模块一 复习任务群一 任务二 课时5 文本内外信息参照印证-【优学精研】2026年高考语文一轮总复习教用word

该高中语文讲义聚焦高考“文本内外信息参照印证”核心考点，涵盖文外论据印证文内观点、文中概念理解推定两大命题角度，以论述文三要素为理论基础，构建“考点本质-方法步骤-真题解析”的知识体系。通过梳理论证关系、解析概念内涵外延，结合“三步骤”解题法指导与2021-2023年新课标卷真题精讲，配合教材链接题与分层练习，帮助学生系统突破信息迁移与推理判断难点。 讲义创新融合“概念关系图示”与“真题溯源对比”教学策略，如在文外论据题中，引导学生用“抓观点-析论据-比关系”步骤分析藜麦消费争议真题，对比《怜悯是人的天性》教材案例，培养逻辑思维与信息整合能力。分层练习覆盖基础理解到综合应用，即时反馈机制保障复习效率，助力学生提升文本解读与应考能力，为教师精准把控复习节奏提供清晰教学路径。

课时5　文本内外信息参照印证 　　“文本内外信息参照印证”题考查文外信息对文内观点或概念的验证，需要一定的迁移推断能力，更侧重知识的运用。文外信息的印证分析，包括两种类型：分析文外论据和文内论点的关系，分析文中概念信息的内涵或外延。考查本质是对文本观点或核心概念的理解把握和推理判断能力。 微格考场 链接教材 年份 卷别 题干设问 选择性必修中册第3课学习提示：“本文富于思辨性，善于运用经典理论文献和典型事例，立论与驳论相结合，在演绎推理中展开论述。要注意把握这些特点，并尝试用历史事实和亲身经历印证本文的观点，在此基础上学习运用相关理论对现实问题进行辩证分析。” 2021— 2023年 新高考（课标）Ⅰ卷 结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是/下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是/下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是 2020年 新高考Ⅰ卷 根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是 命题角度1　文外论据印证文内观点 论述文三要素 　　论述类文本是以论述、分析为主要表达方式，阐明事理、表明主张的文章，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的“三强”特点。论点、论据和论证是其三要素。 　　1.论点 　　论点是作者对所议论的问题所持的见解或主张，一般表述为一句话。它出现的位置不固定，有的直接出现在开头，有的出现在结尾，有的出现在文章中间，有的标题就是全文的论点。 　　一个文本只能有一个中心论点。为了使论述更深刻，更有条理，中心论点之下可以有若干个分论点。中心论点与分论点的关系就是统率与被统率的关系，而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。 　　2.论据 　　论据是用来确定论题真实性的判断，它是使论题成立并使人信服的理由或根据。可分为两大类：一类是有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实，称为事实论据；一类是人们认为正确、可行的道理、格言、原理、定律，称为理论论据。论据要求真实、典型，必须能够证明论点。 　　3.论证 　　论证是用论据证明论点的过程和方法。一般而言，论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么证明”的问题，而论证是解决“怎样证明”的问题。 　　论证方法分为两大类：直接论证和间接论证。直接论证的方法有举例论证、引用论证、对比论证、因果论证，间接论证的方法有比喻论证、类比论证、归谬论证等。 　　三要素关系如下： 【追本溯源】 　（选择性必修中册《怜悯是人的天性》）阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 下列选项中，可以作为论据来支撑材料观点的一项是（　　） A.四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》） B.格里高尔猛地远远弹进了他的房间里，顿时满身鲜血淋漓。父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） C.不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！（《祝福》） D.我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 解析：A　材料的观点是人具有怜悯之心。A项，写出了鲁迅对于逝去青年的感受，说明人具有怜悯之心。B项，写出了格里高尔父亲对儿子所遭受苦难的冷酷无情。C项，写出了四叔对祥林嫂死去的冷漠。D项，写出了“我”因自己的孤苦伶仃而产生了对别人的情感依赖。 　　（2023·新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利——对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。 　　这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。 　　为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公顷。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。” 　　乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。 （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 　下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（3分）（　　） A.“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。” B.加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。 C.制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。” D.英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。” 　　（一）类题通法 文外论据印证文内观点“三步骤” 　　第一步：准确把握材料的主要观点 　　把握材料的主要观点可以从两个角度思考：一是利用材料的出处，从出处的标题来确定材料论证的观点；二是对每一段的内容进行分析概括，最终确定材料的中心观点。 　　第二步：准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点 　　选项给出的文外材料有自己本身的特点，分析时可以根据给出的对象特点来弄清楚选项内容是否符合文本内容。如论据的内容，指论据涉及的对象和体现的本质特征等，这就需要我们准确把握选项所给的文外论据材料的关键信息点来理解这两方面，从而判定其是否能够支撑文本观点。 　　第三步：明确选项与材料的主要观点的关系，比对分析 　　选项与材料的主要观点通常有五种关系：与材料主要观点相符、与材料主要观点相反、属于材料提及的次要观点、推论偏颇或推论过度超出材料所说、所述与材料无甚关联。 　　（二）个题活解 　　第一步：准确把握材料观点。 　　文本第二段的观点是“消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系”，第二段最后还谈到：“更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。” 　　第二步：准确理解选项内容。 　　A项中“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物”的相关表述与原文内容最为贴切，适合作为论据来支撑第二段的观点。B项中“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”的表述，适合放在第一段，与“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”这一煽动性标题并列，增加媒体论说的气势。C项中“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民”的表述，适合放在第四段“不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害”的后面，作为作者观点的论据。D项中“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗”的表述，可与第四段的“竞争性真相”配合使用。 　　第三步：比对分析。 　　