，启示我们面对迁徙带来的文化冲击，应系统记录家乡岁时仪式、生活习俗等内容，保持“语言鄙俚，不以文饰”的真实感，让家乡文化有可考可传的载体。 ②原文强调“百里不同风，千里不同俗”是“不同地域、人群和文化相互之间共存、共处的基本原则”，启示我们要正视家乡文化与迁入地文化的差异，不盲目同化，这是家乡文化在流动中保持特质的关键。 ③原文提到民俗志客观上“促进与所在地区人民及其文化相融合”，且“承认民俗的差异性，又是正确对待这种资源的前提”，启示我们在留存家乡文化特质的基础上，推动其与其他文化沟通互动，让家乡文化在交流中实现传承与发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 又一次别离（节选）[注] 卢一萍 部队家属院位于新藏公路零公里附近，距离县城还有十多里路。营区周围除了别的营区，就是田野。田野的尽头，是荒原戈壁。越过荒原戈壁，向西、向南，是黑褐色的巍峨昆仑的高大山影————高峰总会顶着银色桂冠；向北，是村庄、城镇、河流、田地、果园和白杨织成的坦阔平原；向东，是绿洲，越过绿洲，是浩瀚如大海的塔克拉玛干沙漠。 站在零公里处，艾喜河指了指远处的山影，对她说：“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转。” 文秀望了一眼远处的山影，“你们的连队真在那山上？” “那还有假？” “远吗？” “也没有多远。”他想了想，说，“跟老家相比，你离我至少近了一万里路。” “近了那么多！”文秀觉得这是个不可思议的距离，吃惊得瞪大了眼睛。 “现在离你近了，我和孩子可以经常见到你了。” 艾喜河没有回答她，而是假装去望天空，天上有几团白云，正从西向东缓缓飘动。 “你咋不说话了？” “实话跟你说，我们经常见还是难，我是军人，要守在边关。” “这个我晓得。”文秀有些怅然地说。 文秀又失眠了，她从床上爬起来，在屋子里转了几圈，没有找到可做的事，就一直盯着入睡的艾噶尔看。当她的目光转向儿子的腿，她马上低垂了眼睑，心如刀割。 当时，文秀还没有随军。艾噶尔未满周岁，开始只是发热、多汗、腹泻，文秀以为他只是感冒了，就去找赤脚医生开了药，但未见好转。过了一段时间，她发现儿子肢体肌肉开始麻痹，不能活动，稍一触碰他的四肢，就哭闹不止。再接下来，儿子下肢肌肉开始萎缩，她带儿子到县医院检查后，才知道他得的是小儿麻痹症。她对这个结果感到异常揪心，便找杨老先生代写电文和信件，不断发给艾喜河。 文秀是个地地道道的农民，没出过远门，又不识字。她进城后，不晓得该如何坐公交车，所以只能走路；找不到厕所，连问“茅厕”在哪里都问不出口；她不知道怎么住旅社，也舍不得花钱，一直都是抱着儿子在街角或屋檐下过夜；怎么到医院也只能边走边问路人。每一次进城，都是严酷的考验。她害怕、恐慌，但为了儿子，即使是刀山火海，她也只能一次次前往。同时，她不断请杨老先生代她写信、拟电文，希望艾喜河能尽快回家一趟。信不停地寄往阿里，电报也不断发往那个高海拔之地，但都如泥牛入海，杳无回音。她为儿子的病情痛心，也为丈夫担忧，她不记得自己为此偷偷哭过多少回。儿子站不起来，她急得哭哑了嗓子，而且为此不知在心里骂过艾喜河多少回。 文秀当时不知道，边境并不平静。不时有武装叛匪从邻国偷越边境，骚扰高原，掠夺牛羊，袭击地方政府。艾喜河担任班长后，阿里防区就执行过六次剿匪任务，他每次都参加了。 每次剿匪，都得与叛匪在冰山雪岭和荒原沟谷间周旋，旷日持久。艾喜河担任副连长后的一次追剿行动长达五十九天————也就是文秀的信和电报像流星般坠入高原的那一次。那股三十五人的叛匪越境后，从普兰一直向东流窜，到藏北无人区的双湖附近后北窜，进入可可西里。 到中秋节那天，官兵们已马不停蹄地追击叛匪五十一天，在海拔四五千米的荒原和五六千米的冰峰雪岭间追击了三千七百八十多公里。因战斗受伤和高山病，已有十四人退出战斗。待战斗分队追击叛匪到普兰马香山口附近时，因先后被毙、被俘，叛匪仅余四名。但追剿分队也已断粮三天。为了活命，只能击毙一匹被叛匪射中右前腿的军骡，在牛粪火上烤熟充饥。 叛匪已快窜至边境，为阻其越境逃跑，艾喜河必须带人插到叛匪前面，而当时人困马乏，早已到极限，每前进一步，都异常艰难。开始还有七名官兵相随，最后只剩下艾尼瓦尔跟着。 随着一阵枪响，两名叛匪应声落马，另两名叛匪滚下马来，开始还击。艾喜河和艾尼瓦尔还没有打完弹夹里的子弹，另两名叛匪也被击毙了。 艾喜河和艾尼瓦尔松了一口气，趴在积雪上，再也没有力气动弹了。 第三天傍晚，当夕阳即将从冈仁波齐之巅消退的时候，他们终于从雪山上走下来了。 历经五十九天，艾喜河和剿匪分队走出冰山和荒原，回到了连队。 等艾喜河回到老家，见到儿子，儿子已站不起来。 假还没休完，部队的电报就来了。电报内容很简短：“速归。” “我和孩子一起送送你。” “不用了，又没多少行李。” “什么时候再回来？” 艾喜河不知道该怎么回答她，就说：“很快的，嗯……很快。” 文秀追问道：“很快是多快？” 艾喜河声音有些发飘，“就是过不了多久。”顿了顿，又安慰文秀道，“我们在高原，到了正连，家属就可以随军了。到时我把娘、你和儿子都接到部队去。” 他走得决然，待走远了，才偷偷回首。他看到母亲和抱着儿子的妻子一直站在离别的地方，望着他离开的方向。一直到他爬上长梁，他们还站在那里。他们变得那么小，似乎只有一指高。 然后，他带着战士，前出到边境一线。他再次与世隔绝了。 （有删改） 文本二： 我之所以热衷边地书写，是因为我生活在那里。即使后面把家暂时安在了乌鲁木齐，我也从来没有停止在西部，特别是边地行走。我是为数不多的把西部边境一线走完了的写作者————从新疆中蒙边境的第一个边防哨所下马崖边防哨所开始，之后是中苏、中哈、中巴、中印直至中越边境，我对那些人烟荒芜之地情有独钟。 把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现，正如你说，可以更好地反映人性，还有一点，也可以表现人的伟大——因为人类本身随时可能被置于绝境，这种境况下，人为生存所做的一切，都是值得思考和书写的，都是值得尊敬的。 （节选自访谈《卢一萍：真实，是非虚构写作的生命所在》，有删改） [注]小说反映的时代是上世纪五十年代。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一对家属院周边“荒原戈壁”“昆仑山脉”“塔克拉玛干沙漠”的环境描写，展现了边疆的辽阔与苍凉，衬托了军属文秀宽广的胸怀和生活的艰难。 B. 文本一通过关键节点实现时空跳转。以“文秀失眠”为起点，立足于当下的家属院，通过文秀“盯着儿子的腿”的动作来触发回忆，进入对往事的叙述。 C. 文本一中，“走得决然，待走远了，才偷偷回首”，这一细节描写，体现了艾喜河坚毅的军人形象背后，作为儿子、丈夫、父亲的柔情，离去的不舍。 D. 文本二指出，作者热衷边地书写，是与他的个人经历有关。作者长期生活在边地，是为数不多的把西部边境一线走完的写作者，他了解并热爱边地。 7. 关于艾喜河与文秀在新藏公路零公里处的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 艾喜河和文秀两人的话语都很克制含蓄，如“可以到这条路上来转一转”，就暗示了丈夫希望妻子能时时刻刻惦记、思念自己。 B. 文秀因为拉近了和丈夫的空间距离而惊喜，“可以经常见到你了”既体现了她对未来的美好憧憬，也与下文的失落形成了反差。 C. 艾喜河“假装去望天空”，细节刻画生动，说明他心中充满愧疚，既不忍心打破妻子的希望，又不敢面对妻子将会产生的失望。 D. “怅然”写出了文秀此刻复杂的心绪，没有抱怨、愤怒，包含了对丈夫的理解、对不能经常见面的失落和无奈，流露出淡淡哀愁。 8. 文本一中，文秀带儿子看病与艾喜河在边境剿匪的经历交织并行，请说说这样叙事的好处。 9. 文本二提出：“把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现”，“可以更好地反映人性”“表现人的伟大”。请结合文本一简要阐述你的理解。 【答案】6. A 7. A 8. ①解释了艾喜河“失联”的原因，使得小说情节更加紧凑集中； ②在矛盾冲突中塑造人物形象，使文秀和艾喜河的形象更加丰富立体； ③个体家庭与时代背景交织，拓展了作品的深度与广度，深化小说主题。 9. ①文本一将人物置于严酷的环境中：文秀处在生活和精神的双重困境（儿子生病，经济拮据，求医路如“刀山火海”，丈夫“杳无音信”）之中；艾喜河所处的自然环境极端，战斗环境危险。 ②文本一叙写了文秀与艾喜河在严酷环境中的表现，体现了女性在苦难中的隐忍、坚韧，凸显了军人的坚毅与牺牲精神。 ③文本一中文秀与艾喜河突破了个人极限，体现了平凡人在绝境中迸发出的伟大，彰显“以小家悲欢映照大国情怀”的创作意图。 【解析】 【导语】两则材料围绕边地书写展开。材料一以艾喜河边防剿匪的坚守与文秀带小儿麻痹症儿子艰难求医的无助交织，展现上世纪五十年代军人家庭的牺牲与奉献，凸显边地环境的严酷与人性坚韧。材料二卢一萍自述热衷边地书写，因严峻环境能更好反映人性与伟大。文本一以真实困境践行创作理念，彰显边地书写的价值。 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“衬托了军属文秀宽广的胸怀”错误。文本一对家属院周边“荒原戈壁”“昆仑山脉”“塔克拉玛干沙漠”的环境描写，展现了边疆的辽阔与苍凉，主要衬托文秀生活的艰难（如儿子患病带来的痛苦、进城求医的不易等），文中并未体现文秀“宽广的胸怀”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 A.“暗示了丈夫希望妻子能时时刻刻惦记、思念自己”错误。原文中艾喜河说“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转”，是因他清楚自己作为军人需守边关，常无法陪伴妻子，故希望妻子憋闷时能借此缓解情绪，并非希望妻子时时刻刻惦记、思念自己。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 ①文中文秀不断请人代写书信、发电报却杳无回音，而艾喜河正参与长达五十九天的剿匪追剿中断粮、在冰山雪岭周旋，根本无法收到消息，这种交织直接解释了“失联”原因，让前后情节紧凑串联。 ②文秀带儿子看病时走路进城、露宿街角的艰难，与艾喜河剿匪时断粮三天、只剩两人的绝境交织，在家庭需要与军人职责的矛盾中，文秀的坚韧（为儿子拼命）、艾喜河的忠诚（决然守边）更立体，比如文秀骂艾喜河却偷偷哭泣，艾喜河走得决然却偷偷回首。 ③个体家庭（文秀与儿子的困境）与时代背景（上世纪五十年代边境动荡、剿匪任务）交织，将个人牺牲与时代责任结合，拓展了作品深度，呼应文本二边地环境反映人性伟大的创作意图，深化了主题。 【9题详解】 本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图的能力。 ①文本一将人物置于严酷环境：文秀面临儿子患小儿麻痹的生活困境，不识字的她进城求医只能走路、住街角，丈夫的信电“杳无回音”；艾喜河身处高原冰峰、断粮三天的自然环境，还要参加危险的剿匪战斗。双重困境凸显生存的严峻。 ②文秀为儿子一次次闯“刀山火海”，隐忍坚持；艾喜河决然归队，剿匪时追击五十九天、忍饥挨饿。两人的表现分别体现了女性的坚韧与军人的牺牲精神。 ③文秀突破不识字的局限求医，艾喜河突破身体极限守边，平凡人在绝境中迸发的力量，用小家悲欢映照大国情怀，彰显人的伟大与创作意图。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” （选自《论语·雍也》） 材料二： 案《特牲礼》：“用一爵二觚三觯四角五散。”是觚为礼器也。《韩诗说》“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰解。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，不能自适，触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不省节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升。所以罚不敬。觥，廓也。所以着明之貌。君子有过，廓然着明，非所以饷，不得名觞。”此唯言爵、觚者，略言之也。 此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。 （选自宋·邢昺《论语注疏》） 材料三： 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。” （选自宋·朱熹《论语集注》） 材料四： 孔子有言：“觚不觚，觚哉！觚哉！”盖伤觚之不复旧觚也。所谓削方为圆，斫朴为雕者，兹之谓矣。又曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”其作《春秋》，脱左骖而赙[3]，盖皆寓微旨焉。余逾冠登朝，数踬数起，以归田园，今垂六十矣。高岸为谷，江河下趋。觚之不为觚几何可辨识闲居无事偶臆其事而书之。大而朝典，细而乡俗，以至一器一物之微，无不可慨叹。若其今是昔非，不觚而觚者，百固不能二三也。既成，而目之曰《觚不觚录》。 （选自明·王世贞《〈觚不觚录〉自序》） [注]脱左骖而赙：解下马车左侧的马资助他治丧。诸侯朝觐周王，应当赠送给周王使者“乘马”（四匹马），使者接受左骖。孔子以“脱左骖”的行为表明对当时“礼崩乐坏”的社会现象的批评。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 觚之A不为B觚C几何D可辨识E闲居无事F偶臆G其事H而书之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寡，少，与《礼运》中“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中的“寡”词义不同。 B. 喻，比方，与《论语·里仁》中“君子喻于义，小人喻于利”中的“喻”词义不同。 C. 然，指示代词，意为“这样”，与《兼爱》“治乱者何独不然”的“然”意思不相同。 D. 亡，同“无”，没有。与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”“亡”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料二，邢昺引用了典籍，解释了觚是一种用以盛酒的礼器，可装二升酒，使用要符合礼仪规范。 B. 材料三，朱熹指出，觚就是酒器，其形制应是有棱的，没有棱的氟不符合应有的形制，就不像觚了。 C. 材料四，王世贞认为孔子作《春秋》、脱骖而赙都是别有寓意，借以说明自己的著作也蕴含深意。 D. 综合四则材料，孔子感叹“觚不觚”，或许是借题发挥，批评当时礼乐崩坏、名不符实社会现象。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）君子有过，廓然着明，非所以饷，不得名觞。 （2）余逾冠登朝，数踬数起，以归田园，今垂六十矣。 14. 王世贞为什么命名自己的作品为《觚不觚录》？请综合以上材料简要分析。 【答案】10. CEF 11. C 12. B 13. （1）君子有过错，清晰明显，不可以用酒食款待，（因此）（觥）不能命名为觞。 （2）我二十岁（成年）之后进入朝堂，多次遭遇挫折，又多次被起用，最后回归田园，现在将要六十岁了。 14. 借用孔子的感叹，暗示作品内容是记录了当时不符合礼仪规范、名不副实（不觚而觚）的现象，寄寓对明代礼制崩解的忧思。或：寄寓了作者的期待，君臣言行需遵守礼道，方可名正言顺。 【解析】 【导语】这四则材料围绕孔子“觚不觚”的感叹展开，展现了不同时代学者对这一典故的多元阐释。材料一为原始文本，材料二从礼器角度强调政道合一，材料三以形制喻指君臣之道，材料四则借古讽今，抒发对礼崩乐坏的忧思。四者形成由器物到政治、由形而下到形而上的阐释链条，共同构建了中国古代“托物言志”的阐释传统。王世贞的命名既是对经典的致敬，也延续了儒家“正名”思想，体现了文人以微言寓大义的文化自觉。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：觚不再是原来的觚，还有多少能辨认出原本的模样呢？我闲居无事，偶然揣度这些事就把它们记录下来。 “觚之不为觚”主谓宾结构完整，其后C处断开； “几何可辨识”是独立的问句，其后E处断开； “闲居无事”，主语省略，语意完整，其后F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。少/老而无夫的人。句意：饮酒应当少喝。/让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。 B.正确。比方/明白，知晓。句意：用这个比方君主治理国家应当遵循正确的方法。/君子知晓的是义，小人知晓的是利。 C.错误。都是指示代词，意为“这样”。句意：天下所有事物都是这样。/治理祸乱又何尝不是这样？ D.正确。同“无”，没有/丢失。句意：现在这些情况都没有了啊。/秦国没有丢失一支箭、损失一支箭头的耗费。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“朱熹指出，觚就是酒器”错误，朱熹在材料三中明确说 “觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也”，即 “觚” 有三种可能的解释（棱、酒器、木简），并非 “指出觚就是酒器”，选项表述绝对化。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“廓然着明”，清晰明显地显露；“所以”，用…… 的；“饷”，款待；“名”，命名、称作。 （2）“逾冠”，超过二十岁；“数”，多次；“垂”，将要、将近。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 王世贞引用“孔子有言：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’盖伤觚之不复旧觚也”，借孔子对礼器失制的惋惜，点明著作核心是感慨事物背离本真、礼制崩坏。 他目睹“高岸为谷，江河下趋”的变迁，感慨“大而朝典，细而乡俗，以至一器一物之微，无不可慨叹”，著作记录这些“不觚”现象，故以之为名。 提及孔子“作《春秋》，脱左骖而赙，盖皆寓微旨焉”，效仿其微言大义，将对“今是昔非”的忧思与礼制回归的期待寄于书中。 参考译文： 材料一： 孔子说：“觚不像个觚的样子，这还能叫觚吗！这还能叫觚吗！” 材料二： 根据《特牲礼》的记载：“（祭祀时）使用一爵、二觚、三觯、四角、五散。” 由此可知觚是一种礼器。《韩诗说》中说：“一升容量的酒器叫爵。‘爵’有‘尽’‘足’的意思（寓意饮酒应适量而止）。二升容量的酒器叫觚。‘觚’有‘少’的意思，饮酒应当少喝。三升容量的酒器叫觯。‘觯’有‘适宜’的意思，饮酒应当让自己舒适。四升容量的酒器叫角。‘角’有‘触犯’的意思，（饮酒过量）不能自我节制，就会触犯过错。五升容量的酒器叫散。‘散’有‘诽谤’的意思，饮酒不反省节制，就会被人指责诽谤。这些酒器统称为‘爵’，实际使用时也叫‘觞’。‘觞’就是‘饷’（款待）的意思。觥的容量也是五升，是用来惩罚不恭敬之人的。‘觥’有‘明’的意思，用来彰显（过错）的样子。君子有过错，清晰明显，不可以用酒食款待，（因此）（觥）不能命名为‘觞’。” 这里只提到爵和觚，是简略表述的缘故。 这一章是说治理国家必须遵循礼的原则。觚是礼器，用来盛放酒。它的容量是二升。说觚，是因为使用它应当符合礼仪，如果使用时违背礼仪，就不能算是真正的觚了，所以孔子感叹 “这还能叫觚吗！这还能叫觚吗！” 意思是它已经不是真正的觚了，用这个比方君主治理国家应当遵循正确的方法，如果不遵循正道，就不能算是真正的治理。 材料三： 孔子说：“觚不像个觚的样子，这还能叫觚吗！这还能叫觚吗！” 觚，读音为“孤”。“觚”的意思是棱角，有人说它是酒器，有人说它是木简，都是有棱角的器物。“不觚”，大概是指当时这种器物失去了原本的形制，不再有棱角了。“觚哉！觚哉！”是说它不能算是真正的觚了。程颐说：“觚如果失去了它的形制，就不再是觚了。举一件器物为例，天下所有事物都是这样。所以君主如果失去了君主的正道，就不能算是君主；臣子如果荒废了臣子的职责，就只是一个虚设的职位。” 材料四： 孔子有句话说：“觚不像个觚的样子，这还能叫觚吗！这还能叫觚吗！”大概是感伤觚已经不再是过去的觚了。所谓把方形削成圆形，把质朴的器物雕琢得华丽，说的就是这种情况啊。孔子又说：“我还曾见过史官记录历史时保留缺漏的文字，有马的人会把马借给别人乘坐，现在这些情况都没有了啊。”他编写《春秋》，（记载“脱左骖而赙”的事），大概都蕴含着深远的寓意。我二十岁（成年）之后进入朝堂，多次遭遇挫折，又多次被起用，最后回归田园，现在将要六十岁了。高大的河岸变成山谷，江河向下奔流（世事变迁巨大）。觚不再是原来的觚，还有多少能辨认出原本的模样呢？我闲居无事，偶然揣度这些事就把它们记录下来。从重大的朝廷典制，到细微的乡俗习惯，甚至是一件器物、一个事物的细微之处，没有不值得慨叹的。至于那些现在被认为正确、过去却被认为错误，原本不符合规范却被当作规范（不觚而觚）的情况，一百件里面肯定没有两三件是合理的。书稿完成后，我把它命名为《觚不觚录》。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 钱塘东望有感 陈子龙① 清溪东下大江回，立马层崖极望哀。 晓日四明霞气重，春潮三浙②浪云开。 禹陵风雨思王会③，越国山川出霸才。 依旧谢公携伎处，红泉碧树待人来。 【注】①陈子龙：明末清初文学家。②三浙：以钱塘江、曹娥江、甬江流经的区域代指浙江地区。③浙江绍兴有“禹庙”和“大禹陵”，传说大禹晚年在此大会诸侯。 15. 下列对诗句的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“清溪东下”起笔，描绘钱塘江的壮阔景象，“立马层崖”塑造了诗人登高远眺的忧思形象。 B. 颔联承接上联，描写了诗人登高所见之景，清晨时分，晨光初照，霞光万道，春潮涌动，景色秀丽。 C. 尾联提及谢安旧事，“红泉碧树”景色依旧，“待人来”既流露出了物是人非之感，又蕴含隐隐的期待。 