精品解析：湖北省荆州市沙市中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题

2025—2026学年度上学期2024级 期中考试语文试卷 命题人：秦卓琼 审题人：葛琼妹 考试时间：2025年11月13日 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员） 陈来（北京大学哲学系教授） 主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？ 陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。 牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。 陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。 主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？ 牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。 陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。 主持人：中华文明靠什么发展至今？ 陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。 牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。 陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。 牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。 主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？ 陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。 牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。 （摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》） 1. 关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（ ） A. 冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。 B. 陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。 C. 道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。 D. 早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。 B. “礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。 C. 牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。 D. 中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。 3. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则______。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张______。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故______才是中华文化的智慧所在。 4. 中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。 5. 在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 十二月的塞瓦斯托波尔 列夫·托尔斯泰 曙光刚刚染红萨崩山上的天空，暗蓝的海面已揭开黑色的夜幕，只等第一道阳光射到，就将闪出欢乐的光芒。 船在伯爵码头靠了岸，码头上来往着灰制服的陆军、黑制服的海军和穿着杂色衣衫的妇女……在那位戴着洁白手套的过路军官的脸上，在那个坐在防寨上抽烟的水兵的脸上，在那些少女们的脸上，你都可以看到同样的神情。 是的，您要是第一次来到塞瓦斯托波尔，您准会大失所望！不论从哪一个人的脸上，您都找不到惊慌和狼狈的神情，甚至找不到热烈、果断或者准备牺牲的神色。您看到的只是些平凡的人，镇定地干着平凡的事，因此您也许会责备自己过分兴奋，同时怀疑你凭北岸所得的见闻而构成的关于塞瓦斯托波尔保卫者如何英雄豪迈的概念，是否真实可靠了。 您走进巨大的俱乐部里去吧。一推开门，您就会看到一片触目惊心的景象，闻到一股腥臭难当的气味：里面有四五十个断手丢足和伤情严重的伤员，其中一部分躺在床上，但大部分都躺在地板上。您的脚也许会在门口停住，可您别让这种恶劣的感情支配您。进去吧，别不好意思走近去跟他们谈谈：不幸的人喜欢看到人们同情的脸色，他们喜欢谈谈他们的痛苦，听听亲切安慰的语言。您从一排排的病床中间走过去，您就找一张比较和蔼而不太痛苦的脸，大胆去跟他谈谈吧。 “你伤在什么地方啊？”您怯生生地问一个瘦骨嶙峋的老兵，他坐在床上，用和善的目光盯着您，仿佛在请您走过去。我之所以说“您怯生生地问”，是因为眼看着别人的痛苦，除了深切同情之外，您还会产生一种既怕冒犯他又很尊敬他的感情。 “腿上。”那士兵回答，您立即会从毯子的折痕上看出，他的一条腿膝盖以下部分没有了。“感谢上帝，如今我可要出院了。”他补充说。 “你负伤好久了吗？” “有五个多礼拜了，先生！” “怎么样，现在还疼吗？” “不，现在不疼了，没什么，只有逢到天气不好时有点儿疼，平时没什么。” “你是怎么负伤的？” “在第五棱堡，先生，就在第一次炮轰的时候。我瞄准好大炮，正向第二个炮眼走去，这时候他就打中了我的腿，我好像掉到一个窟窿里去了，一看，腿没有了。” “开头你难道真的不觉得疼吗？” “不觉得什么，只觉得腿上好像被什么东西烫了一下。” “那么后来呢？” “后来也没什么，只有皮肤被拉拢来的时候，仿佛有点儿刺痛。最要紧的是，先生，别想得太多。你不去想它，就没什么，痛苦多半是因为想得太多。” 现在您有点了解塞瓦斯托波尔的保卫者了，您在这个人面前不知怎的觉得有点惭愧。您本想说许许多多话来向他表示同情和钦佩，可是您找不到恰当的字句来表达。这样，面对着这种不居功自傲而又坚毅顽强的精神，您就会默默地低下头来。 总之，您会看到种种惊心动魄的景象。您在这儿看到的战争，不是军容整齐的队伍、激昂的军乐，而是战争的真实面目——流血、受难、死亡…… 那海军军官出于虚荣或者单纯戏谑的心情，很可能开几炮给您瞧瞧。“叫炮手们来发炮！”于是就有十四五个水兵，有的把烟斗放进口袋里，有的将面包干塞进嘴里，全都生气勃勃、快快活活地踏着打过铁掌的皮靴，跑到大炮旁边，动手装上炮弹。 您仔细瞧瞧他们的脸，瞧瞧他们的姿态和行动吧：每一个沉着稳重、从容不迫的动作，一切都显示出俄罗斯人力量的主要特征——淳朴而顽强。不过，在每个人的脸上，除了显示出危险、愤怒和战争的痛苦这些主要征象之外，您还可以看到流露着自尊心以及高尚的理想和感情。 现在，您可在阵地上看到塞瓦斯托波尔的保卫者了。您回去的时候，不知怎的不再理会一路上（直到那座击毁的戏院）呼啸着的炮弹和枪弹，您将怀着一种宁静而高尚的心情回去。主要是您获得了一个愉快的信念：塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，不但塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，而且俄罗斯人民的力量在任何地方都不会动摇。 黄昏降临了。即将下山的夕阳，从蔽天的灰云后面豁露出来，一下子射出灿烂的红光，照亮了紫色的阴云，照亮了舰艇林立、波涛起伏的灰绿色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙来攘往的人们。军团的乐队在林荫道上演奏古老的圆舞曲，它的旋律在水面上荡漾，跟棱堡上隆隆的炮声奇妙地融成一片。 （有删改） 文本二： 在列夫·托尔斯泰的小说中，有一个十分常见的描写方式便是心灵辩证法。这种心灵辩证法是通过主人公的心理描写来反映的：小说中的主人公往往都会对自己的行为进行大量的反思，通过了一次又一次的反思之后，就会发现原来所谓的对其实是错，便有了一个真相和答案。在使用列夫·托尔斯泰心灵辩证法的小说中，往往都能够随处可见十分鲜明的对比手法和细节描写。对比手法可以说是心灵辩证法中最为常见的手法之一，通过十分鲜明的对比，突出了主人公的人物心理，可以说这种心理描写的手法是经久不衰的。 （节选自胡健生《托尔斯泰心灵辩证法模式成因再探索》，有删改） 【注】塞瓦斯托波尔战役是1854年俄罗斯人民抗击英法联军入侵的保卫战。列夫·托尔斯泰曾担任炮兵连长，亲历战役。他通过战地日记的形式积累素材，再根据自己的亲身经历创作了军事题材特写集《塞瓦斯托波尔故事》。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 当“您”刚到塞瓦斯托波尔，看到塞瓦斯托波尔人会大失所望，因为他们对战争毫不关心，既不惊慌，也不狼狈。 B. “您”在与老伤兵对话时“怯生生”的态度，既体现出对伤者的同情与尊重，也暗示了“您”对战争残酷性的初步认识与心理冲击。 C. 文中“您”和老伤兵的六次问答，自然地引出下文关于“您”低头不语的心理刻画和对于战争真实面目的叙写。 D. “您”看到了塞瓦斯托波尔士兵们的眼神、举止，听到了他们的谈吐，从中感受到塞瓦斯托波尔保卫者的精神。 7. 下列对文本一相关艺术特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 第二段中，“在那位”“在那个”“在那些”等句式，增添了语言的整齐之美，丰富了战争的多个侧面，增强了艺术感染力。 B. 小说点面结合，既在“点”上展示了战士们坚毅顽强的爱国形象，又在“面”上详细刻画了老伤兵和海军军官等英雄形象。 C. 小说在叙述过程中，穿插了大量的心理描写，节奏舒缓有度，浓郁的情感交织其中，让读者能明显感受到作者的情感倾向。 D. 小说采用第二人称的叙述方式，借叙述者与“您”之间的对话，拉近了作品与读者的距离，增强了沉浸感与代入感。 8. 文本一从描写朝霞开始，又以描写夕阳结束，请简要分析作者这样写的好处。 9. 请结合文本二简要分析文本一是如何体现托尔斯泰的“心灵辩证法”。 （三）阅读II（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颖；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子·告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子·性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 信，确实，与《琵琶行》“低眉信手续续弹”的“信”意义不同。 B. 下，向下流，此处用作动词，与《<老子>四章》“其微易散”的“微”用法不同。 C. 其，代词，与《<论语>十二章》“其恕乎”“其”用法相同。 D. 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。 B. 公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。 C. 荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好德行消失。 D. 孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《<论语>十二章》） 14. 关于“善”的来源，孟子和荀子的看法不同，请结合材料具体分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首金词，完成下面小题。 江城子 蔡珪① 王温季自北都归，过余三河②，坐中赋此。 鹊声迎客到庭除。问谁欤？故人车。千里归来，尘色半征裾③。珍重主人留客意，奴白饭，马青刍④。 东城入眼杏千株。雪模糊，俯平湖。与子花间，随分倒金壶。归报东垣⑤诗社友，曾念我，醉狂无？ 【注】①蔡珪：金代文学家。王温季：词人好友。②三河：在河北境内，词人时任主簿。③征裾：旅人的衣裳。④青刍：新鲜的草料。⑤东垣：在河北境内。东垣是客人此行的终点，也是词人的家乡。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “问谁”两句运用设问的手法，直接点出访客的身份，用语浅近，亲切自然。 B. 下片开头由叙事转为写景，“雪模糊”两句写大雪飞扬，一片迷蒙，湖水澄澈平静。 C. “千里”两句通过描写友人衣服上的灰尘，暗示他千里迢迢跋涉而来的艰辛。 D. “归报”三句写离别嘱托，有对诗友的牵挂，也暗含对往昔诗酒豪情的怀念。 16. 这首词是如何表现主客相聚之欢愉的？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《将进酒》“___________，___________”两句是诗人的豪情，也是愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“___________，___________。” （3）《<老子>四章》中用无论多么高大的楼台都是从一筐土开始筑起的作比喻，来说明事物的发展都是从小到大逐步形成的句子是：“___________，___________。” （4）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是“_______，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。 在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想， 。 ①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。 文学创作中，留白是情感的深化。李白“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（ ）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。 留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。 18. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境” B. 正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境” C. 虚实相生，无画处皆成妙境，是清代画家笪重光的观点 D. 清代画家笪重光的“虚实相生，无画处皆成妙境”是极好的诠释 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 难以言喻 B. 不可名状 C. 妙不可言 D. 不可言传 21. 下图《寒江独钓图》的留白是“此时无声胜有声”的典范，通过“藏”与“露”的对比，让有限画面生出无限意境。请从“留白如何引发观者联想”的角度，补全下面的句子，每空不超过八个字。 画中没有直接画浩渺的江水，观者却能从小舟漂浮的姿态想到江水的辽阔无垠；没有直接画______，观者却能从______想到______。留白的妙处，正在于让观者用经验与想象为画面“补墨”。 22. 这是一篇议论性散文，不仅要注意行文脉络，也要讲求行文逻辑。如果把上文分为三部分，请分别用一句话概括出各部分内容。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，看清“我不能”，是为了更清晰地看见“我能”。 你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度上学期2024级 期中考试语文试卷 命题人：秦卓琼 审题人：葛琼妹 考试时间：2025年11月13日 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员） 陈来（北京大学哲学系教授） 主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？ 陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。 牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。 陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。 主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？ 牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。 陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。 主持人：中华文明靠什么发展至今？ 陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。 牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。 陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。 牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。 主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？ 陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。 牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。 （摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》） 1. 关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（ ） A. 冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。 B. 陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。 C. 道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。 D. 早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。 B. “礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。 C. 牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。 D. 中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。 3. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则______。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张______。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故______才是中华文化的智慧所在。 4. 中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。 5. 在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 批判“礼”的流弊 ②. 超越世俗的自由/个人自由发展 ③. 儒道互补共生/二者结合 4. ①儒家以强烈的文化自觉传承和发展文明（如总结“六经”），注重现实，推动社会向前发展，并提倡“自强不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。 ②道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张“无为”，为社会提供宽容性，为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。 5. ①传承与创新并重。文化发展离不开对传统的传承，如儒家对“六经”的传承，保障了文化的连续性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新是文化发展的活力源泉，道家对儒家礼乐文化的批判反思，推动了文化在思考中进步。 ②批判与包容共存。如道家对儒家一些观念的批判，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中国特色的佛教流派。 【解析】 【导语】这篇对话体文章以儒道关系为核心，通过学者陈来与牟钟鉴的学术交锋，展现了儒道思想既对立又互补的辩证关系。文章结构清晰，以主持人提问为线索，层层深入探讨儒道的历史渊源、思想特质及文化功能。两位学者既肯定儒家在文明传承中的主导作用，又强调道家在超越性、个体自由方面的独特价值，最终指向“儒道互补”的文化智慧。文本语言兼具学术性与对话感，引用冯友兰等大家观点增强说服力，是一篇兼具思想深度与可读性的文化对话录。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“认为儒家对‘极高明’贡献极大，道家对‘道中庸’贡献极大”错误。由原文“‘极高明’的玄虚与超越精神，道家贡献最大；‘道中庸’的现实主义与入世精神，儒家贡献最著”可知，选项颠倒儒道对应关系。 C.“积极”错误，原文只是说“并非消极”。且“可以直接作为当代策略学的核心理论”错误，根据原文“‘有所不为才能有所为’‘以柔克刚’，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持”可知，选项“可以直接作为当代策略学的核心理论”表述绝对。 D.“无超越性”错误。根据原文，孔子思想已经“包含‘无为而治’等后来道家倡导的理念”，可知早期儒家已有超越性因素，故选项“无超越性”错误。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 C.“正面论证”错误，应是“反面论证”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生概括文章内容以及进行情境补写的能力。 材料中牟钟鉴明确提到“老子批判的是礼乐文化的缺点”，陈来也指出“老子批判‘礼’的流弊”，结合前文“儒家视‘礼’为文明的标志”的对比，此处需体现老子对“礼”的批判态度，故①处应填“批判‘礼’的流弊”。 材料中牟钟鉴强调道家“为社会提供了宽容性”“给予个体相对自由的空间”，陈来提及道家“形而上学与精神境界层面”的探讨，结合“追求‘无为’”的语境，需突出道家对个体自由与精神超脱的主张，故②处应填“超越世俗的自由/个体的自由发展”。 材料通篇围绕儒道“阴阳互补”展开，牟钟鉴提出“儒与道便是阴阳的两面，缺一不可”，陈来也认同“儒道阴阳互补的观点”，且前文指出单靠儒或道的局限，故此处需点明“儒道互补”是核心智慧，填③处应填“儒道互补共生/二者结合”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①儒家以强烈的文化自觉传承“六经”，让中华五千年文明未间断；儒家重视“礼”，主张文明向前发展；儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境。 ②道家对儒家既有外部批判提醒，防止文明走向极端。道家“无为”蕴含深刻智慧，道家思想为社会提供了宽容性，允许个人自由发展，并且能赋予为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①儒家以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断，也让后人能站在前人的肩膀上继续前行。老子批判“礼”的流弊，让儒家有了外部批判的提醒，推动了文化在思考中进步。所以，推动文化健康地发展要传承与创新并重。 ②儒家的文化自觉，部分源于道家的存在，所以道家对儒家的外部批判提醒，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，吸收儒道思想，形成了中国佛教的“中国性”，即形成了具有中国特色的佛教流派。所以，推动文化健康地发展要批判与包容共存。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 十二月的塞瓦斯托波尔 列夫·托尔斯泰 曙光刚刚染红萨崩山上的天空，暗蓝的海面已揭开黑色的夜幕，只等第一道阳光射到，就将闪出欢乐的光芒。 船在伯爵码头靠了岸，码头上来往着灰制服的陆军、黑制服的海军和穿着杂色衣衫的妇女……在那位戴着洁白手套的过路军官的脸上，在那个坐在防寨上抽烟的水兵的脸上，在那些少女们的脸上，你都可以看到同样的神情。 是的，您要是第一次来到塞瓦斯托波尔，您准会大失所望！不论从哪一个人的脸上，您都找不到惊慌和狼狈的神情，甚至找不到热烈、果断或者准备牺牲的神色。您看到的只是些平凡的人，镇定地干着平凡的事，因此您也许会责备自己过分兴奋，同时怀疑你凭北岸所得的见闻而构成的关于塞瓦斯托波尔保卫者如何英雄豪迈的概念，是否真实可靠了。 您走进巨大的俱乐部里去吧。一推开门，您就会看到一片触目惊心的景象，闻到一股腥臭难当的气味：里面有四五十个断手丢足和伤情严重的伤员，其中一部分躺在床上，但大部分都躺在地板上。您的脚也许会在门口停住，可您别让这种恶劣的感情支配您。进去吧，别不好意思走近去跟他们谈谈：不幸的人喜欢看到人们同情的脸色，他们喜欢谈谈他们的痛苦，听听亲切安慰的语言。您从一排排的病床中间走过去，您就找一张比较和蔼而不太痛苦的脸，大胆去跟他谈谈吧。 “你伤在什么地方啊？”您怯生生地问一个瘦骨嶙峋的老兵，他坐在床上，用和善的目光盯着您，仿佛在请您走过去。我之所以说“您怯生生地问”，是因为眼看着别人的痛苦，除了深切同情之外，您还会产生一种既怕冒犯他又很尊敬他的感情。 “腿上。”那士兵回答，您立即会从毯子的折痕上看出，他的一条腿膝盖以下部分没有了。“感谢上帝，如今我可要出院了。”他补充说。 “你负伤好久了吗？” “有五个多礼拜了，先生！” “怎么样，现在还疼吗？” “不，现在不疼了，没什么，只有逢到天气不好时有点儿疼，平时没什么。” “你是怎么负伤的？” “在第五棱堡，先生，就在第一次炮轰的时候。我瞄准好大炮，正向第二个炮眼走去，这时候他就打中了我的腿，我好像掉到一个窟窿里去了，一看，腿没有了。” “开头你难道真的不觉得疼吗？” “不觉得什么，只觉得腿上好像被什么东西烫了一下。” “那么后来呢？” “后来也没什么，只有皮肤被拉拢来的时候，仿佛有点儿刺痛。最要紧的是，先生，别想得太多。你不去想它，就没什么，痛苦多半是因为想得太多。” 现在您有点了解塞瓦斯托波尔的保卫者了，您在这个人面前不知怎的觉得有点惭愧。您本想说许许多多话来向他表示同情和钦佩，可是您找不到恰当的字句来表达。这样，面对着这种不居功自傲而又坚毅顽强的精神，您就会默默地低下头来。 总之，您会看到种种惊心动魄的景象。您在这儿看到的战争，不是军容整齐的队伍、激昂的军乐，而是战争的真实面目——流血、受难、死亡…… 那海军军官出于虚荣或者单纯戏谑的心情，很可能开几炮给您瞧瞧。“叫炮手们来发炮！”于是就有十四五个水兵，有的把烟斗放进口袋里，有的将面包干塞进嘴里，全都生气勃勃、快快活活地踏着打过铁掌的皮靴，跑到大炮旁边，动手装上炮弹。 您仔细瞧瞧他们的脸，瞧瞧他们的姿态和行动吧：每一个沉着稳重、从容不迫的动作，一切都显示出俄罗斯人力量的主要特征——淳朴而顽强。不过，在每个人的脸上，除了显示出危险、愤怒和战争的痛苦这些主要征象之外，您还可以看到流露着自尊心以及高尚的理想和感情。 现在，您可在阵地上看到塞瓦斯托波尔的保卫者了。您回去的时候，不知怎的不再理会一路上（直到那座击毁的戏院）呼啸着的炮弹和枪弹，您将怀着一种宁静而高尚的心情回去。主要是您获得了一个愉快的信念：塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，不但塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，而且俄罗斯人民的力量在任何地方都不会动摇。 黄昏降临了。即将下山的夕阳，从蔽天的灰云后面豁露出来，一下子射出灿烂的红光，照亮了紫色的阴云，照亮了舰艇林立、波涛起伏的灰绿色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙来攘往的人们。军团的乐队在林荫道上演奏古老的圆舞曲，它的旋律在水面上荡漾，跟棱堡上隆隆的炮声奇妙地融成一片。 （有删改） 文本二： 在列夫·托尔斯泰的小说中，有一个十分常见的描写方式便是心灵辩证法。这种心灵辩证法是通过主人公的心理描写来反映的：小说中的主人公往往都会对自己的行为进行大量的反思，通过了一次又一次的反思之后，就会发现原来所谓的对其实是错，便有了一个真相和答案。在使用列夫·托尔斯泰心灵辩证法的小说中，往往都能够随处可见十分鲜明的对比手法和细节描写。对比手法可以说是心灵辩证法中最为常见的手法之一，通过十分鲜明的对比，突出了主人公的人物心理，可以说这种心理描写的手法是经久不衰的。 （节选自胡健生《托尔斯泰心灵辩证法模式成因再探索》，有删改） 【注】塞瓦斯托波尔战役是1854年俄罗斯人民抗击英法联军入侵的保卫战。列夫·托尔斯泰曾担任炮兵连长，亲历战役。他通过战地日记的形式积累素材，再根据自己的亲身经历创作了军事题材特写集《塞瓦斯托波尔故事》。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 当“您”刚到塞瓦斯托波尔，看到塞瓦斯托波尔人会大失所望，因为他们对战争毫不关心，既不惊慌，也不狼狈。 B. “您”在与老伤兵对话时“怯生生”的态度，既体现出对伤者的同情与尊重，也暗示了“您”对战争残酷性的初步认识与心理冲击。 C. 文中“您”和老伤兵的六次问答，自然地引出下文关于“您”低头不语的心理刻画和对于战争真实面目的叙写。 D. “您”看到了塞瓦斯托波尔士兵们的眼神、举止，听到了他们的谈吐，从中感受到塞瓦斯托波尔保卫者的精神。 7. 下列对文本一相关艺术特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 第二段中，“在那位”“在那个”“在那些”等句式，增添了语言的整齐之美，丰富了战争的多个侧面，增强了艺术感染力。 B. 小说点面结合，既在“点”上展示了战士们坚毅顽强的爱国形象，又在“面”上详细刻画了老伤兵和海军军官等英雄形象。 C. 小说在叙述过程中，穿插了大量的心理描写，节奏舒缓有度，浓郁的情感交织其中，让读者能明显感受到作者的情感倾向。 D. 小说采用第二人称的叙述方式，借叙述者与“您”之间的对话，拉近了作品与读者的距离，增强了沉浸感与代入感。 8. 文本一从描写朝霞开始，又以描写夕阳结束，请简要分析作者这样写的好处。 9. 请结合文本二简要分析文本一是如何体现托尔斯泰的“心灵辩证法”。 【答案】6. A 7. B 8. ①作者通过对朝霞和夕阳的环境描写，渲染了战地充满阳光和希望的氛围，体现了人们对战争胜利的坚定信心和乐观态度。②文章从描写朝霞开始，在夕阳普照中结束，首尾呼应，使文章结构严谨。③作者从朝霞到夕阳完整记录了塞瓦斯托波尔的一天，使战地生活图景更加真实、全面、立体。 9. ①初到塞瓦斯托波尔时“您”感到失望怀疑，继而在俱乐部中内心感到震撼，接着体会到保卫者们精神的宁静与高尚，最后认识到塞瓦斯托波尔人民对抗击入侵者的坚定信念。通过多次观察反思，作者实现了认识的转变和升华，产生了深切的民族自豪感。②多处运用对比来突出人物心理的转变。例如俱乐部里士兵们触目惊心的伤势与伤员们和蔼、顽强、乐观的表情的对比，开头“您”对塞瓦斯托波尔战争保卫者的片面固化的认识与结尾认识到这里人民对战争不会动摇的信念形成对比。③通过细节描写来实现对人物心理的刻画。例如“您怯生生地问”写出了“您”内心的疑惑和担忧，老兵“和善的目光”，表现出老兵不居功自傲而又坚毅顽强的精神。 【解析】 【导语】托尔斯泰通过第二人称的叙述方式，将读者置于塞瓦斯托波尔战役的场景中，真实展现战争的残酷与士兵的坚毅。作品运用对比手法和细节描写，展现士兵面对苦难时的沉着与内心的复杂感受，充分体现心灵辩证法，揭示战争的真实面貌与人性的光辉。 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 A.“是因为他们对战争毫不关心”错误。人们并不是不关心，而是没有感到害怕，表现出来的是平和淡然。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析和鉴赏能力。 B.“既在‘点’上展示了战士们坚毅顽强的爱国形象，又在‘面’上详细刻画了老伤兵和海军军官等英雄形象”说法错误。原文中，“老伤兵”是“点”上的具体刻画，通过与他的对话展现个体的坚毅；“灰制服的陆军、黑制服的海军”“四五十个断手丢足的伤员”“十四五个水兵”等是“面”上的整体呈现，展现群体的状态。所以应该是“既在‘点’上详细描写了如老伤兵和海军军官等单个形象，又在‘面’上展示了战士坚毅顽强英勇爱国的群像”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①开篇朝霞“染红萨崩山”“海面将闪出欢乐的光芒”，结尾夕阳“射出灿烂的红光”，照亮海面、城市与人群，即便有“蔽天的灰云”，也难掩光明。环境描写皆渲染出明亮氛围。结合伤员从容、水兵镇定及“塞瓦斯托波尔绝不会被占领”的信念，体现出人们对战争胜利的坚定信心与乐观态度，消解了战地的压抑感。 ​②文章以朝霞开篇，引出码头人物与初到者的失望；以夕阳收尾，伴随圆舞曲与炮声交融，呼应开篇的自然景象。这种首尾呼应，完整呈现了从白天到黄昏的时间流逝，也暗合了初到者从疑惑到理解、心生崇敬的情感变化过程。 ​③从朝霞到夕阳的描写，完整记录了塞瓦斯托波尔的一天，既展现了白日里伤员状况、水兵操炮等战地场景，也呈现了黄昏时的城市景象与人们状态，让故事内容更全面，多维度展现了塞瓦斯托波尔保卫者的精神风貌。 【9题详解】 本题考查学生分析理解作品内容和表现手法的能力。 ①初到塞瓦斯托波尔，“您”因人们“镇定地干着平凡的事”，未见到想象中英雄豪迈的模样而“大失所望”，怀疑英雄豪迈的概念；进入俱乐部见伤员惨状心生震撼，与老兵交谈后，敬佩其“不居功自傲而又坚毅顽强”，被其坚毅乐观打动，心生惭愧与钦佩；最终“不再理会呼啸着的炮弹和枪弹”，坚信“塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领”，完成了从疑惑到崇敬、再到产生民族自豪感的心理蜕变。 ②用俱乐部里伤员的严重伤势，与他们“感谢上帝”“别想得太多”的乐观态度对比，凸显“您”内心的触动；以开头“您”对保卫者的片面认知，与结尾对俄罗斯人民坚定信念的深刻认识对比，展现“您”心理的转变。 ③“您怯生生地问”的细节，写出“您”面对伤员时的同情与敬畏；老兵“和善的目光”“腿没有了仍感谢上帝”的细节，既体现老兵精神，也推动“您”的心理产生进一步转变。 （三）阅读II（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颖；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子·告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子·性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 信，确实，与《琵琶行》“低眉信手续续弹”的“信”意义不同。 B. 下，向下流，此处用作动词，与《<老子>四章》“其微易散”的“微”用法不同。 C. 其，代词，与《<论语>十二章》“其恕乎”的“其”用法相同。 D. 是以，“是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。 B. 公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。 C. 荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。 D. 孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《<论语>十二章》） 14. 关于“善”的来源，孟子和荀子的看法不同，请结合材料具体分析。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。 （2）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许他是仁人。 14. ①孟子认为“善”是人与生俱来的、内在固有的本性。他提出仁义礼智并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，人只需向内探求并扩充即可。②荀子认为“善”是后天人为教化、从外部施加的结果。他明确提出善性是人为的，必须通过“师法之化，礼义之道”从外部矫治本性之恶，才能产生善。 【解析】 【导语】这篇文言文对比呈现了孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”，展现了儒家内部对人性的深刻思辨。孟子以水喻性，强调仁义礼智乃人固有；荀子则以枸木为喻，主张人性需礼义矫治。二者虽立论相悖，却都采用类比论证（水喻/木喻）和因果推理，体现了先秦诸子善用自然物象阐发哲理的论说特色。文末公都子的质疑更凸显了人性问题的复杂性，使这场跨越千年的哲学对话至今仍具启示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。 “道礼义者为君子”和“违礼义者为小人”均为主谓宾结构，句式一致，结构对称，单独停顿，故B处断开。 “纵性情”“安恣睢”和画线句之前“化师法，积文学”结构对称，句式一致，故DG处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和特殊句式现象的理解能力。 A.正确。确实/随意。句意：水流确实是在向东向西方面没有区分。/她低着头随手连续地弹个不停。 B.正确。名词用作动词，向下流/形容词作名词，细微的事物。句意：而是我们本来就有的。/事物细微的时候容易散失。 C.错误。代词，他们/副词，大概。句意：这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。/那大概就是“恕”字吧。 D.正确。都是宾语前置。句意：因此给人们建立礼义制定法度。/现在在哪里呢? 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他提出‘性无善无不善也’”错误。依据“公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’”可知，“性无善无不善”是公都子引用了告子的话，并非公都子提出的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“决”，打开缺口；“诸”，兼词，“之于”；“东、西”，向东方、向西方。 （2）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称赞。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点能力。 ①孟子以“人性之善也，犹水之就下也”为喻，强调善是人的天然趋向，是人与生俱来的、内在固有的本性。他明确提出“四心”，并指出这四心分别对应仁义礼智，且 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。在他看来，仁义礼智并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，“求则得之，舍则失之”指出需向内探求并扩充即可。 ②荀子开篇即言“人之性恶，其善者伪也”，此处“伪”指人为。他指出人天生“好利”“疾恶”“好声色”，顺其本性会导致 “争夺生而辞让亡”“淫乱生而礼义文理亡”。因此善无法从本性中产生，必须依赖“师法之化，礼义之道”的外部矫治。他以“枸木必将待檃栝、烝矫然后直”为喻，说明人性需经后天教化才能向善，而“圣王起礼义，制法度”的目的，正是“矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”，可见善的来源是外部的教育引导与礼法规范。 参考译文： 材料一： 告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。 孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗？人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道是水的本性吗？是那外来的力量才迫使它如此的。可以使他变得不善，他本性的改变也正像这水一样。” 公都子问孟子：“告子说：‘人的本性没有善良不善良之说。’又有人说：‘本性可以变得善良，也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治时，百姓就喜欢凶暴。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’现在您说‘人性本善’，那么他们这些说法都错了吗？” 孟子回答说：“至于说到人的（天生的）性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这些道德准则，并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，只是平时没有去想它罢了。所以说：‘只要我们去寻求就能得到它，如果放弃就会失掉它。’人与人之间在道德上的差距，有时相差一倍、五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。” 材料二： 人的本性是恶的，至于他的善性是人为的。 现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着这个本性，所以会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么根据人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有效法、学习的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 所以弯曲的木材，一定要靠檃栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨刀石，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠效法、学习，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，社会就会乱而不安定。古代的圣王因为人的本性恶，从而做出偏险而不端正之举，社会出现悖乱而不安定的情况，因此给人们建立礼义制定法度，用来矫正人的本性来使人行得正，用来驯服教化人的性情，引导人的情性。这才让人性得到治理，跟道义相合。现在的人，接受效法、学习的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首金词，完成下面小题。 江城子 蔡珪① 王温季自北都归，过余三河②，坐中赋此。 鹊声迎客到庭除。问谁欤？故人车。千里归来，尘色半征裾③。珍重主人留客意，奴白饭，马青刍④。 东城入眼杏千株。雪模糊，俯平湖。与子花间，随分倒金壶。归报东垣⑤诗社友，曾念我，醉狂无？ 【注】①蔡珪：金代文学家。王温季：词人好友。②三河：在河北境内，词人时任主簿。③征裾：旅人的衣裳。④青刍：新鲜的草料。⑤东垣：在河北境内。东垣是客人此行的终点，也是词人的家乡。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “问谁”两句运用设问的手法，直接点出访客的身份，用语浅近，亲切自然。 B. 下片开头由叙事转为写景，“雪模糊”两句写大雪飞扬，一片迷蒙，湖水澄澈平静。 C. “千里”两句通过描写友人衣服上灰尘，暗示他千里迢迢跋涉而来的艰辛。 D. “归报”三句写离别嘱托，有对诗友的牵挂，也暗含对往昔诗酒豪情的怀念。 16. 这首词是如何表现主客相聚之欢愉的？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①以环境烘托欢愉：“鹊声”句写喜鹊以清脆欢乐的叫声迎接客人，营造出热烈欢快的氛围，烘托主客相聚的喜悦。 ②以款待侍从表现欢愉：“奴白饭”两句写词人的殷勤招待，为客人的仆人准备白米饭，为马儿准备新鲜草料，由此衬托主人对客人来访的欣喜。 ③以宴游畅饮展现欢愉：“与子”两句写主客二人携手花间，随意倒酒，刻画主客不拘形迹、开怀畅饮的场景，正面表现出主客相聚的欢愉。 【解析】 【导语】这首《江城子》以质朴自然的笔触，描绘了友人千里来访的温馨场景。上片通过“鹊声迎客”“尘色征裾”等细节，生动展现主客相逢的喜悦；下片转入杏花烂漫、把酒言欢的雅致画面，最后以“醉狂”作结，既见豪情，又显深情。全词语言平实而情意真挚，主客欢聚之乐跃然纸上。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“‘雪模糊’两句写大雪飞扬，一片迷蒙”错，“雪模糊”句是将杏花比作雪花，写杏花纷纷，如白雪般，一片迷蒙，并非实写雪。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①以环境烘托：开篇“鹊声迎客到庭除”选取喜鹊这一意象，“鹊声”常被视为吉祥、报喜的象征，词人以喜鹊清脆的叫声起笔，直接营造出喜事降临的热烈氛围，将友人来访的惊喜与欢愉融入环境描写中。 ②以细节款待衬托：“奴白饭，马青刍”描写招待的细节，为客人的仆人准备白米饭，为客人的马匹准备新鲜草料。这种连侍从、马匹都细致照料的描写，更显诚意，主人因友人来访而满心欢喜，这份喜悦不仅针对友人本人，还延伸到其仆从与马匹，侧面烘托，尽显诚意。 ③用正面展现：“与子花间，随分倒金壶”直写主客，二人在花丛间随意坐下，不拘礼节地倒酒畅饮，直接刻画了主客相聚没有官场拘谨、俗礼束缚，只有老友间放松与尽兴的场景，正面展现二人相聚时的畅快与欢愉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》“___________，___________”两句是诗人的豪情，也是愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“___________，___________。” （3）《<老子>四章》中用无论多么高大的楼台都是从一筐土开始筑起的作比喻，来说明事物的发展都是从小到大逐步形成的句子是：“___________，___________。” （4）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是“_______，________”。 【答案】 ①. 古来圣贤皆寂寞 ②. 惟有饮者留其名 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 九层之台 ⑥. 起于累土 ⑦. 小轩窗 ⑧. 正梳妆（可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台/当窗理云鬓，对镜帖花黄） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“惟”“慎”“焉”“累”。 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。 在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想， 。 ①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。 文学创作中，留白是情感的深化。李白“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（ ）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。 留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境” B. 正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境” C. 虚实相生，无画处皆成妙境，是清代画家笪重光的观点 D. 清代画家笪重光的“虚实相生，无画处皆成妙境”是极好的诠释 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 难以言喻 B. 不可名状 C. 妙不可言 D. 不可言传 21. 下图《寒江独钓图》的留白是“此时无声胜有声”的典范，通过“藏”与“露”的对比，让有限画面生出无限意境。请从“留白如何引发观者联想”的角度，补全下面的句子，每空不超过八个字。 画中没有直接画浩渺的江水，观者却能从小舟漂浮的姿态想到江水的辽阔无垠；没有直接画______，观者却能从______想到______。留白的妙处，正在于让观者用经验与想象为画面“补墨”。 22. 这是一篇议论性散文，不仅要注意行文脉络，也要讲求行文逻辑。如果把上文分为三部分，请分别用一句话概括出各部分内容。 【答案】18. ③处语序不当，改为“其笔画的浓淡、墨色的枯湿、结构的疏密”；⑤处介词残缺，“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白”。 19. B 20. C 21. ①. 漫天的风雪 ②. 钓叟披蓑戴笠 ③. 寒风刺骨大雪飘飞 22. ①留白的本质（内涵）以“无”的形态承载“有”的深意。（留白的本质是让有限载体生长出无限意境。）②留白在绘画、书法、文学等艺术形式中都具有一定的作用。③留白的智慧也渗透在日常生活中。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③处，语序不当。前两个短语“笔画的浓淡”“墨色的枯湿”均为“名词+形容词”结构，而“疏密的结构”变为“形容词+名词”，结构不一致，破坏并列短语的协调性，故将“疏密的结构”修改为“结构的疏密”，使三者保持“名词+形容词”的统一格式。 ⑤处，成分残缺。“藏”为动词，后接地点时需介词“于”引出，“藏于留白”才符合语法规范，故补充介词“于”，将“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白”。 19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 A.直接引用，缺乏与上文的衔接词，略显突兀。 B.以“正如……所言”这一比喻性衔接，自然承接前文，既呼应前文“以虚写实”，又引出理论佐证，强调留白技巧与笪重光观点的契合，衔接流畅。 C.将观点陈述置于句末，重心偏移，削弱了与前文例证的关联。 D.主语变为“笪重光的观点”，没有明确指出是对前文画面效果的诠释，句式冗长，与上下文节奏不协。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 诗句“孤帆远影碧空尽”通过景物层叠渲染离愁，情感深沉含蓄，需填入表示“无法用言语表达”的词语。 A.“难以言喻”，很难用言语来说明。杜甫的诗句让读者产生的怅惘之情很难用言语表达，该词符合语境。 B.“不可名状”，无法用语言来形容。用来形容读者从诗句空白处体会到的怅惘之情，恰当合理。 C.“妙不可言”，形容好得难以用文字、语言表达，侧重于事物本身的奇妙美好。而此处强调的是读者内心那种难以用言语表达的怅惘之情，并非强调事物的奇妙，所以该词不恰当。 D.“不可言传”，不能用言语来说清楚。符合读者从诗句空白处体会到的那种难以言说的怅惘，使用正确。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 抓住“藏”与“露”的对比，从画面已有元素推导留白对应的隐含内容。钓叟披着蓑衣、戴着斗笠，这种装扮通常与下雨或下雪相关。虽然画中没有直接画风雪，但通过人物的衣着以及画面的净白，观者能推断出天气状况。所以①填“漫天的风雪”，②是“钓叟披蓑戴笠”，③是“寒风刺骨大雪飘飞”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 本段文字采用的是“总——分——总”论证结构。 ①第1段为第一部分，从哲学和美学高度定义“留白”的本质是什么（“以‘无’载‘有’”），并阐述其创作精髓（与观者对话，把握虚实平衡）。概括本部分应紧扣留白的本质特点进行提炼，突出其以“无”载“有”以及让有限生无限的特性。 ②第2、3、4段为第二部分，分别从绘画、书法、文学三个具体的艺术领域，举例论证留白的作用和效果。这三段是并列关系，共同构成文章的“分论”部分，用实例来支撑第一段的总观点。概括本部分应提炼出核心要点是留白在不同艺术形式中有相应作用。 ③第5段为第三部分，将留白的智慧从艺术领域拓展到日常生活（交谈、居室、饮食），说明其应用的普遍性和现实意义。概括本部分应抓住这部分强调留白在日常生活体现的智慧。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，看清“我不能”，是为了更清晰地看见“我能”。 你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破“不能”之障，明“能为”之路 人生路上我们常被两种声音裹挟：一种是“我能”的豪情壮志，一种是“我不能”的自我怀疑。有人认为看清“我不能”是为了更清晰地看见“我能”，对此我深以为然。“我不能”并非自我否定的枷锁，而是划定能力边界的标尺；唯有正视这份“不能”，避开认知误区，才能聚焦优势、精准发力，让“我能”的轮廓愈发清晰，最终抵达理想的彼岸。 看清“我不能”，是破除盲目自信的清醒剂，为“我能”锚定正确方向。古人云：“知人者智，自知者明。”这份“自知”包含对自身局限的认知。若一味沉溺于“我无所不能”的虚妄幻想，轻则徒劳无功，重则跌入深渊。赵括熟读兵书却无视自身缺乏实战经验的“不能”，贸然指挥赵军与秦军决战，最终落得“纸上谈兵”“全军覆没”的悲剧。反之，鲁迅看清自己从医“不能”唤醒国人的认知，毅然放下手术刀拿起笔杆，以文字为匕首、为投枪，却成为近代中国最伟大的思想家与文学家。可见，唯有摒正视“不能”，才能为“我能”找到正确的施展空间。 看清“我不能”，是凝聚专注力量的催化剂，让“我能”的根基更加牢固。“大国工匠”徐立平，深知自己无法成为高精尖的科研学者，却清晰知晓自己在火药雕刻领域的天赋与能力。他正视“不能”，数十年如一日坚守在危险的火药雕刻岗位上，精益求精、追求极致，最终以精湛的技艺为航天事业保驾护航。事实证明，看清“我不能”，才能将有限的精力集中于“我能”的领域，不断打磨、沉淀，让“我能”从潜在的可能变为实实在在的成就。 当然，看清“我不能”并非安于现状、自我设限，而是以理性的认知为前提，为“我能”的突破积蓄力量。正视“不能”，不是承认自己“永远不能”，而是明确“当下不能”；不是放弃追求，而是调整策略。中国女排在低谷时期，正视自己在战术配合、心理素质上的不足，刻苦训练、查漏补缺，最终重新站上世界之巅。这份对“不能”的清醒认知，恰恰是突破自我、拓展“我能”边界的前提。 人生如航船，“我能”是推动航船前进的风帆，“我不能”则是校准航向的罗盘。若只知扬帆却无视罗盘，航船终将偏离航道；唯有兼顾二者，以“不能”定方向，以“能”促前行，才能在人生的海洋中劈波斩浪、行稳致远。让我们勇敢正视“我不能”的局限，在清晰的认知中聚焦优势、凝聚力量，让“我能”的光芒照亮前行之路，书写属于自己的精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中“看清‘我不能’，是为了更清晰地看见‘我能’”这一观点看似简单的对立与转化，实则蕴含着对自我认知、成长逻辑的深度思考，具有强烈的现实指导意义与思辨价值。 “看清‘我不能’”并非否定自我、陷入自卑，而是客观理性地审视自身局限——可能是能力边界（如暂时无法掌握的复杂技能）、条件限制（如当下缺乏的资源支持）、认知盲区（如未察觉的思维短板）。这种“看清”不是逃避的借口，而是打破“自我高估”或“盲目自信”的第一步，为后续的成长找准“起点坐标”。 “看清‘我不能’”与“看见‘我能’”并非对立，而是“破与立”的辩证统一。前者是“破——打破对自我的模糊认知，剔除不切实际的幻想；后者是“立”——在明确局限后，聚焦自身可控的优势与潜力。材料的核心价值，在于引导人们跳出“要么全能、要么无能”的二元思维，接纳“有局限但有潜力”的真实自我。现实中，很多人因害怕承认“我不能”而回避挑战，或因沉溺于“我不能”的焦虑而放弃尝试；而材料倡导的“看清”，本质是一种清醒的成长智慧——承认局限，是为了不把精力浪费在“不可能”的领域，转而将能量聚焦于“有可能”的方向，最终实现从“不能”到“能”的跨越。 写作时需紧扣“认同与否”的核心立场，结合学习、生活、成长中的具体体验（如学科学习的瓶颈突破、兴趣培养的挫折应对、社会实践的能力认知等），避免空泛议论。 写作时，可采用层进式的论述结构。开篇结合材料提出中心论点，如认同“看清‘我不能’，是为了更清晰地看见‘我能’”，因为这种“看清”不是自我否定，而是为“我能”找到精准的发力点。主体部分，先分析“看不清‘我不能’”的危害，“看不清‘我不能’”，就像在迷雾中行走，既找不到“不能”的障碍，也看不见“能”的路径，最终在原地打转；再论述“看清‘我不能’”如何转化为“看见‘我能’”，可结合自身学习过程中的具体事例进行阐述，使论述更充分；最后，从“怎么做”的角度分析“如何看清‘我不能’，进而看见‘我能’”。结尾部分，呼吁人们接纳“有局限的自己”，以“看清不能”为起点，以“看见能为”为方向，在突破与探索中，活成更清晰、更有力的自己，呼应材料核心观点。 立意： 1.明“不能”之界，拓“能为”之境。 2.知“不能”避内耗，明“我能”促突破。 3.看清局限，方见光芒。 4.认局限方知方向，明所长可抵远方。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $