专题03 文言文阅读（期末真题汇编，安徽专用）高一语文上学期

专题03 文言文阅读 一、（24-25高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 褒禅山亦谓之华山。……其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣不随以止也然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼎《登泰山记》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有志矣A不B随以止也C然D力不足E者F亦不G能至也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．且，将要，将近，与《赤壁赋》“且夫天地之间”中的“且”用法和意思不同。 B．至于，到达，与《醉翁亭记》“至于负者歌于途”中的“至于”用法和意思相同。 C．极，尽情享受，与《登泰山记》“极天云一线异色”中的“极”字意思不同。 D．丹，朱砂，与《陈涉世家》“乃丹书帛曰‘陈胜王’”中的“丹”字意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在《游褒禅山记》中，王安石一行从褒禅山的前洞开始游玩，然后到了后洞，后洞游览完后才出来。 B．王安石认为，那些路平坦又近的地方，来游玩的人就多，而那些险怪又路远的地方游玩的人则少。 C．姚鼐从京师到泰安后，与知府朱孝纯从泰山南面山脚开始登山，顺着中谷，再沿西谷到达泰山之巅。 D．同为游记，姚鼐用精简的笔墨描写了登山过程及山上所见之景，而王安石除了记叙游览过程还谈了游览心得。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 【答案】1．ACF 2．B 3．A 4．（1）尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？ （2）等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。 【导语】材料一《褒禅山记》由游山经历引发关于治学、处事的哲理思考，以事喻理，强调“志”“力”“物”的重要性。材料二《登泰山记》以时间为线，生动描绘登泰山过程及山顶所见雪景与日出奇观，语言简洁，写景如画，展现了泰山的雄伟壮丽与独特魅力。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。 “有”的宾语为“志”，构成动宾结构，不断开，并且“矣”为句末语气词，所以应在“矣”后面断开，即在A处断开； “不”为否定副词，修饰“随”，不断开；并且“也”为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在C处断开； “然”为表示转折的连词，“者”一般放在上句末尾，所以应在“者”后面断开，即在F处断开。 故选ACF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“且”，将要，将近；/况且。句意：火把就要熄灭了。/况且天地之间。 B.错误。用法和意思不同。“至于”，到达；/表示提到另一件事。句意：但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助。/背着东西的人在路上欢唱。 C.正确。“极”，尽情享受；/尽头。句意：我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。/天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色。 D.正确。“丹”，朱砂；/用朱砂。句意：红的像朱砂一样。/于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“后洞游览完后才出来”错误。由原文“余与四人拥火以入……有怠而欲出者……遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一……盖其又深，则其至又加少矣”可知，王安石一行并没有将后洞游览完。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尽吾志”，尽了自己的努力；“其”，表示反问的语气；“孰”，谁。 （2）“既”，已经；“负”，覆盖；“明”，雪光；“烛”，照。 参考译文： 材料一： 褒禅山也称为华山。……由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便（感到）寒气逼人，打听它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。 因此我便有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以无所悔恨，还有谁能讥笑他吗？这就是我得到的收获了。 材料二： 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 二、（24-25高一上·安徽安庆·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼时从宾佐僚吏往见山人饮酒于斯亭而乐之 （节选自苏轼《放鹤亭记》） 5．文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郡守A苏轼B时从宾佐C僚吏D往见山人E饮酒F于斯亭G而乐之 6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．东，意为“向东进发”，与《劝学》中“非能水也”的“水”用法相同。 B．固，指“本来”，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思相同。 C．文中“之”，与《涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁”的“之”用法不同。 D．名，文中指“命名”，与“山不在高，有仙则名”中的“名”意思不同。 7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一在写曹操意气飞扬与困于周瑜时的两次发问使文章跌宕起伏。 B．材料一由对生命短促的悲叹而超拔为乐观理性对待生活的随缘自适。 C．材料二状写景物随着季节的转换而风采各异，节奏明快、语势刚劲。 D．两则材料都善于将写景、抒情与述理融为一体，彰显高超写作技法。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）纵其所如，或立于陂田，或翔于云表。 9．中国文人常借物寄寓心意，请分别写出材料中“赤壁”“放鹤亭”与《我与地坛》中“地坛”所寄寓的心意。 【答案】5．BDE 6．C 7．D 8．（1）这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。 （2）任由它们飞到哪里，有时在山坡上的田地站立，有时在万里云海之外飞翔。 9．赤壁：寄寓了苏轼理性看待变化与不变、短暂与永恒、超然物外的达观之情。 放鹤亭：寄寓了主人寄情山水、对自由隐逸生活的向往之情。 地坛：寄寓了史铁生对生命的沉思、热爱与对母亲的缅怀、感念之情。 【导语】材料一苏轼与客人面对赤壁古战场，借曹操昔日的豪情与最终的消逝，探讨了人生短暂与自然永恒的哲学问题，抒发出一种超然物外的豁达心境。材料二则描绘了在彭城水患后的重建中，云龙山人置身于自然美境的生活，同时反映出一种怡乐自适的生活态度。两段文字均体现了苏轼对生活的乐观豁达和对自然的热爱。 5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：郡守苏轼当时带着宾客、助手和同僚前往拜访山人，在这座亭子里喝酒，感到非常快乐。 “郡守苏轼”是主语，单独断开，起强调作用，故B处断开。 “从”是谓语，“宾佐僚吏”作其宾语，语意完整；同时“时从宾佐僚吏”作“往见”的状语，单独断开，应在D处断开。 “往见”是谓语，“山人”是宾语，结构完整，其后停顿，应在E处断开。 故选BDE。 6．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。均为名词作动词。向东进发/游泳。句意：沿长江顺流东下。/并不能游泳。 B.正确。均为“本来”。句意：本来就是一代枭雄。/他知道道理本来也比我早。 C.错误。用法相同，均为代词。代指“清风和明月”/代词，代指“芙蓉”。句意：无限取用它而不会使用完。/采上芙蓉想要给谁。 D.正确。命名/出名，闻名。句意：因此给它命名叫“放鹤亭”。/山不在于有多高，有仙人就出名了。 故选C。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两则材料都善于将写景、抒情与述理融为一体”错误。材料一将写景、抒情与述理融为一体。材料二通过状写景物随着季节的转换而风采各异，展现了自然之美，但并未明显地将抒情与述理融入其中。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“是”，这；“也”，表判断；“适”，享有。 （2）“纵”，任凭；“如”，到；“或”，有时。 9．本题考查学生分析文章信息、归纳概括文章内容的能力。 赤壁：根据材料一“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”可知，苏轼与客人的对话，显示客人提到曹操的辉煌与短暂，引发对生命短暂的悲叹。而苏轼的回应，则强调了对变化与不变、短暂与永恒的理性看待和对自然美景的享受和对世俗名利的超脱。 放鹤亭：根据材料二“春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变”“山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归”可知，通过介绍亭子的位置与景色，表达了对自然山水的热爱和向往。通过张君放鹤的情景，体现了对自由生活的向往和对隐逸生活的追求。 地坛：通过“我与地坛的关系，就像是一场漫长的对话，地坛见证了我的痛苦与挣扎，也给予我力量和希望”“母亲的爱，如同地坛的每一寸土地，默默无闻却又无处不在”可知，史铁生在双腿瘫痪后，经常到地坛去，地坛成为了他精神的寄托。地坛不仅是一个物理空间，更是史铁生对生命、母爱等情感的寄托。因此史铁生通过地坛，表达了对生命的深刻思考和对生活的热爱。地坛也成为了史铁生缅怀母亲、感念母爱的象征。 参考译文： 材料一： 苏轼神情忧郁，整好衣襟端坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川交错环绕，郁郁苍苍，这不是曹操被周瑜围困的地方吗？当他攻破荆州，占领江陵，顺流而下东进时，战船首尾相接千里，旌旗遮蔽天空，他面对长江斟酒，横执长矛吟诗，本来是一代英雄，可如今又在哪里呢？何况我和您在江边捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿交友，驾着一叶小舟，举着葫芦酒杯互相劝酒。如同蜉蝣寄身于天地之间，渺小如同沧海中的一粒米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。希望与神仙一起遨游，与明月一起长存。但我知道这是不可能轻易得到的，只能将这种遗憾寄托在悲凉的秋风中。” 苏轼说：“您也知道水和月亮的规律吧？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正消逝；时圆时缺的就像那月亮，但最终并没有增减。如果从变化的角度来看，天地万物连一眨眼的功夫都不能停留；如果从不变的角度来看，万物和我们都是永恒的，又有什么可羡慕的呢！再说天地之间，万物各有归属，如果不是自己的东西，即使一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，山间的明月，听到它们就是声音，看到它们就是美景，取用它们没有禁止，享用它们不会枯竭。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和您可以共同享受。”                                       材料二： 熙宁十年的秋天，彭城发大水。云龙山人张君的草堂，洪水淹没了半扇门。第二年春天，洪水退去，他把家迁到故居的东面，东山的山脚下。他登上高处眺望，发现了一处奇异的景致，于是在那里建造了一座亭子。彭城的山，山冈连绵起伏，隐隐约约围成一个大圈，只在西面缺了十二分之一，而山人的亭子正好对着这个缺口。春夏之交，草木茂盛，与天相接；秋冬时节，雪花飘飘，月光皎洁，千里一色。在风雨阴晴之间，景色瞬息万变。山人养了两只鹤，非常温顺而且善于飞翔，早上就朝着西山的缺口放飞它们，任由它们自由飞翔，它们有时站在水边的田地里，有时飞翔在云层之上，傍晚时就朝东山飞回来。因此他把亭子命名为“放鹤亭”。郡守苏轼时常带着宾客和下属去拜访山人，在这座亭子里饮酒，感到非常快乐。 三、（24-25高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 丙辰岁，余同浔阳叔翁，于正月二十六日，至徽之休宁。出西门，其溪自祁门县来，经白岳，会郡溪入浙。循溪而上，二十里，至南渡。过桥，依山麓十里，至岩下已暮。登山五里，借庙中灯，冒雪蹑冰，二里，过天门，里许，入榔梅庵。路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。入庵后，大霰作，浔阳与奴子俱后。余独卧山房，夜听水声屋溜，竟不能寐。 二十七日，起视满山冰花玉树，迷漫一色。坐楼中，适浔阳并奴至，乃登太素宫。背倚玉屏即齐云岩，前临香炉峰。峰突起数十丈，如覆钟。至舍身崖，转而上为紫玉屏，再西为紫霄崖，俱危耸杰起。再西为三姑峰、五老峰，文昌阁据其前。五老比肩，不甚峭削，颇似笔架。返榔梅，循夜来路，下天梯。则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。循崖而行，泉飞落其外，为珠帘水。嵌之深处，为罗汉洞，外开内伏，深且十五里，东南通南渡。崖尽处为天门。崖石中空，人出入其间，高爽飞突，正如阊阖。门外乔楠中峙，蟠青丛翠。门内石崖一带，珠帘飞洒，奇为第一。 二月初一日，东方一缕云开已而大朗浔阳以足裂留庵中余急蹑西天门而下。十里，过双溪街，山势已开。五里，山复渐合，溪环石映，倍有佳趣。二里，至石桥岩。桥侧外岩，高亘如白岳之紫霄。岩下俱因岩为殿。山石皆紫，独有一青石龙蜿蜒于内，头垂空尺余，水下滴，曰龙涎泉，颇如雁宕龙鼻水。岩之右，一山横跨而中空，即石桥也。飞虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱对其上，众峰环侍，较胜齐云天门。即天台石梁，止一石架两山间；此以一山高架，而中空其半，更灵幻矣！穿桥而入，里许，为内岩。上有飞泉飘洒，中有僧斋，颇胜。 灌莽中两山夹涧，路棘雪迷，行甚艰。导者劝余趋傅岩，不必向观音岩。余恐不能兼棋盘、龙井之胜，不许。行二里，得涧一泓，深碧无底，亦“龙井”也。又三里，崖绝涧穷，悬瀑忽自山坳挂下数丈，亦此中奇境。 （节选自徐霞客《游白岳山日记》） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 东方A一缕云开B已C而大朗D浔阳E以足裂F留庵中G余急H蹑西天门而下 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．宫，古时指帝王的住所或神话中神仙的住所，此处用于指人间养生处所。 B．循，顺着，沿着，与《登泰山记》中“复循西谷，遂至其巅”的“循”意思相同。 C．适，恰好、正巧，与《赤壁赋》中“吾与子之所共适”的“适”意思不同。 D．且，将近，与《师说》中“犹且从师而问焉”的“且”意思用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．丙辰年正月二十六日，作者沿着休宁县的溪水走了二十里，到达南渡；继而过桥后又前行了十数里，到达榔梅庵后，躺在山房中休息。 B．作者与浔阳叔翁等人登上太素宫，一路行至五老峰，目光所及之处山峰都形态各异，十分陡峭。返回榔梅庵的路上，景色也十分奇特。 C．石桥岩侧面的外岩下有一青色石龙，龙头处有水下滴，很像雁宕山的龙鼻水；作者坐在石桥岩下观景，觉得所见之景比齐云山的天门更美。 D．本文与姚鼐的《登泰山记》同属于游记散文，都是按时间、空间转换顺序记录当时的游览历程，且记叙的主要内容都是冰雪之日登山观景。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。 （2）则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。 14．欣赏奇伟瑰怪之景，往往需要经历艰难跋涉，请在文中找出能印证这一说法的内容。 【答案】10．BDG 11．A 12．B 13．（1）途中经过天门、珠帘两处胜景，都没有闲暇去仔细分辨，仅听到树林中冰凌坠落时清脆的响声。 （2）三面被石崖所包围，上有石崖覆盖，下面则镶嵌于石崖中间，非常像行走在走廊中。 14．①作者借庙中灯，冒雪蹑冰来到榔梅庵，第二天看到满山冰花玉树的美景。 ②作者返回榔梅庵的路上，经跋涉看到珠帘飞洒之景。 ③作者步履艰难，走过荆棘、冒大雪，看到“龙井”与瀑布奇观。 【导语】材料节选自徐霞客《游白岳山日记》，按时间顺序记其游白岳经历。正月二十六日循溪登山夜宿榔梅庵，听水声难寐；二十七日观冰花玉树，登太素宫览玉屏香炉峰等景，下天梯赏珠帘水天门奇胜；二月初一日下西天门，经双溪街至石桥岩，观龙涎泉及高架中空石桥，后探内岩遇悬瀑。全文以行踪为线，描摹山水奇景，尽显游览之趣。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：东方一缕云彩散开，不久天完全放晴，浔阳因为脚裂开（受伤）留在庵中，我急忙踩着西天门下山。 “东方一缕云”作主语，“开”作谓语，结构完整，故B处断开； “已而”表时间，“大朗”作谓语（指天气大晴），表意完整，故D处断开； “浔阳”作主语，“以足裂”作状语，“留庵中”作谓语，表意完整，故G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及掌握常见古代文化常识的能力。 A.“此处用于指人间养生处所”错误。“宫”古时指帝王的住所或神话中神仙的住所，文中“太素宫”是道教宫观，属于供奉神仙的场所，并非“人间养生处所”。 B.正确。顺着，沿着。/顺着，沿着。句意：顺着溪水向上走。/又顺着西谷走，于是到达泰山的山顶。 C.正确。恰好、正巧。/享受。句意：恰好浔阳和仆人到了。/我和你可以共同享受。 D.正确。副词，将近。/连词，尚且。句意：深度将近十五里。/尚且跟从老师请教。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“一路行至五老峰，目光所及之处山峰都形态各异，十分陡峭”错误。由原文“五老比肩，不甚峭削，颇似笔架”可知，五老峰并不十分陡峭，“十分陡峭”与原文描述不符。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“胜”，胜景；“暇”，闲暇；“铮铮”，清脆的声音。 （2）“为”，被；“绝”，表程度，非常；“行”，行走。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由“登山五里，借庙中灯，冒雪蹑冰，二里，过天门，里许，入榔梅庵”“二十七日，起视满山冰花玉树，迷漫一色”可知，作者冒雪踩冰、借灯登山入庵，次日才得见满山冰花玉树的美景； ②由“返榔梅，循夜来路，下天梯。则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。循崖而行……门内石崖一带，珠帘飞洒，奇为第一”可知，作者沿夜来路下天梯、循崖而行，历经跋涉后看到珠帘飞洒的奇景； ③由“灌莽中两山夹涧，路棘雪迷，行甚艰……行二里，得涧一泓，深碧无底，亦‘龙井’也。又三里，崖绝涧穷，悬瀑忽自山坳挂下数丈，亦此中奇境”可知，作者在荆棘雪迷的路上艰难前行，最终看到“龙井”与悬瀑的奇观。 参考译文： 丙辰年，我同浔阳叔翁，在正月二十六日，到达徽州府的休宁县。从县城西门出去，有条溪流从祁门县流来，经过白岳山，与郡城的溪流会合后流入浙江。沿着溪流往上走，二十里后，到达南渡。过了桥，沿着山麓又走十里，到岩下时天色已晚。再登山五里，借着庙中的灯火，冒着雪，踏着冰，又走二里，经过天门，走了一里左右，进入榔梅庵。一路上经过天门、珠帘等胜景，都来不及仔细分辨，只听到树林间冰块碰撞发出铮铮的响声。进入庵中后，大雪纷飞，浔阳叔翁和奴仆都落在了后面。我独自躺在山房里，夜里听着屋檐上水滴的声音，竟然无法入睡。 二十七日，起床后看到满山都是冰花玉树，白茫茫一片。坐在楼中，正好浔阳叔翁和奴仆来到，于是一同登上太素宫。太素宫背靠玉屏山即齐云岩，前方正对着香炉峰。香炉峰突起数十丈，形状如同倒扣的大钟。走到舍身崖，转身向上是紫玉屏，再往西是紫霄崖，都高耸险峻，十分突出。再往西是三姑峰、五老峰，文昌阁坐落在它们前面。五老峰像人并肩而立，不太陡峭，很像笔架。返回榔梅庵，顺着昨夜走过的路，走下天梯。只见三面都是石崖环绕，上面覆盖，下面凹陷，极像一条行走的长廊。沿着石崖前行，泉水在石崖外飞溅落下，这就是珠帘水。在凹陷的深处，是罗汉洞，洞口开阔，里面曲折幽深，纵深约十五里，东南通向南渡。石崖的尽头是天门。石崖中间是空的，人可以在里面进出，高大爽朗，飞檐突兀，就像天宫的大门。门外高大的楠木屹立在中间，枝叶繁茂，一片翠绿。门内石崖一带，珠帘般的泉水飞洒而下，景色奇美，堪称第一。 二月初一日，东方一缕云散开，不久后天空大亮。浔阳叔翁因为脚冻裂留在庵中，我急忙从西天门下山。走了十里，经过双溪街，山势已经开阔。又走五里，山势又渐渐合拢，溪流环绕，山石倒映其中，格外有佳趣。再走二里，到达石桥岩。桥旁的外岩，高耸绵延，如同白岳山的紫霄崖。岩下都依着岩石建成殿宇。这里的山石都是紫色的，唯独一条青石雕刻的龙蜿蜒在里面，龙头悬空垂下一尺多，水从龙头滴下，叫龙涎泉，很像雁宕山的龙鼻水。岩的右边，一座山横跨过去中间是空的，这就是石桥。像飞虹垂落，下方中空恰似半月。坐在石桥下，隔着山一座山峰独自突起，在上方拱手相对，周围众峰环绕，比齐云岩的天门更胜一筹。即便是天台山的石梁，也只是一块石头架在两山之间；这里是一座山高高架起，而且中间空了一半，更加神奇变幻了！穿过石桥往里走，一里左右，是内岩。上面有飞泉飘洒而下，中间有僧人的斋堂，环境颇为优美。 在草木丛生的地方，两山夹着山涧，道路荆棘丛生，积雪弥漫，行走十分艰难。向导劝我前往傅岩，不必去观音岩。我担心不能兼顾棋盘、龙井的胜景，没有答应。走了二里，看到一泓山涧，水深碧绿，深不见底，这也是“龙井”。又走三里，山崖到了尽头，山涧也到了尽头，忽然一条瀑布从山坳间挂下数丈，这也是这里的奇妙景观。 四、（24-25高一上·安徽砀山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”及天下乱，彧谓父老曰：“颍川四战之地，宜亟避之。”乡人多怀土不能去，彧独率宗族去依韩馥。会袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。 