答案：A 命题角度2　文中概念的理解推定 　　文中的重要概念一般是文章的话题或重要词语，理解概念含义一般是对概念的内涵和外延的判断。 　　概念的内涵，就是指这个概念的含义，即该概念所反映的事物对象所特有的属性。如“商品是用来交换的劳动产品”，其中，“用来交换的劳动产品”就是概念“商品”的内涵。 　　概念的外延，就是指这个概念所反映的事物对象的范围，即具有概念所反映的属性的事物或对象。如“森林包括防护林、用材林、经济林、薪炭林、特殊用途林”，这就是从外延角度说明森林的含义。 【追本溯源】 　（必修下册《中国建筑的特征》）阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。 根据材料内容，下列各项中不属于建筑“文法”的一项是（　　） A.中国古建筑的水泥就是“糯米灰浆”。 B.“斗拱”常用彩色绘画图案来装饰。 C.古建筑保持立柱和纵横梁组合构架制。 D.古代建筑群重左右对称和中轴线原则。 解析：A　“中国古建筑的水泥就是‘糯米灰浆’”，这句讲的是建筑的原料，不属于“文法”。 　　阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　大数据时代，个人生物识别技术突飞猛进，对人脸、指纹、虹膜、声纹等识别技术的广泛应用，产生了很多新型法律问题，需要立法、执法、司法等方面及时回应，以充分保障个人信息权益。 　　为全面保护个人生物识别信息，应构建行政、民事、刑事等多元共治的法律体系。在行政法律保护方面，建议设置独立的数据保护监管机构，进一步完善个人生物识别信息的行政控诉制度。在民事法律保护方面，建议推动个人生物识别信息权利化的进程，奠定侵权损害赔偿的请求权基础，完善相应的民事救济机制。在刑事法律保护方面，建议设置侵害个人生物识别信息的相关新罪名，打击非法使用和交易指纹、声纹、虹膜、DNA等生物识别信息的违法犯罪行为。 　　公众也要加强保护个人生物识别信息的意识，如改变比“剪刀手”拍照的习惯，不使用“面相测试”等小程序，不轻易尝试基因检测，采用替代方案避免以“刷脸”“指纹识别”“声纹识别”等换取便利的做法。遇有侵害个人生物识别信息的违法行为，及时依法投诉、举报、提起诉讼，运用法律武器保护自身合法权益。 （摘编自吴文嫔《构筑守护个人生物识别 信息有力屏障》） 　下列各项中，不属于“个人信息保护”的一项是（3分）（　　） A.填写调查问卷、扫二维码注册尽可能不使用真实个人信息；不在社交网站上发布火车票、行踪等信息。 B.在图书馆等公共场合，不选择自动保存密码，并在离开时退出账号；不从不知名应用商店下载App。 C.刷脸开机、刷脸打卡等应用场景的丰富和行业需求的高涨，带来生活方式的变革和生产效益的提升。 D.银行在征得本人同意后，采集个人生物识别信息进行身份识别后，妥善并严格保护所采集的个人信息。 　　（一）类题通法 文中概念理解推定“三步骤” 　　第一步：分清概念 　　逐项分析，区别概念的内涵和外延。概念的内涵多为概念的属性、特征等，概念的外延一般为概念的类别。 　　第二步：锁定关键 　　依据选项中对概念的理解和分析，在通读所给材料的基础上，锁定文中重要的信息点。 　　第三步：细加分析 　　通过精准比对，找出命题人对概念的设误类型，细加分析，定出答案。 　　（二）个题活解 　　第一步：分清概念。 　　题干中的概念是“个人信息保护”，突出的是“保护”。 　　第二步：锁定关键。 　　原文中对于“个人信息保护”的概念的分析，主要在第一段。 　　第三步，细加分析。 　　C项，选项“带来生活方式的变革和生产效益的提升”阐述的是个人信息的广泛应用，而不是“个人信息保护”。 　　答案：C 　　 　　阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 　　自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 　　所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 　　按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念〔注〕。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 　　所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 　　在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 　　“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 　　要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上 的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 　　材料二： 　　四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说。 　　长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 　　以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 　　事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 〔注〕 属概念：亦称“上位概念”，与种概念（下位概念）相对，属概念包含种概念。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 解析：D　“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”曲解文意，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一在于将黄帝传说优先视为神话还是历史。 B.翻译时可能会出现“不可通约”的情况，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C.郭放认为应该对那些针对近代史上“黄帝人神之争”发表过看法的学者致以敬意，是因为他们的观点瑕不掩瑜。 D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 解析：C　“是因为他们的观点瑕不掩瑜”错，根据原文“总之，近代史上的这场……应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意”可知，是因为他们的研究是从无到有，填补空白式的，因此无论得出的结论有多少瑕疵，这份探索精神都值得敬佩。 ★3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（　　） A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D.《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 解析：B　A项，是考古队历史研究的作用。B项，“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。C项，是说传说中含有史实成分。D项，是书籍记载的传说内容。 ★4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（　　） 解析：A　A项，结合“随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。A项关系标示正确。B项，错误。C项，为西方概念关系。D项，为口传时代概念关系。 5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说？请结合材料谈谈你的看法。 参考答案：（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。 （2）①科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。②探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。 解析：（1）由材料一“按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”和材料二“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。’”可知，两位作者都认可传说中有史实的成分。（2）结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索；结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。 9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $