广东肇庆市德庆县香山中学2026-2027学年高二上学期11月阶段检测语文试题

2026-2027学年高二年级11月段考语文学科试卷 本试题共8页，考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据。《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。 中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人；所谓忠也，己所不欲，勿施于人；所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展，又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们向庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就是要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习借鉴了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展的理念，与老子的持续性思想多有吻合，是老子等先哲给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ）（3分） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要分析。（4分） 5. 先秦儒家思想中哪些内容对当今社会仍具有重要意义，请结合材料二简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 金刚川上英雄桥 王顺秀[注] 金刚川水刺骨寒，英雄架桥歌声喧； 炸弹刚落铁锤起，浪里打桩只等闲； 炸不垮，冲不断，满载胜利奔向前。 …… 金刚川是朝鲜半岛北汉江的支流，湍急的河水像一条白色的巨蟒，把我军东线阵地的前沿和后方，从东到西截然割开。 1953年初春，河面刚开始解冻，激流举起巨大的冰排，凶猛地撞击着岸边的岩石，发出吓人的巨响，加上敌炮轰击的气浪，震得这两山对峙的峡谷像马上要倾倒进河里似的。河中不时升起爆炸的水柱，冰块和弹片在岸边尖声呼啸。 “你们工兵连要在这儿架起一座桥，明晚便要通车！”参谋长说到这里，停顿了片刻，问我们，“有什么困难吗？” “没有！” 参谋长冲我们笑了笑：“困难不是没有，而是很多。这是一场复杂的战斗，不仅要和严寒、激流斗争，还要和敌人的飞机大炮搏斗；不仅要有压倒一切敌人的勇敢和毅力，而且要有战胜敌人的阴谋诡计的智谋……” 当天下午，架桥。 河水冰冷刺骨，水深没过腰际，寒气逼得人透不过气来；身上由红变紫，由紫变青，很快就麻木得失去知觉。 为了保持体力，一半人在岸上休息取暖，一半人在河里操作，每小时轮换一次。起初还不错，后来河里的同志总拖延着不肯上岸，岸上的人等不得换班也跳下水，火堆边的人越来越少，弄得干部们不得不一个个往岸上推，甚至下命令。可是你把这个推上岸，那个又溜下河去…… 一天一夜，一座低水位桥在晚霞闪烁的金刚川上站了起来。 谁知就在这时，4架“油挑子”（敌人轰炸机）从西南方向窜来，接着便是震耳的爆炸声。桥被炸断了。 “是不是请示师里推迟出车时间？” 副连长的话刚说完，就听到后边公路上响起马达声，汽车一辆接一辆直向桥头驶来。从汽车上跳下个干部，张嘴就嚷：“咋搞的！看今晚炮弹怎么送上去。” “说得倒轻巧，大桥又不是玩具，可以揣在口袋里，谁敢保准不炸坏？”我没好气地顶了他一句。他好像没听见，转身指挥着汽车隐蔽在山沟里。 我们也开始了紧张的修复工作。 在忙碌的人群中，我忽然发现有几个不认识的战士也在扛木料。便问道：“你们是哪个单位的？” “汽车司机。” “啊，不成，这里有我们，你们出了事谁去送弹药？” “不行！修桥也叫你们包了，可支援前线是大家的责任。”听到声音我扭头看，正是方才那位干部，想起刚才对他的态度，我倒有些不好意思了。 桥修复好已经是后半夜。望着满载弹药的车辆源源不断地从桥上开过，我心里感到无比的轻松。 前线战斗激烈地进行着，敌人为了破坏我们的运输线，每隔十几分钟就向大桥猛轰一次。尽管战士们奋不顾身地抢修，但运输还是时常中断。副连长整天蹲在桥头望着河水出神，连饭都顾不得吃。 这天，我吃过晚饭，路过三班，便走了进去。 “指导员，你说能不能在渡口上多架几座桥，敌人炸毁这个，还有那个。”周光田扬着头问我。 “好是好，那得费多大功夫？我想了很久，若是能修一座叫敌人看不见的桥，那该多好。”李朝元慢吞吞地说。 “看不见？桥哪有看不见的，除非不修。”周光田摇着头说。“你真是，光长个子不长心眼，桥修在水底下，不就看不见了吗？”“这办法不错，倒可以试试看。”“水里修桥，没听说过？”…… 我回到连部，已是深夜。推门的声音惊动了伏在桌边睡觉的副连长，“什么？桥又炸断了？” 我笑了笑说：“你真是做梦也想着桥。”接着便把三班的争论告诉了他。他凝神地听完，如获至宝地把脑袋一拍。 “对！修一座叫敌人看不见的桥呗！”说着，他在纸上嚓嚓地画起草图来。河边又沸腾起来。 通讯员小倪那清脆的嗓音，高声领唱四川号子： 志愿军哪！嗨哟！智谋高哪！嗨哟！水下架桥！呀歪子哟！气死美国佬！呀哟！…… “小倪，有你封家信！”连长走过来，手里拿着一卷报纸和不少信件。小倪正专心看家信，我和连长走过去。“小倪，又是你妈催着要立功喜报了吧？” “嗯！指导员，我妈见到了黄妈妈。”他兴奋地把信交给我。原来他妈参加了四川省中江县的军属代表大会，会上见到了黄继光的母亲。信末嘱咐小倪热爱朝鲜人民，努力工作，向黄继光学习。我向战士们宣读了这封信。大个子周光田拍着小倪的肩膀说：“嚯！我看咱小倪也快当英雄了。”说得小倪满脸绯红，夺过信钻出人群，又去扛木料了。 “敌人打炮了，赶快卧倒！”“通讯员负伤了！” 小倪全身紧紧地俯卧在桥桁上，头部鲜血直流，卫生员忙着给他包扎。“伤势怎么样？”我问着，吩咐卫生员把他抬到后面去。 “指导员！桥没修好，我死也不离开，人家黄继光能舍身堵枪眼，咱这点伤难道就要退下战斗吗？” “只准在岸上干轻活，不准下水作业。” 天还没黑，水下桥架设成功了。桥面离水面约30公分，我们的汽车、大炮就像长上了翅膀，乘风破浪，在水面上飞来飞去。“油挑子”急得在天上瞎哼哼，可就是发现不了目标。战士们看着自己的创造，你一言，我一语，马上编成个快板： 咱们工兵双手巧，天大困难吓不倒，英雄修起水下桥，气死美国“油挑子”；桥上水，水下桥，上下都是水，车在水上跑。 【注】作者当时任一八〇师工兵连指导员。 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．河水冰冷刺骨，水深没过腰际，寒气逼人，可我们的战士这个被推上岸，“那个又溜下河去……”足见我们的战士深知这座桥对前线战事的意义。 B．“我”没好气的一句，“说得倒轻巧，大桥又不是玩具，可以揣在口袋里，谁敢保准不炸坏？”表现了“我”听了干部说的话后心生怨气。 C．“这办法不错，倒可以试试看”“水里修桥，没听说过？”三班战士们讨论的话，给副连长带来了灵感，从而决定修一座水下桥。 D．战争中的一封家信使小倪受到了莫大的鼓舞，“我”借机向战士们宣读家信，也是为了鼓励大家，向黄继光同志学习，保家卫国。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说开头写了寒冷的天气、凶险的地势、湍急的水流以及敌人不时轰击的炮火等恶劣的自然环境，衬托出志愿军战士的英勇与顽强。 B．小说在塑造人物形象时，运用了语言描写、动作描写、神态描写、心理描写、点面结合等手法，刻画了栩栩如生的志愿军战士群体形象。 C．小说开头的诗歌、文中具有地域色彩的“四川号子”和结尾处的“快板书”，使小说的内容更加丰富，结构更加严谨，艺术性更强。 D．“我们的汽车、大炮就像长上了翅膀，乘风破浪，在水面上飞来飞去。”运用夸张、比拟的手法，生动形象地表现了战士们轻松愉悦的心情。 8．小说是如何叙述志愿军“修桥”这件事的？这样叙述有什么好处？请结合文本简要分析。（4分） 9．在纪念中国人民志愿军抗美援朝出国作战70周年大会上，习近平主席指出，在抗美援朝战争中，英雄的中国人民志愿军锻造了“伟大抗美援朝精神”。小说在波澜壮阔的背景下选取战争中的一个场景，表现了志愿军战士们怎样的精神？请结合全文简要分析。（6分） （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子·耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子·滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B．贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C．归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D．以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B．材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C．材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D．材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 14．墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 七律·长征① 毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙②磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 [注]①这首七律作于红军战士越过岷山后，长征即将胜利结束前不久的途中。②乌蒙：乌蒙山，位于贵州西部与云南东北部的交界处，北临金沙江，由三列东北—西南走向的山脉组成，群山起伏，逶迤连绵。1935年4月，红军长征经过此地。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联中“远征难”是全诗精神的开端，也是全诗的艺术基调，成为全诗的诗眼。 B．中间四句以地名入诗，显示了宏大的空间距离，强调了红军行军速度的迅猛。 C．颈联中，“暖”字表现了战胜困难的激动心情，“寒”字传递的是九死一生后的回味。 D．尾联是对首联的回应。开篇言“不怕”，结尾写“更喜”，强化主题，升华主旨。 16．有人说，“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”两句明写山，暗写人。请结合诗句简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） (1)《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是“ ， ”。 （2）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，将“ ”与“ ”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心对亡妻的情感。 （3）《将进酒》中由悲而乐，表面上宣扬及时行乐，实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是：“ ， ”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 云是生活中常见的自然景观，也是气象观测的重要对象。农业社会中，降水与人们的生产生活息息相关，古人通过敏睿的观察，发现了云的聚散变化与降水的关系。《千字文》中，接续于天地、星辰、四时与历法之后的，便是“云腾致雨”这一气象规律。 从现代人的角度看，“云腾”背后有更复杂有趣的科学原理。①云的形成和运动遵守着严谨的物理定律。②云的上升运动，③主要受两个因素：④一是空气的热力作用，⑤二是云本身的浮力。⑥当太阳把地面加热，⑦地面的热量传递给空气，⑧空气受热膨胀变轻，⑨上升运动就形成了。同时，云的主体是水蒸气，密度比周围的空气小，在浮力作用下也会向上运动。 云的类型和外观特征，也反映了它们的上升发展过程。卷云如絮如羽，是较弱的上升气流将水汽输送至高空凝结而成，常见于晴琅天气。层云平铺密布，高度较低，对应着微弱的上升运动，多伴随阴天或毛毛雨。积云如棉如絮，云体厚实，这是旺盛的上升气流将大量水汽输送到高空凝结的结果，常预示着阵雨或雷阵雨的到来。 云腾的过程，不仅塑造了云朵变幻多姿的外观，也深刻影响着天气的风云变化。除了致雨，（ ）。卷云呈细丝状，随风飘拂，如马尾云般飘逸锈美，这是强劲的高空风将纤细的云体撕裂、拉伸所致。绾如仙境的朝霞云海，则是清晨太阳照射下，山间云海在微弱上升气流中缓缓流动，云体反射、散射阳光形成的壮丽景致。 随着科学的发展，人们对云的认识日益深入。19世纪初，英国科学家卢克·霍华德创立了云的近代分类法，将云分为积云、层云、卷云三大类及若干亚类。现代气象学进一步细分出数十种云的种类，并通过卫星、雷达设备对云进行全方位监测，云图分析、降水概率预报等已成为日常天气预报的重要内容。 云腾是大自然的鬼釜神工，让我们随着云朵的升腾聚散，尽情在浩瀚天地间徜徉遐想，体悟自然，升华心灵。 18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．下列关于文中第三段画波浪线句子的说法，不正确的一项是（3分） A．“这是……的结果”用判断句式明确积云形成的因果逻辑，体现了说明性文本的科学性。 B．“常”字限定概率范围，说明积云与降水的关联非绝对，体现说明性文本语言的准确性。 C．“预示”一词建立了现象与天气规律的关联，体现说明性文本具有指导实践的实用性。 D．“积云如棉如絮”运用了描写性语言，侧重渲染积云的视觉特点，整个句子是为了体现说明文文本的文学性。 20．将下列句子填入文中第四段括号内，最恰当的一项是（3分） A．气流运动是云景形成的关键因素之一 B．云腾还会带来其他有趣的云景 C．有趣的云景往往需要特殊的气象条件 D．云景的多样性源于气流的复杂性 21．请结合上述文段，并联系实际生活，简要说说观察云有哪些意义。（5分） 22．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分） 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。 第 1 页 共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二年级11段考语文学科答案 1. （3分）A 解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误。由原文“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”可知，没提到是“最……”，选项说法过于绝对。 C.“不能有任何作为”错误。由原文“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借鉴了儒家的思想”错误。由原文“这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平”可知，墨子追求和谐社会的理想与儒家的思想不谋而合。 2.（3分） A 解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“形成了以儒家为主”错误。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，原文并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 3.（3分） D 解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 4. （4分）①例证法，举例《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻大智慧，是东方哲学的杰出代表；②引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神。 （方法1分，分析1分，每点2分，意思对即可） 5. （6分）①由原文“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’……善待并且珍爱周围的各种事物”，等可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。②由原文 “要心胸宽广，意志坚强”“要通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来”可知，要胸怀宽广，有宽恕之心。③由原文“把天下太平作为己任，……需要我们一直努力，不断进取”可知，追求高远，要以天下为己任。④由原文“首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱”可知，讲究孝悌，营造和谐社会。（思想1分，结合文本分析1分，每点2分，任意三点即可满分，意思对即可） 6. （3分）B 解析：B项“表现了‘我’听了干部说的话后心生怨气/愤怒”错误。结合语境，“我”没好气是因为桥刚被炸断、心急如焚，表现的是焦急、紧迫的心情，而非“怨气/愤怒”。A、C、D分析均正确。故选B。 7. （3分）B 解析：B项“运用了……心理描写”错误。小说塑造人物主要运用语言、动作、神态、细节及点面结合等手法，文中并没有直接的心理描写（“我”的心理活动属叙述视角，并非对人物的心理描写）。A、C、D分析正确。故选B。 8. （4分）① 以第一人称（“我”——指导员）叙事，增强故事的真实性、亲切感； ② 以时间为序展开（接任务→架桥→被炸→修复→讨论水下桥→架成），脉络清晰，杂而不乱； ③ 围绕“修桥”安排情节，一波三折（建成—炸断—再修—创新），环环相扣，激发阅读兴趣； ④ 多用对话形式，人物语言个性鲜明，使叙事集中、节奏明快。 （每点2分，答出任意两点即可满分） 9. （6分）① 高度爱国主义与革命英雄主义精神：明知困难重重仍勇担架桥重任，严寒激流、敌机轰炸下不屈不挠；② 舍生忘死、意志坚定、团结互助：战士争抢下水、负伤不下火线（如小倪），关爱战友；③ 革命乐观主义精神：唱“四川号子”、编“快板书”，以苦为乐，豪情冲天，保持高昂士气。（精神1分，结合文本分析1分，每点2分，意思对即可） 10．（3分）CDF 解析：句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 “其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“恨”后面断开，即在C处断开； “……者，……也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。 11．（3分）C 解析：本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“贼”，均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。 B.正确。“贵”，意动用法，认为……更可贵；/“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：在这两个人之中，你看重哪一个？/先要使家族中的各种关系整齐有序。 C.错误。意义不同。“归”，归属，属于；/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/ 天下的人都会赞许他是仁人。 D.正确。“以”，连词，表目的，来；/介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 12．（3分）D 解析：D.“本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者有相似观点。 13．（8分）（1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （得分点：“何”，为什么；“自是”，认为自己正确；“非”，认为…错误。每处1分，大意1分） （2）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 （得分点：“饿莩”，饿死的人；“此率兽而食人也”，判断句，这是率领野兽去吃人；“率”，率领。每处1分，大意1分） 14．（5分）①墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。②孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。（一点2分，两点5分，意思对即可） 解析：①墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ②孟子主张的“爱”是有差等的——先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”。“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 参考译文： 材料一： 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 材料二： 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益；我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。” 材料三： 圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）；墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是目无父母）。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马；（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。 材料四： 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样，批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为：“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？ 儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。 15. （3分）B 解析：B项“强调了红军行军速度的迅猛”错误。中间四句（“五岭”“乌蒙”“金沙”“大渡”）以地名入诗、以典型场景概括长征历程，重在表现红军藐视困难的英雄气概，而非“行军速度”。A、C、D分析正确（“远征难”为全诗诗眼，“暖”“寒”一写胜利欢悦、一写艰险回味）。 16. （6分）① 明写山：五岭连绵（“逶迤”）、乌蒙高大（“磅礴”），本是险峻宏大的山景；诗人却以“细浪”“泥丸”喻之，把大山化小、化轻；② 暗写人（以景衬人）：把巍峨山脉当作“细浪”“泥丸”来“腾”“走”，以夸张、比喻和反衬手法，反衬出红军形象的高大；③ 情感：于“腾”“走”的动态中，写出红军把艰难险阻视若等闲的英雄气概和乐观豪迈、无坚不摧的革命精神。 （每点2分，意思对即可） 17.（6分）(1)见贤思齐焉 见不贤而内自省也 （2）“不思量 ”“ 自难忘 ” （3）人生得意须尽欢 ，莫使金樽空对月。 18．（4分）［示例］序号①，修改为：云的形成和运动遵循着严谨的物理定律。 序号③，修改为：主要受两个因素驱动。（或“主要受两个因素影响”） 解释：①搭配不当，“遵守…… 物理定律”搭配不当，“遵守”指依照规定行动；不违背之意。此处指云的形成和运动依照物理定律，应把“遵守”改为“遵循”。 ③成分残缺，原句“主要受两个因素”后直接接冒号，缺少谓语动词，结合后文“热力作用”“浮力”是推动上升运动的动力，在“因素”后面补充谓语动词“驱动”，使句子结构完整。 评分标准：序号正确1分，病句修改正确1分，每处得2分。写出其他的正确的修改意见也可得分。共4分。 19．（3分）D.“整个句子是为了体现说明文文本的文学性”错误。“如棉如絮”是打比方的说明方法，目的是介绍积云厚实的特点，主要体现说明文的科学性和准确性，而非文学性。 20．（3分）B 解释：括号前句“除了致雨”，表明需承接云腾的作用展开，且与“致雨”构成并列关系，说明云腾还有其他作用。括号后分别描述了卷云因高空风形成的飘逸形态、朝霞云海因气流与阳光形成的壮丽景致，均属于云腾带来的各类云景，而非单纯强调气流或气象条件的作用。 A.侧重“气流运动”，偏离“云腾”这一核心主体，与前文衔接脱节。 B.承接前文云腾带来有趣云景，总起后文卷云、朝霞云海的举例，衔接自然。 C.核心是“气象条件”，未呼应“云腾”的作用，话题转换突兀。 D.聚焦“气流的复杂性”，未紧扣云腾除致雨外的其他影响，与前后文逻辑不符。 21．（5分）①观察云能帮助人们探究其形成、运动机制，以及云与天气变化的内在关联，从而监测、预报天气变化，指导人们的生产生活，合理安排农事等活动，降低气象变化带来的影响。②人们观察云的变化，欣赏卷云、朝霞云海等景致，能体悟自然、升华心灵，获得审美愉悦。 评分标准：答出一点得3分，两点得5分。若有其他答案，言之有理，符合题意，可酌情给分。共5分。 22．（3分）敏睿—敏锐；晴琅—晴朗；锈美—秀美；绾如—宛如；鬼釜神工—鬼斧神工。 评分标准：找出含有错别字的词语，并修改正确，每处得1分。改对三处即可，改错不得分。共3分。 23． 审题提示： 这道题的关键就是准确理解“‘过渡期’心态”这一核心概念的基础上，能够辩证看待“‘过渡期’心态”给我们带来的影响，并从中得出青年人应有的态度和做法。材料以学习、居住、工作三类生活化场景切入，罗列了“随便学”“凑合住”“随便干”的普遍现状，精准捕捉当代人面对阶段性处境的敷衍、懈怠心理。 材料并未全盘否定过渡期心态，而是给出辩证评判：这种心态有正向价值，能为个体提供缓冲适应的空间，缓解高压状态下的焦虑与紧绷；但更存在隐性危害，长期的凑合、敷衍，会逐步消解人的奋斗激情、弱化专注能力，让人陷入“永远等待正式开始”的内耗困境。究其根本，“‘过渡期’心态”是一种永远“活在将来”而不是“活在当下”的心理状态，其弊是大于利的。因此我们可以得到这次作文的最佳立意：正视“‘过渡期’心态”的存在价值，接纳阶段性的缓冲与调整，摒弃敷衍凑合的懈怠心态，以深耕之心对待每一个“过渡阶段”，在每一个当下全力以赴，方能奔赴理想人生。 写作时可从以下立意展开： ①投入“此刻”，终结过渡心态 当人总是为“以后”而活，便把“现在”贬为“过渡”，这是对生命最大的辜负。对抗“临时感”的最好方式，是把每一个普通日子都当作“正式生活”来郑重对待，恰如加缪所说“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在”。 ②警惕“过渡心态”，保持专注和激情 过渡心态下的“凑合”是一种持续退行的自我训练，今天在租来的房子里凑合，明天就可能在更大的事情上丧失“不凑合”的能力。时间不会因你的“过渡”定义而改变流速，每一段被标记为“临时”的日子，都在真实地塑造未来的你，所以我们《诗经》“如切如磋，如琢如磨”的专注与激情对待当下的此刻。 ③将“过渡期”转化为“扎根期”很多时候人确实处于客观的过渡状态（如实习、试用期、备考阶段），但“过渡”不等于“敷衍”。恰恰是在不确定的阶段，最考验一个人自我建设的能力。把临时的房子住出秩序，把过渡的工作做出亮点，这种在任何处境中都能“扎根”的能力，才是真正属于你的、可以带走的财富。 ④“过渡”是一种自我欺骗 很多人为自己制造“过渡期”的叙事，本质是“自我设限”——把不理想的现状归因于“我没认真” “当下条件不合适”，为可能的失败预留体面的退路。这种保护机制看似维护了自尊，却让人永远无法真正检验自己的能力边界，从而错失所有成长的可能。 ⑤真正的成熟，是能在“临时”中创造“永恒”人的一生本质上就是由无数个“临时”构成的连续体，没有谁能等到绝对的“尘埃落定”才开始认真生活。真正的成熟，是接受生活永恒的流动性与不确定性，同时在每一个暂时的处境中注入永恒的品质——专注、热爱、郑重。在租来的房子里好好做饭，在过渡的岗位上尽心尽责，这些看似微小的“认真”，恰恰是人在流动的命运中能确立的唯一“永恒”。 摒弃过渡心态，不负当下韶华 生活中，很多人都怀揣着一种“过渡期”心态：学业未到冲刺便敷衍学习，居所并非终老便将就度日，工作只是过渡便潦草应付。人们总习惯性地把眼前的日子当作临时铺垫，笃定“真正的生活”在遥远的未来。不可否认，这种心态能为人生预留缓冲适应的空间，但若深陷其中、一味凑合，便会慢慢消磨奋斗的激情、涣散专注的心力，让无数个当下沦为遗憾的注脚。人生本无临时场，每一段时光皆是主场，唯有摒弃敷衍的过渡心态，认真对待当下，方能不负岁月、不负自己。 过渡期心态的本质，是对当下困境的逃避，是对生活责任的懈怠。总抱着“以后再说”“随便应付”的想法，沉溺未来的空想，却遗忘了未来皆是当下点滴积累的结果。学子若视日常学习为过渡，敷衍听课、懈怠刷题，日积月累的松懈，终将让理想学府沦为泡影；职场新人若将岗位当作跳板，敷衍履职、懒于精进，日复一日的将就，只会消磨自身能力，错失成长机遇。一味把当下当作临时阶段，看似是给自己留有余地，实则是自我内耗、自我设限，让人生在潦草敷衍中不断退步。 真正优秀的人，从无过渡之念，唯有当下之笃。课本中无数先贤志士，早已为我们诠释了“不负当下”的真谛，所有惊艳时光的成就，都源于对每一段境遇的全心坚守。苏轼一生屡遭贬谪，辗转黄州、惠州、儋州，每一次外放流放，世人皆以为是仕途失意的临时低谷，他却从未以“过渡境遇”敷衍度日。身处黄州蛮荒之地，他躬耕东坡、潜心体悟，写下《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》，在困顿当下深耕诗文、安顿本心，成就宋代文学巅峰。同样，史铁生在最狂妄的年纪骤然瘫痪，漫长的病榻岁月曾是他人生最煎熬的“缓冲期”，但他没有消极躺平、凑合度日，而是在无数个独处的当下审视生命、执笔书写，以文字疗愈自我、启迪世人，让苦难的过渡期成为生命升华的成长期。反观当下，许多人只因境遇暂时不如意，便敷衍当下、静待未来，最终在蹉跎中消磨自我。先贤用一生证明：人生没有临时的阶段，无论顺境逆境，认真对待每一个当下，方能沉淀力量、成就自我。 诚然，人生起落无常，难免有低谷蛰伏、蓄力沉淀的阶段。将低谷视作缓冲期调适自我，本是缓解焦虑、沉淀自我的智慧，但缓冲绝非敷衍，过渡绝非躺平。真正的过渡期，是蓄力成长的奋进期，而非得过且过的摆烂期。我们可以接纳境遇的暂时平庸，却不能纵容心态的持续懈怠；可以静待时机、厚积薄发，却不能虚度光阴、荒废当下。 苏轼的逆境深耕、史铁生的绝境执笔，皆印证了一个道理：虚无缥缈的坚守与奋斗，以坚守对抗困境，以热爱经营日常时光从不辜负认真前行的人，也从不纵容敷衍度日的人。人生从没有所谓的临时阶段，每一分每一秒都是不可重来的人生主场。我们不必执着于遥不可及的未来，当下的点滴努力、认真生活，就是最美好的人生常态。愿我们彻底摒弃消极的过渡期心态，褪去懈怠与敷衍，以热忱对待学业、以敬畏坚守岗位、以热爱经营生活，立足当下、脚踏实地，让每一段时光都绽放价值，让人生步步生辉、岁岁丰盈。 于过渡处扎根，让每刻皆为正片       我们身边总不乏这样的声音：“还没到冲刺阶段，先随便学学”“这工作只是过渡，先随便干干”。不少人习惯性把当下定义成临时的“过渡期”，默认“真正的生活”永远在未来的某个节点。不可否认，这种心态曾为我们留出松弛的缓冲空间，帮我们在陌生环境里卸下过重的心理包袱，却也悄悄埋下消解专注力与热情的隐患——当“凑合”成为习惯，我们会在无休止的等待中，把本该鲜活的日子，活成了一段没有分量的“预备期”。 　　纵容“过渡期”的敷衍心态，本质上是在主动消解人生的可能性。今天把没到冲刺的学习当过渡，随便写写的错题会在考场上变成拦路的障碍；明天把暂时落脚的住处当过渡，懒得整理的生活秩序会慢慢偷走对日常的掌控感；后天把起步的工作当过渡，应付了事的任务永远不会成为成长的台阶。正如那句警醒的话：“最慢的步伐不是跬步，而是徘徊。” 长期把当下当成“不算数”的阶段，我们会慢慢失去“郑重对待”的能力，等所谓的“真正生活”到来时，早已没有了全力以赴的状态。 　　很多人把“过渡期”当成自己的退路，却没意识到，人生本就由无数个“临时阶段”拼接而成，从来没有一个绝对完美、万事俱备的“正式起点”。隐姓埋名攻关核潜艇的黄旭华，在无人知晓的蛰伏岁月里，没有把几十年的默默付出当成“过渡”，而是把每一次演算、每一次试验都当成核心任务，最终在深海之中撑起了国之重器；国际安徒生奖得主蔡皋，青年时被下放到偏远乡村当老师，在旁人看来这不过是等待回城的过渡期，可她认认真真给孩子上课，跟着村民春插秋收，这段扎根土地的时光，后来成了她创作《桃花源的故事》最鲜活的灵感源泉。他们从未把眼前的处境定义成“临时”，反而把旁人眼里的“过渡期”，活成了人生最扎实的扎根期。 　　当然，我们不必完全否定“过渡期”的缓冲价值。面对陌生的新环境、充满不确定性的新阶段，适度的松弛能帮我们放下焦虑，慢慢找到前行的节奏。但这份缓冲不该变成逃避现实的借口，更不能演变为“凑合度日”的惰性。真正的清醒，是承认生活永远处在流动之中，却依然愿意在每一个当下锚定自己的方向：高三的一轮复习不是“还没到冲刺”的过渡，而是筑牢知识体系的关键一步；暂时落脚的出租屋不是“住不久”的临时住所，也能收拾出属于自己的温暖角落；初入职场的起步岗位不是“随便干干”的跳板，每一份经手的工作都能成为能力的基石。　　 加缪曾说：“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。” 我们不必等所有条件都完美就位才开始认真生活，也不必把人生的某一段时光标记为“不算数”的过渡。把每一个当下都当成人生的“正式版”去郑重对待，那些你曾以为是临时的岁月，终会沉淀成支撑你走得更远的底气，让你在流动的命运里，走出一条扎扎实实的路。 人生没有候车室 生活中，我们太熟悉这样的句式：“等高考完就好了”“等工作稳定了就好了”“等买了房就好了”。每一个“就好了”都像一张车票，通向一个理想中的未来。于是，眼前的一切都变成了临时凑合的过渡。学习可以随便，住房可以将就，工作可以敷衍。 我们似乎一直待在一间巨大的候车室。 这种心态，并非没有来由。新环境需要适应，起步阶段需要缓冲，把期望值调低一点，确实能减轻眼前的焦虑。从心理上给自己留出空间，本是一种合理自我保护。过渡期心态的底色，是对不确定性的防御。 然而，候车室里没有生活，只有等待。那间“临时凑合”的房子，最终住掉的是你生命里无法退回的年华；那份“过渡一下”的工作，最终耗掉的是你本该积累的底气。时间不会因为你的“随便”而暂停流逝，它只会沉默地穿过你的身体，带走那些你本可以用来生根的岁月。更可怕的是，“等以后再说”会成为一种惯性。你在二十岁等三十岁，在三十岁等四十岁，在四十岁等一个永远不来的“真正的生活”。一生的力气，都在等待中漏了个精光。 把最黯淡的贬谪之地，活成了最丰盈的精神道场。苏轼被贬黄州，没有人会怪他将这段流放视作“过渡”。他本可以闭门不出，等待朝廷召回的那一天。但他开荒种地，泛舟赤壁，写下了“大江东去”的千古绝唱。他用自己的方式证明了：人生没有哪一段是该被辜负的。只要你在场，任何境遇都可以长出自己的枝桠。同样，王阳明被贬龙场，那是他人生中最灰暗的一段。可他偏偏在那个“过渡期”里日夜静坐，最终悟出了“知行合一”。龙场没有成为他等待回归的候车室，而成了他生命重新出发的起点。他们从来不把自己的人生分成“正式”与“非正式”两个部分，每一段都在认真生活。 说到底，过渡与正式之间的界限，从来由人自己划定。你把它当过渡，它便只是过渡；你把它当正片，它便有了正片的重量。未来的种子埋藏在当下的土壤里，你如何对待今天，决定了你明天能拿出什么。一个在不起眼的岗位上打磨技能的人，和一个随时准备离开的人，五年后的差异会远远超出想象。 河流从不为自己划分上游和下游。它只是流淌，每一寸水都同样是河。人也当如此。你生命中的每一天，都是你独一无二的财产。在每一个平凡的日子里沉浸下去，把手头的事情做成值得骄傲的作品，把眼前的日子过成值得回味的光阴。这样的人生，没有过渡，没有等待，没有“等以后就好了”的空头支票，只有连续不断、日日新的河流。 愿我们都能从候车室里走出来，不再等待那趟永远不会到站的车。当下即人生，此刻即正片。 第 1 页 共 6 页 学科网（北京）股份有限公司 $