吕布将薛兰、李封屯巨野，曹操攻之，布救兰等，不胜而走，操遂斩兰等。操以陶谦已死，欲先取徐州，还乃定布。荀彧曰：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。且河、济天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，不可以不先定。今已破李封、薛兰，若分兵东击，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采，布乘虚寇暴，民心益危，是无兖州也。陶谦虽死，徐州未易亡也，其必坚壁清野以待将军，攻之不拔，略之无获，不出十日，则十万之众未战而自困耳。前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心。愿将军熟虑之。”操乃止。 （节选自《后汉书·荀彧传》） 材料二： 臣光曰：“汉末大乱群生涂炭自非高世之才不能济也然则荀彧舍魏武将谁事哉？荀彧佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 15．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汉末大乱A群生B涂炭C自非D高世E之才不能济也F然则荀彧G舍魏武将H谁事哉？ 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．异，对……感到惊异，与《劝学》中“君子生非异也”的“异”意思不同。 B．胜，战胜，与《琵琶行并序》中“此时无声胜有声”的“胜”意思不同 C．若，如果，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“若”意思相同。 D．易，容易，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“易”意思不同。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀彧因才华出众而闻名，何颙曾称赞他是能辅佐帝王的人才，袁绍更是把他作为尊贵的客人来对待。 B．曹操取得巨野之战的胜利后，本想先灭掉吕布，然后再回过头来夺取徐州，但荀彧并不赞同他的做法。 C．司马光认为，荀彧辅佐曹操改变天下混乱的局面，使曹操占有天下的十分之八，其功绩不逊于管仲。 D．两则材料都体现荀彧对曹操的影响，但材料一通过列举事例进行说明，材料二注重从总体上进行概括。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。 （2）管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！ 19．材料一中荀彧是如何成功劝说曹操改变主意的？请简要概括。 【答案】15．ACF 16．C 17．B 18．（1）荀彧估计（猜想）袁绍最终不能成就帝王大业，听说曹操有雄才大略，于是就离开袁绍而跟随曹操。 （2）管仲没有为公子纠而死但荀彧却为汉朝王室而死，他的仁德又处于管仲之上了！ 19．①首先，荀彧以汉高祖、光武帝为例劝说曹操应先平定黄河、济水一带。②接着，指出先打败吕布就可以联合扬州的力量，一起讨伐袁术。③然后，分析不攻打吕布会让吕布乘虚而入，进而失去兖州，并结合徐州当下的状况，指出很难一举攻克徐州。 【导语】材料一描述了荀彧的智慧与识人之能，他审时度势选择追随曹操，提出以稳固根基为先的策略，显示出杰出的军事才略。材料二则是司马光对荀彧贡献的高度评价，强调荀彧在曹操崛起过程中不可替代的重要作用，把他的功绩与管仲相比，突出其在乱世中的仁政之德。两则材料都表现了荀彧作为一代贤才的历史地位和个人魅力。 15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉末天下大乱，百姓灾难深重，假如没有绝顶的才能便不能拯救百姓。既然这样那么荀彧舍弃曹操，还能去辅佐谁呢？ “汉末大乱”，主语省略，“大乱”作谓语，句子结构完整，故在A处断开； “群生涂炭”，“群生”作主语，“涂炭”作谓语，句子结构完整，故在C处断开； “自非”常用在句首，引出后文，D不能断开；“高世”作“才”的定语，E不断开； “也”，句末语气词，故在F处断开。 故选ACF。 16．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。对……感到惊异/不同，差别。句意：何颙见到他后对他感到惊异。/君子的天性同一般人没有差别。 B.正确。战胜/胜过。句意：没有取胜便逃走了。/此时声音暂歇却比有声更动人。 C.错误。如果/如，像。句意：如果分兵向东攻打吕布。/半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 D.正确。容易/改变，交换。句意：徐州也不容易被攻克。/冬夏换季，才能往返一次。 故选C。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“本想先灭掉吕布，然后再回过头来夺取徐州”错误。根据原文“操以陶谦已死，欲先取徐州，还乃定布”可知，曹操想要先攻取徐州，回来之后再平定吕布。 故选B。 18．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 （1）“度”，估计；“闻”，听说；“去”，离开。 （2）“死”，为……而死；“其”，他的；“居”，处于。 19．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①首先，由原文“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，……将军本以兖州首事，……且河、济天下之要地也，……不可以不先定”可知，荀彧以汉高祖、光武帝为例劝说曹操应先平定黄河、济水一带。 ②接着，由原文“今已破李封、薛兰，若分兵东击，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术”可知，指出先打败吕布就可以联合扬州的力量，一起讨伐袁术。 ③然后，由原文“若舍布而东，……布乘虚寇暴，民心益危，是无兖州也”可知，分析不攻打吕布会让吕布乘虚而入，进而失去兖州，并结合徐州当下的状况，指出很难一举攻克徐州。 参考译文： 材料一： 荀彧年少时就有才名，何颙见到他后对他感到惊异，说：“这是辅佐帝王的人才啊。”等到天下大乱，荀彧对家乡的父老说：“颍川是四面受敌的兵家必争之地，应当赶快避开此处。”同乡的人大多留恋故土不能离去，只有荀彧独自率领宗族前往依附韩馥。恰逢袁绍已经夺取了韩馥的职位，（袁绍用）对待上宾的礼仪招待荀彧。荀彧估量袁绍最终不能成就大业，听说曹操有雄才大略，于是离开袁绍而跟随曹操。曹操和他交谈后，非常高兴，说：“你就是我的张良啊。”任命他为奋武司马。 吕布的部将薛兰、李封驻军在巨野，曹操前去攻打他们，吕布援救薛兰等人，没有取胜便逃走了，曹操于是斩杀了薛兰等人。曹操因为陶谦已经死去，想要先攻取徐州，回来之后再平定吕布。荀彧说：“昔日汉高祖保有关中，光武帝占据河内，都是先稳固根基来控制天下，前进足以战胜敌人，后退足以坚守，所以虽然有过困顿失败但最终成就了大业。将军您本来凭借兖州首先起事，平定了山东的祸乱，百姓没有不归心、心悦诚服的。而且黄河、济水流域是天下的重要之地，如今虽然遭受了破坏，但仍然容易据以自保，不可以不先平定这里。现在已经攻破了李封、薛兰，如果分兵向东攻打吕布，一次行动就可以击败吕布。击败吕布之后，再向南联合扬州，共同讨伐袁术，进逼淮水、泗水流域。如果舍弃吕布而向东进军，多留士兵则兵力不够用，少留士兵则百姓都会据城自保，不能外出砍柴采集，吕布就会乘虚侵扰劫掠，百姓的心就会更加惶恐，这样就等于失去了兖州。陶谦虽然死了，徐州也不容易被攻克，他们必定会加固城墙、清理四野来等待将军您，攻打它攻不下来，掠夺它也没有收获，不出十天，十万大军未交战就会自己陷入困境了。之前讨伐徐州时，严厉的惩罚已经施行，他们的子弟牢记父兄的耻辱，必定会各自坚守，没有投降的心思。希望将军您仔细考虑这件事。”曹操于是打消了先攻取徐州的念头。 材料二： 臣司马光曰：“汉末天下大乱，百姓灾难深重，假如没有绝顶的才能，便不能拯救百姓。既然这样那么荀彧舍弃曹操，还能去辅佐谁呢？荀彧辅佐曹操而使他兴起，推荐任用贤能的人才，训练军队，裁决机要，制定策略，于是转弱为强，化乱为治，占有了天下的十分之八，荀彧的功劳难道还不如管仲吗！管仲没有为子纠而死但荀彧却为汉朝王室而死，他的仁德又在管仲之上了！” 五、（24-25高一上·安徽庐江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匈奴日逐王比①自立为南单于，遣使诣阙奉称臣。上以问朗陵侯臧宫。宫曰：“匈奴饥疫分争，臣愿得五千骑以立功。”帝笑曰：“常胜之家，难与虑敌，吾方自思之。” （节选自《资治通鉴·汉纪三十六》，有删改） 材料二： 北匈奴遣使诣武威求和亲，帝召公卿廷议，不决。皇太子言曰：“南单于新附，北虏惧于见伐，故倾耳而听，争欲归义耳。今未能出兵而反交通北虏，臣恐南单于将有二心，北虏降者且不复来矣。”帝然之，告武威太守勿受其使。 臧宫、扬虚侯马武上书曰：“匈奴贪利，无有礼信，穷则稽首，安则侵盗虏今人畜疫死旱蝗赤地疲困乏力，不当中国一郡，万里死命，县在陛下，福不再来，时或易失，岂宜固守文德而堕武事乎！今命将临塞，厚县购赏，喻告高句骊、乌桓、鲜卑攻其左，发河西四郡、天水、陇西羌、胡击其右。如此，北虏之灭，不过数年。臣恐陛下仁恩不忍，谋臣狐疑，令万世刻石之功不立于圣世！”诏报曰：“《黄石公记》曰：‘务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。’今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎！孔子曰：‘吾恐季孙之忧不在颛臾’。诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿！苟非其时，不如息民。”自是诸将莫敢复言兵事者。 上问赵熹以久长之计，熹请遣诸王就国。冬，上始遣鲁王兴、齐王石就国。 帝舅寿张恭侯樊宏薨。宏为人，谦柔畏慎，每当朝会，辄迎期先到，俯伏待事；所上便宜，手自书写，毁削草本；公朝访逮，不敢众对。及病困，遗令薄葬，一无所用。以为棺柩一藏，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，使与夫人同坟异藏。帝善其令，以书示百官，因曰：“今不顺寿张侯意，无以彰其德；且吾万岁之后，欲以为式。” （节选自《资治通鉴·汉纪三十六》，有删改） 【注】①日逐王比：公元48年，匈奴八大部共同议定，拥立日逐王比为呼韩邪单于。 20．材料一中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 安则侵盗A虏B今人畜疫死C旱蝗D赤地E疲困乏力 21．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诣阙，指奔赴朝廷或前往京都。阙，原指皇宫前面两侧的楼台，又可用作朝廷的代称。 B．和亲，指封建君主为了免于战争与边疆异族统治者通婚和好。文中是北匈奴主动求和亲。 C．公卿，三公九卿的简称，“公”是周代封爵之首，“卿”是古时高级长官或爵位的称谓。 D．季孙，春秋时期鲁国的贵族，他专权跋扈，这里孔子借助季孙之忧虑暗喻对匈奴的忧虑。 22．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．匈奴日逐王比自立为南单于后向汉朝称臣，臧宫欲趁匈奴饥疫分争之机立功，光武帝却认为常胜之人难以正确估量敌人，未应允其请求。 B．北匈奴遣使求和亲，皇太子反对接受，认为这会使南单于起二心，且让欲归降的北匈奴不再前来，光武帝采纳了他的意见并告知武威太守。 C．臧宫与马武上书主张出兵攻打匈奴，认为若联合周边势力进攻，北匈奴很快就会被消灭，还担忧光武帝因仁恩不忍而错失良机，使功绩不能建立。 D．赵熹建议遣诸王就国，光武帝采纳后，在冬季开始遣鲁王兴、齐王石就国，这一举措有效地解决了边疆与匈奴的矛盾，使边疆得以安宁。 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿！苟非其时，不如息民。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 24．请结合文本内容，分析光武帝对待北匈奴政策的转变及其原因。 【答案】20．ACE 21．D 22．D 23．（1）如果能拿一半国力来消灭大敌，难道不是我最大的愿望！如果时机未到，不如让人民休养生息。 （2）等到登上山顶以后，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 24．政策转变：起初，臧宫请求趁匈奴饥疫分争之机出兵立功，光武帝未应允；后来臧宫与马武上书主张出兵攻打匈奴，光武帝下诏表示反对出兵，主张息民。 原因：光武帝认为国家没有良好的政治，灾变不断，百姓惊慌，自身难保，此时不应再劳师远征；同时，他遵循《黄石公记》中的理念，觉得在当前情况下应以文德治理国家，让百姓休养生息，而不应穷兵黩武。 【导语】两则材料围绕东汉时期匈奴事宜及朝廷决策展开。材料一臧宫请战，光武帝未应允；材料二北匈奴求和亲，皇太子反对接纳，臧宫、马武主张出击，光武帝以保境息民为由拒绝，还采纳赵熹建议遣诸王就国，此外记录樊宏薨及薄葬遗令获帝赞赏。 20．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太平时便侵犯劫夺。敌人(北匈奴)现在百姓、牲畜因瘟疫而死，又遭旱灾、蝗灾，导致遍地不生五谷，疲惫困顿缺少力量。 “安则侵盗”与“穷则稽首”结构一致，其后A处断开； “虏”指匈奴，与“今人畜疫死”构成主谓句，其后C处断开； “疲困乏力”前省略主语“虏”，故其前E处断开。 故选ACE。 21．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 D.“孔子借助季孙之忧虑暗喻对匈奴的忧虑”错，孔子以季孙之忧暗喻鲁国君臣内部的忧患，而非对匈奴的忧虑。 故选D。 22．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这一举措有效地解决了边疆与匈奴的矛盾，使边疆得以安宁”错误，“遣诸王就国” 这一举措与解决边疆与匈奴的矛盾并无直接关联，文中未提及此举措对边疆安宁的作用。 故选D。 23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“天下之半”，定语后置，应为“半天下”；“岂”，难道；“息”，使休养生息。 （2）“及”，等到；“负”，覆盖；“烛”，动词，照亮。 24．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 政策转变：由原文“上以问朗陵侯臧宫。宫曰：‘匈奴饥疫分争，臣愿得五千骑以立功。’帝笑曰：‘常胜之家，难与虑敌，吾方自思之。’”“臧宫、扬虚侯马武上书曰：‘……如此，北虏之灭，不过数年……’……诏报曰：‘苟非其时，不如息民。’”可知，起初，臧宫请求趁匈奴饥疫分争之机出兵立功，光武帝未应允；后来臧宫与马武上书主张出兵攻打匈奴，光武帝下诏表示反对出兵，主张息民。 原因：由原文“诏报曰：‘《黄石公记》曰：务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。’今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎！……苟非其时，不如息民”可知，光武帝认为国家没有良好的政治，灾变不断，百姓惊慌，自身难保，此时不应再劳师远征；同时，他遵循《黄石公记》中的理念，觉得在当前情况下应以文德治理国家，让百姓休养生息，而不应穷兵黩武。 参考译文： 材料一： 匈奴日逐王比自立为南单于，派使节到汉廷，愿做侍奉的藩国，俯首称臣。皇上拿这件事询问朗陵侯臧宫的意见。臧宫说：“匈奴发生了饥荒瘟疫和分裂争斗，我希望得到五千骑兵来建立战功。”皇上笑着说：“面对常胜将军，难以和他商议敌情。我将自己考虑这件事。” 材料二： 北匈奴派遣使者到武威郡请求和亲。皇上召集公卿在朝堂商议，还没有做出决定。皇太子说：“南单于刚刚归附，北方的敌人(北匈奴)害怕被攻打，所以倾耳听命，争着想要归顺。现在我们还没有出兵，却反与北方的敌人交往，我担心南单于将生二心，而要投降的北匈奴将不会再来了。”皇上认为他说得对，告知武威太守不要接待北匈奴使者。 臧宫、扬虚侯马武上书说：“匈奴贪图利益，没有礼仪和信义，困难时就向汉朝叩头，太平时便侵犯劫夺。敌人(北匈奴)现在百姓、牲畜因瘟疫而死，又遭旱灾、蝗灾，导致遍地不生五谷，疲惫困顿缺少力量，实力抵不过汉朝的一个郡。万里之外的垂死性命，悬在陛下之手。福运不会两次降临，时机容易丧失，难道应当固执地遵循仁德而放弃武力吗！现在应当命令将领进驻边塞，悬以丰厚的奖赏，晓喻高句骊、乌桓、鲜卑进攻北匈奴左翼，调派河西四郡、天水、陇西的羌人和胡人进攻北匈奴右翼。如果这样，北匈奴灭亡，不过几年。我们担心陛下仁慈恩厚，不忍开战，而谋臣又犹豫不决，使刻石铭记流传万代的功业不能在圣明的今世建立！”皇上下诏书回复道：“《黄石公记》说：‘致力于扩充土地的就会衰败，致力于推广恩德的就会强盛，拥有自己应该拥有的就会安宁，贪图别人所拥有的就会变得残暴。残暴的政策，即便一时成功，也必然失败。’如今国家没有好的政策，灾祸不断，百姓惊恐不安，不能保全自己，还想再去经营遥远的塞外吗！孔子说：‘我担心季孙家的祸患不在外部之敌颛臾。’如果能拿一半国力来消灭大敌，难道不是我最大的愿望！如果时机未到，不如让人民休养生息。”从此，将领们没有人敢再建议用兵。 皇上拿长治久安的大计询问赵熹。赵请求打发诸侯王各回封地。冬天，皇上开始打发鲁王刘兴、齐王刘石回封地。 皇上的舅父寿张恭侯樊宏去世。樊宏为人谦虚平和、戒惕谨慎，每逢朝会，总是提前到达，俯身待命；所呈上对国家有益的建议都由他亲手书写，销毁草稿底本。朝会时皇上有所询问，他不敢当众对答，等到他病重的时候，遗命实行薄葬，不用任何随葬物品。他认为，棺柩一旦掩埋，便不应该再显露出来，如果棺木朽烂，会使孝子伤心，所以他吩咐要与夫人同坟不同穴而葬。皇上赞赏他的遗命，把他的遗书拿给百官看，并说：“如今不顺从寿张侯的意愿，无法彰显他的品德；况且在我去世之后，也要把它作为榜样。” 一、（24-25高一上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 是故无冥冥之志者，无昭昭之明：无悟悟之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎? （节选自荀子《劝学》） 材料二： 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。《传》曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良货不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相异也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 （节选自荀子《修身》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玉在山A而草木B润C渊生珠D而崖不枯E为善F不积邪G安有H不闻者乎 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诗，即《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶305篇诗歌。 B．一，专一，与《劝学》中“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的“一”意思相同。 C．于，被，“小人役于物”与《赤壁赋》中“此非孟德之困于周郎者乎”一样，属于被动句式。 D．跬步，本指一步，跨一脚，引申至举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用“行衢道者不至”“事两君者不容”“目不能两视”“耳不能两听”的比喻，证明了建立“赫赫之功”的重要性。 B．材料一第二段运用类比论证，以瓠巴鼓瑟鱼也会浮到水面来听、伯牙鼓琴六马仰首而听的事来类比，证明有关观点。 C．材料二认为，志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，内心反省那么身外之物就微不足道了。 D．材料二认为，君子有自己追求的目标，就不去争论“坚白”“同异”“有厚无厚”，也没有怪诞骇俗的行为。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故声无小而不闻，行无隐而不形。 （2）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 5．两则材料都谈到了成为君子需要具有的品格，请简要概括。 【答案】1．CEG 2．D 3．A 4．（1）所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。 （2）良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到（千里）。 5．①坚定专一，有了目标就坚持做下去；②即使遇到困境或比不上别人，也不轻易放弃；③不断积累，一步一步走下去。 【导语】这篇文言文节选自荀子的《劝学》和《修身》，中心思想是强调个人修养和专一追求的重要性。材料一通过对比和比喻，指出专注目标对于成功的关键作用；材料二进一步探讨克服外界干扰、坚持道义的重要性，认为君子应不为外物所役而坚持内心的道义追求。两段文本共同强调了在修身过程中，持续努力与专一志向对成就君子的作用。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：山里有玉就连草木都会润泽，深渊有珠就连崖岸都不会干枯。行善怎么会不可以积累？哪有积善成德而不被广为传诵的呢? “玉在山而草木润”与“渊生珠而崖不枯”，是两个对称的句子，句式结构一致，各自单独成句，故CE处断开； “安有不闻者乎”为反问句，可判断在“安”前断开，故G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和一词多义的能力。 A.正确 B.正确。句意：所以君子要坚定专一啊。/蚯蚓向上能吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一啊。‌ C.正确。句意：小人被外物支配。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？ D.“跬步，本指一步”错误。“跬步”本指半步。跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。句意：所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“证明了建立‘赫赫之功’的重要性”错误，根据原文“故君子结于一也”可知，是为了证明坚定专一的重要性。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 （1）“故”，所以；“隐”，隐蔽；“不闻”“不形”，被动句。 （2）“骥”，骏马；“十驾”，马拉车十天的路程；“及”，到。 5．本题考查学生理解内容筛选概括信息的能力。 ①根据材料一第一段“故君子结于一也”，可概括出“君子坚定专一”；材料二第二段“将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也?……非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也”，可概括出“君子有自己追求的目标，并为了目标努力去做”。 ②根据材料二第一段“士君子不为贫穷怠乎道”，可概括出“君子遇到困境而不会懈怠放弃”。 ③根据材料二第二段“故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成”“或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”，可概括出“君子要不断积累，一步一步走下去”。 参考译文： 材料一： 因此没有专一精域的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。腾蛇没有脚但却能飞，梧鼠有五种生存技能却常常处于困境。《诗经》上说：“布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟，善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一，坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚定。”所以君子要坚定专一啊。 过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听，所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉就连草木都会润泽，深渊有珠就连崖岸都不会干枯。行善怎么会不可以积累？哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 材料二： 志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，内心反省那么身外之物就微不足道了。《传》说：“君子役使外物，小人为外物所支配。”说的就是这个意思，身体虽然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道义，就去做。如侍奉上国暴君而显达，不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道。 良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到（千里）。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗?（这样的话，）即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢或快、或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢？还是有所止境?“坚白”“同异”“有厚无厚”的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求的目标。所以说：（学习好比行路，）得路之人在前面停下等着我，我便努力地追赶上去，那么或早、或晚、或先、或后，怎么会不到达同一个地方呢?”所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大？然而跛鳖能够到达，六骥就不能到达，这并没有其他的原因，只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功，那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。 二、（24-25高一上·安徽阜阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “六艺”自周时，儒者有说。汉儒家别派分，各为专门。郑君康成总集其全，综贯绳合，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆已短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？ 郑君起青州，弟子传其学既大著。迄魏王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐约，博学，工为词章，天下方诵以为善。摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成，遗书告余为之记。摐约之志，可谓善矣。 以摐约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！世之望于摐约者益远矣。虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾摐约也。 （节选自姚鼐《仪郑堂记》） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国①往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。 始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹莳之以卉药琴编图史讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】①上国：指京城。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予因而翳之A以桧竹B莳之C以卉药D琴编E图史F讲诵游适G之道H略具。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是  （   ） A．出，文中意为产生，与《师说》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。 B．如，文中意为像，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“如”意思不同。 C．限，文中意为限制，与《登泰山记》“崖限当道者”中的“限”意思不同。 D．就，文中意为靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑康成是“六艺”研究的集大成者，他对待前人成果辩证客观，既不埋没前人的长处，也不遮掩他们的短处。 B．魏朝的王肃为了与郑康成争名，伪造的古书，歪曲传播学说，这对后代学者的习气产生了不好的影响。 C．龙场在古代的夷蔡之外，人们本以为王守仁会嫌弃那里简陋落后，不能居住，但王守仁的表现却出乎人们预料。 D．龙场的人民很喜欢王守仁，他们看到王守仁在丛棘右边开园种菜，于是在那里搭建起一座轩房让王守仁居住。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成。 （2）于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 10．材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，请简要分析。 【答案】6．BDF 7．A 8．A 9．（1）而摐约并不自满，在自己的住所建造一堂，希望自己能达到郑康成的水平。 （2）在这之后到我轩中的人，好像来到了通达的都市。（我）于是给轩取名为“何陋轩”。 10．①材料一提到孔子，说明郑康成在治学上具有孔子的遗风，表达了对郑康成能够坚定虔诚地仰慕圣学的肯定。 ②材料二提到孔子，是对孔子安贫乐道精神的赞美，从而引出作者对“陋与不陋”的看法。 【导语】材料一主要讲述了郑康成对“六艺”的研究以及其影响，赞扬了郑康成的客观态度和学术成就，同时提到孔摐约追求学问、不自满的精神。材料二描述王守仁被贬期间如何适应当地环境，通过提及孔子和引用其名言，表达他对环境的不嫌弃和心境的宁静。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方基本具备了。 “以桧竹”是“翳之”的后置状语，中间不可断开，故在“竹”后B处断开； “翳之以桧竹”“莳之以卉药”结构一致，各自断开，故在“药”后D处断开； “琴编图史”是并列短语，中间不可断开；还可以理解为“琴编图史”作宾语，前面省略谓语“摆放”，其后停顿；“讲诵游适之道”是下句主语，其前停顿，故在“史”后F处断开。 故选BDF。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“文中意为产生”“意思相同”错误。出，意为超越/出于。句意：超越了汉代的经学大师。/大概都是出于这个原因吧！ B.正确。像/往，去。句意：即使古代有像郑康成那样贤能的人。/放纵一片苇叶似的小船随意漂浮。 C.正确。限制/像门槛一样。句意：我认为也不足以限制我的朋友孔摐约的成就。/挡在路上的像门槛一样的山崖。 D.正确。都是靠近的意思。句意：靠近我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。/金属在磨石上磨砺就会锋利。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“也不遮掩他们的短处”错误。由原文“又多存旧说，不掩前长，不覆已短”可知，这里是就郑康成本人的学术态度而言的，他继承旧学说时不隐瞒前人的优点，也不遮盖自己的不足。选项误将“已”理解为“他人”了。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自足”，自满；“作”，修建；“庶几”，表希望，或许可以。 （2）“及”，到；“若”，好像；“名”，名词作动词，命名。 10．本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？”可知，通过提及孔子，表明郑康成在治学上发扬了孔子的优秀传统，尤其是在博学与严谨的治学态度上的表现，与孔子的圣学精神一脉相承，表达了对郑康成仰慕圣贤、治学客观谨慎的肯定。 ②由材料二“孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得”可知，通过引用孔子“君子居之，何陋之有”的名言，赞扬孔子忍受简陋环境而乐在其中的精神，与作者在龙场的经历形成呼应，以此阐述作者对“陋与不陋”的看法，赞美安贫乐道的精神。 参考译文： 材料一： “六艺”从周朝开始，儒者就有相关的说法。到了汉代，儒家分成了不同的派别，各自专注于某一领域。郑君康成汇总了这些学说，进行综合和整理，虽然有时拘泥于附会，但总体上精密，超越了汉代的经学大师；他还保留了许多旧说，不掩盖前人的长处，也不遮掩自己的短处。观察郑君的言辞，推测他的志向，难道不是那些笃信圣贤、具有孔子遗风的君子吗？   郑君出自青州，他的弟子传承了他的学问，影响很大。到了魏朝，王肃驳斥郑君的学说，想要争夺名声，伪造古书，歪曲传播自己的学说，学者因此变得轻浮。流传到南北朝，世道混乱，学术更加衰败。自从郑君和王肃的学术不同，风俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐约，博学多才，擅长写作，天下人都称赞他的作品为佳作。摐约不自满，在家中建了一座堂，努力向康成看齐，留下书信请我为他作记。摐约的志向，可以说是很好的。   凭借摐约的才华，学习不懈怠，又能知足并了解古人的优点，不仅仅是去掉表面的华丽而取其精华，扩展其道理而涵养其技艺，研究其学业而不求名声，岂止是文章无可夸耀！世人对摐约的期望越来越高。即使古代有像郑康成那样贤能的人，我认为也不足以限制我的朋友孔摐约的成就。 材料二： 从前孔子想要搬到边远之地去住，有人觉得那里简陋落后。孔子说：“有品德高尚的人居住在那里，怎么会简陋呢？”我王守仁因为获罪被贬到龙场这个地方，龙场在古时候是少数民族蔡国之外的边远地区，大家都认为我是从京城来的，会嫌弃这里简陋，无法居住；然而我在这里住了十多个月，却感到安心和快乐，想要找出这里所谓的简陋之处，却怎么也找不到。 我刚到龙场时，没有房子住，就住在丛生的荆棘中间，那里很压抑；后来搬到东峰，住在石洞里，又阴冷又潮湿。但龙场的百姓，无论老少，每天都来看望我，他们喜欢我的不嫌简陋，更加亲近我。我曾经在荆棘丛的右边开辟了一块菜园，百姓们以为我喜欢这个地方，就一起砍伐树木，收集材料，在我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方都具备了。来游学的士人们，也渐渐地聚集在这里。于是，人们来到我的小屋，就像到了繁华的城市一样。因此，我把小屋命名为“何陋轩”。 三、（24-25高一上·安徽太和·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一: 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、装弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二: 今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ （柳宗元《师友箴》，节选） 【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之A世B为人C师者众D笑之E举世F不师G故道H益离 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。 B．巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。 C．古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D．六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。 B．材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 C．材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 D．材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。 14．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）位卑则足羞，官盛则近谀。 15．请结合两则材料，简要概括择师的标准。 【答案】11．BEG 12．C 13．A 14．（1）现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。 （2）把地位低的人当做老师，就足以感到羞耻；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。 15．①“闻道”在前，“术业”有攻，无关年龄、地位； ②以“道”为标准，能者为先（道之所存，师之所存也）； ③重忠信，知耻辱。 【导语】在知识的传承与人生的成长中，师与友的角色至关重要。古往今来，关于从师求学、择友相伴的探讨从未停歇。韩愈曾痛陈师道不传之现状，强调“道之所存，师之所存”；柳宗元亦感慨世风，发出“不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！”的喟叹。他们的思索，将为我们揭示师友之道的深刻内涵，一同探寻其中的智慧。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了。 “今之世”作时间状语，一般独立存在，故应在B处断开； “为人师者”固定结构，“为……者”，意为做……的人，中间不应断开；其后“众笑之”是完整主谓宾结构，其中“之”指代的就是前面“为人师者”，故应在E处断开。 “举世不师”是因，“故道益离”是果，其中“故”表承接，故应在G处断开。 故选BEG。 12．本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。 C.“这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错误，这里的“古文”是指先秦诸子散文。 故选C。 13．本题考查学生理解分析原文内容的能力。 A.“材料一作者认为那些孩子们的老师……并不是老师”错误。根据原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可见，作者不是认为他们不是老师，而是说他们不是自己所说的“传其道解其惑”的老师。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻。 （2）“羞”，羞耻；“谀”，谄媚 阿谀奉承；“卑”，地位低下的人。 15．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①根据材料一“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”可见，“闻道”在前，“术业”有攻，无关年龄、地位。 ②根据“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可见，以“道”为标准，能者为先（道之所存，师之所存也）。 ③根据材料二“中焉可师，耻焉可友”可见，重忠信，知耻辱。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了；做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的朋友，因此造成了正道日益被抛弃的后果。唉！我对于这种状况感到很痛心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来规劝别人。 不求师怎么行呢？我靠什么成就自己！不交朋友怎么行呢？我靠什么提高自己！我想师从老师，谁值得我师从呢？假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人讥笑。我想交朋友，应交什么样的人呢？假使有朋友可交，在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔子那样的老师，像鲍叔牙那样的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他们的也不一样吧。言行合乎中道的可以作为老师，知道以利为耻辱的可以结为朋友，谨以这两个标准，用来提醒你以后求师交友。如果能坚持中道的，即使是佣人、乞丐也可以作为老师和朋友；假如背弃了中道，就是公侯卿相，也要离开他们。内要考察于历史，外要考察于社会现实，对于从师交友，要警戒不要疏忽。 四、（24-25高一上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 （节选自《登泰山记》） 材料二： 姚鼐，字姬传，桐城人，刑部尚书文然玄孙。乾隆二十八年进士。四库馆开，充纂修官。书成，以御史记名，乞养归，不仕。鼐言：“古之君子仕非苟焉而已将度其志可行于时其道可济于众。” 鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻于家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。论者以为辞迈于方，理深于刘。三人皆籍桐城世传以为桐城派。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干，有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。 （节选自《清史稿·姚鼐传》） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之君子A仕B非苟焉C而已D将度E其志F可行于时G其道H可济于众。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，与《劝学》“筋骨之强”和《师说》“惑之不解”中“之”的意义和用法皆不同。 B．限，在“越长城之限”中意为界限，在“崖限当道者”中意为门槛，其用法皆为名词。 C．晦，农历每月的最后一天，《赤壁赋》“七月既望”中的“望”是指农历每月十五日。 D．乞养归，古时官员请求退职的委婉说法，类似的还有“乞骸骨”“请老”“移病”等。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．姚鼐写景善用修辞，如“半山居雾若带然”赋予雄伟的泰山温柔飘逸的风韵，“而皆若偻”写出诸峰拱绕的样子，更显出日观峰的雄峻。 B．姚鼐按时间顺序写了泰山日出前、日出时和日出后迅速变化的画面，展示了泰山瑰丽的景色和雄浑的景象，表达作者对泰山的赞美之情。 C．姚鼐在文章最后概述泰山的人文古迹，彰显历史久远；通过三个“多”、三个“少”字写泰山冬季的自然景象，突出了泰山苍劲的面貌。 D．姚鼐擅长创作古文，在家人和刘大槐的指导下，有了很大进步，更加自鸣得意，其文章高雅简练深刻古朴，接近欧阳修、曾巩的文风。 19．请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。 （2）酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？ 20．请根据材料二简要概括姚鼐的性格特点。 【答案】16．ADG 17．B 18．D 19．（1）一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 （2）面对大江斟酒，横执长矛赋诗，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？ 20．品性高雅，治学精深，致力教育，友善待人，为人刚正。 【导语】材料一描绘泰山壮丽景色。先介绍泰山地理，接着写登山经过、山顶所见夕照，重点描绘日出奇景，还介绍祠庙、石刻等，以山景收尾。材料二介绍姚鼐生平，他工古文，属桐城派，归里后讲学，提携才俊，还敢于批评他人错误观点。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古代的君子，做官不是随随便便的，他将会考虑他的志向能否在当时得以实现，他的方法能否对大众有所补益。 “古之君子”作主语，其后A处断开表强调； “焉而已”是句末语气助词连用，其后D处断开； “其道可济于众”与“其志可行于时”结构一致，都是状语后置，中间G处断开。 故选ADG。 17．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。结构助词，的/定语后置标志，无义/宾语前置标志，无义。句意：泰山的南面。/强劲的筋骨。/不理解疑惑。 B.错误。名词，界限/名词作状语，像门槛一样。句意：跨过长城的界限。/像门槛一样挡在路上的山崖。 C.正确。 D.正确。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“更加自鸣得意”错误，原文中“益以自得”不是“更加自鸣得意”，而是“更加得以长进”。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“磴”，石阶；“及”，等到；“负”，覆盖；“烛”，照亮。 （2）“酾酒”，斟酒；“固”，本来；“安在”，宾语前置，应为“在安”。 20．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 品性高雅：材料中提到 “乞养归，不仕”，姚鼐在四库馆书成后，以御史记名时选择乞养归乡，不再入仕，不贪图功名利禄，体现出他品性高雅，不被世俗名利所诱惑。 治学精深：“鼐工为古文”“所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。论者以为辞迈于方，理深于刘”，这些描述表明姚鼐擅长古文创作，其文章风格独特且造诣高深，体现了他在治学方面的精深造诣。 致力教育：“归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年”，姚鼐归乡后在多个讲席授课长达四十年，可见他致力于教育事业，为培养人才付出大量精力。 友善待人：“与人言，终日不忤，而不可以鄙私干，有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及”，从这里能看出姚鼐与人交谈温和，对于他人的请教必定全力解答，积极提携才俊，展现出友善待人的性格特点。 为人刚正：“纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄”，面对纪文达诋毁宋儒的行为，姚鼐直接斥责其错误，体现出他为人刚正，敢于坚持正确观点，不随波逐流。 参考译文： 材料一： 泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，济水向东流去。山南面山谷中的水都流入汶水，山北面山谷中的水都流入济水。正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河、长清，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫在碧霞元君庙的东面。这一天观看了路上的石刻，都是唐朝显庆年间以来的：那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻，都赶不上去看。 山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，都生长在石头的缝隙里，树顶都是平的。到处是冰雪，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰附近几里以内没有树，积雪厚得同人的膝盖平齐。 材料二： 姚鼐，字姬传，桐城人，刑部尚书姚文然的玄孙。乾隆二十八年考中进士。四库全书馆开设，姚鼐担任纂修官，《四库全书》完成后，在记名御史的官任上，请求辞职奉养父母，回到故里，不肯再出来做官。姚鼐说：“古代的君子，做官不是随随便便的，他将会考虑他的志向能否在当时得以实现，他的方法能否对大众有所补益。” 姚鼐擅长写作古文。康熙年间，侍郎方苞在当时名声很大，同乡刘大櫆承续他。姚鼐的伯父姚范与刘大櫆交情深厚，姚鼐原本在家庭和师友之间有点名气，因此更加得以长进，所写的文章高雅简练深刻古朴，尤其和欧阳修、曾巩的文风非常接近。评论者认为他的文辞比方苞豪放，道理比刘大櫆深刻。三个人都是桐城籍，世人传颂他们为桐城派。 回归故里后，他先后主持了梅花书院、钟山书院、紫阳书院、敬敷书院的讲席，前后有四十年。先生所到之处，土子们把能到先生门前拜问过他作为荣幸。他与人谈论，终日不烦，但不可以用浅陋庸俗的问题冒犯他。有人前来求问，他一定竭尽诚意告诉那人，提携才俊如恐不够。即使学术上与先生见解不一致的人，见到先生后都觉得他亲近和蔼，令人信服。纪晓岚撰写《四库书目录》时，多有诋毁宋儒之言，先生直接斥责其妄自尊大。 五、（24-25高一上·安徽合肥六校联盟·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖①数千而后足。物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？ 戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎戎人长乎楚则楚人戎言戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。 天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。 凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲②矣，以众力无畏乎乌获③矣，以众视无畏乎离娄④矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。 田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。 （节选自《吕氏春秋·孟夏纪》） 【注释】①跖：鸡爪掌；②孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。③乌获：战国时秦国的大力士。④离娄：传说为黄帝时视力最好的人，能见“针末于百步之外”。 材料二： 王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。” （节选自先秦佚名《李生论善学者》） 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今使楚人A长乎戎B戎人C长乎楚D则楚人戎E言F戎人楚G言H矣。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．假，借助，与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思不相同。 B．乎，在，作介词，与《赤壁赋》“浩浩乎如冯虚御风”的“乎”意义用法不相同。 C．信，果真，与《琵琶行并序》“低眉信手续续弹”的“信”意思不相同。 D．厌，满足，与曹操《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中作者认为即便是桀和纣那样的暴君也有可取之处，对于贤良的人，世人更应该多向他们学习。 B．材料一中作者以楚人、戎人习得语言的事例来论述环境的重要性，认为君主是否贤明与其所在环境有紧密关系。 C．材料一中作者讲述狐裘的制作过程和三皇五帝成就大功名的事例都是为了论述博采众长的重要性。 D．材料二中李生引用孔子“学而不思则罔”这句话是为了劝说王生多向他人请教并选择好的意见来听从。 24．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）物固莫不有长，莫不有短，人亦然。 （2）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《劝学》） 25．请根据材料一和材料二的内容简要概括“善学”的方法。 【答案】21．BDF 22．A 23．D 24．（1）事物本来无不有长处，无不有短处，人也是这样。 （2）积累善行，形成良好的品德，从而得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。 25．①善于借鉴别人长处来弥补自身不足； ②善于思考； ③谦虚好问。 【导语】这篇文言文阅读材料通过两则选段，分别从不同角度阐述了“善学”的理念。材料一以齐王食鸡、楚人戎言等生动事例，强调了博采众长、取长补短的重要性，指出环境对个人成长的影响，并推崇借助众人之力以成就大业。材料二则通过王生与李生的对话，批判了机械记忆的学习方式，倡导学思结合、不耻下问的学习态度。两则材料相辅相成，共同揭示了“善学”的核心在于虚心接纳、善于思考、积极实践。文章结构清晰，论据丰富，语言简练，具有深刻的教育意义。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在使楚人在戎地成长，让戎人在楚地成长，那么楚人就会说戎族的话，戎人就会说楚地的话了。 “楚人”是“长”的主语，构成主谓结构。“乎戎”是“长”的后置状语，中间不应断开，应在其后断开，即在B处断开； “戎人长乎楚”和“楚人长乎戎”句式对称，各自独立，应在“戎人长乎楚”后面断开，即在D处断开； “楚人戎言”“戎人楚言”句式相同，结构一致，均为主谓宾结构，分别断开，即在F处断开。 故选BDF。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思相同。均为“借助”。句意：因此，善于借助众人长处的人便能占有天下。/君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是善于借助外物罢了。 B.正确。介词，在/形容词词尾，……的样子。句意：戎族人生在戎地。/浩浩淼淼好像乘风凌空而行。 C.正确。果真/随意。句意：果真是这样吗？/她低着头随手连续地弹个不停。 D.正确。句意：是没有什么能够超过自我满足了。/高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 D. “是为了劝说王生多向他人请教并选择好的意见来听从”错误。李生引用孔子的话是为了劝说王生善于思考。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“固”，本来；“长”，长处；“短”，短处；“然”，这样。 （2）“成”，形成；“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心怀。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“故善学者，假人之长以补其短”可知，善学需“善于借鉴别人长处来弥补自身不足”； ②根据材料二中“学而不思则罔”“盖学贵善思”可知，善学需“善于思考”； ③根据材料二中“夫善学者不耻下问，择善而从之”可知，善学需“谦虚好问”。 参考译文： 材料一： 善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃上几千只鸡爪掌才满足。事物本来无不有长处，无不有短处，人也是这样。所以，善于学习的人能借用别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人便能占有天下。不要把无能看作丑事，不要把无知看作恶事。把无能看作丑事，把无知看作恶事，这是错误的。不把无能看作丑事，不把无知看作恶事，这才是高妙的。即使是暴君桀和纣，也有可敬畏可肯定的方面，何况对于贤良的人呢？ 戎族人生在戎地、长于戎地，于是说着戎族人的语言，自己却不知是从哪里学来的；楚国人生在楚地、长于楚地，于是说着楚人的语言，自己却不知是从哪里学来的。现在使楚人在戎地成长，让戎人在楚地成长，那么楚人就会说戎族的话，戎人就会说楚地的话了。由这看来，我不相信亡国的君主不可以成为贤德的君主，只不过是他们所生长的环境不可以使他们这样罢了。因此对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ 天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是因为狐裘是取了许多白狐狸的毛来制成的。善于从众人中吸取优点，这正是三皇、五帝之所以成就大功名的原因。 大凡君主的确立，都是出自众人的拥举。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以依靠众人的勇敢就不用惧怕以骁勇出名的孟贲，依靠众人的力量就不用惧怕以力大出名的乌获，依靠众人的眼力就不用惧怕以眼力好出名的离娄，依靠众人的智慧就不用惧怕赶不上以贤德出名的尧、舜了。依靠众人的力量，这是统治人民的根本大法。 田骈对齐王说：“即使孟贲（对于众人的力量）几乎也无可奈何，因而（齐国的）边境无须担忧。”楚国、魏国的君主不费言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备了，兵士已经训练有素可以打仗了，这都是得力于众人的力量啊！ 材料二： 王生喜欢学习却没有得到正确的方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，果真是这样吗？”王生很不高兴，说：“凡是老师所说的话，我全部都能记住，这不也是善于学习吗？”李生试图说服他说：“孔子说‘学而不思则罔’，大概学习贵在善于思考，你只是记住却不思考，最终一定不会有什么成就，为什么说自己善于学习呢？”王生更加生气，不回答他转身就跑了。过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“善于学习的人不会把向不如自己的人问问题当作耻辱，会选择好的意见来听从，希望能听到自己不懂的道理。我一句话还没说完，你就变了脸色转身离开。几乎是想将人拒绝于千里之外，这难道是善于选择好的意见来听从的求学之人所应有的态度吗？求学之人最大的忌讳，是没有什么能够超过自我满足了，为何不改变这样的做法呢？不这样的话，等到年岁蹉跎，即使想改变自己努力学习，恐怕也来不及了！”王生惊讶地醒悟过来，向李生道歉说：“我愚钝，今天才知道您说的话是正确的。请让我将您所说的话刻在座位右边，来作为明显的警戒。” 一、（24-25高一上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 义渠安国至羌中，为虏所击，失亡车重、兵器甚众。安国引还，至令居，以闻。时赵充国年七十余，上老之，使丙吉问谁可将者。充国对曰：“无逾于老臣者矣！”上遣问焉，曰：“将军度羌虏何如？当用几人？”充国曰：“百闻不如一见。兵难遥度，臣愿驰至金城，图上方略。羌戎逆天背畔，灭亡不久，愿陛下以属老臣，勿以为忧！”上笑曰：“诺。”乃大发兵诣金城。夏，四月，遣充国将之，以击西羌。赵充国至金城，须兵满万骑，欲渡河，恐为虏所遮，即夜遣三校衔枚先渡，渡，辄营陈；会明毕，遂以次尽渡。虏数十百骑来，出入军傍，充国曰：“吾士马新倦不可驰逐此皆骁骑难制又恐其为诱兵也。击虏以殄灭为期，小利不足贪！”令军勿击。充国常以远斥候为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重，先计而后战。遂西至西部都尉府，日飨军士，士皆欲为用。虏数挑战，充国坚守。捕得生口，言羌豪相数责曰：“语汝无反，今天子遣赵将军来，善为兵；今请欲壹斗而死，可得邪！”充国乃引兵至先零在所。虏久屯聚，懈驰，望见大军，弃车重，欲渡湟水，道厄狭；充国徐行驱之。或曰：“逐利行迟。”充国曰：“此穷寇，不可迫也。缓之则走不顾，急之则还致死。”诸校皆曰：“善。”虏赴水溺死者数百。降及斩首五百余人。 （节选自《资治通鉴·汉纪十八》） 材料二： 宣帝之诏（赵）充国曰：“将军不念中国之费，欲以数岁而胜敌，将军谁不乐此者？”呜呼！此鄙陋之臣以惑庸主而激无穷之害者也。幸充国之坚持而不为动，不然，汉其危矣！充国之至金城也，以神辟元年之六月，其振旅而旋，以二年之五月，持之一年而羌以瓦解，则所云欲以数岁而胜敌者，盖老成熟虑之辞，抑恐事不必速集，而鄙陋之庸臣且执前言以相责耳。非果有数岁之费以病国劳民，显矣。甚矣，国无老臣而庸主陋臣之自误也！ （节选自王夫之《读资治通鉴》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 吾士马新A倦B不可驰C逐D此皆骁骑E难制F又恐G其为H诱兵也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．度，越过，与《梦游天姥吟留别》“一夜飞度镜湖月”的“度”意思相同。 B．诣，往、到，与《桃花源记》“及郡下，诣太守”的“诣”意思不同。 C．“欲以数岁而胜敌”与《师说》“作《师说》以贻之”的“以”用法不同。 D．劳，使……劳苦，使动用法，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．义渠安国在羌中遭到敌人袭击，损失惨重，于是撤退至令居，上奏朝廷。皇帝问丙吉谁可以担任将军，赵充国毛遂自荐。 B．赵充国行事稳重，用兵谨慎：担心渡河时被拦击而趁夜偷渡；敌骑在附近出没，他告诫军队不要出击；作战前先谋划好。 C．羌人听说汉朝大军到来，慌忙逃跑，有人劝赵充国加快进军，他认为不能逼迫过急，以免敌人殊死反抗，结果大败敌军。 D．王夫之认为，宣帝给赵充国诏书中的话，是鄙陋臣子蛊惑昏庸君主的言辞，祸患无穷，幸而赵充国坚持己见，不为所动。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）羌戎逆天背畔，灭亡不久，愿陛下以属老臣，勿以为忧！ （2）语汝无反，今天子遣赵将军来，善为兵；今请欲壹斗而死，可得邪！ 5．两则材料内容的侧重点有何不同？请简要分析。 【答案】1．BDF 2．A 3．A 4．（1）羌戎违背天意背叛汉朝，不久就会灭亡，希望陛下将此事委托给老臣，不必担忧！ （2）告诉你们不要反叛，如今天子派赵将军来了，他善于用兵；现在想请求一战而死，可能吗！ 5．①材料一为记叙性文体，着重叙述赵充国主动率兵征讨羌虏、大获全胜的经过；表现他忠君爱国、善于用兵、深谋远虑的特点。 ②材料二为议论性文体，以赵充国事迹为例，侧重分析老成持重、深谋远虑的老臣对于国家的重要性。 【导语】材料一讲述赵充国临危受命，率万骑击西羌。 他行事谨慎，先周密部署渡河，不贪小利，以远斥候、坚壁清野为要，抓住时机进兵，缓追穷寇。 材料二则针对宣帝质疑赵充国策略，指出其误解老臣，赵充国一年即破羌，彰显其谋略，批判庸主陋臣误国。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我军现在兵马劳乏，不能奔驰追击，这都是敌人的精锐骑兵，不易制服，又怕是敌人的诱兵。 “吾士马新倦”主谓句，“倦”作谓语，其后B处断开； “不可驰逐”主语省略，“此”为下句主语，D处断开； “此皆骁骑难制”中“难制”作谓语，“又恐其为诱兵也”是判断句，F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。估计、推测/度过、越过。句意：行兵打仗之事难以遥测。/一天夜晚越过明月映照下的镜湖。 B.正确。往、到/拜见。句意：于是调发大兵前往金城。/回到郡里，去拜见太守。 C.正确。介词，用、拿/连词，来。句意：想用数年的时间战胜敌人。/写了这篇《师说》来赠给他。 D.正确。使动，使……劳苦/名词用作动词，照。句意：并非真的有好几年的浩大花费来使国家疲敝、人民辛苦。/雪光照亮了南面的天空。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“皇帝问丙吉谁可以担任将军”错误。原文为“使丙吉问谁可将者”，意为：派丙吉去问赵充国谁可以担任将军。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逆”，违背；“畔”，同“叛”，背叛；“属”，委托。 （2）“语”，告诉；“反”，反叛；“为兵”，用兵。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一： 文体与内容：从文体上看，材料一是典型的记叙性文体，它详细地叙述了赵充国面对羌人叛乱这一事件的全过程。从临危受命，主动请缨“无逾于老臣者矣”，到率兵至金城后的一系列军事行动，再到作战过程中不被小利诱惑，以及追击时的策略，清晰地呈现了征讨羌虏并大获全胜的经过。 人物特点：通过这些具体的行动和决策，充分表现了赵充国忠君爱国的品质，主动承担起平叛的重任；善于用兵，在军事行动中展现出卓越的指挥才能；深谋远虑，无论是渡河的安排还是对敌军的判断都体现出他的长远眼光。 材料二： 文体与内容：材料二属于议论性文体，以赵充国的事迹作为例子展开论述。重点在于分析宣帝对赵充国策略的质疑，并指出这是“鄙陋之臣以惑庸主而激无穷之害者也”。通过赵充国实际一年就瓦解羌人的事实，强调“欲以数岁而胜敌”是老成持重的考虑，并非真的会耗费大量资源。 主旨体现：从整体上侧重分析了老成持重、深谋远虑的老臣对于国家的重要性，批判了庸主和陋臣的错误判断，突出了老臣如赵充国在国家面临危机时的关键作用。 参考译文： 材料一： 义渠安国到达羌中，遭到羌人袭击，损失了很多车马辎重和武器。义渠安国率兵撤退，到达令居，奏闻朝廷。此时，赵充国年纪已七十有余，汉宣帝认为他已老，派丙吉前去问他谁能担任大将。赵充国回答说：“谁也不如我合适。”汉宣帝又派人问他说：“你估计羌人会怎样？应当派多少人？”赵充国说：“百闻不如一见，行兵打仗之事难以遥测，我愿赶到金城，画出地图，制定方略，再上奏陛下。羌戎违背天意背叛汉朝，不久就会灭亡，希望陛下将此事委托给老臣，不必担忧！”汉宣帝笑着说：“可以。”于是调发大兵前往金城。夏季，四月，派赵充国率领金城军队进攻西羌。赵充国来到金城，等骑兵集结到一万名时，打算渡过黄河，怕遭羌军拦击，便于夜晚派出三名军校悄无声息地先行偷渡，渡河后立即设立营阵，正巧天色已明，于是大军依次全部渡过黄河。羌军约百名骑兵出现在汉军附近，赵充国说：“我军现在兵马劳乏，不能奔驰追击，这都是敌人的精锐骑兵，不易制服，又怕是敌人的诱兵。我们此战的目标是要将敌军全部消灭，不能贪图小利！”下令全军不准出击。赵充国经常把到远处侦察当作要务，行军时一定做好战斗准备，扎营时一定使营垒坚固，特别老成持重，先谋划好然后作战。他率军向西来到西部都尉府，每天都用丰富的饮食让将士们饱餐，将士们都愿意为他所用。羌军多次挑战，赵充国坚守不出。汉军从抓到的羌军俘虏口中得知，羌人各部首领多次相互责备说：“告诉你们不要反叛，如今天子派赵将军来了，他善于用兵；现在想请求一战而死，可能吗！”于是赵充国率兵进抵先零所在地区。羌人屯兵已久，戒备松懈，忽见汉军大兵来到，慌忙抛弃车马辎重，企图渡过湟水，道路狭窄，赵充国率军缓缓前行，驱赶羌军。有人对赵充国说：“要取得战果，推进速度不宜迟缓。”赵充国说：“这是走投无路的敌兵，不可逼迫太急。缓慢追击，他们只逃跑不回头；逼迫太急，则回头死战。”各位军校都说：“有理。”羌人掉入水中淹死数百人，投降及被汉军所杀达五百余人。 材料二： 汉宣帝下诏书给赵充国说：“将军不顾念国家的浩繁花费，想用数年的时间战胜敌人，做将军的，谁不乐意这样呢？”唉！这是鄙陋的臣子用来迷惑昏庸的君主而激起无穷祸患的话。幸亏赵充国坚持己见，不为所动，不然的话，汉朝就危险了！赵充国到达金城，是在神爵元年的六月，他胜利归来是在神爵二年的五月，坚持其方略一年而羌人就土崩瓦解了，可见他当初所说的计划用数年时间战胜敌人，大概只是老成谋国、深思熟虑的言辞，也是恐怕战事一旦不能迅速结束，则鄙陋庸俗的臣子会用先前所说的时限为借口，大肆指责、攻击他。并非真的有好几年的浩大花费来使国家疲敝、人民辛苦，这是很明显的。国家没有老臣时，平庸的君主和鄙陋的臣子的自误也太严重了！ 二、（24-25高一上·安徽合肥一中·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 丁前溪 蒲松龄 丁前溪，诸城人。富有钱谷，游侠好义，遇雨，避身逆旅。雨日中不止。有少年来，馆谷丰隆。既而昏暮，止宿其家，给食周至。问其姓字，少年云：“主人杨姓，适他出，家惟娘子在。贫不能厚给。”问：“主人何业？”则家无资产，惟日设博场以谋升斗。次日，雨仍不止，供给弗懈。至暮，刍①束湿，颇极参差，丁怪之，少年曰：“实告客，家贫无以饲畜，适娘子撤屋上茅耳。”丁益异之，其意在得直。天明，付之金，不受；强付，少年持入。俄出，仍以反客，云：“娘子言：我非业此猎食者。主人在外尝数日不携一钱客至吾家何遂索偿乎？”丁叹赞而别，嘱曰：“我诸城丁某，主人归，宜告之。暇幸见顾。” 数年无耗。值岁大饥，杨困甚，无所为计。妻漫劝诣丁，从之。至诸，通姓名于门者，丁茫不忆，申言始忆之，躧㞟②而出，揖客入。见其衣敝踵决，居之温室，设筵相款，宠礼异常。明日，为制冠服，表里温暖。杨义之，褊心不能无少望③。居数日，殊不言赠别。杨意甚急，告丁曰：“顾不敢隐：仆来时，米不满升。今过蒙推解固乐，妻子如何矣！”丁曰：“是无烦虑，已代经纪矣。幸舒意少留，当助资斧④。”走伻招诸博徒，使杨坐而乞头，终夜得百金，乃送之还。归见室人，衣履鲜整，小婢侍焉。惊问之。妻言：“自若去后，次日即有车徒赍送布帛米粟，堆积满屋，云是丁客所赠。又婢十指，为妾驱使。”杨感不自已。由此小康，不屑旧业矣。 异史氏⑤曰：“贫而好客，饮博浮荡者优为之，最异者，独其妻耳。受之施而不报，岂人也哉?然一饭之德不忘，丁其有焉。” 【注】①刍：喂牲畜的草。②躧（xǐ）履：犹趿履，趿拉着鞋子。③褊心不能无少望：本意指人心胸狭窄，心里多少有些怨恨。此处指杨某因牵挂家人而内心忧愁烦闷。望：怨恨，责怪。④资斧：旅费，盘缠。⑤异史氏：蒲松龄在其著作《聊斋志异》中的自称。 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 主人在A外B尝数日C不携D一钱E客至F吾家G何H遂索偿乎？ 7．下列对文中加点词语理解不正确的一项是（   ） A．既而，指不久。常用表时间的词还有“俄而、少时、未几、顷刻、斯须”等。 B．适，恰好，正巧，与《归园田居》“少无适俗韵”中的“适”意思相同。 C．顾，顾惜，考虑，与《涉江采芙蓉》“还顾望旧乡”中的“顾”意思不同。 D．小康，“康”指丰足，“小康”指家庭略有资财，不愁温饱，文中就是此意。 8．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（   ） A．丁前溪家中富有，喜好交游。路上遇到下雨，就到一家旅舍去避雨，阴雨连绵不止，于是留宿杨家。 B．杨某的妻子表现出了一股豪爽之气，尽管穷到要拆掉房顶茅草来喂牲畜，仍然尽其所能招待丁前溪。 C．荒灾发生后，杨家处境非常困顿，于是杨某前往诸城投奔丁前溪，丁前溪很热情地接待并资助盘缠给他。 D．根据蒲松龄的看法，贫穷却热衷于款待客人是酒徒、赌徒以及游手好闲之人特别喜欢做的事情。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）数年无耗。值岁大饥，杨困甚，无所为计。 （2）丁曰：“是无烦虑，已代经纪矣。幸舒意少留，当助资斧。” 10．文中哪些地方体现了丁前溪豪爽、重义气？ 【答案】6．BEG 7．B 8．C 9．(1)几年过去(彼此)没有什么消息。有一年正赶上闹饥荒，杨家穷困到极点，没有办法讨个生路。(2)丁前溪说：“这无须你烦恼操心，我已经替您安排好了。希望您放宽心再待几天，我帮您解决盘缠。” 10．①在旅馆避雨时，得杨妻的资助，不忘恩情，邀请主人去他家；②等杨某去他家时，鞋都来不及穿好跑出来迎接，行礼请客人进屋，置办酒席款待杨某，替他做新衣服、鞋帽，筹集百两银子解决盘缠；③提前为杨家送去满屋的布匹粮食和婢女以提供资助。 【导语】这篇文言文出自蒲松龄之手，通过一个小故事展现了主人公丁前溪的豪爽义气。文章开头描写丁前溪虽然富有，却乐于施舍，在困境中给予杨家无私帮助；而杨妻虽贫难，但心胸宽广，不求回报地接待过客。情节发展至杨某陷入窘境时，丁前溪的慷慨与义气更是显露无疑。通过细致的刻画和对话，文章展现出人与人之间的纯朴善良及互助精神，这在某种程度上反映了作者对社会人情的思考与赞美。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：主人出门在外，曾经几天都不带一文钱；您来到我家，怎么就能向您索要报酬呢？ “主人在外”是主谓宾结构，语意完整，B处断开； “尝数日不携一钱”省略主语主人，“尝数日”“不”是状语，“携一钱”是谓语和宾语，E处断开； “客至吾家”，主谓宾完整，G处断开。 故选BEG。 7．本题考查学生理解一词多义，掌握文化常识的能力。 A.正确。句意： 不久到了黄昏。 B.错误。意思不同。恰好，正巧/适应。句意：恰好他出门在外。/年轻时就没有适应俗世的气质。 C.正确。顾惜，考虑/回头，回头看。句意：考虑再三不敢再瞒你了。/回头看(那遥远的)故乡。 D.正确。句意：从此(杨氏)家道小康。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并资助盘缠给他”错。原文“走伻招诸博徒，使杨坐而乞头，终夜得百金，乃送之还”，丁前溪就派人去召集赌徒们来赌博，让杨氏坐庄向赢方抽头为利，可见他并未直接资助盘缠。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“耗”， 音信， 消息；“值”， 遇到，正赶上；“无所”， 没有……办法。 （2）“经纪”， 安排；“幸”，希望；“舒意”，放宽心。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从“嘱曰：‘我诸城丁某，主人归，宜告之，暇幸见顾。’”可见，丁前溪得到杨妻的资助，不忘恩情，邀请主人去他家。 ②从“申言始忆之，耀履而出，揖客入。见其衣敝踵决，居之温室，设筵相款，宠礼异常。明日，为制冠服，表里温暖”“使杨坐而乞头，终夜得百金”可见，杨某去丁前溪家时，丁前溪连鞋都来不及穿好就跑出来迎接，并行礼请杨某进屋，置办酒席款待他，替他做新衣服、鞋帽，筹集百两银子解决盘缠。 ③从“次日即有车徒赍送布帛米粟，堆积满屋，云是丁客所赠。又婢十指，为妾驱使”可见，丁前溪提前为杨家送去满屋的布匹粮食和婢女以提供资助。 参考译文： 丁前溪 蒲松龄 丁前溪，是山东诸城人，家中富有钱粮，好仗义疏财，遇上下雨，他就在一家旅舍避雨。雨下到中午还不停。有个少年出来接待，安排吃住都非常丰盛周到。不久到了黄昏，便决定在这里过夜，这家给客人安排饭食和准备草料喂牲口都照顾得很是周到。问那少年的姓名，少年回答说：“主人姓杨，恰好他出门在外，家中只有他家娘子在。家贫不能给你丰厚的招待。”(丁前溪)问：“你家主人以什么为业？”(年轻人说)主人家没有资产，只是每天靠设赌场谋得极少的粮食。第二天，雨仍是下个不停，但旅馆供给的饭食无丝毫怠慢。到了晚上，(丁前溪发现)喂牲口的草料湿漉漉的，看起来很是长短不齐，丁前溪对此感到奇怪。年轻人说：“实话告诉您吧，家中贫困没有什么拿来喂养牲畜，这是刚才娘子让拆掉的屋上的茅草啊。”丁前溪越发感到奇怪，认为这样做的意图是想得到自己的钱财。第二天，丁前溪付钱，年轻人不接受；丁前溪硬要给钱，年轻人拿进去。一会儿，年轻人仍然将钱归还给丁前溪，并说：“娘子说了，我们并非以此为业来谋取生活。主人出门在外，曾经几天都不带一文钱；您来到我家，怎么就能向您索要报酬呢？”丁赞叹着告别，嘱托年轻人说：“我是诸城的丁某，主人回来后，应该告诉他，得空时希望(他)光顾我家。” 几年过去(彼此)没有什么消息。有一年正赶上闹饥荒，杨家穷困到极点，没有办法讨个生路。杨某的妻子在闲聊中劝杨某去见见丁前溪，杨某听从了。到了诸城，向门房通报了姓名，丁前溪茫然记不起这么一个人，门房说了好几遍他才想起来，急忙趿拉着鞋子就跑出来，作揖请客人进屋。见杨某衣着破烂，鞋子露着脚后跟，将他安排在暖和的房间，又置办酒宴款待他，礼仪隆重，非同寻常。第二天又替他做帽子、衣服，里外舒适温暖。杨氏觉得丁前溪很讲义气，可是内心(因顾念着妻子儿女)忧愁苦闷。杨某住了几天，还不见丁前溪有送别的意思。杨某心里很是着急，便告诉丁前溪说：“考虑再三不敢再瞒你了：我来时，家中米不到一升。现在承蒙您热情款待，我本来很高兴；可是我的妻子儿女怎么办啊！”丁前溪说：“这无须你烦恼操心，我已经替您安排好了。希望您放宽心再待几天，我帮您解决盘缠。”丁前溪就派人去召集赌徒们来赌博，让杨氏坐庄向嬴方抽头为利，一夜就得到百两银子，这才送杨某回家。回家见到妻子，妻子衣服鞋子光鲜齐整，一个小婢女在侍候她。杨某惊讶地问这是怎么回事。妻子说：“自从你走后，第二天就有人赶着车送来布匹粮食，堆满了一屋子，说是丁姓客人赠送的。还送给一个婢女，让我使用。”杨某感激不尽。从此(杨氏)家道小康，不屑再干(开赌场的)旧业了。 异史氏说：“贫而好客，这是酒徒、赌徒、游荡之人特别喜欢干的事情，最奇特的只是杨某的妻子。受到别人的恩惠而不去回报，难道还算是人吗？然而对别人给予自己的即使是很小的恩德也不忘记的，丁前溪就具有这种品德啊。” 三、（24-25高一上·安徽宿州示范高中·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一: 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、装弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二: 今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ （柳宗元《师友箴》，节选） 【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之A世B为人C师者众D笑之E举世F不师G故道H益离 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。 B．巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。 C．古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D．六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。 B．材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 C．材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 D．材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。 14．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）位卑则足羞，官盛则近谀。 15．请结合两则材料，简要概括择师的标准。 【答案】11．BEG 12．C 13．A 14．（1）现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。 （2）把地位低的人当做老师，就足以感到羞耻；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。 15．①“闻道”在前，“术业”有攻，无关年龄、地位； ②以“道”为标准，能者为先（道之所存，师之所存也）； ③重忠信，知耻辱。 【导语】在知识的传承与人生的成长中，师与友的角色至关重要。古往今来，关于从师求学、择友相伴的探讨从未停歇。韩愈曾痛陈师道不传之现状，强调“道之所存，师之所存”；柳宗元亦感慨世风，发出“不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！”的喟叹。他们的思索，将为我们揭示师友之道的深刻内涵，一同探寻其中的智慧。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了。 “今之世”作时间状语，一般独立存在，故应在B处断开； “为人师者”固定结构，“为……者”，意为做……的人，中间不应断开；其后“众笑之”是完整主谓宾结构，其中“之”指代的就是前面“为人师者”，故应在E处断开。 “举世不师”是因，“故道益离”是果，其中“故”表承接，故应在G处断开。 故选BEG。 12．本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。 C.“这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错误，这里的“古文”是指先秦诸子散文。 故选C。 13．本题考查学生理解分析原文内容的能力。 A.“材料一作者认为那些孩子们的老师……并不是老师”错误。根据原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可见，作者不是认为他们不是老师，而是说他们不是自己所说的“传其道解其惑”的老师。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻。 （2）“羞”，羞耻；“谀”，谄媚 阿谀奉承；“卑”，地位低下的人。 15．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①根据材料一“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”可见，“闻道”在前，“术业”有攻，无关年龄、地位。 ②根据“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可见，以“道”为标准，能者为先（道之所存，师之所存也）。 ③根据材料二“中焉可师，耻焉可友”可见，重忠信，知耻辱。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了；做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的朋友，因此造成了正道日益被抛弃的后果。唉！我对于这种状况感到很痛心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来规劝别人。 不求师怎么行呢？我靠什么成就自己！不交朋友怎么行呢？我靠什么提高自己！我想师从老师，谁值得我师从呢？假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人讥笑。我想交朋友，应交什么样的人呢？假使有朋友可交，在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔子那样的老师，像鲍叔牙那样的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他们的也不一样吧。言行合乎中道的可以作为老师，知道以利为耻辱的可以结为朋友，谨以这两个标准，用来提醒你以后求师交友。如果能坚持中道的，即使是佣人、乞丐也可以作为老师和朋友；假如背弃了中道，就是公侯卿相，也要离开他们。内要考察于历史，外要考察于社会现实，对于从师交友，要警戒不要疏忽。 四、（24-25高一上·安徽部分学校·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而夫差以之见禽于越；文公以晋伯，而厉公以见杀于匠丽之宫；威王以齐强于天下，而简公以杀于檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所任异也。 故成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，为天下笑。一人之身荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复；赵任蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而国独立，楚有中包胥而昭王复反，齐有陈单而襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者。得民心而民往之，得贤者而贤者归之。 纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄治而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而，所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。 明鉴所以照形也，往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡，不务袭迹于其所安存，则未有异于却走而求及前人也。太公知之，故国微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎！其弗失可知矣。 （节选自贾谊《新书·胎教》） 材料二： 有乱君，无乱国；有治人①，无治法②。羿之法非亡也而羿不世中禹之法犹存而夏不世王。故法不能独立，类③不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功度而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。 （节选自《荀子·君道》） 【注】①治人：使国家安定的人。②治法：使国家安定的法。③类：指法令、制度。 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羿之法A非亡也B而羿不世C中D禹之法E犹存F而夏不世G王。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．朝，使……朝见，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“朝”意思不同。 B．如，像，与韩愈《师说》“是故弟子不必不如师”的“如”意思相同。 C．具，指详尽，与孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍”的“具”意思不同。 D．之，结构助词“的”，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．同为吴王，阖闾治理时，吴国天下无敌；夫差治理时，自己却成为越国的俘虏。贾谊认为，同为君王，他们的功绩却不相同，是因为他们任用的人不同。 B．陈灵公杀害了泄冶后，邓元也因为整个家族迁徙而无奈离开了陈国，在失去了两位贤士之后，陈国被楚国灭亡了。 C．贾谊以类比的方式指出，一个人如果知道古代导致国家灭亡的原因，却不致力于遵循安定生存的方法，这与倒着行走却希望追赶上前面的人本质上一样。 D．在荀子看来，法制是治理的开端，但是法制施行是否有效的关键在于人。如果能够得到合适的人，那么法制就存在；而一旦失去了合适的人，法制就消亡了。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。 （2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（《登泰山记》） 20．两则材料均论述了人才的重要性，侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】16．BDF 17．B 18．B 19．（1）没有贤能的辅佐和杰出的人才，能够成功立名、安定危局、延续绝续的，从未有过。 （2）回过头来看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背的样子。 20．材料一：侧重“得贤者昌，失贤者亡”，通过历史案例强调贤才直接决定国家兴亡。 材料二：强调“人治重于法治”，认为法制需依赖人才才能有效施行，人才是法治的根本。 【导语】这两篇文言文均强调了人才在治国安邦中的核心作用。材料一通过历史案例，阐述了君王因任用贤臣而兴盛、因失贤而衰亡的道理，强调了“得贤者显昌，失贤者危亡”的观点。材料二则从法制的角度出发，指出“法不能独立”，强调了“得其人则存，失其人则亡”的理念，突出了人才对法制执行的决定性作用。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：羿的射箭之法并没有消失，但羿的后代不再有射箭的高手；禹的治国之法仍然存在，但夏朝的后代不再称王。 “羿之法”作主语，“非亡”作谓语，主谓完整，“也”是句末语气词，表停顿，故B处断开。 “羿之法非亡也”与“禹之法犹存”结构一致，“而羿不世中”与“而夏不世王”结构一致，DF处断开。 故选BDF。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和虚词用法的理解能力。 A.正确。使……朝见；/早晨。句意：所以，周成王在襁褓中时，诸侯来朝见；/随着时间的流逝，我的容貌也逐渐衰老。 B.“意思相同”错误。像；/比得上。句意：圣人对于圣人的死尚且像这样厚待；/因此学生不一定不如老师。 C.正确。详尽；/准备、置办。句意：没有君子，法即使详尽；/老朋友准备丰盛的饭菜。 D.正确。结构助词，的；/定语后置的标志。句意：无法应对事情的变化；/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“邓元也因为整个家族迁徙而无奈离开了陈国”错误。依据原文“陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙”可知，陈灵公杀害了泄冶后，邓元带领家族迁徙离开，而不是因为家族迁徙而离开。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“佐”，辅佐；“安危”，古今异义词，安定危局；“未之有”，宾语前置句，“未有之”。 （2）“或”，有的；“驳”，错杂；“偻”，弯腰曲背。 20．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 由材料一内容“无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也”“佐不务多而务得贤者”“得贤者显昌，失贤者危亡”可知，以夏、商、吴、晋等兴亡为例，突出贤才的任用与否直接影响国家命运。 由材料二“故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡”可知，“法不能独立”，需依赖“人”方可存续，强调人才对法治的核心作用。 参考译文： 材料一： 从前，大禹凭借夏朝称王，而夏桀却使夏朝灭亡；商汤凭借殷商称王，而纣王却使殷商灭亡；阖闾凭借吴国战胜天下无敌，而夫差却因此被越国俘虏；晋文公凭借晋国称霸，而晋厉公却在匠丽之宫被杀；齐威王凭借齐国强盛于天下，而齐简公却在檀台被杀；秦穆公凭借秦国显赫的名声和尊贵的称号，而秦二世却在望夷宫被劫持。他们之所以同样是君王，但功绩却不相同，是因为他们任用的人不同。 所以，周成王在襁褓中时，诸侯来朝见，是因为周公在执政。赵武灵王五十岁时在沙丘被杀，是因为他任用了李兑。齐桓公得到管仲，九次会合诸侯，匡正天下，被称为义主；失去管仲后，任用了竖刁，最终身死不葬，被天下人嘲笑。一个人的荣辱，取决于他所任用的人。因此，魏国有公子无忌，失地得以恢复；赵国任用了蔺相如，秦国的军队不敢出兵；安陵任用了周瞻，国家得以独立；楚国有了中包胥，昭王得以复位；齐国有了陈单，襄王得以重掌国政。由此可见，没有贤能的辅佐和杰出的人才，能够成功立名、安定危局、延续绝续的，从未有过。因此，国家不在于大小，而在于得民心；辅佐不在于多少，而在于得贤才。得民心，百姓就会归附；得贤才，贤人就会归顺。 纣王杀了王子比干，箕子披发装疯。陈灵公杀了泄冶，邓元离开陈国，带着家族迁徙。从此之后，殷商被周朝吞并，陈国被楚国灭亡，因为他们杀了比干和泄冶，失去了箕子和邓元。燕昭王得到郭隗，邹衍、乐毅从齐国、魏国前来，于是举兵攻打齐国，将齐闵王困在莒地。燕国的土地和人口并不比齐国多，然而能够实现这样的意图，是因为得到了贤士。所以，没有永远安定的国家，也没有永远适合治理的百姓，得到贤才的国家显赫昌盛，失去贤才的国家危亡。从古至今，没有不是这样的。 明镜用来照见形貌，历史用来了解现在。如果知道古代导致危亡的原因，却不致力于遵循安定生存的方法，这与倒着行走却希望追赶上前面的人没有区别。姜太公明白这一点，所以封微子的后代，并重修比干的坟墓。圣人对于圣人的死尚且像这样厚待，何况对于当世活着的人呢！其重要性不言而喻。 材料二： 有昏乱的君主，没有昏乱的国家；有使国家安定的人，没有使国家安定的法。羿的射箭之法并没有消失，但羿的后代不再有射箭的高手；禹的治国之法仍然存在，但夏朝的后代不再称王。所以，法不能独立存在，制度不能自行施行。得到合适的人，法就存在；失去合适的人，法就消亡。法制是治理的开端，君子是法制的根本。所以，有君子，法即使简略，也足以遍行天下；没有君子，法即使详尽，失去了先后的施行，无法应对事情的变化，足以导致混乱。不知道法的意义而只注重法的条文，即使博学，面对事情也一定会混乱。所以，明智的君主急于得到合适的人，而昏庸的君主急于得到权势。急于得到合适的人，君主自身安逸而国家安定，功绩大而名声美，上可以称王，下可以称霸；不急于得到合适的人，而急于得到权势，君主自身劳累而国家混乱，功绩小且名声受辱，国家必然危亡。所以，作为君主，应当劳于寻找人才，而安于使用人才。 五、（24-25高一上·安徽合肥六中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 喜雨亭记 苏轼 亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，志不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。 余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？” 既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠寒者不得以为襦使天而雨玉饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。” 材料二 赤壁赋（节选） 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 …… 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使天而雨A珠B寒者不得以C为襦D使天而雨E玉F饥者G不得以H为粟 22．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．①为亭于堂之北，而凿池其南            ②吾尝终日而思矣 B．①越三月，乙卯乃雨                    ②今其智乃反不能及 C．①虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？      ②自其不变者而观之 D．①今天不遗斯民                        ②小学而大遗，吾未见其明也 23．从倒装句句式角度分析，下列句子中句式相同的一组是（   ） A．①其喜之大小不齐             ②凌万顷之茫然 B．①官吏相与庆于庭             ②苏子与客泛舟游于赤壁之下 C．①渺渺兮予怀                 ②不拘于时，学于余 D．①始旱而赐之以雨             ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 24．下列对材料一有关内容的分析概述，不正确的一项是（   ） A．文章从该亭命名的缘由写起，开篇点题，表示要像周公那样建功立业。 B．第二段叙修亭经过，点明修亭之人、时间、地点及周围环境。 C．第二段写久旱民忧，大雨民喜，把修亭与喜雨联系起来，以忧衬喜。 D．第三段寓议论于对话之中，进一步说出亭与喜雨之关系。最后一段以歌作结。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。 （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 【答案】21．BDF 22．D 23．B 24．A 25．（1）没有麦子没有稻谷，一年到头接连闹饥荒，打官司的案件屡屡发生，而盗贼也越发猖獗。（没有麦没有稻，年成连年荒歉了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来） （2）这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受它。 【导语】苏轼的《喜雨亭记》与《赤壁赋》皆体现了其深厚的文学造诣与哲学思考。《喜雨亭记》以“喜雨”为主题，通过叙述亭子的建造与雨水的降临，表达了作者对自然恩泽的感激与对民生疾苦的关切。文章结构严谨，语言质朴，寓情于景，展现了苏轼关注现实、关怀民生的情怀。《赤壁赋》则通过描绘赤壁之游，借景抒怀，探讨了人生无常与自然永恒的哲理。文章意境深远，语言优美，体现了苏轼豁达乐观的人生态度与对自然之美的深刻感悟。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使上天下珍珠，受寒的人不能把它当做短袄；假如上天下白玉，挨饿的人不能把它当做粮食。 “使天而雨珠”与“使天而雨玉”，结构相同，“寒者不得以为襦”与“饥者不得以为粟”结构相同，各自成句，BDF处断开。 故选BDF。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.①连词，表示顺承关系。句意：在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘。 ②连词，表修饰。我曾经整天地思考。 B.①表示时间上的承接，意为“才”。句意：到了三月的乙卯日，天才下雨。 ②表示转折关系，意为“竟然”。句意：现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 C.①副词，表示反问语气，意为“难道”。句意：那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？ ②代词，这里指代“事物本身”或“那个不变的方面”。句意：从事物不变的一面看来。 D.①动词，意为“遗弃”或“抛弃”。句意：现在上天不遗弃这里的百姓。 ②动词，意为“遗弃”或“忽略”。句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。 故选D。 23．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.①没有特殊句式。句意：他们的喜事大小不一样。 ②定语后置句，正常语序“凌茫然之万顷”。句意：越过那苍茫万顷的江面。 B.都是状语后置句，正常语序“官吏相与于庭庆”/“苏子与客于赤壁之下泛舟游”。句意：官吏们在院子里一起庆贺。/我与友人在赤壁下泛舟游玩。 C.①主谓倒装，正常语序“予怀渺渺兮”。句意：我的情思啊悠远茫茫。 ②被动句，“于”表被动；状语后置句，正常语序“于余学”。句意：不被世俗限制，向我学习。 D.①状语后置句，正常语序“始旱而以雨赐之”。句意：刚有旱象便降下雨来。 ②定语后置句，正常语序“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨。 故选B。 24．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“表示要像周公那样建功立业”无中生有。文章从该亭命名的缘由写起，开篇点题，为全文之纲。 故选A。 25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“岁”，年成，年景；“荐”，接连；“滋炽”，越发猖獗。 （2）“是”，这；“造物者”，大自然；“适”，享受。 参考译文： 材料一： 喜雨亭记 这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆的事件。古时候有了喜事，就用它来命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子赏赐的稻禾，便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝得了宝鼎，便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败狄人侨如，便用侨如作为儿子的名字。他们的喜事大小不一样，但表示不忘的意思却是一样的。 我到扶风的第二年，才开始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当做休息的场所。这年春天，在岐山的南面下了在麦苗返青时下了一场雨，占卜此事，认为今年有个好年成。然而此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在院子里一起庆贺，商人们在集市上一起唱歌，农夫们在野地里一起欢笑，忧愁的人因此而高兴，生病的人因此而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。 于是我在亭子里开酒宴，向客人劝酒而告诉了这件事，问他们道：“五天不下雨可以吗？”他们回答说：‘五天不下雨，就长不成麦子了。”又问“十天不下雨可以吗？”他们回答说：“十天不下雨就养不活稻子了。”“没有麦没有稻，年成连年荒歉了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来。那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？现在上天不遗弃这里的百姓，刚有旱象便降下雨来，使我与你们能够一起在这亭子里游玩赏乐的，都靠这雨的恩赐啊！这难道又能忘记的吗？” 既用它来命名亭子以后，又接着来歌唱此事。歌词说的是：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它当做短袄；假如上天下白玉，挨饿的人不能把它当做粮食。一场雨下了三天，这是谁的力量？百姓说是太守，太守说没有这力量。归功于天子，天子也否认。归之于造物主，造物主也不把它当作自己的功劳，归之于太空。而太空冥然飘渺，不能够命名它，于是我用它来为我的亭子命名。 材料二： 赤壁赋（节选） 壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间缓步徐行。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。 在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 …… 我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 六、（24-25高一上·安徽六安一中·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 峨眉山行纪 （节选） [宋]范成大 峨眉有三山，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者，今不复有路。惟大峨一山，其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。 乙未，大霁，遂登上峰。自此至峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，无复蹊磴。斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍斓斑之迹。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。 自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，逆极峰顶光相寺。亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。万古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下携水一缶来，财自足也。 移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。人云佛现悉以午。今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如队仗，既当岩则少驻。云头现大圆光杂色之晕数重倚立相对中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷，亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出，岩下遍满，弥望以千百计。 26．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云头现A大圆光B杂色之晕C数重D倚立E相对F中有水墨G影若仙圣H跨象者 27．下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（    ） A．在古代中国，干支纪日是一种用于记录日期的方法，由十天干和十二地支组合而成，共60个组合，循环使用。文中‌“乙未”就是其中的一个组合，表示某一天的日期‌。 B．盖，表原因，与《赤壁赋》中“盖将自其变者而观之”中的“盖”用法不同。 C．“木叶犹有雪渍斓斑之迹”中的“犹”，与“雕栏玉砌应犹在”的“犹”含义相同。 D．衣，指穿上，与后文“尽衣笥中所藏”中的“衣”含义不同。 28．下列对本文的相关概括与分析，不正确的一项是（    ） A．第二段写登山所见及感受。作者慨叹只有登上险峻难登的大峨峰，才能看到天下的奇木异花。 B．第四段写佛现和圣灯奇景。佛光大多出现在中午以后，但作者却在下午五时以后看到了。 C．本文记叙有条不紊，层次井然。时间经历了由早到晚，季节则经历了由夏到冬。 D．本文选材匠心独运。峨眉山名胜古迹众多，作者不写别处也可见到的景物，专记此山特色。 29．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。 （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》） 30．本文和姚鼐的《登泰山记》都是登临类题材的散文，请结合文本，简要概括两文所表现的相同或相近的思想情感。 【答案】26．BDF 27．D 28．C 29．（1）系上几层头巾，穿上毡靴，还是冷得发抖，使人受不了，就围着旺旺的炉火端坐着。 （2）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 30．①都表达了登山揽胜的乐趣。作者欣赏了山顶奇异的壮美景色，也感受了雪后登山的特殊情趣。 ②都抒发了作者对祖国自然山水的热爱、赞颂之情。 【导语】范成大的《峨眉山行纪》以细腻的笔触描绘了峨眉山的奇景，展现了作者对自然之美的深刻感悟。文章通过登山过程的描写，不仅展现了峨眉山的险峻与独特，还通过“佛现”和“圣灯”等奇观，传达了对神秘自然的敬畏之情。文中对季节变化和气候的描写，增强了叙事的层次感，使读者仿佛亲历其境。与姚鼐的《登泰山记》相比，两文都体现了登高望远的豪情与对自然奇观的赞叹，共同表达了对自然与人生的深刻思考。 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：云雾上面出现了一个又大又圆的光圈，光圈之外还有几层不同颜色的光圈。游人面对光圈相靠站着，光圈中间有个水墨色的影子，就像普贤圣仙骑着大象似的。 “云头现大圆光”，主谓宾结构完整，其后B处断开； “杂色之晕”是主语，“数重”是谓语，主谓结构单独成句，故D处断开； “倚立相对”是谓语句，语意完整，“中”是下句主语，其前F处断开； 故选BDF。 27．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。表原因/发语词，用于句首，无具体含义。句意：因为山高，它们飞不上来。/如果从那变化的一面看。 C.正确。都是“还有，还在”的意思。句意：树叶上还有雪水浸润的斑迹。/精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该都还在。 D.错误。含义相同。都是动词，穿上。句意：开始登山的时候穿着盛夏穿的粗葛布单衣。/把衣箱里所有的衣服都穿上。 故选D。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“季节则经历了由夏到冬”错，由原文“初登山半即见之，至此满山皆是……以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒……移顷，冒寒登天仙桥……今已申后，不若归舍，明日复来”可知，是作者登山随着早晚时间的推移，海拔越来越高，气温降低，山上有了由夏到冬的节气变化，而非季节由夏到冬。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蹑”，穿；“栗”，战栗，发抖；“危”，正，端正。 （2）“师”，学习；“庸”，哪里；“先后生于吾”，状语后置，正常语序为“于吾先后生”。 30．本题考查学生理解和概括思想感情的能力。 （1）都表达了登山揽胜的乐趣。本文“斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上。意天下登山险峻，无此比者”“渐高渐寒，到八十四盘则骤寒”，虽然天气寒冷，登山艰辛，但“日暮，云物皆散，四山寂然”，能够看到与众不同的山顶奇景，也是一种乐趣。《登泰山记》写作者冒雪登泰山观赏日出的经过，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，但“及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”，作者欣赏了山顶奇异的壮美景色，也感受了雪后登山的特殊情趣。 （2）都抒发了作者对祖国山河的热爱赞颂之情。本文“草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上”“云行勃如队仗，既当岩则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重”描写登山所见的自然风光，景色奇异、壮观。姚鼐的《登泰山记》通过描写山顶所见景观和日出胜景，表达出作者的喜悦心情，抒发了热爱祖国山河，赞美祖国山河的强烈感情。 参考译文： 峨眉山共有三座山，分别叫作大峨、中峨、小峨。中峨和小峨，过去传闻有游览的人，现在已经找不到路了。只有大峨一座山峰，它的高度可以说接近云霄了，是佛书所记录的普贤大士示现其真身的地方。 乙未日，雨停了，于是开始登山。从这里一直到山顶光相寺七宝岩，六十里山路的情景，不再有登山的小路和石阶了。于是砍树作成长长的梯子，钉在岩壁上，顺着它往上爬。想来天下登山的险峻程度，没有能够和这相比的。经过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗树，它的叶子像海桐，又像杨梅，花的颜色红中透白，春夏之间开，只有这座山上有。开始登到山腰就看见了，到这里满山都是。大盖大峨山上，凡是花草树木禽兽昆虫都不是平常土地上所有的。以前就听说过这种传闻，现在亲身验证了。我六月份到这里来，几天前这里下过大雪，树叶上还有雪水浸润的斑迹。听说春季异花奇草更多，但是那个季节山上寒冷，人们很少能识别出来。花草叶子奇异的很多，数也数不完。这里山高风大，树木不能向上生长，枝条都向下垂着。另外，这里绝对没有鸟雀，因为山高，它们飞不上来。 从娑罗平出发，经过思佛寺、软草平、洗脚溪，最后到达峰顶光相寺。这里有几十间木板房子，没有人居住，中间有一座小型的普贤殿。从卯时初开始登山，到这里已经是申时以后了。开始登山的时候穿着盛夏穿的粗葛布单衣，山渐渐高了，天气也渐渐寒冷了，到了八十四盘就更寒冷了。等到了山顶，就赶紧穿上两件丝棉衣裤，又罩上毳衣、衲衣、驼茸之类衣服，把衣箱里所有的衣服都穿上，系上几层头巾，穿上毡靴，还是冷得发抖，使人受不了，就围着旺旺的炉火端坐着。山顶上有泉水，煮米做不成饭，煮过后米散碎得像砂粒一样。万古冰雪化成的水不能把食物煮熟，这个道理我以前就知道。从山下带来一罐水，才够自己用。 过了不长时间，冒着严寒登上天仙桥，来到光明岩，烧了一炷香。人们说佛光出现都在午时。现在已过了申时，不如回去住一晚上，明天再来。正在拿不定主意的时候，忽然云雾从光明岩下面旁边的山谷中出现了，那座山谷就是雷洞山。云雾滚滚行进，就像仪仗队一样。到了光明岩就渐渐停止了。云雾上面出现了一个又大又圆的光圈，光圈之外还有几层不同颜色的光圈。游人面对光圈相靠站着，光圈中间有个水墨色的影子，就像普贤圣仙骑着大象似的。喝一碗茶水的时间，光圈消失了，那消失的光圈旁边又出现了一个光圈，这个光圈同前面的那个一样，没多久也消失了。云雾中又有两道金光出现，横射到岩腹，人们把这种现象称为“小现”。太阳落了，云雾消散了，游人也散去了，周围山川一片寂静。晚上二更时候，圣灯出现，光明岩下到处都是，一眼望去，有几百只，几千只。 试卷第60页，共61页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（24-25高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 褒禅山亦谓之华山。……其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣不随以止也然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼎《登泰山记》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有志矣A不B随以止也C然D力不足E者F亦不G能至也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．且，将要，将近，与《赤壁赋》“且夫天地之间”中的“且”用法和意思不同。 B．至于，到达，与《醉翁亭记》“至于负者歌于途”中的“至于”用法和意思相同。 C．极，尽情享受，与《登泰山记》“极天云一线异色”中的“极”字意思不同。 D．丹，朱砂，与《陈涉世家》“乃丹书帛曰‘陈胜王’”中的“丹”字意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在《游褒禅山记》中，王安石一行从褒禅山的前洞开始游玩，然后到了后洞，后洞游览完后才出来。 B．王安石认为，那些路平坦又近的地方，来游玩的人就多，而那些险怪又路远的地方游玩的人则少。 C．姚鼐从京师到泰安后，与知府朱孝纯从泰山南面山脚开始登山，顺着中谷，再沿西谷到达泰山之巅。 D．同为游记，姚鼐用精简的笔墨描写了登山过程及山上所见之景，而王安石除了记叙游览过程还谈了游览心得。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 二、（24-25高一上·安徽安庆·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼时从宾佐僚吏往见山人饮酒于斯亭而乐之 （节选自苏轼《放鹤亭记》） 5．文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郡守A苏轼B时从宾佐C僚吏D往见山人E饮酒F于斯亭G而乐之 6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．东，意为“向东进发”，与《劝学》中“非能水也”的“水”用法相同。 B．固，指“本来”，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思相同。 C．文中“之”，与《涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁”的“之”用法不同。 D．名，文中指“命名”，与“山不在高，有仙则名”中的“名”意思不同。 7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一在写曹操意气飞扬与困于周瑜时的两次发问使文章跌宕起伏。 B．材料一由对生命短促的悲叹而超拔为乐观理性对待生活的随缘自适。 C．材料二状写景物随着季节的转换而风采各异，节奏明快、语势刚劲。 D．两则材料都善于将写景、抒情与述理融为一体，彰显高超写作技法。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）纵其所如，或立于陂田，或翔于云表。 9．中国文人常借物寄寓心意，请分别写出材料中“赤壁”“放鹤亭”与《我与地坛》中“地坛”所寄寓的心意。 三、（24-25高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 丙辰岁，余同浔阳叔翁，于正月二十六日，至徽之休宁。出西门，其溪自祁门县来，经白岳，会郡溪入浙。循溪而上，二十里，至南渡。过桥，依山麓十里，至岩下已暮。登山五里，借庙中灯，冒雪蹑冰，二里，过天门，里许，入榔梅庵。路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。入庵后，大霰作，浔阳与奴子俱后。余独卧山房，夜听水声屋溜，竟不能寐。 二十七日，起视满山冰花玉树，迷漫一色。坐楼中，适浔阳并奴至，乃登太素宫。背倚玉屏即齐云岩，前临香炉峰。峰突起数十丈，如覆钟。至舍身崖，转而上为紫玉屏，再西为紫霄崖，俱危耸杰起。再西为三姑峰、五老峰，文昌阁据其前。五老比肩，不甚峭削，颇似笔架。返榔梅，循夜来路，下天梯。则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。循崖而行，泉飞落其外，为珠帘水。嵌之深处，为罗汉洞，外开内伏，深且十五里，东南通南渡。崖尽处为天门。崖石中空，人出入其间，高爽飞突，正如阊阖。门外乔楠中峙，蟠青丛翠。门内石崖一带，珠帘飞洒，奇为第一。 二月初一日，东方一缕云开已而大朗浔阳以足裂留庵中余急蹑西天门而下。十里，过双溪街，山势已开。五里，山复渐合，溪环石映，倍有佳趣。二里，至石桥岩。桥侧外岩，高亘如白岳之紫霄。岩下俱因岩为殿。山石皆紫，独有一青石龙蜿蜒于内，头垂空尺余，水下滴，曰龙涎泉，颇如雁宕龙鼻水。岩之右，一山横跨而中空，即石桥也。飞虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱对其上，众峰环侍，较胜齐云天门。即天台石梁，止一石架两山间；此以一山高架，而中空其半，更灵幻矣！穿桥而入，里许，为内岩。上有飞泉飘洒，中有僧斋，颇胜。 灌莽中两山夹涧，路棘雪迷，行甚艰。导者劝余趋傅岩，不必向观音岩。余恐不能兼棋盘、龙井之胜，不许。行二里，得涧一泓，深碧无底，亦“龙井”也。又三里，崖绝涧穷，悬瀑忽自山坳挂下数丈，亦此中奇境。 （节选自徐霞客《游白岳山日记》） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 东方A一缕云开B已C而大朗D浔阳E以足裂F留庵中G余急H蹑西天门而下 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．宫，古时指帝王的住所或神话中神仙的住所，此处用于指人间养生处所。 B．循，顺着，沿着，与《登泰山记》中“复循西谷，遂至其巅”的“循”意思相同。 C．适，恰好、正巧，与《赤壁赋》中“吾与子之所共适”的“适”意思不同。 D．且，将近，与《师说》中“犹且从师而问焉”的“且”意思用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．丙辰年正月二十六日，作者沿着休宁县的溪水走了二十里，到达南渡；继而过桥后又前行了十数里，到达榔梅庵后，躺在山房中休息。 B．作者与浔阳叔翁等人登上太素宫，一路行至五老峰，目光所及之处山峰都形态各异，十分陡峭。返回榔梅庵的路上，景色也十分奇特。 C．石桥岩侧面的外岩下有一青色石龙，龙头处有水下滴，很像雁宕山的龙鼻水；作者坐在石桥岩下观景，觉得所见之景比齐云山的天门更美。 D．本文与姚鼐的《登泰山记》同属于游记散文，都是按时间、空间转换顺序记录当时的游览历程，且记叙的主要内容都是冰雪之日登山观景。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。 （2）则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。 14．欣赏奇伟瑰怪之景，往往需要经历艰难跋涉，请在文中找出能印证这一说法的内容。 四、（24-25高一上·安徽砀山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”及天下乱，彧谓父老曰：“颍川四战之地，宜亟避之。”乡人多怀土不能去，彧独率宗族去依韩馥。会袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。 吕布将薛兰、李封屯巨野，曹操攻之，布救兰等，不胜而走，操遂斩兰等。操以陶谦已死，欲先取徐州，还乃定布。荀彧曰：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。且河、济天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，不可以不先定。今已破李封、薛兰，若分兵东击，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采，布乘虚寇暴，民心益危，是无兖州也。陶谦虽死，徐州未易亡也，其必坚壁清野以待将军，攻之不拔，略之无获，不出十日，则十万之众未战而自困耳。前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心。愿将军熟虑之。”操乃止。 （节选自《后汉书·荀彧传》） 材料二： 臣光曰：“汉末大乱群生涂炭自非高世之才不能济也然则荀彧舍魏武将谁事哉？荀彧佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 15．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汉末大乱A群生B涂炭C自非D高世E之才不能济也F然则荀彧G舍魏武将H谁事哉？ 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．异，对……感到惊异，与《劝学》中“君子生非异也”的“异”意思不同。 B．胜，战胜，与《琵琶行并序》中“此时无声胜有声”的“胜”意思不同 C．若，如果，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“若”意思相同。 D．易，容易，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“易”意思不同。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀彧因才华出众而闻名，何颙曾称赞他是能辅佐帝王的人才，袁绍更是把他作为尊贵的客人来对待。 B．曹操取得巨野之战的胜利后，本想先灭掉吕布，然后再回过头来夺取徐州，但荀彧并不赞同他的做法。 C．司马光认为，荀彧辅佐曹操改变天下混乱的局面，使曹操占有天下的十分之八，其功绩不逊于管仲。 D．两则材料都体现荀彧对曹操的影响，但材料一通过列举事例进行说明，材料二注重从总体上进行概括。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。 （2）管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！ 19．材料一中荀彧是如何成功劝说曹操改变主意的？请简要概括。 五、（24-25高一上·安徽庐江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匈奴日逐王比①自立为南单于，遣使诣阙奉称臣。上以问朗陵侯臧宫。宫曰：“匈奴饥疫分争，臣愿得五千骑以立功。”帝笑曰：“常胜之家，难与虑敌，吾方自思之。” （节选自《资治通鉴·汉纪三十六》，有删改） 材料二： 北匈奴遣使诣武威求和亲，帝召公卿廷议，不决。皇太子言曰：“南单于新附，北虏惧于见伐，故倾耳而听，争欲归义耳。今未能出兵而反交通北虏，臣恐南单于将有二心，北虏降者且不复来矣。”帝然之，告武威太守勿受其使。 臧宫、扬虚侯马武上书曰：“匈奴贪利，无有礼信，穷则稽首，安则侵盗虏今人畜疫死旱蝗赤地疲困乏力，不当中国一郡，万里死命，县在陛下，福不再来，时或易失，岂宜固守文德而堕武事乎！今命将临塞，厚县购赏，喻告高句骊、乌桓、鲜卑攻其左，发河西四郡、天水、陇西羌、胡击其右。如此，北虏之灭，不过数年。臣恐陛下仁恩不忍，谋臣狐疑，令万世刻石之功不立于圣世！”诏报曰：“《黄石公记》曰：‘务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。’今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎！孔子曰：‘吾恐季孙之忧不在颛臾’。诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿！苟非其时，不如息民。”自是诸将莫敢复言兵事者。 上问赵熹以久长之计，熹请遣诸王就国。冬，上始遣鲁王兴、齐王石就国。 帝舅寿张恭侯樊宏薨。宏为人，谦柔畏慎，每当朝会，辄迎期先到，俯伏待事；所上便宜，手自书写，毁削草本；公朝访逮，不敢众对。及病困，遗令薄葬，一无所用。以为棺柩一藏，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，使与夫人同坟异藏。帝善其令，以书示百官，因曰：“今不顺寿张侯意，无以彰其德；且吾万岁之后，欲以为式。” （节选自《资治通鉴·汉纪三十六》，有删改） 【注】①日逐王比：公元48年，匈奴八大部共同议定，拥立日逐王比为呼韩邪单于。 20．材料一中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 安则侵盗A虏B今人畜疫死C旱蝗D赤地E疲困乏力 21．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诣阙，指奔赴朝廷或前往京都。阙，原指皇宫前面两侧的楼台，又可用作朝廷的代称。 B．和亲，指封建君主为了免于战争与边疆异族统治者通婚和好。文中是北匈奴主动求和亲。 C．公卿，三公九卿的简称，“公”是周代封爵之首，“卿”是古时高级长官或爵位的称谓。 D．季孙，春秋时期鲁国的贵族，他专权跋扈，这里孔子借助季孙之忧虑暗喻对匈奴的忧虑。 22．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．匈奴日逐王比自立为南单于后向汉朝称臣，臧宫欲趁匈奴饥疫分争之机立功，光武帝却认为常胜之人难以正确估量敌人，未应允其请求。 B．北匈奴遣使求和亲，皇太子反对接受，认为这会使南单于起二心，且让欲归降的北匈奴不再前来，光武帝采纳了他的意见并告知武威太守。 C．臧宫与马武上书主张出兵攻打匈奴，认为若联合周边势力进攻，北匈奴很快就会被消灭，还担忧光武帝因仁恩不忍而错失良机，使功绩不能建立。 D．赵熹建议遣诸王就国，光武帝采纳后，在冬季开始遣鲁王兴、齐王石就国，这一举措有效地解决了边疆与匈奴的矛盾，使边疆得以安宁。 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿！苟非其时，不如息民。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 24．请结合文本内容，分析光武帝对待北匈奴政策的转变及其原因。 一、（24-25高一上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 是故无冥冥之志者，无昭昭之明：无悟悟之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎? （节选自荀子《劝学》） 材料二： 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。《传》曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良货不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相异也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 （节选自荀子《修身》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玉在山A而草木B润C渊生珠D而崖不枯E为善F不积邪G安有H不闻者乎 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诗，即《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶305篇诗歌。 B．一，专一，与《劝学》中“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的“一”意思相同。 C．于，被，“小人役于物”与《赤壁赋》中“此非孟德之困于周郎者乎”一样，属于被动句式。 D．跬步，本指一步，跨一脚，引申至举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用“行衢道者不至”“事两君者不容”“目不能两视”“耳不能两听”的比喻，证明了建立“赫赫之功”的重要性。 B．材料一第二段运用类比论证，以瓠巴鼓瑟鱼也会浮到水面来听、伯牙鼓琴六马仰首而听的事来类比，证明有关观点。 C．材料二认为，志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，内心反省那么身外之物就微不足道了。 D．材料二认为，君子有自己追求的目标，就不去争论“坚白”“同异”“有厚无厚”，也没有怪诞骇俗的行为。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故声无小而不闻，行无隐而不形。 （2）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 5．两则材料都谈到了成为君子需要具有的品格，请简要概括。 二、（24-25高一上·安徽阜阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “六艺”自周时，儒者有说。汉儒家别派分，各为专门。郑君康成总集其全，综贯绳合，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆已短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？ 郑君起青州，弟子传其学既大著。迄魏王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐约，博学，工为词章，天下方诵以为善。摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成，遗书告余为之记。摐约之志，可谓善矣。 以摐约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！世之望于摐约者益远矣。虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾摐约也。 （节选自姚鼐《仪郑堂记》） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国①往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。 始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹莳之以卉药琴编图史讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】①上国：指京城。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予因而翳之A以桧竹B莳之C以卉药D琴编E图史F讲诵游适G之道H略具。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是  （   ） A．出，文中意为产生，与《师说》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。 B．如，文中意为像，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“如”意思不同。 C．限，文中意为限制，与《登泰山记》“崖限当道者”中的“限”意思不同。 D．就，文中意为靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑康成是“六艺”研究的集大成者，他对待前人成果辩证客观，既不埋没前人的长处，也不遮掩他们的短处。 B．魏朝的王肃为了与郑康成争名，伪造的古书，歪曲传播学说，这对后代学者的习气产生了不好的影响。 C．龙场在古代的夷蔡之外，人们本以为王守仁会嫌弃那里简陋落后，不能居住，但王守仁的表现却出乎人们预料。 D．龙场的人民很喜欢王守仁，他们看到王守仁在丛棘右边开园种菜，于是在那里搭建起一座轩房让王守仁居住。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成。 （2）于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 10．材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，请简要分析。 三、（24-25高一上·安徽太和·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一: 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、装弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二: 今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ （柳宗元《师友箴》，节选） 【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之A世B为人C师者众D笑之E举世F不师G故道H益离 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。 B．巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。 C．古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D．六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。 B．材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 C．材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 D．材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。 14．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）位卑则足羞，官盛则近谀。 15．请结合两则材料，简要概括择师的标准。 四、（24-25高一上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 （节选自《登泰山记》） 材料二： 姚鼐，字姬传，桐城人，刑部尚书文然玄孙。乾隆二十八年进士。四库馆开，充纂修官。书成，以御史记名，乞养归，不仕。鼐言：“古之君子仕非苟焉而已将度其志可行于时其道可济于众。” 鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻于家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。论者以为辞迈于方，理深于刘。三人皆籍桐城世传以为桐城派。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干，有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。 （节选自《清史稿·姚鼐传》） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之君子A仕B非苟焉C而已D将度E其志F可行于时G其道H可济于众。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，与《劝学》“筋骨之强”和《师说》“惑之不解”中“之”的意义和用法皆不同。 B．限，在“越长城之限”中意为界限，在“崖限当道者”中意为门槛，其用法皆为名词。 C．晦，农历每月的最后一天，《赤壁赋》“七月既望”中的“望”是指农历每月十五日。 D．乞养归，古时官员请求退职的委婉说法，类似的还有“乞骸骨”“请老”“移病”等。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．姚鼐写景善用修辞，如“半山居雾若带然”赋予雄伟的泰山温柔飘逸的风韵，“而皆若偻”写出诸峰拱绕的样子，更显出日观峰的雄峻。 B．姚鼐按时间顺序写了泰山日出前、日出时和日出后迅速变化的画面，展示了泰山瑰丽的景色和雄浑的景象，表达作者对泰山的赞美之情。 C．姚鼐在文章最后概述泰山的人文古迹，彰显历史久远；通过三个“多”、三个“少”字写泰山冬季的自然景象，突出了泰山苍劲的面貌。 D．姚鼐擅长创作古文，在家人和刘大槐的指导下，有了很大进步，更加自鸣得意，其文章高雅简练深刻古朴，接近欧阳修、曾巩的文风。 19．请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。 （2）酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？ 20．请根据材料二简要概括姚鼐的性格特点。 五、（24-25高一上·安徽合肥六校联盟·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖①数千而后足。物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？ 戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎戎人长乎楚则楚人戎言戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。 天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。 凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲②矣，以众力无畏乎乌获③矣，以众视无畏乎离娄④矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。 田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。 （节选自《吕氏春秋·孟夏纪》） 【注释】①跖：鸡爪掌；②孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。③乌获：战国时秦国的大力士。④离娄：传说为黄帝时视力最好的人，能见“针末于百步之外”。 材料二： 王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。” （节选自先秦佚名《李生论善学者》） 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今使楚人A长乎戎B戎人C长乎楚D则楚人戎E言F戎人楚G言H矣。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．假，借助，与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思不相同。 B．乎，在，作介词，与《赤壁赋》“浩浩乎如冯虚御风”的“乎”意义用法不相同。 C．信，果真，与《琵琶行并序》“低眉信手续续弹”的“信”意思不相同。 D．厌，满足，与曹操《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中作者认为即便是桀和纣那样的暴君也有可取之处，对于贤良的人，世人更应该多向他们学习。 B．材料一中作者以楚人、戎人习得语言的事例来论述环境的重要性，认为君主是否贤明与其所在环境有紧密关系。 C．材料一中作者讲述狐裘的制作过程和三皇五帝成就大功名的事例都是为了论述博采众长的重要性。 D．材料二中李生引用孔子“学而不思则罔”这句话是为了劝说王生多向他人请教并选择好的意见来听从。 24．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）物固莫不有长，莫不有短，人亦然。 （2）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《劝学》） 25．请根据材料一和材料二的内容简要概括“善学”的方法。 一、（24-25高一上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 义渠安国至羌中，为虏所击，失亡车重、兵器甚众。安国引还，至令居，以闻。时赵充国年七十余，上老之，使丙吉问谁可将者。充国对曰：“无逾于老臣者矣！”上遣问焉，曰：“将军度羌虏何如？当用几人？”充国曰：“百闻不如一见。兵难遥度，臣愿驰至金城，图上方略。羌戎逆天背畔，灭亡不久，愿陛下以属老臣，勿以为忧！”上笑曰：“诺。”乃大发兵诣金城。夏，四月，遣充国将之，以击西羌。赵充国至金城，须兵满万骑，欲渡河，恐为虏所遮，即夜遣三校衔枚先渡，渡，辄营陈；会明毕，遂以次尽渡。虏数十百骑来，出入军傍，充国曰：“吾士马新倦不可驰逐此皆骁骑难制又恐其为诱兵也。击虏以殄灭为期，小利不足贪！”令军勿击。充国常以远斥候为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重，先计而后战。遂西至西部都尉府，日飨军士，士皆欲为用。虏数挑战，充国坚守。捕得生口，言羌豪相数责曰：“语汝无反，今天子遣赵将军来，善为兵；今请欲壹斗而死，可得邪！”充国乃引兵至先零在所。虏久屯聚，懈驰，望见大军，弃车重，欲渡湟水，道厄狭；充国徐行驱之。或曰：“逐利行迟。”充国曰：“此穷寇，不可迫也。缓之则走不顾，急之则还致死。”诸校皆曰：“善。”虏赴水溺死者数百。降及斩首五百余人。 （节选自《资治通鉴·汉纪十八》） 材料二： 宣帝之诏（赵）充国曰：“将军不念中国之费，欲以数岁而胜敌，将军谁不乐此者？”呜呼！此鄙陋之臣以惑庸主而激无穷之害者也。幸充国之坚持而不为动，不然，汉其危矣！充国之至金城也，以神辟元年之六月，其振旅而旋，以二年之五月，持之一年而羌以瓦解，则所云欲以数岁而胜敌者，盖老成熟虑之辞，抑恐事不必速集，而鄙陋之庸臣且执前言以相责耳。非果有数岁之费以病国劳民，显矣。甚矣，国无老臣而庸主陋臣之自误也！ （节选自王夫之《读资治通鉴》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 吾士马新A倦B不可驰C逐D此皆骁骑E难制F又恐G其为H诱兵也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．度，越过，与《梦游天姥吟留别》“一夜飞度镜湖月”的“度”意思相同。 B．诣，往、到，与《桃花源记》“及郡下，诣太守”的“诣”意思不同。 C．“欲以数岁而胜敌”与《师说》“作《师说》以贻之”的“以”用法不同。 D．劳，使……劳苦，使动用法，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．义渠安国在羌中遭到敌人袭击，损失惨重，于是撤退至令居，上奏朝廷。皇帝问丙吉谁可以担任将军，赵充国毛遂自荐。 B．赵充国行事稳重，用兵谨慎：担心渡河时被拦击而趁夜偷渡；敌骑在附近出没，他告诫军队不要出击；作战前先谋划好。 C．羌人听说汉朝大军到来，慌忙逃跑，有人劝赵充国加快进军，他认为不能逼迫过急，以免敌人殊死反抗，结果大败敌军。 D．王夫之认为，宣帝给赵充国诏书中的话，是鄙陋臣子蛊惑昏庸君主的言辞，祸患无穷，幸而赵充国坚持己见，不为所动。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）羌戎逆天背畔，灭亡不久，愿陛下以属老臣，勿以为忧！ （2）语汝无反，今天子遣赵将军来，善为兵；今请欲壹斗而死，可得邪！ 5．两则材料内容的侧重点有何不同？请简要分析。 二、（24-25高一上·安徽合肥一中·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 丁前溪 蒲松龄 丁前溪，诸城人。富有钱谷，游侠好义，遇雨，避身逆旅。雨日中不止。有少年来，馆谷丰隆。既而昏暮，止宿其家，给食周至。问其姓字，少年云：“主人杨姓，适他出，家惟娘子在。贫不能厚给。”问：“主人何业？”则家无资产，惟日设博场以谋升斗。次日，雨仍不止，供给弗懈。至暮，刍①束湿，颇极参差，丁怪之，少年曰：“实告客，家贫无以饲畜，适娘子撤屋上茅耳。”丁益异之，其意在得直。天明，付之金，不受；强付，少年持入。俄出，仍以反客，云：“娘子言：我非业此猎食者。主人在外尝数日不携一钱客至吾家何遂索偿乎？”丁叹赞而别，嘱曰：“我诸城丁某，主人归，宜告之。暇幸见顾。” 数年无耗。值岁大饥，杨困甚，无所为计。妻漫劝诣丁，从之。至诸，通姓名于门者，丁茫不忆，申言始忆之，躧㞟②而出，揖客入。见其衣敝踵决，居之温室，设筵相款，宠礼异常。明日，为制冠服，表里温暖。杨义之，褊心不能无少望③。居数日，殊不言赠别。杨意甚急，告丁曰：“顾不敢隐：仆来时，米不满升。今过蒙推解固乐，妻子如何矣！”丁曰：“是无烦虑，已代经纪矣。幸舒意少留，当助资斧④。”走伻招诸博徒，使杨坐而乞头，终夜得百金，乃送之还。归见室人，衣履鲜整，小婢侍焉。惊问之。妻言：“自若去后，次日即有车徒赍送布帛米粟，堆积满屋，云是丁客所赠。又婢十指，为妾驱使。”杨感不自已。由此小康，不屑旧业矣。 异史氏⑤曰：“贫而好客，饮博浮荡者优为之，最异者，独其妻耳。受之施而不报，岂人也哉?然一饭之德不忘，丁其有焉。” 【注】①刍：喂牲畜的草。②躧（xǐ）履：犹趿履，趿拉着鞋子。③褊心不能无少望：本意指人心胸狭窄，心里多少有些怨恨。此处指杨某因牵挂家人而内心忧愁烦闷。望：怨恨，责怪。④资斧：旅费，盘缠。⑤异史氏：蒲松龄在其著作《聊斋志异》中的自称。 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 主人在A外B尝数日C不携D一钱E客至F吾家G何H遂索偿乎？ 7．下列对文中加点词语理解不正确的一项是（   ） A．既而，指不久。常用表时间的词还有“俄而、少时、未几、顷刻、斯须”等。 B．适，恰好，正巧，与《归园田居》“少无适俗韵”中的“适”意思相同。 C．顾，顾惜，考虑，与《涉江采芙蓉》“还顾望旧乡”中的“顾”意思不同。 D．小康，“康”指丰足，“小康”指家庭略有资财，不愁温饱，文中就是此意。 8．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（   ） A．丁前溪家中富有，喜好交游。路上遇到下雨，就到一家旅舍去避雨，阴雨连绵不止，于是留宿杨家。 B．杨某的妻子表现出了一股豪爽之气，尽管穷到要拆掉房顶茅草来喂牲畜，仍然尽其所能招待丁前溪。 C．荒灾发生后，杨家处境非常困顿，于是杨某前往诸城投奔丁前溪，丁前溪很热情地接待并资助盘缠给他。 D．根据蒲松龄的看法，贫穷却热衷于款待客人是酒徒、赌徒以及游手好闲之人特别喜欢做的事情。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）数年无耗。值岁大饥，杨困甚，无所为计。 （2）丁曰：“是无烦虑，已代经纪矣。幸舒意少留，当助资斧。” 10．文中哪些地方体现了丁前溪豪爽、重义气？ 三、（24-25高一上·安徽宿州示范高中·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一: 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、装弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二: 今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ （柳宗元《师友箴》，节选） 【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之A世B为人C师者众D笑之E举世F不师G故道H益离 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。 B．巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。 C．古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D．六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。 B．材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 C．材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 D．材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。 14．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）位卑则足羞，官盛则近谀。 15．请结合两则材料，简要概括择师的标准。 四、（24-25高一上·安徽部分学校·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而夫差以之见禽于越；文公以晋伯，而厉公以见杀于匠丽之宫；威王以齐强于天下，而简公以杀于檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所任异也。 故成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，为天下笑。一人之身荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复；赵任蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而国独立，楚有中包胥而昭王复反，齐有陈单而襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者。得民心而民往之，得贤者而贤者归之。 纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄治而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而，所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。 明鉴所以照形也，往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡，不务袭迹于其所安存，则未有异于却走而求及前人也。太公知之，故国微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎！其弗失可知矣。 （节选自贾谊《新书·胎教》） 材料二： 有乱君，无乱国；有治人①，无治法②。羿之法非亡也而羿不世中禹之法犹存而夏不世王。故法不能独立，类③不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功度而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。 （节选自《荀子·君道》） 【注】①治人：使国家安定的人。②治法：使国家安定的法。③类：指法令、制度。 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羿之法A非亡也B而羿不世C中D禹之法E犹存F而夏不世G王。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．朝，使……朝见，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“朝”意思不同。 B．如，像，与韩愈《师说》“是故弟子不必不如师”的“如”意思相同。 C．具，指详尽，与孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍”的“具”意思不同。 D．之，结构助词“的”，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．同为吴王，阖闾治理时，吴国天下无敌；夫差治理时，自己却成为越国的俘虏。贾谊认为，同为君王，他们的功绩却不相同，是因为他们任用的人不同。 B．陈灵公杀害了泄冶后，邓元也因为整个家族迁徙而无奈离开了陈国，在失去了两位贤士之后，陈国被楚国灭亡了。 C．贾谊以类比的方式指出，一个人如果知道古代导致国家灭亡的原因，却不致力于遵循安定生存的方法，这与倒着行走却希望追赶上前面的人本质上一样。 D．在荀子看来，法制是治理的开端，但是法制施行是否有效的关键在于人。如果能够得到合适的人，那么法制就存在；而一旦失去了合适的人，法制就消亡了。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。 （2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（《登泰山记》） 20．两则材料均论述了人才的重要性，侧重点有何不同？请简要概括。 五、（24-25高一上·安徽合肥六中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 喜雨亭记 苏轼 亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，志不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。 余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？” 既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠寒者不得以为襦使天而雨玉饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。” 材料二 赤壁赋（节选） 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 …… 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使天而雨A珠B寒者不得以C为襦D使天而雨E玉F饥者G不得以H为粟 22．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．①为亭于堂之北，而凿池其南            ②吾尝终日而思矣 B．①越三月，乙卯乃雨                    ②今其智乃反不能及 C．①虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？      ②自其不变者而观之 D．①今天不遗斯民                        ②小学而大遗，吾未见其明也 23．从倒装句句式角度分析，下列句子中句式相同的一组是（   ） A．①其喜之大小不齐             ②凌万顷之茫然 B．①官吏相与庆于庭             ②苏子与客泛舟游于赤壁之下 C．①渺渺兮予怀                 ②不拘于时，学于余 D．①始旱而赐之以雨             ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 24．下列对材料一有关内容的分析概述，不正确的一项是（   ） A．文章从该亭命名的缘由写起，开篇点题，表示要像周公那样建功立业。 B．第二段叙修亭经过，点明修亭之人、时间、地点及周围环境。 C．第二段写久旱民忧，大雨民喜，把修亭与喜雨联系起来，以忧衬喜。 D．第三段寓议论于对话之中，进一步说出亭与喜雨之关系。最后一段以歌作结。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。 （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 六、（24-25高一上·安徽六安一中·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 峨眉山行纪 （节选） [宋]范成大 峨眉有三山，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者，今不复有路。惟大峨一山，其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。 乙未，大霁，遂登上峰。自此至峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，无复蹊磴。斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍斓斑之迹。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。 自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，逆极峰顶光相寺。亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。万古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下携水一缶来，财自足也。 移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。人云佛现悉以午。今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如队仗，既当岩则少驻。云头现大圆光杂色之晕数重倚立相对中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷，亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出，岩下遍满，弥望以千百计。 26．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云头现A大圆光B杂色之晕C数重D倚立E相对F中有水墨G影若仙圣H跨象者 27．下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（    ） A．在古代中国，干支纪日是一种用于记录日期的方法，由十天干和十二地支组合而成，共60个组合，循环使用。文中‌“乙未”就是其中的一个组合，表示某一天的日期‌。 B．盖，表原因，与《赤壁赋》中“盖将自其变者而观之”中的“盖”用法不同。 C．“木叶犹有雪渍斓斑之迹”中的“犹”，与“雕栏玉砌应犹在”的“犹”含义相同。 D．衣，指穿上，与后文“尽衣笥中所藏”中的“衣”含义不同。 28．下列对本文的相关概括与分析，不正确的一项是（    ） A．第二段写登山所见及感受。作者慨叹只有登上险峻难登的大峨峰，才能看到天下的奇木异花。 B．第四段写佛现和圣灯奇景。佛光大多出现在中午以后，但作者却在下午五时以后看到了。 C．本文记叙有条不紊，层次井然。时间经历了由早到晚，季节则经历了由夏到冬。 D．本文选材匠心独运。峨眉山名胜古迹众多，作者不写别处也可见到的景物，专记此山特色。 29．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。 （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》） 30．本文和姚鼐的《登泰山记》都是登临类题材的散文，请结合文本，简要概括两文所表现的相同或相近的思想情感。 试卷第60页，共61页 2 / 2 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