D. 诗歌情景交融，今昔交织，有对自然之景的赞美，也有对历史人物的慨叹，蕴含了诗人深沉的情感。 16. 诗歌颈联具有丰富的情感内涵，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①诗人遥望禹陵，想到禹王大会诸侯的盛事，表达了对往昔盛世的追思与怀念； ②对比当今，表达了对国势衰微的痛心与悲慨：面对壮丽的山川，想起曾辅佐越王称霸的人才，激发了诗人振兴社稷的壮怀。 【解析】 【导语】陈子龙此诗以钱塘江为时空轴，熔壮景与哀思于一炉。首联“立马极望哀”定调，颔联霞潮之丽反衬家国隐忧；颈联借禹陵、霸才钩沉历史，暗喻抗清期待；尾联“谢公”典故，以红泉碧树之恒对照人事沧桑。全篇气象雄浑而意绪苍凉，明亡之痛、复国之志皆在景语中。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 B.“景色秀丽”错误。颔联虽然描写了清晨的日光、浓重的霞气以及春潮涌动的景象，但诗人并非意在赞美“景色秀丽”。结合注释①诗人陈子龙所处的明末清初（朝代更迭、社会动荡）的背景，以及全诗怀古伤今的基调来看，此联的景物描写是壮阔而沉重的。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。 ①颈联诗人从眼前之景转入对越中英烈的怀想，东望绍兴，想到大禹的陵墓虽经历史风雨的侵蚀，至今犹留存会稽山中，眼前便浮现起大禹当年在此山的盛会，不禁心驰而神往。 ②“霸才”指越国名臣范蠡、文种诸人，正是在他们的辅弼下，越王勾践成为威震春秋的“五霸”之一。而今，在诗人远眺之中，仿佛还能见到，这些“霸才”人物的巨大身影，仍在古越国的山川间摇曳。壮丽的河山，既产生过如许圣王和“霸才”，华夏难道就再无英雄为它增辉添彩？从“越国山川出霸才”的雄迈高唱中，可以强烈地感受到翻涌在诗人心头的豪情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“_________，__________”两句通过人物的动作描写，生动地刻画出曹操志得意满、睥睨天下的英雄形象。 （2）在企业管理培训中，人力资源总监引用魏征《谏太宗十思疏》里“_________，_________”，告诫管理层要以诚待人，避免因傲慢导致团队人心涣散。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________，__________。” 【答案】 ①. 酾酒临江 ②. 横槊赋诗 ③. 竭诚则胡越为一体 ④. 傲物则骨肉为行路 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶（纵一苇之所如，凌万顷之茫然/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：酾、槊、竭、傲、鉴、琼、扁、苇。 二、语言文字运用（本题共5小题， 20 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 谁都明白，自己并非无所不能的超级英雄，可为何在直面真实的平凡时，似乎没有那么容易接受？ 或许，一直以来被寄予了过多的期望，不敢停歇的脚步里留驻了凡事都要“证明自己”的思维惯性；又或许，总是将人生的旅程视为“没有赢就是输”的角斗场，在一往无前的冲刺中，时常忘却了在“成功”与“失败”的两极之间，还有“允执厥中”的不偏不倚。 事实上，接纳自己的局限和普通，并不意味着“被现实打败”的怯懦，更非是对“曾经踌躇满志”的背叛。相反，其间应饱含着（ ）。 总有人天赋异禀，可即便是BUFF叠满的“天选之人”，要是少了耕耘和积淀，也总会面临江郎才尽的一天；而普通人若能花大力气去挖掘、经营自己的长处和技能，也一定能找到让自己闪闪发光的机遇和舞台。 也有人年少有为，可无论是背负着多么惊天动地的丰功伟业，要是无法学会适时“清零”，又怎么能有空间去吐故纳新；而对于一直以来默默无闻的普通人来说，做好自己的事、当下的事，便是最踏实的功绩，哪怕等不到“ ”，也能做到无愧一生。 还有一些人，此刻或许正值低谷，甚至在自卑、懊恼、惶恐的包围圈内，误以为自己就是最孤立无援的特殊存在。何不试着去剥开那一层层被“比较级”“最高级”深深绑定的枷锁，以一番面对旷野的平常心去品味潮起潮落的种种风景，然后渐渐释然：“一日看尽长安花”的得意也好，“江州司马青衫湿”的落寞也罢，不过是这一生里最常见的动态平衡，终究“也无风雨也无晴”。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 乐于探索真实世界的清醒、敢于拥抱真实自我的勇气 B. 敢于拥抱真实自我的勇气、乐于探索真实世界的清醒 C. 敢于探索真实世界的清醒、乐于拥抱真实自我的勇气 D. 乐于拥抱真实自我的勇气、敢于探索真实世界的清醒 19. 文中画波浪线的语段具有雅俗并存的语言特点，请作简要赏析。 20. 请结合文本，简要分析加点词语“清零”在文中的具体含义。 21. 填入文中画横线处的词语，不正确的一项是（ ） A. 功成名就 B. 大器晚成 C. 名利双收 D. 事业有成 22. 进入高三，小舟因成绩波动陷入焦虑，总是忍不住和他人比较，觉得自己“最失败”。请以小舟同学的身份，运用文中观点，写一段话开导他，50字左右。 【答案】18. B 19. ①使用“BUFF叠满”“花大力气”等口语化词汇，语言通俗，接地气，说理轻松，易引发共鸣。 ②使用“天赋异禀”“江郎才尽”等成语，提升了文本的概括力，增添文化厚重感，使语言张弛有度。 20. 变成原始的零状态，文中指主动放下过往的成就与荣耀，为持续学习和创新腾出心理空间。 21. C 22. 示例：小舟，我理解你的焦虑。一次考试并不能说明什么，试着用平常心看待。你的价值，从来不需要通过比较来证明。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号前核心是“接纳自己的局限和普通”，应先衔接“自我”层面的品质（对应“接纳自己”），再扩展到“世界”层面（接纳自己后对世界的态度）；且“敢于”与“勇气”、“乐于”与“清醒”的搭配更契合“拥抱真实自我”需“敢于”的勇气，“探索真实世界”需“乐于”的清醒。 A.先探索世界再拥抱自我，与“接纳自己”的前文逻辑不匹配； B.先“敢于拥抱真实自我的勇气”（对应“接纳自己”），再“乐于探索真实世界的清醒”（接纳自我后的延伸），契合上下文； C.“敢于探索真实世界”“乐于拥抱真实自我”的搭配不当，且顺序颠倒； D.“乐于拥抱真实自我”“敢于探索真实世界”的搭配不当，未体现接纳自己需勇气的核心逻辑。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①语言通俗接地气：“BUFF叠满”是网络流行用语，“花大力气”是口语化表达，这类词汇贴近日常语境，将拥有诸多优势、努力付出等抽象概念转化为具体可感的表述，让说理过程轻松自然，易于引发读者的情感共鸣。 ②语言文雅有底蕴：“天赋异禀”“江郎才尽”是成语，具有凝练的概括力和深厚的文化内涵，分别精准概括了天资出众、才情减退的状态，避免了直白的赘述，增添了文本的文化厚重感；同时通俗的口语词汇与文雅的成语形成互补，既保留了语言的亲和力，又提升了表达的内涵层次，使语段在说理时既不显得浅白俚俗，也不晦涩难懂，兼具生活气息与文化质感，增强了语言的表现力。 【20题详解】 本题考查学生理解文中词语含义的能力。 “清零”字面指变成原始的零状态；结合上下文“无论是背负着多么惊天动地的丰功伟业，要是无法学会适时‘清零’，又怎么能有空间去吐故纳新”的语境，文中具体指年少有为、拥有丰功伟业的人，主动放下过往的成就与荣耀，为持续学习和创新腾出心理空间。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.功成名就：功业建立了，名声也有了。语境强调普通人做好当下事，哪怕未达成事业与名声的成就也无愧，该词符合“等不到”的结果设定，使用正确。 B.大器晚成：能担当重任的人需长期锻炼，成就较晚。前文提“一直以来默默无闻的普通人”，“大器晚成”对应“等不到”晚来的成功，符合语境，使用正确。 C.名利双收：既得名声，又获利益。语境围绕“做好自己的事、当下的事”“踏实的功绩”展开，未提及“利益”，该词与语境无关，使用不正确。 D.事业有成：事业上有成就。与“最踏实的功绩”“无愧一生”呼应，符合普通人对事业结果的期待，使用正确。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之书写劝说词的能力。 从材料中提取的与话题有关的信息：材料指出应接纳自己的局限和普通，不必被“比较级”“最高级”束缚；人生的“得意”与“落寞”是动态平衡，要以平常心面对；价值不必通过比较定义。 语境分析：对象是高三的小舟，因成绩波动焦虑，总与他人比较，觉自己“最失败”。需共情其情绪，结合高三成绩波动的情况，用材料不必比较、“平常心”的观点开导。 开导语的特点：要亲切共情（如“我理解你的焦虑”），紧扣文本观点，口语化符合同学身份，简短有力，字数应在50字左右。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。 ②万物之美，往往需要人的欣赏和创造，才能充分显现。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 景因心鉴，美由人彰 兰亭的清湍修竹，若无王羲之的笔墨点染，终将芜没于空山。美并非孤立的自在之物，而是主观心灵与客观世界相遇、相融的产物。它既需要人以欣赏之心发现其隐幽之韵，亦需以创造之力赋予其永恒价值。 美，首先是一种被感知的存在。山川草木、晨昏四季，本以自然状态呈现；唯有当人的心灵与之相遇，美的光芒才得以绽放。培养审美眼光，因此成为涵养人性、丰富生命的重要途径。朱光潜先生在《谈美》中提出，“情趣愈丰富，生活也愈美满”。懂得欣赏美的人，能够在世俗庸常中捕捉诗意，在浮躁喧嚣中守住宁静。木心一生坎坷，却以其敏锐的审美力，在狱中以纸张画下琴键，无声“弹奏”莫扎特与巴赫。那不是对现实的逃避，而是以美的精神对抗时代的荒芜。正如卡尔维诺所说：“观察，就是在世界中寻找韵律。”审美不是闲暇之余的消遣，而是一种生命态度，一种照亮世界的方式。 人不仅是美的鉴赏者，更是美的创造者。当我们以心灵感知美，又以双手与智慧将美凝结为作品，美便从瞬间的感受化为永恒的价值。王羲之写《兰亭序》，将山水之美、友朋之乐与生死之思熔铸为书法神品，使一处江南园林成为千年文化符号。如果没有这样的创造，兰亭之美或许早已湮没于时间的长河。陶渊明构设桃花源，虽为文学虚构，却激励了后世无数人造园、绘画、筑梦，将理想之美落实于人间。苏轼在黄州写下《赤壁赋》，不仅重塑了赤壁的意象，更以文字创造了中国人共同的精神故乡。这些创造既是个人情感与思想的抒发，也是文明记忆与价值的积累，人在创造中既臣服于美的感召，又赋予美以新的形态与生命。 真正的美，从来不是技术的堆砌，而是心灵的映照与情感的凝结。我们可以利用AI工具辅助创作，但作品的灵魂仍需人的思想与温度。莫奈的《睡莲》之所以动人，不在于描绘了多少朵花，而在于画家以光影捕捉了自然瞬间的震颤与心灵的宁静。同样，我们在短视频中寻求娱乐之余，更应培养专注欣赏一幅画、细读一首诗的能力，在快与慢、新与旧之间找到平衡。 美需要被感知，被创造，更需要被守护。当我们以心灵之光照亮隐幽之美，以创造之力延续永恒价值，我们便在与美的对话中成就了自身，也丰富了世界。在技术日益强大的时代，愿我们不忘培养审美的眼光、激发创造的热情，成为美在当代的见证者与传承者——因为唯有如此，我们才能在变动的洪流中，守护美的深度，留存文明的温度。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中，柳宗元以兰亭为例指出，若非书圣王羲之以其慧眼与文心赋予山水以生命，清流翠竹终将湮没于空山。这揭示了美并非孤立存在的客观属性，阐释了美与人的感知、解读和创造深度交织。可见美具有双重性，它既依赖于客体本身的特质，更离不开主体的“彰”——即人的欣赏、诠释与行动。正如星空的壮美需要天文学家揭晓其规律，诗词的意境需要读者共鸣方能鲜活，历史遗迹因考古工作者的发掘而重现光辉，民间艺术因创作者的再造而焕发新生。写作时，学生可沿“发现—解读—创造”的逻辑展开：可结合个人经历，谈如何通过阅读、旅行或艺术实践“遇见”隐藏的美；亦可观照社会，论述科学家揭示自然之美、工匠延续传统之美的价值。最终指向一个核心思辨：当代青年不仅是美的感知者，更应是美的传承者与创造者，以主动参与让世界之美生生不息。 写作时，可以开篇简述材料，提出中心论点：美是主客观融合的产物，需要人以欣赏之心发现隐幽之美，以创造之力赋予永恒价值。接下来分别从“美需要被感知”和“美需要被创造”两个层面，论述“培养审美眼光、涵养审美情趣的重要意义”和“人不仅是美的接收者，更是美的生产者”。然后立足实际，阐述当科技加速物象变迁，唯有坚持“以人彰美”的自觉，才能在AI生成图像、短视频泛滥的时代，守护美的深度与温度。最后强调论点，收束全文。 立意： 1.以心灵之镜，映照世界之美。 2.让沉睡之美，因我们而苏醒。 3.既成为美的发现者，也成为美的创造者。 4.拥有审美眼睛，更有彰美的心灵。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $