专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，安徽专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水流，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 我说了这许多话：也许足够指明人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。 （节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 材料二： 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 （节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人的大脑是一个自动的摄影箱，然而这并不是人们需要有记忆的原因。 B．文化是社会共同的经验的累积，依赖象征体系和个人的记忆进行维护。 C．礼和法律是不相同的，人服礼是主动的，无需外在的权力来强制推行。 D．在现代社会，传统的效力无法保证，因而用礼来维护秩序也不大可能。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用了对比、比喻，突出了事物的特征，有利于增强文章说服力。 B．材料一以《圣经》为例，强调了物质宇宙和文化对事物的评判是不同的。 C．材料二以曾子易箦为例，说明了人们服礼是主动的，不是被外力强制的。 D．材料二以孔子用字为例，论证礼治并非自动形成，只是主动地服于成规。 3．下列描述都符合上文所说的“乡土社会”的特征的一项是（   ） ①聚居社会  ②熟悉社会  ③礼俗社会  ④法理社会 ⑤面对面社群  ⑥血缘社会  ⑦地缘社会  ⑧具备教化权力 ⑨团体界限分明  ⑩家是个绵续性的事业社群 A．①②④⑧ B．③⑤⑦⑨ C．①⑤⑥⑩ D．②③④⑥ 【答案】1．A 2．B 3．C 【解析】这两篇材料均出自费孝通《乡土中国》。材料一阐述人因生活需依赖文化，而文化靠记忆和象征体系维系，强调记忆与时间、文化的关联，突出词在其中的关键作用；材料二剖析礼治秩序，指出礼由教化养成，以传统有效为前提，与法治因社会变迁而产生差异。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A. “人的大脑是一个自动的摄影箱”错误。由原文“人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱”可知，原文只是一种猜测的语气，并没有肯定人的大脑就是一个自动的摄影箱。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“强调了物质宇宙和文化对事物的评判是不同的”错误。材料一以《圣经》为例，是为了说明在文化中“说”（语言）的重要性，即语言是文化传承等的重要桥梁，而不是强调物质宇宙和文化对事物的评判不同。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料二主要讲述了乡土社会是礼治秩序，靠礼俗来维持社会秩序，所以，“礼俗社会”是乡土社会的特征。“所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓‘法治’”，法治不是乡土社会特征，“团体合作”是“团体格局”的体现，中国的乡土社会是“差序格局”，因此不会有界限分明的团体，“⑨团体界限分明”不符合，排除B。 材料二说到“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”，但环境一旦改变，所应付的问题如果要由团体合作的时候，这就需要法律来控制各个人，所以，“④法理社会”不是乡土社会的特征，排除AD。 故选C。 二、（24-25高一上·安徽安庆·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料二： 六尺巷遗址位于桐城西后街，现安徽省荣康院内。巷南原为清康熙文华殿大学士张英的府第，巷北为吴氏宅。清康熙年间，张氏家人与吴氏因地界发生纠纷，张英给家中写诗劝阻，家人便拆让三尺。吴氏深感其义，亦后退三尺，故成此巷。 作为一座文化名城，桐城有“天下文章其出桐城”“天下高文归一县”之称。有清一代，文人士子“言必称桐城”，历史上的桐城并不缺乏关注。桐城是桐城派的故乡，更是六尺巷文化的土壤，自古便是文章锦绣之地。桐城历史悠久，文风昌盛，为江淮文明的发祥地和集中地。据《桐城县志》记载：“明初桐城地属畿内，易得风气之先，县人竞相以读书为进取之阶，学风渐盛。”当时的桐城，方圆百余里百姓家家贫不弃书，诚为家训。17世纪初，桐城先后还涌现出了如“泽园”“枞川”“金山”等众多讲学会所，桐城县当时就形成了理学滥觞、会馆林立的局面，这种文风成了后来桐城派的渊源。 “六尺巷”故事与桐城人张英发生亲密接触是历史造就的一段美妙文化姻缘，礼让是中华民族的传统美德，不管是塞北还是江南，不管是西陲还是东隅，中华儿女都继承了祖先留下的礼让美德：早在《周易》的《谦》卦中，就有“谦谦君子”的爻辞（《谦·初六》），并认为“呜谦”“劳谦”者最终都会吉利。 六尺巷的礼让精神与安徽文化互为交融，一脉同源。姚鼐在《赠陈伯思序》中说：“绝去矫饰，远荣利，安贫素，有君子之介。”这与老宰相张英的“教之谦让，教之立品”是相一致的。同样，作为“六尺巷”故事的传播地之一，安徽人时刻也在发扬“让他三尺又何妨”的精神。礼让是一种美德，是一种风范，是一种高尚的境界。礼让表面上是降低了自我，但实际上却维护了家庭、社会的和谐与团结。俗话说：宰相肚里能撑船，“忍”是人生必修课。站在这个角度，六尺巷精神是先人留给我们的精神财富，我们应当去珍视它、敬重它。 （摘编自王智汪、韩冰洋《六尺巷故事与传统文化的挖掘与创新》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是非常残酷的。 B．礼和法从行为规范的层面而言，二者并没有差异，但是它们维持规范的力量不同。 C．礼是社会公认合式的行为规范，并非依赖外在权力的强制维持，而是出自于传统。 D．表面上看礼让会降低自我，但实际上它却有助于维护家庭和社会的和睦与凝聚力。 5．根据材料内容，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．材料一以“杀了人来祭旗”为例，目的是论证礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮。 B．乡土社会可以说是“无法”的社会，但并非“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。 C．相比较而言，礼治社会比法治社会更具有优越性，因为礼治社会是靠礼来维持社会秩序的。 D．材料二善于运用引用论证，论证了“六尺巷精神”是我们的宝贵遗产，需要我们珍视敬重。 6．根据材料内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是（   ） A．曾子临终易席 B．古代贵族用陶俑殉葬 C．孟母为儿三迁 D．当代长辈过年发红包 7．根据材料一，填写表格空缺内容。 8．请结合两则材料，简要说明“礼治”的重要性。 【答案】4．A 5．C 6．C 7．①礼治  ②依靠国家权力  ③教化  ④从外限制 8．①维持社会秩序，促进社会的和谐。礼治通过礼让等美德，促进了社会和谐，维护了家庭和社会的团结。 ②传承传统文化。礼治不仅是一套行为规范，它还承载着文化传统，是对前人经验的继承和保守，这对于文化的延续至关重要。 ③培养个人的敬畏之感：礼治通过教化培养了个人对传统的敬畏，使人主动服从规范。 【解析】材料一讨论了礼治社会的特征与机制，强调礼作为行为规范的不同于法律的传统维系作用。礼在乡土社会的重要性体现在不依赖权力而依靠传统的力量来维持社会秩序。材料二则通过六尺巷的故事展示了礼让精神和文化传承的影响，体现出礼让作为中华民族传统美德在维护社会和谐中的价值。两篇文章共同探讨了礼在不同社会环境中的作用及其对现代社会的重要性。 4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“礼的内容是非常残酷的”错误。材料一第一段“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的”选项缺少了限制成分“可能”。 故选A。 5．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“更具有优越性”错误，材料一第二段“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”只是说了二者的不同之处，并未说哪个更优越。选项无中生有。 故选C。 6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.孟母三迁主要是为了给孩子一个好的生活教育环境，不属于礼治范畴。 故选C。 7．本题考查学生概括文章内容、归纳内容要点的能力。 ①根据材料一题目《乡土中国·礼治秩序》可知乡土中国维持秩序主要靠“礼治”，故本空应填“礼治”。 ②根据第二段“法律是靠国家的权力来推行的”可知本空应填“依靠国家权力”。 ③根据第五段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知，礼是通过教化使人主动服膺，故本空应填“教化”。 ④根据第七段“所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律”可知，法治是“得有个力量来控制各个人了”，即从外在进行约束，故本空应填“从外限制”。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第四段“礼让是一种美德，是一种风范，是一种高尚的境界。礼让表面上是降低了自我，但实际上却维护了家庭、社会的和谐与团结”可以概括为，礼让是美德，维护了家庭、社会的和谐与团结，“礼治”能够维持社会秩序，促进社会的和谐。 ②根据材料一第二段“礼是社会公认合式的行为规范”，第三段“文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的”“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守”，材料二第三段“礼让是中华民族的传统美德”“中华儿女都继承了祖先留下的礼让美德”可以概括为，礼是社会公认合式的行为规范，承载着文化传统，是对前人经验的继承和保守，“礼治”能够传承传统文化。 ③根据材料一第五段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可以概括为，礼治是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人主动服膺于传统的习惯，即“礼治”能够培养个人的敬畏之感，使人主动服从规范。 三、（24-25高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 在近现代船舶计程仪广泛应用之前，中国海域已经流传着一套主要以“月”“日”“潮”“更”“里”为单位的传统航海计程方法，这套方法为旧时中国航海活动的顺利进行提供了必要的技术保障。 秦汉时期，计时单位“日”“月”开始被用于航海计程，如《汉书·地理志》详述了沿两广海岸西行经马六甲海峡到达印度洋的航路，“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国……”但以“日”“月”计程存在一个不可忽视的缺陷，即由于其计量尺度过大而不能较好地适用于近岸短距航海，因此以“日”“月”计程的记载多为长距航海。 晚至宋代，在对潮汐知识深刻理解的基础上，沿海民众发明了以“潮汐”计程之法。“潮”也成为一个航海计程单位，其本义是“以两地航道沿途潮汐相继发生的次数（或需要候潮的次数）表示航程的远近”，潮汐“自涨而落或自落而涨”为“一潮”。如淳熙《三山志》就明确指出“水路，视潮次停泊，犹驿铺也”，并以“一潮”“二潮”直至“十五潮”这样的潮汐累积数值来表示自迎仙港至莆门寨的航程，且在每一潮次之下均对船舶经行的海道、停泊位置等情况进行详细说明。当然，或是出于提高准确性和实用性的目的，“潮”也常同里数及风向、风力的相关描述联合使用，如“温州府至盘石，顺风半潮，约四十里”（《温处海防图略》卷二）。由于我国沿海潮汐类型多为半日潮，一昼夜大概发生两次高潮两次低潮，且潮汐涨落历时基本相等，即大致将一昼夜的时间分为4等份，因此以“潮”计程所用的时间尺度较以“月”“日”计程更加精确，以“潮”计程也成为宋元时期我国东南沿海近海短距航行常用的计程方法。 到了明代，“更”已经被广泛运用于航海。“更”原本为夜间计时单位，一夜5更，在被用于航海计程时，正常情况下一昼夜为10更，一更约等于今2.4小时。对于航海活动中所用的“更”的性质，学界还存在争议，如为计程单位、为计时单位、为航速单位等。但根据文献记载可知，以“更”计程即是将“更”的时间内涵作为计程的基本尺度，依据船舶航行情况，适时调整行船“更”数，最终以“更”数的累积值表示航程远近，此即王在晋所谓的：“更者，每一昼夜分为十更，以焚香枝数为度，以木片投海中，人从船面行，验风迅缓，定更多寡，可知船至某山洋界。”当然，“更”的时间尺度进一步缩短，其在航海计程中也更具灵活性，既可用于短距航海，亦可以分段计程的方式用于长距航海，且不受海域范围的限制，在明清时期的航海活动中应用最广泛。 至此，一套以“月”“日”“潮”“更”为主要单位的传统航海计程方法体系初步形成，此套方法体系中存在着一条以时间因素为标准的操作路径，大致依据航行时间、航向和主要参照物来确定航线和位置，简易且实用。从传统航海计程单位的发展来看，月（一般为30日）、日、潮（约1/4日）、更（约1/10日）背后的时间尺度越发精确，可见中国古代航海计程技术的不断进步，也反映出日益发展的航海活动对于航海技术精确化需求的持续增长。 除此之外，旧时陆地计程单位“里”也常被用于航海计程。但当时的人们大多认为“汪洋所在，杳无山影，非同内洋有涯岸垵泊者比”，远海航行“不可道里计”就成了共识。诸如“千余里至对马国……又渡一海，千余里至末卢国”（《三国志》）等的记载，具有明显的夸张或臆测成分，在航海实践中并没有太大的意义。一些文献在以“月”“日”“潮”“更”计程之后还会说明“里”数，但所载里数大多是一个约略的数值，此种记述方式可能仅仅是借用广为人知的“里”让人们对船舶行驶的“更”（“月”“日”“潮”）数有个大致的距离概念，如《重修台湾府志》记载台湾府到澎湖“水程四更”后的注释就明显具有此种意味，曰：“水程无里铺，舟人只以更数定远近。一更，大约旱程五十里。” “月”“日”“潮”“更”作为航海计程单位出现在不同的历史时期，但在中国航海计程的发展历史中，并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象，它们与“里”常会同时出现在某一段航程的记述中。而舟师对于航海计程方法的选择和运用会考虑到不同航线、不同海域的具体情况。船舶在近岸海域航行和出入港口，容易受到潮汐涨落的影响，常用“潮”作为计程单位；而远海航行受潮汐涨落的影响较小，且航行时间一般较长，所以需要用到“日”“月”或“更”进行计程。当然，古人认为“海不计里”的关键问题在于没有合适的岛礁等做参照，但在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以“里”计程也可以做到相对准确，如旧时沿庙岛群岛至朝鲜半岛的东北亚航线，分布着较多岛屿，岛屿与岛屿之间、岛屿与陆地之间的距离也相对较近，因而此条航路的航行活动多是以“里”计程。 中国传统的航海计程方法主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位“里”，已经形成一个较为成熟的技术体系，能够满足远海、近岸、远程、近程等各种航海活动的需求，不仅是千余年来中国航海技术持续发展进步的一个缩影，也充分展现了中国人在海洋探索活动中的非凡智慧。 （摘选自何沛东《中国传统航海计程方法的演进》，《光明日报》2024年6月24日） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用“潮汐”计程法要求对潮汐知识有深刻清晰的理解，能明了潮汐涨落的区别与变化规律等。 B．那种考虑到风向、风力以及潮汐变化的计程之法更具有科学性，比仅以“月”“日”计程更准确。 C．明清时期的航海活动常以“更”计程，因为“更”除相对灵活外，还具有不受海域范围限制的优势。 D．“里”数多是估计的数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确，因此以“里”计程常为辅助。 10．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“月”“日”“潮”“更”都是以时间因素为标准来进行航海计程操作的，其尺度依次更加精确，计程也不断精进。 B．“更”具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整“更”数多寡，从而确定航程远近。 C．阅读几百年前的航海日志，可根据“月”“日”“潮”“更”等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行。 D．中国历史上，航海计程单位不断更替与进步，技术体系日渐成熟，这反映了对航海计程精确化的需求在日益增长。 11．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章引用了大量古籍中的相关记载，这使得文本对相关航海计程方法的阐释有着更为充足的事实依据，增加了表达的准确性。 B．作为一篇科普说明文，文章按照历史发展的顺序介绍了以“月”“日”“潮”“更”为计程单位的航海计程方法的演进历程。 C．“除此之外”这一短句承上启下，由对以“月”“日”“潮”“更”为航海计程单位的介绍转向对以“里”为航海计程单位的介绍。 D．根据对文本的内容和逻辑分析，我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的，体现了中国人海洋探索的超常智慧。 12．找出下面文段中两处与原文内容不相符的地方，请作修改并给出理由。 清朝道光年间《厦门志》卷四附载的“台澎海道考”“南洋海道考”“北洋海道考”，就显示了不同航线所用计程方法的差异，厦门北到北关、南到南澳的短途近海航线，所经港湾、岛礁众多，计程主要使用“日”和“月”；而厦门东到台澎、北到宁波、上海、天津的远程或外海航线，则主要是以“里”计程，以精确计程。 13．黑格尔说：“平凡的土地、平凡的平原流域，把人类束缚在土地上，把他们卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的圈子。”这句话道出了海洋文化相较于农耕文化的突出特点。请结合《乡土中国》中“乡土本色”等章节，说说从上文可以看到中国古代航海人有别于农耕文化的哪些特点。 【答案】9．D 10．A 11．D 12．①应将“‘日’和‘月’”修改为“‘潮’和‘里’”。理由：短途近海航行常用“潮”为计程方法，港湾、岛礁众多的航线多以“里”计程。 ②应将“以‘里’计程”修改为“以‘更’计程”。理由：远程或外海航线中以“更”计程更为精确。 13．①中国传统航海计程方法随着时代需求不断精进，体现出古人追求不止、探索不断的进取精神； ②将时间单位迁移运用到空间计程中，体现出古人机智灵活、善于变通的精神品格。 【解析】文章围绕中国传统航海计程方法展开，述其演进：秦汉以“月”“日”计程，适长距航海但尺度大；宋代创“潮”计程，基于潮汐知识，时间尺度更精确，适近海短距；明代“更”广泛应用，时间尺度更短且灵活，可长可短。“里”为辅助，各单位并存，依航线海域选择。此成熟体系展现航海技术进步与古人海洋探索智慧。 9．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“‘里’数多是估计的数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确”错误。原文提到“在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以‘里’计程也可以做到相对准确”，并非所有“里”数都不准确；且“具有明显的夸张或臆测成分”的是远海航行的“里”数记载，并非全部“里”数。 故选D。 10．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“‘更’具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整‘更’数多寡”错误。原文提到学界对“更”的性质有争议；且原文是“依据船舶航行情况”调整“更”数，非“航船停泊时间”。 C.“可根据‘月’‘日’‘潮’‘更’等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行”错误。原文指出“更”既可用于短距也可用于长距航海，因此无法“准确判定”。 D.“航海计程单位不断更替”错误。原文明确“并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象”，可见航海计程单位只是在更新与进步,并没有“更替”。 故选A。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的”错误。原文指出传统航海计程方法“主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位‘里’”，并非全部以时间尺度表示航程远近。 故选D。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①原文指出近岸短途航行受潮汐影响常用“潮”，港湾岛礁多的航线因有参照可准确用“里”计程，而“日”“月”是长距航海单位，不适合短途近海。故应将“‘日’和‘月’”修改为“‘潮’和‘里’”。 ②原文提到“更”可用于长距航海，不受海域限制且精确，远海无参照“里”不适用，故远程或外海用“更”计程。故应将“以‘里’计程”修改为“以‘更’计程”。 13．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①中国传统航海计程方法随时代需求不断精进：从秦汉“月”“日”计程（适长距），到宋代“潮”计程（时间尺度更精确，适近岸），再到明代“更”计程（更灵活，长短距皆可），如“以‘潮’计程所用的时间尺度较以‘月’‘日’更精确”，体现出古人探索不止的进取精神，区别于农耕文化的安土重迁。 ②古人将时间单位迁移至空间计程：“潮”本是潮汐涨落次数，“更”本是夜间计时，却用来表示航程，如“以‘更’计程即是将‘更’的时间内涵作为计程的基本尺度”，这种变通体现出机智灵活的品格，不同于《乡土中国》中“乡土本色”等章节提到的农耕文化对土地的依赖与思想束缚。 四、（24-25高一上·安徽砀山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾经典，总有一种力量让人热血沸腾，很大一部分原因就在于经典文艺形象跨越时空传递着精神力量。 何为经典文艺形象？经典文艺形象指的是，文学艺术创作深为受众喜爱、经过一定时间检验、具有经典意义的艺术形象。经典文艺形象不局限于某一艺术门类，以不同的审美知觉形式使人们获得不断强化的美好审美经验。一个人物形象能够成为经典，必须具备传世性和普适性，也就是说，既经得起时间考验，又能得到多数人的认可和喜欢。 经典文艺形象何以具有如此魅力？一方面，作品立得住，故事足够精彩，经得起反复品味和时间考验，其中的文艺形象往往也会深入人心，流传久远。古往今来，那些被广泛接受和传诵的文艺作品，从《红楼梦》《水浒传》等四大名著到《茶馆》《骆驼祥子》等舞台经典，无不因为其反映生活本质，使人们为之动容、动情、动心。这样的文艺作品温润心灵、陶冶人生，其中的文艺形象也会启迪人们发现生活之美、自然之美、心灵之美，进而产生强大的精神力量。另一方面，经典文艺形象身上浓缩着家国历史、时代印记和人性光辉，即便经历时代变迁，艺术魅力也不会因此削减。“经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、永恒的情、浩荡的气。经典具有思想的穿透力、审美的洞察力、形式的创造力，因此才能成为不会过时的作品。”习近平总书记对经典作品的这一评价，同样适用于经典人物形象，尤其是“隽永的美、永恒的情、浩荡的气”三大要素。这是经典之所以成为经典的基本要素，更是广大文艺工作者从事文艺创作、塑造经典文艺形象的基本遵循。 经典文艺形象有着鲜明的时代感。新征程、新起点，广大文艺工作者仍然重任在肩，既要对经典人物形象进行当代表达，更要紧跟时代塑造更多经典文艺形象。 （摘编自唐鑫《经典文艺形象跨越时空传递精神力量》） 材料二： 作为一个时代文艺的重要标识和中国文化乃至人类文明的重要组成部分，经典文艺形象承载着新的文化使命，也必然遵循相应的文化逻辑。 中华美学精神和当代审美追求相结合的审美理想。中华美学精神根植于古代中国“气化流行”“天人同构”的宇宙观和礼乐文明传统，在不同的历史阶段和文化形态中呈现出不同的风貌，是中华各门类艺术的原动力。在历史的长河中，儒道释兼容并蓄，孕育出致中和（情感）、求气韵（意境）、重形神（意象）、强感悟（欣赏）的独特审美形态。中华美学精神和当代审美追求相结合，其逻辑起点是中华文明突出的连续性和突出的统一性，其现实土壤是工业社会人类对审美和情感本体的重新审视。新时代经典文艺形象需要以“中华美学精神和当代审美追求相结合”为最高美学要求，在文艺形态、文艺观念、文艺实践和接受主体等发生了深刻变化的当代语境中，深入丰富的社会生活，深挖中华优秀传统文化，深探人类精神世界，创造形象的美、情感的美、意蕴的美，成就中华美学精神的现代转化，激发中华文化生命力。 坚持人民立场、阐发中国精神的意义体系。习近平总书记明确“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”，这是对人民文艺在当代语境中的突出与重申，是对人类文艺活动历史中不断被印证了的创作立场和价值理想的强化，反映了符合文艺发展需要、符合文艺生产规律、符合文艺接受与评价的高度融合。另一方面，习近平总书记指出，“文艺只有向上向善才能成为时代的号角。止于至善，方能臻于至美”。追寻意义是人类精神活动的内核，从孔子“成于乐”“尽善尽美”的价值自觉，到承孟子“知人论世”“知言养气”而来的“文如其人”（突出作者的价值主导作用）的批评传统，注重文艺的价值取向、追求作品的精神高度始终是我国传统文艺的优质基因。作为民族精神活动史中的一环，我们今天的文艺活动既要自觉保存文化过往有价值的东西，又要记录当代文化的意义踪迹，在中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中提炼民族精神和时代精神相统一的中国精神。 构建人类命运共同体的文明愿景。从古至今，人类文明始终因交流互鉴而丰富多彩、共赢共生，在世界发展格局发生深刻变化的今天，文化交流对于推进世界和平发展与人类文明进步的作用进一步突显。在全球化全媒体时代，在当今开放的世界，我们需要以鲜明的文明旨归贯注经典文艺形象创造的全链条，坚定文化自信，坚守中华文化立场，追求先进的艺术表达，诠释中国共产党所倡导的“全人类共同价值”，让广为传颂、可信可爱可敬的中国形象不仅屹立于世界艺术长廊，让海外观众在中华文化形象中直观感受中华文化的和谐之美、道德之美、情怀之美和气韵之美，而且在构建人类命运共同体和创造人类文明新形态的场域中释放能量，凝聚起构建人类命运共同体的美好愿景。 （摘编自徐贞《新时代经典文艺形象的文化逻辑》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文艺作品中的经典人物形象既要经得起时间考验，也要能得到多数人的认可和喜欢，这是其成为经典的必要条件。 B．中国的文艺经典形象反映了中华民族的家国历史、时代印记和人性光辉，其所具有的艺术魅力不会因时代变迁而削弱。 C．作为中华各门类艺术的原动力，经典文艺形象既是一个时代文艺的重要标识，也是中国文化乃至人类文明的重要组成部分。 D．随着世界发展格局发生深刻变化，文化交流在推进世界和平发展与人类文明进步方面发挥的作用越来越明显。 15．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都围绕中国文艺作品中的经典文艺形象展开论述，但二者论述的重点及方向并不相同。 B．虽然经典文艺形象存在于不同的艺术门类，但它们使人们获得美好审美经验的审美知觉形式是相同的。 C．材料二第三段中两处引用习近平总书记的话阐明“文艺要坚持人民的立场”这一观点，增强了文章的说服力。 D．我国传统文艺一直都注重文艺的价值取向，追求作品的精神高度，对于文艺作品的具体内容反而并不在意。 16．下列选项中，不能作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．舞剧《五星出东方》从汉朝的文物故事入手，将新时代民族团结的主题融入作品当中，塑造了“春君”等典型形象。 B．电视剧《于成龙》着眼于中华优秀历史人物，刻画了清正廉洁、勤政爱民的于成龙这一典型人物形象，契合了当今弘扬廉政文化的价值追求。 C．话剧《谷文昌》“植根现实生活、紧跟时代潮流”，深情勾勒出把个人理想与党和人民的事业紧密相连的基层干部无私奉献的崇高形象。 D．电影《西游记之大圣归来》把中国古代神话故事中的孙悟空搬上银幕，赋予意义拓展，将其设定为自我救赎成就侠义英雄的形象。 17．材料一第三段是如何论述经典文艺形象具有如此魅力的原因的？请从论证方法的角度简要分析。 18．假如你是一名新时代的作家，请结合两则材料，简要谈谈应如何塑造经典文艺形象。 【答案】14．C 15．A 16．C 17．①举例论证，以四大名著等经典为例，说明反映生活本质，能温润心灵，陶冶人生的经典文艺作品，其中的文艺形象往往会深入人心。 ②引用论证，引用习近平关于经典的论述，阐明了经典文艺形象具有隽永的美，永恒的情、浩荡的气，因而具有经久不衰的魅力。 18．①遵循艺术规律，对艺术形象进行精雕细琢，创作出体现家国历史、时代印记和人性光辉的艺术形象。 ②增强艺术修养，深入社会生活，挖掘中华优秀传统文化，将中华美学精神与当代的审美追求相结合，塑造新时代经典文艺形象。 ③坚持人民立场，聚焦平凡人物，在艺术形象身上融入中国精神。 ④坚定文化自信，追求先进的艺术表达，构建人类命运共同体的文明愿景。 【解析】文章从经典文艺形象的特征、魅力及时代意义出发，论述了其精神力量和文化使命。材料一强调经典文艺形象的普适性和传世性，指出其蕴含的永恒之美与精神启迪。材料二则探讨其文化逻辑，强调中华美学精神与当代审美结合的重要性，指出文艺应坚持人民立场并促进文化交流。两材料共强调经典文艺形象在现代社会的重要性，对文艺工作者提出了时代责任和创作方向。 14．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“作为中华各门类艺术的原动力，经典文艺形象”说法有误，根据材料二中“中华美学精神根植于古代中国‘气化流行’‘天人同构’的宇宙观和礼乐文明传统，在不同的历史阶段和文化形态中呈现出不同的风貌，是中华各门类艺术的原动力”可知，原动力是“中华美学精神”，不是“经典文艺形象”，选项张冠李戴。 故选C。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“它们使人们获得美好审美经验的审美知觉形式是相同的”说法有误，根据材料一“以不同的审美知觉形式使人们获得不断强化的美好审美经验”可知，审美知觉形式是不同的。 C.材料二中两处引用作用不同，第二处引用习近平总书记的话，阐明了“文艺要追求精神高度”这一观点。 D.“对于文艺作品的具体内容反而并不在意”于文无据，材料二只说“注重文艺的价值取向、追求作品的精神高度始终是我国传统文艺的优质基因”，并未提及对于文艺作品具体内容的态度。 故选A。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段强调，经典文艺形象必然遵循“中华美学精神和当代审美追求相结合的审美理想”。 C.话剧《谷文昌》只突出了其“植根现实生活、紧跟时代潮流”，并未强调其“深挖中华优秀传统文化”，因而不适合作为论据支撑材料二第二段观点。 故选C。 17．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ① “从《红楼梦》《水浒传》等四大名著到《茶馆》《骆驼祥子》等舞台经典，无不因为其反映生活本质，使人们为之动容、动情、动心。这样的文艺作品温润心灵、陶冶人生，其中的文艺形象也会启迪人们发现生活之美、自然之美、心灵之美，进而产生强大的精神力量”，这是举例论证，以四大名著等经典为例，说明反映生活本质，能温润心灵，陶冶人生的经典文艺作品，其中的文艺形象往往会深入人心。 ②“经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、永恒的情、浩荡的气。经典具有思想的穿透力、审美的洞察力、形式的创造力，因此才能成为不会过时的作品”，这是引用论证，引用习近平关于经典的论述，阐明了经典文艺形象具有隽永的美，永恒的情、浩荡的气，因而具有经久不衰的魅力。 18．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①文中有“经典文艺形象承载着新的文化使命，也必然遵循相应的文化逻辑”“经典文艺形象身上浓缩着家国历史、时代印记和人性光辉”，可知应遵循艺术规律，对艺术形象进行精雕细琢，创作出体现家国历史、时代印记和人性光辉的艺术形象。 ②文中有“新时代经典文艺形象需要以‘中华美学精神和当代审美追求相结’为最高美学要求，在文艺形态、文艺观念、文艺实践和接受主体等发生了深刻变化的当代语境中，深入丰富的社会生活，深挖中华优秀传统文化，深探人类精神世界，创造形象的美、情感的美、意蕴的美，成就中华美学精神的现代转化”，可知应增强艺术修养，深入社会生活，挖掘中华优秀传统文化，将中华美学精神与当代的审美追求相结合，塑造新时代经典文艺形象。 ③文中有“坚持人民立场、阐发中国精神的意义体系”，可知应坚持人民立场，聚焦平凡人物，在艺术形象身上融入中国精神。 ④文中有“要以鲜明的文明旨归贯注经典文艺形象创造的全链条，坚定文化自信，坚守中华文化立场，追求先进的艺术表达……在构建人类命运共同体和创造人类文明新形态的场域中释放能量，凝聚起构建人类命运共同体的美好愿景”，可知应坚定文化自信，追求先进的艺术表达，构建人类命运共同体的文明愿景。 五、（24-25高一上·安徽庐江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陕西西安市长安区抱龙村，坐落于秦岭北麓，是一个风光秀美、环境清幽的小山村。然而，村主干道与农田之间落差两三米，常引发交通事故，急需一道防撞墙。传统做法多为钢筋水泥，但在驻村规划师的指导下，村民们以鹅卵石砌“龙身”，小青瓦塑“龙脊”，构建出一条蜿蜒如游龙的“龙墙”。这道朴实而生动的防撞墙不仅安全实用，还与远处秦岭起伏的山势相映成趣，成为网红打卡地。村民们对这道凝聚心血的墙也倍感自豪，总是主动提醒游客爱惜保护。类似“龙墙”这样的“绣花功夫”在抱龙村随处可见，匠心打造的整洁村容与幽美山水交相辉映，使抱龙村焕发迷人魅力，成为乡村旅游的热门目的地。 实践表明，发展乡村旅游需要“绣花功夫”。“绣花功夫”蕴含着对乡土风貌和文化传统的珍视，不仅有利于激发村民的认同感与归属感，也有利于文化传承与生态保护，为乡村全面振兴夯实可持续发展的基础。 每个乡村都有自己独特的风貌与文化，唯有用心发掘、精心守护，方能打造自身独特的文旅资源。而这就需要绣花般精细和耐心地充分调研、精心设计、细心守护。最近我国新增7个联合国旅游组织“最佳旅游乡村”，阿者科村的哈尼梯田、官洋村的土楼文化、十八洞村的扶贫精神、桃坪村的羌寨风情、溪头村的青瓷文化、小岗村的改革故事、烟墩角村的海草房，自然风光交融人文风情，文化特点突出，各具引人入胜的魅力。这些乡村正因深耕本土文化脱颖而出，熠熠生辉。 “绣花功夫”意味着勤俭节约搞建设。抱龙村在打造广场、修筑龙墙时充分利用废弃砖瓦、天然石材等建材，既降低成本又融入自然环境，既保留原始风貌又提升功能便利。这样的建设避免了大拆大建的破坏，最大程度减少资金投入。同时，当地材料的巧妙运用还凸显文化特色。例如，福建泉州蟳埔村的“蚵壳厝”，以牡蛎壳筑墙，防水、防潮、耐腐，展现了顺应自然的生存智慧，成为游客必看的独特旅游亮点。 记住乡愁、留住文化，需要“绣花功夫”，而非大拆大建。后者看似快捷，但忽视了乡村建设的复杂性，容易造成文化消失、资源浪费和生态破坏。曾几何时，在城市建设中大拆大建导致的“千城一面”备受诟病。今天我们在乡村建设中绝不能再走老路，绝不能让大拆大建导致传统村落风貌消失、文化中断、失去特色，落入“千村一面”的窠臼。 相比之下，“绣花功夫”是一种因地制宜、因势利导的科学方法。它以尊重乡村特质为前提，精心雕琢每一处细节，让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力。乡村的自然风貌和文化传统是千百年来岁月所积淀和形成的，与群众的生产生活息息相关。对于这样的历史文化遗产，必须倍加尊重、倍加珍惜。只有实事求是、因地制宜，多下“绣花功夫”，乡村才能成为既宜居又宜游的美好家园。 许多人向往乡村的淳朴自然、宁静安详，这种需求给发展乡村旅游、助力乡村全面振兴提供了机遇。而村民们对乡土文化的自豪与珍视更是推动乡村全面振兴的强大力量。愿更多乡村以“绣花功夫”绘就美好家园，让自然与人文的诗意在广袤田野间生生不息。 （摘编自张贺《美丽乡村建设多下“绣花功夫”》） 材料二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取自于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“绣花功夫”搞建设，既保留原始风貌又提升功能便利，避免了大拆大建的破坏。 B．不流动从人和人在空间的排列关系上说是孤立和隔膜，这种孤立和隔膜不是绝对的。 C．我们说乡下人土气，这个“土”字虽用得很好，但带着对中国人的几分藐视的意味。 D．乡土文化与群众生产生活息息相关，乡村建设过程中，必须对其倍加尊重、珍惜。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会里，乡民以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守土地。 B．乡土社会是熟人社会、礼俗社会，现代社会是陌生人组成的法理社会，两者人际交往规则是不同的。 C．中国的现代化离不开农村的发展，要加快建设美丽乡村，实事求是、因地制宜，推进乡村全面振兴。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村的自有特质越来越不明显。 21．下列选项，符合材料二中观点的一项是（   ） A．“鸡犬相闻，老死不相往来。” B．“树老根多，人老识多。” C．“百闻不如一见，百见不如一干。” D．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” 22．如何理解中国社会的“乡土性”？请结合材料二简要说明。 23．近年来，安徽省致力于建设彰显徽风皖韵的“宜居宜业和美乡村”。结合材料一，说说抱龙村乡村振兴之路有哪些可供我们借鉴的经验。 【答案】19．C 20．D 21．A 22．①以农为本的生存方式。中国社会的基层是乡下人，他们靠种地谋生，土地是人们从事农业生产、赖以生存的基础。 ②不流动性与聚村而居。人们世代定居在一处，聚村而居形成了大村落，人口流动性小，极少与外界交流往来，村落之间相对孤立和隔膜，使得乡土社会具有很强的地方性。 ③熟人社会与礼俗秩序。乡土社会是熟人之间的社会，人们彼此熟悉、信任，在这样的社会中，人们依据礼俗交往、生活，礼俗起着重要的规范作用，法律规范作用相对较弱。 23．①用心发掘、精心守护，打造自身独特的文旅资源。这需要绣花般精细和耐心地充分调研、精心设计、细心守护。 ②勤俭节约搞建设。抱龙村在打造广场、修筑龙墙时充分利用废弃砖瓦、天然石材等建材，既降低成本又融入自然环境，既保留原始风貌又提升功能便利。 ③因地制宜、因势利导。以尊重乡村特质为前提，精心雕琢每一处细节，让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力。 【解析】材料一以抱龙村为例，论述乡村旅游需“绣花功夫”，要珍视乡土文化，勤俭节约、因地制宜搞建设。材料二阐述中国社会乡土性，包括以农为本、不流动、熟人社会等特点，以及乡土社会与现代社会的不同。 19．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“但带着对中国人的几分藐视的意味”错误，原文说“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好”，是对“乡下人”有几分藐视，并非“中国人”，选项缺少限定词“似乎”，说法绝对化。 故选C。 20．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 D.“当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村的自有特质越来越不明显”错误，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化取代。文中为“以尊重乡村特质为前提，精心雕琢每一处细节，让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力”，可见乡村自有特质不会越来越不明显。 故选D。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：①乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范 围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子；②乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，依靠习俗来维持人际关系。 A.说的是人们之间很少来往，符合“生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”这一观点。 B.比喻经验丰富，不符合材料二中观点。 C.强调实践，不符合材料二中观点。 D.比喻孝心，不符合材料二中观点。 故选A。 22．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①依据“从基层上看去，中国社会是乡土性的。……种地是最普通的谋生办法，农业直接取自于土地”可知，中国社会的基层是乡下人，他们依赖土地进行农业生产，土地是其主要的生存基础，这种以农为本的方式是中国社会“乡土性”的重要体现。 ②文中提到“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。……但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少”，这表明人们世代定居在一个地方，形成村落，且村落之间相对孤立和隔膜，人口流动性小，很少与外界交流，这种空间上的不流动和聚村而居的特点是“乡土性”的又一重要特征。 ③从“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”以及“在乡土社会中法律是无从发生的。‘这不是见外了么？’……而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可以看出，乡土社会是一个熟人社会，人们彼此熟悉、信任，靠礼俗来规范行为，法律的作用相对较弱，这也是“乡土性”的显著特点。 23．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①材料一指出“每个乡村都有自己独特的风貌与文化，唯有用心发掘、精心守护，方能打造自身独特的文旅资源。而这就需要绣花般精细和耐心地充分调研、精心设计、细心守护”。抱龙村在这方面有很好的实践，比如村主干道与农田之间的防撞墙，在驻村规划师的指导下，村民们以鹅卵石砌“龙身”，小青瓦塑“龙脊”，构建出一条蜿蜒如游龙的“龙墙”，这道墙不仅安全实用，还与远处秦岭起伏的山势相映成趣，成为网红打卡地，充分体现了对乡村独特风貌的挖掘和打造。 ②文中提到“‘绣花功夫’意味着勤俭节约搞建设。……既降低成本又融入自然环境，既保留原始风貌又提升功能便利”，抱龙村的这种做法避免了大拆大建的破坏，最大程度减少资金投入，同时还凸显了文化特色，这种勤俭节约的建设方式值得借鉴。 ③原文“相比之下，‘绣花功夫’是一种因地制宜、因势利导的科学方法。……让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力”，抱龙村匠心打造的整洁村容与幽美山水交相辉映，使抱龙村成为乡村旅游的热门目的地，正是因为尊重了乡村的自然风貌和文化传统，因地制宜地进行建设，让乡村在保护中实现了发展。 一、（24-25高一上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界，1933年初，他根据自己在北平（京）琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》，经过一年多的努力，《北平笺谱》得以问世，他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。 日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》，鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁，然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。 在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是“拼命硬干的人！”鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛教教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄弉”，当之无愧。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一·二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗，重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。 （摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力——鲁迅晚年文化定论》） 材料二： 他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业奠基人吴大观，他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。 1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路，面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。 1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争，吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。 （摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》） 材料三： 大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田横空出世。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子，在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在气温零下40度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。 高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号。铁锹铲平的坎坷，篝火烤热的激情，人拉肩扛发出的惊叹，铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神。铁人精神，以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神。铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富，进入中国特色社会主义新时代，大庆精神，铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。 （摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。 B．《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。 C．鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。 D．吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ） A．鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。 B．鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”，作者高度认可这一称赞。 C．吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观居功至伟。 D．大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。 3．根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是（    ） A．吴大观拒绝美国企业毅然归国 B．袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥 C．张秉贵关心抱小孩排队的妇女 D．钟扬和上海科技馆合作推广科普 4．请简要梳理材料一第三段的行文思路。 5．请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。②接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。③最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉自信力。 5．①鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。②吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。③以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新”说法有误，“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者”，说的是保存着、开拓者和建设者。 B.“认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域”说法绝对，原文为“国家固早已濒于精神幻灭之域”，指濒临精神幻灭之域。 C.“都是基于史实而创作的”说法错误，大禹是神话传说。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价能力。 B.“作者高度认可这一称赞”说法于文无据，原文只说“他被称为‘现代玄弉’，当之无愧”，没有谈及作者对这一称赞的态度。 故选B。 3．本题考查学生对材料相关内容的理解能力。 由“铁人精神，以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神”可知铁人精神大庆精神的内涵有爱国、创业、求实、奉献。A为爱国，B为求实，C为热心，D为奉献。 故选C。 4．本题考查学生把握文章结构的能力。 由“他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是‘拼命硬干的人！’”“鲁迅本人也一直在‘为民请命’，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利”可知材料一第三段先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。 “中国历史上，法显、玄弉等和尚历尽艰辛，探求佛教教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，……正是一种‘舍身求法’的行为。他被称为‘现代玄奘’，当之无愧”，接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。 “鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动……鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非‘自欺’”，最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉自信力。 5．本题考查学生筛选和整合信息的能力。 根据材料一“鲁迅本人也一直在‘为民请命’，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火‘煮自己的肉’，正是一种‘舍身求法’的行为”，可知鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。 根据材料二“吴大观拒绝了美国企业高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路，面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程”“我62岁要当26岁来用”“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向”,吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。 根据材料三“以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹”“大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以‘宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油’的意识，实现了铁人老队长‘把井打到国外去’的夙愿”，以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 二、（24-25高一上·安徽阜阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：人文，指伴随着人类文明的发展而形成的让人类行为能够不依靠武力而得到节制，并因此把人类从禽兽群体中区别出来的行为规范。《文心雕龙》中有“观天文以极变，察人文以成化”，申明了在人类社会文明发展过程中产生的“文”承担的责任。“诗”作为中国古代最具典型意义的“文”，具有重要的教化功能。《毛诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”《管子·内业》也说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”在中国文化史上，以《诗经》为基础形成了源远流长的诗教传统。 与“诗”的辉煌并行不悖的是，“文”作为“道”之载体的意义与价值得到明确肯定。东汉初年，王充明确肯定了“文人之笔，劝善惩恶”的作用。可以说，以王充为代表的东汉人对“文”的重视，为曹丕《典论·论文》提出“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”奠定了基础。之后，经历魏晋六朝的曲折变迁，韩愈再一次以君子“思修其辞以明其道”为宣言，强调了“文”之于“道”的意义。至周敦颐做《通书》，于《文辞》篇明确提出了“文以载道”的观点。至此，“文以载道”的传统在观念与实践两个层面都得以正式确立。 20世纪初，新文化运动对传统经学的批判动摇了“文以载道”的传统。当人们确认审美才是文学最崇高也最具本体意义的价值时，从劝善惩恶、教化人心等角度认识和强调文学的意义，轻则被斥为“庸俗的文学社会学”，重则被认为“根本不懂文学”。在历史的尘埃落定之后回顾和反思历史，可以理出种种改变之所以发生的缘由。在一百多年前救亡图存的历史关头，先进知识分子认识到了落后的思想文化带来的问题，由此发起了反帝反封建的新文化运动。新文化运动让文学彻底从经学的束缚中解放出来，却也随着欧化的“文学”概念的传入而引发了审美化、娱情化的转向。这一转向把文学从“经国之大业，不朽之盛事”的崇高宝座拉入凡尘，成为“个性”十足的“人类心灵的产物”，具有了“诉于感情的瞬间性的永久性与普遍性”。 此后，在20世纪80年代以来的思想解放大潮中，审美与娱情再次被认为是文学的重要特征。中国哲学追求体用合一，“用”在很大程度上决定着“体”的意义与价值。就文学而言，“载道”与“教化”的功能一旦被消解，文学也就失去了维系社会秩序与道德的精神力量。值此之时，无论如何强调文学修辞的技巧性与语言艺术的审美性，都无法提升文学之于人类存在的意义。 如今，在历史发展的重要节点上，思想观念上的变革往往比具体的实践行为更加具有扭动乾坤的力量。一百多年前新青年们的振臂高呼，就把占据中国文坛主流上千年的文选派、桐城派扫入了历史的故纸堆，新文学与白话文由此迅速占据文坛，翻开了中国文学发展的新篇章。经过一百多年的发展，面对文学创作与研究共同面临的困境，反思新文化运动中存在的“把孩子与洗澡水一起倒掉”问题，我们应该重新认识和评价文学的意义与价值，重新定位文学的社会功能。 （摘编自马银琴《构建新时代“文以载道”的文教传统》） 材料二：以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，这构成了韩愈“文以载道”说的两大核心要义。正基于此，他不仅赓续着中华文脉，且创造了“文”的奇迹，以期为国为民立道立言。时至今日，这一观念对我们的文化发展、文学创作仍具有很强的现实意义。 其一，坚持以“道”为根基。韩愈对仁义之道的探寻，其实质是对中华民族文化的寻根。他认为，儒家之道构成了中华民族的重要文化史脉。这种道，在周公之前为君王所继承，所以他们的学说能够实行；在周公以后则为臣子所继承，所以他们的学说能够得到流传。他将这种仁义之道阐释为“相生相养之道”，对中华民族的发展产生了重要的影响。学者刘宁认为，韩愈所推崇的“同道中国”思想，“为中华文明探索了超越家族血缘、身份门第的更具普遍性的发展之路”。 对具体的写作者而言，“道”同样非常重要。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》指出：“虽然创作不能没有艺术素养和技巧，但最终决定作品分量的是创作者的态度。”文学要向读者传递真善美，传递向上向善的价值观，那么，创作者自己首先要塑造自己，把崇德尚艺作为一生的功课。只有这样，我们才能创造出更多感动人、鼓舞人的作品。 其二，积极攀登艺术的高峰。要想实现以文载道、以文化人，我们必须找寻切实的路径与方法。在韩愈看来，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁义之道。韩愈提出向古人学习、“词必己出”“辞事相称，善并美具”等，可以说是实现“能文”的具体路径与方法。 对于今天的创作者而言，我们面对着极为丰富的现实生活，胸中也经常涌现出难以表达的种种思想和感受，但很多时候，却没有办法找到恰当的艺术形式将之表达出来。因此，新时代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所经历的事件、所观察的素材，与更广阔的历史背景、社会环境结合起来，获得对时代和社会的深刻认知。 （摘编自许丽《韩愈“文以载道”说及其当代价值》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国文化史上，无论是以《诗经》为基础的诗教传统，还是以“文”为载体的“文以载道”传统，都具有教化人心的作用。 B．欧化的“文学”概念的传入引发了中国文学转向审美化、娱情化，使文学成为“个性”十足的“人类心灵的产物”。 C．只要强化文学的“载道”与“教化”功能，文学就能够维系社会秩序与道德，从而提升其对于人类存在的意义。 D．韩愈的“文以载道”说以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，其中“仁义之道”指的是“相生相养之道”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都论述了“文以载道”的传统对中国文化发展的重要作用，但二者论述的侧重点并不相同。 B．材料一认为新文化运动虽然将文学从经学的束缚中解放出来，但也具有不足的一面，这体现了作者辩证的态度。 C．根据材料一第二段内容可知，在“文以载道”传统的确立过程中，韩愈、周敦颐等人起到了积极的推动作用。 D．材料二中引用了习近平总书记的话，是为了阐明韩愈“文以载道”说对中华民族的发展产生了重要的影响。 8．下列选项中，不能体现中国古代“文以载道”观点的一项是（   ） A．道假辞而明，辞假书而传。（柳宗元） B．盖文固所以载理，文不备则理不明也。（章学诚） C．文贯乎道，仁思义色，表里相济。（王安石） D．文自文而道自道，待作文时，旋去讨个道来入放里面，此是它大病处。（朱熹） 9．请简要梳理材料二的论证思路。 10．结合两则材料，谈一谈如果你是一名文学创作者，你在创作中应该注意些什么。 【答案】6．C 7．D 8．D 9．首先，总体阐述韩愈“文以载道”说对于当代文化发展、文学创作具有现实意义。其次，从坚持以“道”为根基和积极攀登艺术的高峰两方面具体阐述“文以载道”说对创作者的启示。 10．①应重新认识和评价文学的意义与价值，重视作品的“载道”与“教化”的功能。 ②要端正创作态度，塑造自己，坚持崇德尚艺的创作态度。 ③要深入生活、扎根人民，获得对时代和社会的深刻认知。 【解析】两则材料围绕 “文以载道” 展开。材料一梳理了 “文以载道” 传统的形成、在新文化运动中的动摇及当下重新定位文学社会功能的必要性；材料二从以 “道” 为根基、攀登艺术高峰两方面阐述韩愈 “文以载道” 说的当代价值，均具现实意义。 6．本题考查学生筛选整合信息、概括要点的能力。 C.“只要强化文学的‘载道’与‘教化’功能，文学就能够维系社会秩序与道德”说法有误，根据材料一“‘载道’与‘教化’的功能一旦被消解，文学也就失去了维系社会秩序与道德的精神力量。值此之时，无论如何强调文学修辞的技巧性与语言艺术的审美性，都无法提升文学之于人类存在的意义”可知，选项曲解文意。 故选C。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“是为了阐明韩愈'文以载道’说对中华民族的发展产生了重要的影响”说法有误，材料二中引用习近平总书记的话，是为了强调创作者的态度对于创作的重要性。 故选D。 8．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 A.道需要通过言辞来表达，而言辞又需要通过书来传承，能够体现“文以载道”观点。 B.文章是用来承载道理的。如果文章不完整，那么道理就不明确，能够体现“文以载道”观点。 C.文章贯穿于道理之中，仁爱与正义体现在言行举止上，内外相互补充，能够体现“文以载道”观点。 D.文与道是两个独立的存在，写作时随便寻找“道”，这种做法被认为是错误的，不能体现“文以载道”观点。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，开宗明义指出韩愈“文以载道”说以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，对当今的文化发展、文学创作仍具有很强的现实意义，总领全文，为下文具体论述奠定基础。 其次，从坚持以“道”为根基和积极攀登艺术的高峰两方面具体阐述。先表明韩愈对仁义之道的探寻是对中华民族文化的寻根，指出儒家之道是中华民族重要文化史脉，阐释了其“相生相养之道”及“同道中国”思想的重要意义。接着引用习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话，强调对写作者来说，“道”同样重要，文学创作者要传递真善美和向上向善的价值观，就必须把崇德尚艺作为一生的功课，才能创作出感动人、鼓舞人的作品。然后指出要实现以文载道、以文化人，需找寻切实路径与方法，如韩愈认为“文即道，道即文”，提出向古人学习、“词必己出”“辞事相称，善并美具”等方法。然后联系当今实际，说明当下创作者面临有思想感受却难以找到恰当艺术形式表达的问题，进而得出新时代作家需要深入生活、扎根人民，将自身经历与更广阔的历史背景、社会环境相结合，以获得对时代和社会深刻认知的结论。 10．本题考查学生筛文章信息、概括要点的能力。 ①要认识到文学不仅仅是审美和娱情的产物，更具有“载道”与“教化”的功能。文学应承担起让人类行为得到节制、区别于禽兽群体的行为规范引导作用，如古代“诗”具有重要的教化功能，“文”作为“道”之载体也有着重要意义与价值。不能因时代变迁而忽视文学对维系社会秩序与道德的精神力量，要让作品在社会文化发展中发挥积极作用。不能将文学仅仅视为“个性”十足的“人类心灵的产物”，而应从更宏观的角度，将其看作是具有社会意义的文化载体。要像古代“文以载道”传统所要求的那样，通过作品传达一定的思想和价值观，为社会文化的发展贡献力量。 ②要像韩愈对仁义之道的探寻一样，对中华民族文化进行寻根。认识到优秀传统文化构成了中华民族的重要文化史脉，将其中的积极思想融入创作中。如将“相生相养之道”等理念以恰当的方式体现在作品里，为中华文明的发展贡献自己的思考。牢记文学要向读者传递真善美，传递向上向善的价值观。创作者自身要把崇德尚艺作为一生的功课，不断塑造自己，提升自己的道德修养和艺术素养，只有自身具备了正确的价值观和高尚的品德，才能在作品中传递出积极的精神内涵，创作出感动人、鼓舞人的作品。 ③面对丰富的现实生活，要善于将自己所经历的事件、所观察的素材，与更广阔的历史背景、社会环境结合起来。不能孤立地看待生活中的点滴，要从宏观的角度去理解和把握，使作品具有更深刻的内涵和更广泛的社会意义。“新时代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所经历的事件、所观察的素材，与更广阔的历史背景、社会环境结合起来，获得对时代和社会的深刻认知”，只有这样，才能找到恰当的艺术形式将自己胸中难以表达的种种思想和感受表达出来，创作出符合时代需求、反映社会现实的作品，让作品更具生命力和感染力。 三、（24-25高一上·安徽太和·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点骑墙的议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。 B．花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适口、富于刺激，却能学会真正意义上的阅读。 C．职业的读书，对于人们来说只是很勉强的读书，是带着苦痛的为职业的读书，远不如嗜好的读书。 D．嗜好的读书，就像逛公园，能随随便便看看，所以读者会觉得很有趣，不吃力便能领悟到书中真谛。 12．根据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．读书太多可能有害，但黑塞认为尽管读书会危及生活，仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。 B．读到自己喜欢的书，人们会爱不释手，深得书中趣味，鲁迅认为这样读书也可以扩大精神，增加智识。 C．鲁迅以印度故事为喻剖析中国批评家带来的恶果，证明如果没有自己的思考，那就会无路可走的观点。 D．鲁迅引用萧伯纳和叔本华的观点，是为了证明我们不能只读别人的书，而应该能独立思考，自主观察。 13．下列选项中，最能体现材料二中鲁迅关于读书要“自己思索，自己做主”观点的一项是（   ） A．“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”——朱熹 B．“不动笔墨不读书。”——徐特立 C．“读书忌死读，死读钻牛角。”——叶圣陶 D．“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”——陶渊明 14．请结合两段材料中的观点，说说我们应该如何读书。 15．材料二中鲁迅提到“看来批评之后，仍要看看书本，自己思索，自己做主”，请结合文本分析这样做的原因。 【答案】11．B 12．A 13．C 14．①要培养阅读兴趣，让读书成为我们的爱好与自觉； ②要认真对待书籍，要花力气下功夫，去发现书中的真正价值； ③要有一定的阅读经验的积累，可以在一定程度上借鉴相关资料； ④阅读时要有自己的观察和思考。 15．中国部分批评家立论不周密，主张主观又客观，观点前后矛盾，如有时说自己文章全是同情，有时又将校对者骂得一文不值，其批评文字让人越看越糊涂。若完全依照这些批评，读者会无所适从，像寓言中两人抬着驴子走一样陷入困境。所以不能仅依赖批评，要自己阅读书籍并思考，形成自己的判断。 【解析】材料一中的黑塞强调读书的重要性，认为尽管读书可能影响生活，但认真阅读杰作才能接近真正的生活。材料二中的鲁迅分析了职业读书和嗜好读书的区别，主张读书要自己思索，独立判断，两者都强调自主阅读的重要性，不盲目跟从外界观点。 11．本题考查学生筛选信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“认为读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活”错误，由原文“他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？”可知，黑塞只是否定“泡咖啡馆更能接近真正的生活”的观点，并非说只有“读古代哲人和诗人的作品”才是接近生活的唯一途径。 C.“职业的读书，对于人们来说只是很勉强的读书，是带着苦痛的为职业的读书”错误。由原文“读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书”可知，文本强调的是大部分人们，选项中过于绝对。 D.“不吃力便能领悟到书中真谛”错误。由原文“嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣”可知，原文并没有说能不吃力就领悟到书中真谛，选项无中生有。 故选B。 12．本题考查学生分析把握观点态度和分析论证方法的能力。 A.“尽管读书会危及生活”错误。由原文“读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书”可知，文本认为读书太多可能有害，危及生活，选项表述过于绝对。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.句意：读书的方法在于循序渐进、由浅入深，读熟之后再认真思考。这句话强调了读书的过程应当是有序的、逐步深入的，不能急于求成，而是要通过反复阅读和深入思考来理解和掌握知识，没有直接体现出“自己思索，自己做主”中不盲目跟从，有自己独立判断的意思。‌ B.句意：在读书时必须动手做笔记，否则就不算是真正的阅读。‌这句话强调了在阅读过程中动手记录的重要性，通过做笔记可以帮助集中注意力，抓住书中的重点内容，加深对书籍的理解和记忆。具体来说，做笔记的方式可以包括圈点、摘抄、记录心得等，这些都能帮助读者更好地消化和吸收书中的知识‌。没有直接体现出“自己思索，自己做主”中不盲目跟从，有自己独立判断的意思。 C.句意：读书时不能采用死记硬背的方式，而应该灵活运用，以增长见识和提高智慧。直接体现了“自己思索，自己做主”中不盲目跟从，有自己独立判断的意思。 D.句意：喜欢读书，只领会要旨不在一字一句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。这句话重点在于表达一种读书的态度和境界，即喜欢读书但不过分追求对每一个字句的深刻理解，以领会书中意趣为乐，没有直接体现出“自己思索，自己做主”中不盲目跟从，有自己独立判断的意思。 故选C。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧”可知，要培养阅读兴趣，让读书成为我们的爱好与自觉。 ②由原文“杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫”可知，要认真对待书籍，要花力气下功夫，去发现书中的真正价值。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 ③由原文“因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家”可知，要有一定的阅读经验的积累，可以在一定程度上借鉴相关资料。 ④由原文“我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察”可知，阅读时要有自己的观察和思考。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二原文“因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂”可知，中国部分批评家立论不周密，主张主观又客观，观点前后矛盾，如有时说自己文章全是同情，有时又将校对者骂得一文不值，其批评文字让人越看越糊涂。 根据材料二原文“如果当真，就会无路可走”“无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的”“我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了”及所引用的印度爷孙俩和驴的寓言故事，可知，若完全依照这些批评，读者会无所适从，像寓言中两人抬着驴子走一样陷入困境。所以不能仅依赖批评，要自己阅读书籍并思考，形成自己的判断。 四、（24-25高一上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 虽然“生态美学”并不是我国学者首先提出来的，但正如蒙培元先生提出的观点：“中国哲学是深层次的生态哲学。”我国生态美学贯穿于古典哲学中，与儒释道三家思想相生相伴，始终影响着我国思想文化的发展，有着悠久的历史。 我国生态美学观在哲学上主要体现在对“生”的探究与重视上。儒家提出“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”，认为应远离对虚妄无形的神灵鬼怪的探索，而将重点放在“生”之事上。孔子也曾言“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，这些都体现了儒家重生、贵生的态度。同样，儒家也尊重“自然之生”，强调对自然节令和自然规律的尊崇，主张按照生态规律合理安排农业。儒家“不违农时”“钓而不纲，弋不射宿”等观点便展现出在“人之生”的基础上对“自然之生”的爱护和尊重，体现了自然与人的和谐共生。道家的“道法自然”“万物齐一”等观点也表现出尊重自然、爱护众生的理念。由此可以看出，我国传统生态美学植根于传统哲学之中，从先秦时期肇始绵延至今，反映了我国人民在长期实践中积累的智慧。 我国生态美学自20世纪90年代初兴起至今已走过30多年的历程，大致经历了引进介绍时期、理论建设时期、生态美学中国话语体系初建时期三个阶段，取得了卓越成就。但不得不承认，当前我国的生态美学研究仍以西方话语为主，理论资源大多来源于以海德格尔为代表的现象学生态美学和以英美分析哲学为基础的环境美学。对这些西方理论的引进与研究为我国生态美学的发展提供了着力点，但由于文化基础的不同，这些西方理论与我国传统美学存在差异，在理论适用性方面也存在一些问题。 中西方生态美学发展侧重点不同，有着“生态”与“环境”之辨。西方偏重于发展环境美学，将环境作为区别于人的一种背景、围绕物看待，这便有着“人类中心主义”的色彩。我国则重点发展生态美学，“生态”一词本身便将人包含于自然之中，人与万物在自然生态中和谐共生，消解了主客二分，也符合我国传统哲学中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生态美学在阐释我国传统艺术时存在理论不适用的情况。我国传统生态美学观在绘画、音乐、诗学以及建筑领域均有体现，而其中涉及的一些概念很难用西方理论进行阐发。例如在音乐理论方面，由于我国的音乐理论与古典哲学联系密切，《乐论》中往往涉及“天”“和”“性”等概念，《乐论》认为“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖”。这些理论体现了我国古典音乐观中天人合一、万物共生的生态观念，但其中的特有概念和深层内涵很难用西方环境美学理论加以解读，因此需要建立具有我国特色的生态话语体系，对传统哲学中的生态美学观点进行阐释。 （摘编自胡友峰《生态美学立论的深厚渊源》） 材料二： 生态美学根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，认为人类只是生态系统生生之功能、生生之德性的具体体现之一。人类之所以被称为“天地之心”“万物之灵”，是因为人能够凭借自己的天赋良知及其反思能力，将自身对于生态系统的责任理解为“参贤天地之化育”，将自身使命理解为帮助生态系统达成“万物并有而不相害”的理想共生状态。按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。 正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辩证关系。在生态美学之前的美学理论中，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡，生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对于环境的破坏。生态美学看到，人们通常只根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，将审美愉悦放在很重要的位置上，很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机，建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。 生态美学也引发了艺术观念的生态转型。艺术与自然的关系一直是美学理论的核心问题，艺术曾经长期占据美学研究的中心地位，黑格尔甚至将美学视为艺术哲学，同时认为艺术美高于自然美。现代美学从其主体性思路出发，通常高扬艺术家的想象力与创造力，进而用表现论来解释艺术现象，将艺术视为艺术家表达情感世界的自由创造。根据这种艺术哲学，自然仅仅是艺术家用来创造艺术品的原材料，其逻辑与现代工业生产完全一致，自然事物可以由人类随意加工和改造。与此相反，生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才的艺术家无非是自然之子，其艺术创造活动无非是一个“代自然立言”的过程，无言的自然超过艺术家的“代言”活动而表达其自身的内在价值与内在目的。 （摘编自程相占《生态美学迈向生态文明的美学转型》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“生态美学”这一概念虽然不是中国学者首创，但生态美学观一直和中国古典哲学思想紧密相关，从先秦绵延至今。 B．儒家的“自然之生”和道家的“道法自然”表述形式不同，但都体现了对自然的尊重，都属于我们的生态美学观。 C．我国生态美学的研究起步时间不长，主要是引进和研究西方的相关理论，但这些理论不能和我国传统美学完全契合。 D．现代美学将艺术视作研究中心，自然是创造艺术的原材料，生态艺术美学则认为自然最重要，艺术完全为自然服务。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章列举了《乐论》蕴含天人合一、万物共生的生态观念这一例子，旨在论证我国音乐与自然生态密切相关的特点。 B．生态美学以生态学原理为基础，认为自然是人类产生并赖以生存的本源，人类要凭借天赋良知和反思能力善待万物。 C．人类审美活动对生态环境会产生负面影响，如果只看重自身的审美愉悦，凭主观感受来判断美丑，就可能破坏环境。 D．生态美学对生态健康的参照，使人们探讨审美价值与生态价值的辩证关系，对审美价值生态重估，有助生态文明建设。 18．根据材料内容，下列不能体现“生态美学”特点的一项是（   ） A．春耕绿野农家业，岁计年丰乐有馀 B．山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人 C．我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉 D．天不言而四时行，地不语而百物生 19．请结合材料内容，给“生态美学”下一个简要定义。 20．如何建构中国的生态美学发展体系？请结合材料简要分析。 【答案】16．D 17．A 18．C 19．生态美学是根据生态学原理，从生态系统的生生特性出发，探讨审美价值与生态价值的辩证关系，促进人与自然和谐共生的一种新的美学理论形态。 20．①大力挖掘中国传统文化中的生态智慧。②构建具有中国特色的生态话语体系。③以生态健康为价值标准，反思和批判人类审美偏好的生态后果。④适当借鉴西方生态美学理论。 【解析】两文围绕生态美学展开。材料一指出我国生态美学历史悠久，虽借鉴西方但有差异，应建中国话语体系；材料二则阐述生态美学将人类视为生态存在，重估审美价值，引发艺术观念生态转型，强调其对生态与艺术的积极意义。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“生态艺术美学则认为自然最重要，艺术完全为自然服务”于文无据。材料二说“生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才的艺术家无非是自然之子，其艺术创造活动无非是一个‘代自然立言’的过程”，强调艺术创造是 “代自然立言”，但并非说“自然最重要，艺术完全为自然服务”，选项表述过于绝对。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“旨在论证我国音乐与自然生态密切相关的特点”理解有误，原文以此为例，是为了突出我国传统艺术中的一些生态观念很难用西方环境美学理论加以解读。 故选A。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.体现的是根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，只关注审美价值，是生态美学要反思的内容。 A.主张按照生态规律合理安排农业； B.体现人与自然和谐共生； D.体现顺应自然的观念。 故选C。 19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 首先明确被定义概念所属的属概念，在给“生态美学”下定义时，要明确它属于“美学理论形态”这一范畴。 找出被定义概念的种差：对于“生态美学”，其依据“生态学原理”，这是它区别于其他美学理论的重要基础；“从生态系统的生生特性出发，探讨审美价值与生态价值的辩证关系”体现了生态美学的核心研究内容，这也是它与其他美学理论的显著区别；“促进人与自然和谐共生”是生态美学的价值追求，反映了其独特的意义和目标。 最后整合种差和属概念：一般采用“被定义概念=种差+属概念”的形式表述。 20．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“由此可以看出，我国传统生态美学植根于传统哲学之中，从先秦时期肇始绵延至今，反映了我国人民在长期实践中积累的智慧”可知，大力挖掘中国传统文化中的生态智慧。 ②结合“对这些西方理论的引进与研究为我国生态美学的发展提供了着力点，但由于文化基础的不同，这些西方理论与我国传统美学存在差异，在理论适用性方面也存在一些问题”可知，构建具有中国特色的生态话语体系。 ③结合“此外，西方的生态美学在阐释我国传统艺术时存在理论不适用的情况。我国传统生态美学观在绘画、音乐、诗学以及建筑领域均有体现，而其中涉及的一些概念很难用西方理论进行阐发”可知，以生态健康为价值标准，反思和批判人类审美偏好的生态后果。 ④结合“因此需要建立具有我国特色的生态话语体系，对传统哲学中的生态美学观点进行阐释”可知，适当借鉴西方生态美学理论。 五、（24-25高一上·安徽合肥六校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 22．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 23．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 24．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 25．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 【答案】21．C 22．B 23．B 24．①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 25．差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。 B．“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 D．“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。 故选C。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 C．“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D．“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 故选B。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 25．本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。 首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。 然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的； 从“礼治与法治”的角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。 一、（24-25高一上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的十八大以来，党中央高度重视文化建设在乡村产业振兴中的重要作用。《“十四五”文化产业发展规划》《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》以及近年来中央一号文件，都强调要重视文化在乡村建设中的作用，要以文化产业赋能乡村一、二、三产业融合发展。 打造文化IP是特色乡土文化开发的一种重要方式。文化IP原意为文化知识产权，现在这一概念的内涵已逐渐泛化为某种“文化符号”，即“有着高辨识度、自带流量、强变现穿透能力、长变现周期的文化符号”。在新一轮科技革命与产业变革浪潮中，作为一种全新的文化生产方式，文化IP开发在推动传统文化资源活化利用中的潜能逐渐被认识和认同。文化IP具有很强的跨媒介叙事能力及跨产业发展能力，对乡土文化资源进行创意开发，不仅有利于乡土文化资源的有效传承，而且能通过产业链的延伸、产业面的拓宽，将乡土文化资源的经济价值渗透到包括农业、轻工业、旅游业等在内的乡村经济各个行业，实现乡村三大产业融合发展，是培育乡村产业振兴内生动能的不竭源泉。 乡土文化IP是乡村独有的文化标识，它可能是一段古老的传说、一座悠久的建筑，抑或是流传千百年的一曲民歌、一种戏曲……越是独特的优秀传统文化，对于外界的吸引力就越大，打造成为文化品牌的价值也就越大。培育乡土文化产业，我们必须始终保持敬畏之心，以系统性思维展开乡土文化资源的调查研究工作，对传统村落中大量的古建古迹、农业遗址、自然景观等物质文化遗产进行科学保护，对农耕文化、民俗文化、红色文化、民间艺术等非物质文化遗产，甚至包括名人典故、民间传说等乡土文化资源进行全面整理，并建立乡村文化资源数据库，在此基础上，选取提炼出最具乡土特色、最具可塑性的可符号化的特色文化要素，同时可为其设计个性鲜明的外在标识。例如，2021年上海首个镇级乡土文化IP形象“月小狮”，正是以上海市宝山区月浦镇传统民俗舞狮为基础，并植入当地特色产业葫芦的元素，精心培育出的有底蕴的卡通形象。 创造性转化和创新性发展，是新时代传承与弘扬中华优秀传统文化的根本遵循。“可符号化”的特色乡土文化元素提炼出后，要坚持守正不守旧，在尊重乡土文化元素传统内核的基础上，结合时代特点和乡村实际，对其进行内容的再叙事，不断赋予乡土文化符号新的内涵意蕴。同时，通过文学、演艺、动漫、影视、微视频、网络游戏等传统文化业态与新型文化业态相结合的多元化方式，实现对乡土文化品牌进行全面创新表达，并借助数字时代全媒体传播手段，最大限度地提高乡土文化品牌内容曝光度，最广泛地聚合目标受众，形成强大的粉丝群体。近年来，西南小凉山脉的㟍边彝族自治县致力打造的“甘谟阿妞”就是一个典型的例证，从世代相传的古老传说到不断丰富的文化内涵，从最初的选美大赛到如今涵盖舞蹈、歌曲、音乐剧、沉浸式演出等方式的多元表达，以“甘媄阿妞”为代表的小凉山彝族文化借助互联网融合传播之力出圈海内外。 （摘编自陈凤娣《挖掘特色乡土文化助力乡村产业振兴》） 材料二： 纵观“村晚”的异军突起、“村超”“村BA”的破圈传播，有一股重要力量在支撑着这些来自乡野田间的“文化盛宴”。这就是互联网带来的文化传播力、资源集聚力和产业拉动力。 截至2022年12月，我国网民规模达10.67亿，其中，农村网民规模为3.08亿，占网民整体的28.9%。农村地区互联网普及率为61.9%，较2021年12月提升4.3个百分点。城乡地区互联网普及率差异较2021年12月缩小2.5个百分点。随着数字基础设施不断完善，农村地区信息沟通及视频娱乐类应用普及率已与城市基本持平。而农村网民群体短视频使用率甚至超过城镇网民0.3个百分点，即时通信使用率与城镇网民差距也仅为2.5个百分点。可见，互联网不但“缩短”了城乡空间距离，而且正以自己的方式逐渐填平城乡文化鸿沟，“城乡一体”的文化发展新格局日渐清晰。 如前所述，“村晚”“村超”“村BA”都是乡土社会长期孕育积淀的产物。比如，“浙派村晚”已举办了43年。1981年的小年夜，丽水月山村的村民在临时搭建的舞台上演乡戏、舞花灯，举办了全国第一台乡村春节联欢晚会，拉开了“村晚”的帷幕。再如，20世纪90年代，贵州榕江村民就在自制露天简易足球场上举办过早期“村超”。而这些民间文化活动及其参与者在更大范围内被“看见”，大都由于和互联网的“邂逅”。正因为搭载了网络这一最时尚的媒介平台，这些最乡土的文化活动才得以突破地域、交通等条件限制，从现实中的“乡村一隅”走向网络里的“社会全域”，在空前广阔的平台上展现魅力，吸引关注，吸引了方方面面的资源，进而促成了当地文化产业的孕育、形成和壮大。 这场乡土文化活动和互联网的双向奔赴启示我们：新技术新媒介是当下文化建设必不可少的要素。发挥互联网作为文化传播平台和创造手段的双重作用，让优质内容和优质平台相得益彰，是当代文化发展的规律性诉求。推动“村字号”文化活动继续广泛深入开展，必须在继续保持“乡土味儿”的同时认真打好“网络牌”。 （摘编自胡一峰《“土味儿”文化活动唤醒乡土文化自觉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化IP本指文化知识产权，现泛指辨识度高、自带流量、变现穿透能力强、变现周期长的文化符号。 B．乡土文化IP可以不拘一格，但必须具有独特性，越独特对外界的吸引力就越大，也就越有品牌价值。 C．数字时代全媒体传播手段，是提高乡土文化品牌知名度、聚合目标受众、形成粉丝群体的最有效方式。 D．早在20世纪90年代，贵州村民就已举办的“村超”直到近期才火爆出圈，这与互联网传播密切相关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文化IP是全新的文化生产方式，具有很强的跨媒介叙事能力及跨产业发展能力，有助于特色乡土文化开发。 B．卡通形象“月小狮”在传统民俗舞狮基础上植入当地特色产业葫芦的元素，是乡土文化IP形象的优秀典型。 C．新时代传承与弘扬中华优秀传统文化必须遵循创造性转化和创新性发展的原则，打造乡土文化IP也不例外。 D．互联网不但“缩短”了城乡空间距离，而且填平了城乡文化鸿沟，有利于形成“城乡一体”文化发展新格局。 3．下列选项最符合材料二基本观点的一项是（   ） A．2024年，“村BA”“村超”“村排”成为热点，2万余场全国“村晚”示范展示活动，吸引约1.3亿人次参与，掀起乡村文化热潮。 B．江西省婺源县江湾镇簊岭村将当地晾晒农作物的传统农俗打造成晒秋景观，并成功入选“最美中国符号”，吸引着全国各地的游客。 C．山东省威海市五家疃村因地制宜，以采石坑的石壁作为剧场背景墙，围绕石壁通过建造看台形成一个露天剧场，为当地百姓提供了文化休闲场所。 D．重庆市彭水苗族土家族自治县将蚩尤九黎城富有民族特色的文化元素植入网络游戏平台，实现历史文化、现实世界与虚拟世界的跨时空连接，大大提升了蚩尤九黎城的关注度。 4．请简要分析材料二第二段使用的论证方法及其论证效果。 5．加强文化建设、促进乡村振兴已经成为一项国家战略。那么，如何加强乡村文化建设？请根据材料谈谈你的看法。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①事实（数据）论证：借助具体详实的数据，有力地论证了互联网可带来巨大的文化传播力，令人信服； ②对比（比较）论证：通过2022年和2021年农村互联网普及率以城乡互联网普及率等的比较，突出城乡差距缩小明显以及互联网所起到的重要作用，鲜明有力。 5．①打造具有特色的乡土文化IP，对乡土文化资源进行创意开发； ②对乡土文化资源进行系统调查研究，选取提炼出特色文化要素，培育乡土文化产业； ③赋予乡土文化符号新的内涵意蕴，通过多元化方式对乡土文化品牌进行全面创新表达，积极借助新技术新媒介。 【解析】两篇文章聚焦乡村文化建设。 材料一强调打造乡土文化 IP，经调查、创新，实现产业融合。 材料二指出互联网助力乡土文化活动出圈，通过数据、对比论证其传播力，表明新技术新媒介对乡村文化发展意义重大，二者从不同角度为乡村文化建设提供思路。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“数字时代全媒体传播手段，是……最有效方式”不正确。材料一说“借助数字时代全媒体传播手段，最大限度地提高乡土文化品牌内容曝光度，最广泛地聚合目标受众，形成强大的粉丝群体”，但并不能因此说它就是“最有效方式”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“填平了城乡文化鸿沟”不正确。材料二说的是“正以自己的方式逐渐填平城乡文化鸿沟”，选项混淆了时态。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的基本观点是：新技术新媒介是当下文化建设必不可少的要素。 A.表明乡村文化十分活跃。 B.表明篁岭村打造乡土文化IP 非常成功。 C.表明乡村文化建设需要因地制宜。 D.表明互联网在打造蚩尤九黎城文化IP中起到重要作用，符合材料二基本观点。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 事实（数据）论证方法运用： ①文段中列举了“截至 2022 年 12 月，我国网民规模达 10.67 亿，其中，农村网民规模为 3.08 亿，占网民整体的 28.9%。农村地区互联网普及率为 61.9%，较 2021 年 12 月提升 4.3 个百分点”等一系列具体数据。论证效果：借助这些具体详实的数据，能够直观、准确地展现出当前我国农村网民规模、互联网普及率等情况，有力地论证了互联网在农村的普及程度，进而说明互联网在农村具有巨大的文化传播力等作用，使论证更具科学性和说服力。 ②对比论证方法运用：将 2022 年农村地区互联网普及率与 2021 年进行对比，还将农村网民和城镇网民在短视频使用率、即时通信使用率等方面进行比较，指出 “城乡地区互联网普及率差异较 2021 年 12 月缩小 2.5 个百分点”“农村网民群体短视频使用率甚至超过城镇网民 0.3 个百分点，即时通信使用率与城镇网民差距也仅为 2.5 个百分点”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①打造特色乡土文化 IP：认识到文化 IP 作为全新文化生产方式在推动传统文化资源活化利用中的重要潜能，利用其跨媒介叙事及跨产业发展能力，对乡土文化资源进行创意开发，实现乡村三大产业融合发展，培育乡村产业振兴内生动能。 ②系统调查研究乡土文化资源：以系统性思维对乡土文化资源展开调查研究工作，对古建古迹、农业遗址等物质文化遗产科学保护，对农耕文化、民俗文化等非物质文化遗产以及名人典故、民间传说等进行全面整理。建立乡村文化资源数据库，在此基础上选取提炼出最具乡土特色、最具可塑性的可符号化的特色文化要素，并设计个性鲜明的外在标识。 ③创新乡土文化内涵与表达：对“可符号化”的特色乡土文化元素，在尊重其传统内核的基础上，结合时代特点和乡村实际进行内容再叙事，赋予其新的内涵意蕴。运用传统文化业态与新型文化业态相结合的多元化方式，对乡土文化品牌进行全面创新表达，借助数字时代全媒体传播手段，提高乡土文化品牌内容曝光度，聚合目标受众，形成粉丝群体。 二、（24-25高一上·安徽合肥一中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是我国著名的社会学家和人类学家费孝通的经典作品，最初是费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授乡村社会学的底稿，后来几经修改、扩充及改写，在1948年出版发行，书名便是今天我们所熟知的《乡土中国》。该书出版后国内外众多学者交口赞誉，普遍认为是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究方面的重要著作。社会学恢复重建之后，《乡土中国》多次再版，在社会上产生了非常大的影响。2020年，《乡土中国》被列入《教育部基础教育课程教材发展中心中小学生阅读指导目录》，成为中小学的推荐读物。 《乡土中国》发表和出版已经70年有余。中国已经由半殖民地半封建社会进入社会主义社会。中国经济社会结构发生了深刻的变化，实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，走上了一条中国式现代化的道路。但在新的发展阶段，面临复杂多变的新形势新机遇新挑战，我们愈加感觉到费孝通思想的重要性，愈加觉得阅读《乡土中国》的重要性。《乡土中国》需要系统地读、全面地读，要读懂其背后救国富民的家国情怀，要读懂中国式现代化的社会和文化之根。 读出费孝通青年时期救亡图存的伟大志向。 费孝通的青少年时期正值日本军国主义大肆侵华，中华民族处于危急存亡之秋。费孝通早年在东吴大学读了两年医学预科班，目的是想治病救人。但面对国家风雨飘摇、人民贫穷落后的局面，他意识到，中国的问题不是一两个人生病的问题，而是中国会不会亡国的问题。他觉得，医治社会比医治人更重要。 费孝通转到燕京大学社会学系，下决心研究中国的社会，目的就是要用社会科学的研究来医治中国社会的病症；就是为了学以致用，以自己的知识来帮助中国摆脱贫困，走向富强，实现救国富民的人生目标。费孝通说：“我是个知识分子，也是一个从知识分子家庭里面出来的人，特别是经过‘五四’运动，相信科学救国。我们希望的是从了解中国的问题出发，能够找到一条出路。这是当时时代赋予我们青年人的一种向往。” 在英国读书的时候，费孝通的导师马林诺夫斯基一眼就看到了他的这位学生的志向，他说，“费博士是中国的一个青年爱国者，他不仅充分地感觉到了中国目前的悲剧，而且还注意到了更大的问题，他的伟大的祖国进退维谷，是西化还是灭亡。”费孝通清楚地认为，在国家和社会大转型时期，知识分子起着非常重要的作用，他们使用科学的知识、方法来理解中国的社会文化，来改造它，找到一条出路，避免走上亡国的道路。费孝通就是要通过研究引导国家的发展方向，探索出一条救国之路，一条民族复兴发展之路。 读出《乡土中国》志在富民的伟大情怀。 费孝通有一种“尽力使中国农民脱贫致富的使命感”。1938年秋，费孝通抱着救国的信念从英国学成归来。吃饱穿暖是当时农民最大的要求，费孝通说：“我的责任就是要解除农民的穷困，要使他们吃饱穿暖，这是第一步，是最基本的。”中国要在战争中坚持下去，不仅要鼓舞民族团结之精神，还应顺应巨变，完成其经济和社会的现代化转型；而这项工作应先从汉人农村展开，接着再把经验传递到民族地区。 1938年11月15日，刚抵达昆明两个星期，费孝通就奔赴西距昆明约100公里的禄丰县，在一个村子里开始了调查，即“禄村”。1938年至1942年，费孝通带领学生和助手完成了“云南三村”的调查。费孝通写道：“中国在抗战胜利之后还有一个更严重的问题要解决，那就是我们将建设成怎样一个国家。在抗日的战场上，我能出的力不多。但是为了解决那个更严重的问题，我有责任用我学到的知识，多做一些准备工作。那就是科学地去认识中国社会。要认识中国，首先就要认识农民，懂得农民。”在费孝通的带领下，位于呈贡的“魁阁”成为中国现代学术集团的一个雏形，诞生了一批社会学和人类学的经典之作，包括《乡土中国》。 后来，费孝通利用类型比较法，有的放矢地选择了中国农村的几种类型，进行调查、分析和比较，由一点到多点，由局部到全体，进而认识中国农村的整体面貌。改革开放后，费孝通一直致力于为各地农村经济的发展“出主意、想办法”，从村到镇，提出了“小城镇，大问题”，又总结各地发展经验，提出了“苏南模式”“珠江模式”“温州模式”“民权模式”等多种发展类型，为中国农民找一条出路。志在富民是费孝通大半个世纪苦苦追寻之所在，我们可以清晰地看到一个中国知识分子的社会责任感和使命感。 深刻认识中国发展的社会根基。 20世纪20年代末至30年代初，是中国社会剧烈变革时期。在思考和探索中国出路的过程中，涉及两个重要问题：一是中国社会历史发展的特殊性和人类社会历史发展的普遍性问题，二是当时中国社会是何种性质、要进行何种革命的问题。当时费孝通未及参与这场大论战，但《乡土中国》却对大论战中的重要问题，即中国社会的特质问题作了学术上的解答。在书中，费孝通使用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面……费孝通用韦伯的理想类型来描述中国社会，它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。 目前，我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。回溯历史，是为了展望未来。我们在推进中国式现代化新征程上，还需要回头看，认真审视中国传统社会的根基，全面掌握中国文化的脉络。《乡土中国》中所蕴含的理论和思想不仅能让我们回溯历史、展望未来，还能让我们更加深刻地理解中国社会和中国文化，启迪我们去认识当下的这些挑战，形成中国当代的思想、中国当代的可持续发展理论。 （摘编自尉建文《今天我们为什么还要阅读<乡土中国>》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》出版后，国内外众多学者交口称誉，普遍认为这是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究方面的重要著作。 B．在新的发展阶段，中国面临着复杂多变的新形势新机遇新挑战，费孝通思想的重要性，阅读《乡土中国》的重要性愈加凸显。 C．中国要在战争中坚持下去，需鼓舞民族团结精神，还需顺应巨变，完成经济和社会的现代化转型，各个地区须同时同步进行。 D．费孝通一直致力于农村经济的发展、为农民寻求出路，志在富民是其追寻所在，这是一个中国知识分子的社会责任感和使命感。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只要系统地、全面地读《乡土中国》，就能读懂《乡土中国》背后救国富民的家国情怀，就能读懂中国式现代化的社会和文化之根。 B．费孝通认为，知识分子在国家和社会大转型时期作用非凡，他们用科学的知识和方法来理解并改造中国的社会文化，寻求出路。 C．费孝通利用类型比较法，有的放矢地选择了中国农村的几种类型，进行调查、分析和比较，逐步认识中国农村的整体面貌。 D．我们在推进中国式现代化新征程上，认真审视中国传统社会的根基，全面掌握中国文化的脉络，回溯历史，展望未来。 8．经过本学期对《乡土中国》的整本书阅读，你认为下列选项中对阅读方法表述不正确的一项是（   ） A．“略读”即“观其大略”，可以通过快速浏览，了解作者、本书的内容结构体系，概括各篇主要观点及全书主要内容等。 B．“精读”即“咬文嚼字”，在深入细致的阅读中，理清原文的论述逻辑，理解作者的研究方法、研究思路及语言特点等。 C．“研读”即“研究评判”，以发现问题和解决问题为目的，可联系个人生活实际，结合正文、前言、后记，参考有关资料等。 D．“重读”即“再读一遍”，正所谓“书读百遍，其义自见”，在重读中消化吸收，可以丰富文化修养，促进精神成长。 9．请根据材料内容，概括回答今天仍要阅读《乡土中国》的原因。 10．简要分析本则材料的论证思路。 【答案】6．C 7．A 8．D 9． ①《乡土中国》是我国著名的社会学家和人类学家费孝通的经典作品，阅读《乡土中国》对研究中国乡土社会传统文化和社会结构具有重要意义。 ②《乡土中国》中所蕴含的理论和思想不仅能让我们回溯历史、展望未来，还能让我们更加深刻地理解中国社会和中国文化，启迪我们去认识当下的这些挑战，形成中国当代的思想、中国当代的可持续发展理论。 10． ①首先，提出观点，在新的发展阶段，面临复杂多变的新形势新机遇新挑战，愈加领悟到费孝通思想的重要性和阅读《乡土中国》的重要性。 ②其次，分析问题，分别从读出费孝通青年时期救亡图存的伟大志向、读出《乡土中国》志在富民的伟大情怀、深刻认识中国发展的社会根基三个角度进行论证。 ③最后，总结观点，在推进中国式现代化新征程上，还需要认真审视中国传统社会的根基，全面掌握中国文化的脉络，阅读《乡土中国》具有宏大的现实意义。 【解析】这篇阅读文章以费孝通的《乡土中国》为核心，分析其学术价值与当代意义。文章以简洁的逻辑结构呈现费孝通的家国情怀、志在富民的情感以及他通过社会学研究深入认识中国乡土社会的努力。同时，文章结合当前中国式现代化的发展，阐明阅读该书可为理解中国社会根基和未来发展方向提供启发，彰显了传统社会文化研究的现实价值。整体体现出历史反思与现实关怀的结合。 6．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“各个地区须同时同步进行”错误。根据原文第八段表述“而这项工作应先从汉人农村展开，接着再把经验传递到民族地区”可知，各个地区不是同时同步进行的。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.错误。根据原文第二段表述“《乡土中国》需要系统地读、全面地读，要读懂其背后救国富民的家国情怀，要读懂中国式现代化的社会和文化之根”可知，选项“只要……就……”的说法过于绝对。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“重读即再读一遍”错误。“重读”并非简单的“再读一遍”，而是一遍又一遍反复阅读，甚至终身阅读，“书读百遍，其义自见”体现的也是反复阅读的效果。 故选D。 9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①《乡土中国》的经典地位与学术价值：根据第一段中“《乡土中国》是我国著名的社会学家和人类学家费孝通的经典作品”“该书出版后国内外众多学者交口赞誉，普遍认为是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究方面的重要著作”等表述可知，《乡土中国》是费孝通的经典作品，在乡土社会传统文化和社会结构理论研究领域占据重要地位。阅读这样的经典，能让我们深入了解中国乡土社会的传统文化和社会结构，这是其具有持久阅读价值的重要原因之一 。 ②对当代社会的启示与价值：根据最后一段中“《乡土中国》中所蕴含的理论和思想不仅能让我们回溯历史、展望未来，还能让我们更加深刻地理解中国社会和中国文化，启迪我们去认识当下的这些挑战，形成中国当代的思想、中国当代的可持续发展理论”可知，此句表明书中的理论和思想有着超越时代的价值，在当下社会，我们面临着各种复杂的挑战，而《乡土中国》能帮助我们从历史和文化的角度去认识和理解这些挑战，为我们形成当代的思想和可持续发展理论提供启示。 10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出观点：文章第一段先介绍《乡土中国》的基本信息，包括作者、成书过程、出版后的影响以及被列入中小学推荐读物等情况。接着，第二段结合中国社会已发生巨大变化但又面临新形势新挑战的背景，引出核心观点——在新的发展阶段，费孝通思想的重要性愈发凸显，阅读《乡土中国》意义重大。 ②分析问题：文章第三段至第十二段从三个不同方面展开论述，即读出费孝通青年时期救亡图存的伟大志向、读出《乡土中国》志在富民的伟大情怀、深刻认识中国发展的社会根基三个方面，展现了费孝通的家国情怀与《乡土中国》的重要价值。 ③总结观点：最后一段再次强调在推进中国式现代化新征程上，认真审视中国传统社会根基、全面掌握中国文化脉络的重要性，进而突出阅读《乡土中国》具有重大的现实意义，与开篇提出的阅读《乡土中国》意义重大的观点相呼应，论证结构严谨。 三、（24-25高一上·安徽宿州示范高中·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳槽”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 （摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．秦朝继续实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”无异于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 C．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随便跳槽改行。 12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代持续扩展，时至今日又焕发了新的生命力。 D．“匠心独运”是“工匠精神”的内涵，而“精益求精”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 13．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（   ） A．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 B．在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 14．请简要说明材料三的论证特点。 15．某省政府计划征集“重建工匠精神”的指导意见，你对此有何想法？请结合材料列出提纲。 【答案】11．A 12．C 13．B 14．①采用总分式结构进行论证，先总说要想重建中国的“工匠精神”，要深入探讨制度保障、信仰支撑以及文化支撑，然后从三方面分别进行阐释。 ②论证中综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法等。如引用俗语指出在匠人眼中，技艺就是财富；以行业间共同的“游戏规则”为例，论证行业组织具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。 15．①全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。 ②形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。 ③重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 【解析】三则材料探讨了“工匠精神”在中国的历史和传承，及其当代复兴的必要性。材料一强调工匠精神是中国传统文化的重要组成部分，需传承发展；材料二追溯其历史根源，展示其在各个时代的价值；材料三分析了重建工匠精神的制度、信仰和文化支撑。三者互补融合，共同展示工匠精神在中国文化中的位置及现代重塑的途径。 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“无异于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的‘文化’”错误，二者是有区别的，“工匠文化”的“文化”是狭义的文化，“用文化做支撑”的“文化”是广义的文化。 C.“主要得益于传统的工匠精神”错误，没有依据，材料一说的是“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证……铸就东方文明古国的灿烂文化”，并没有强调哪一个更重要。 D.“是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的‘游戏规则’”错误，由材料三可知，“生行莫入，熟行莫出”是调节不同行业之间的矛盾的“游戏规则”。 故选A。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论”错误，属无中生有。材料一中说的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家”只是如今的现状，并没有将中国和这些国家的过去进行比较。 B.“能工巧匠的创造力和贡献让‘中国制造’成了精致美好、质量信得过的标签”错误，材料一说的是“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让‘中国制造’成为精致美好、质量信得过的标签”，而选项“成了”将未然变成已然，不符合客观实际。 D.“‘匠心独运’是‘工匠精神’的内涵，而‘精益求精’则是‘工匠精神’延伸至文化创作领域的证明”错误，由材料二中“精益求精，这在现代语境中，被认为是对‘工匠精神’核心和精髓的表述”“古人们还将‘工匠精神’延伸至文化创作领域，于是，就有了‘匠心独运’的说法”可知，“精益求精”是“工匠精神”的内涵，“匠心独运”是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.正确，可以作为论据支撑“工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史”这个观点，和原材料中举到的鲁班、李冰等人的例子作用相同。 B.错误，材料一只是在开篇部分提到了“一般都先想起德国、日本等发达国家”，并没有表达任何相关观点。 C.正确，可以作为论据支撑“工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的‘中国气质’，对工匠的行为有很强的约束力”这个观点。 D.正确，可以作为论据支撑“精品的产出当然需要制度作保障”这个观点。 故选B。 14．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①从论证结构上分析：材料三第一段先总说，“要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”从总的方面交代了重建中国的“工匠精神”所需的条件，为总说； 第二段从“‘工匠精神’需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会”的方面，第三段从“作为传统，‘工匠精神’要用信仰做支撑”，第四段从“作为传统，‘工匠精神’同样需要用文化作支撑”分别进行阐释。可见，材料采用总分式结构进行论证，先总说，后分说。 ②论证方法上：在阐释的过程中，材料运用了引用论证的方法，如“俗话说：‘家有万贯，不如一技在身。’在匠人眼中，技艺就是财富。为避免‘教会徒弟，饿死师傅’，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品”，引用俗语指出在匠人眼中，技艺就是财富； 运用举例论证的方法，如“为维护各行业利益，行业间还有许多共同的‘游戏规则’，如行业间‘不得跨业’‘不得跳北’，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓‘生行莫入，熟行莫出’”，此处以行业间共同的“游戏规则”为例，论证行业组织具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。 15．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一最后一段中的“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献”分析，要重建工匠精神，应在全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。 ②根据材料一“正是有‘精益求精’的精神，有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品”分析，重建工匠精神需要，除了良好的氛围，还应形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。 ③根据材料三第一段“要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”分析，材料直接提出要重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 四、（24-25高一上·安徽部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“情绪价值”作为一个现象级词语迅速走红，成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。在《咬文嚼字》杂志公布的“年度十大流行语”榜单中，“情绪价值”位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位。“情绪价值”一词起源于经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应。它超越了产品或服务的基本功能属性、实体属性，通过将抽象的情感体验转化为产品或服务所能提供的非物质性附加价值，来凸显消费体验的重要性。当下，“情结价值”在“Z世代”青年群体中得到了全新阐释：“情绪价值”作为一种社会互动中的重要维度，特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量。具体而言，若个人频繁且有效地使周围人感到舒适与快乐，则被认为其提供了较高的“情绪价值”；反之，若经常引发不适或情绪波动，则其“情绪价值”较低。 作为一个主观性强、难以量化的概念，关于“情绪价值”的解释是因人而异的。然而，一些理解误区的出现，却让这个词走了样、变了味。如何避免陷入迷信“情绪价值”的泥沼，掌握“情绪价值”的正确打开方式是一个亟待解决的现实问题。 传统社交环境中，亲缘和地缘纽带构成了社交网络的基石，呈现出一种“同心圈”的圈层结构，即以个人为中心、亲疏有序，社交的紧密度随着关系的扩展而递减，形成多层次的社交图。在乡村社群中，亲缘和地缘的融合使得社交图谱更为密集和错综，加之深厚的伦理观念维系，诸多联系演化为紧密且持久的强关系，从而形成了乡村社会交往的核心圈。过渡到城市单位体制阶段，工作与居住环境的特定布局，加速着职业关系与地理位置的交织，业缘虽不及血缘那样天然亲近，但因长时间的身体与情感“在场”，亦培育出稳定性强、具有一定深度的连接，呈现出强关系的部分特质。在传统社交中，亲戚、同学和同事是人们的主要社交对象。 在“加速社会”中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制，这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局。而数字化社交则为人们提供了展示自我、寻求认同和情感支持的新平台。在虚拟空间中，人们可以轻易地找到与自己兴趣相投的群体，获得即时反馈和情感共鸣，这在某些情况下可能替代了基于传统亲缘、地缘和业缘等关系中社交对象所能提供的“情绪价值”。“搭子”因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置。与亲缘、地缘和业缘等关系明确且固定的强联系不同的是，“搭子”是以个人兴趣和爱好为圆心，辐射多个不同的群体，构建起一种新的社交模式。这种模式摒弃了传统的差序格局，转而趋向于一种花瓣式的布局，每一片花瓣均为自己提供“情绪价值”，它们既可各自为营，也可相互交织。“搭子社交”的特性在于服务于轻松自由的社交需求，因此其关系的持久性较低，多体现为临时且灵活的弱关系。 在亚里士多德看来，友情是兼具德行和良善的高尚品质。然而，“搭子”这种快速、即时的情绪交流方式，往往偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设，其实质是社交降级。当个体在虚拟社区中找到了归属感和满足感，现实生活中与亲人和邻居的交往似乎显得不再那么必要，从而加剧了“断亲”现象。在“搭子社交”中，青年群体开始排斥需要长时间经营的友情，更加强调一种“互不侵犯”的关系。社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。还具有实现自我圆满的本体性意义。而现在，盲目寻求“情绪价值”的社会交往附着的本体性意义几乎被剥离殆尽，个体对社交的期待主要是满足特定的需求，社交意义变得单一。 在功利主义主导的社交关系下，“情绪价值”成为一个重要的衡量标准。具体表现为：一个人越能给别人带来舒服、愉悦、稳定的情绪，他的“情绪价值”就越高；一个人总让他人产生别扭、生气和难堪的情绪，他的“情绪价值”就越低。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的且能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。情绪是人性的一部分，是一个人的自我延伸，在被赋予“价值”大小、被“物化”之后，人也不再是完整的人了。在这种评判标准下，人与人之间的复杂关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化的人与物的关系。 在信息爆炸和快节奏生活的背景下，青年对于“情绪价值”的理解和需求发生了偏差，这不仅影响了个人的情感满足，也导致了社交的降级。通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系，只有在这样的基础上，人际交往才能变得更加丰富多彩和有意义。 （摘编自文红玉、魏晋《青年寻求“情绪价值”的时代症候、成因分析及引导策略》） 16．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．曾位居《咬文嚼字》杂志“年度十大流行语”榜单的“情绪价值”因引发青年群体共鸣而改变其本意，成为受到热议的现象级词语。 B．一个人如果能够在社会互动中给他人带来欢乐、舒服、稳定的情绪，那么在不同人眼中他的“情绪价值”是一样高的。 C．在传统社交中，社交网络以亲缘和地缘纽带为基础，这种“同心圆”的圈层结构与《乡土中国》中的“差序格局”内涵相通。 D．在亚里士多德眼中，友情是一种高尚的品质，朋友之间的交往不仅能满足特定的工具性需求，而且具有附着的本体性意义。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“情绪价值”在帮助我们了解时代情绪认知与社会心态变迁方面发挥了重要作用，它在“Z世代”青年群体中得到了跨界阐释。 B．邹明与杨开是同事，每天在单位抬头不见低头见，他们虽然不是亲兄弟，但胜似亲兄弟，这在某种程度上可以说是“强关系”。 C．在虚拟社交中可以轻易找到为自己提供“情绪价值”的“搭子”，这说明“搭子”将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象。 D．“花瓣式的布局”指的是每个“搭子”都围绕自己提供“情绪价值”，“搭子”之间“互不侵犯”，也可相互关联。 18．下列选项，与文中“搭子”内涵不契合的一项是（   ） A．大三学生江离一个人去看演唱会，为降低住宿成本在粉丝群里找了一个“拼房搭子”。 B．钢铁厂推出“对对红”活动以提升工人劳动技能，老王与小李组成了“师徒搭子”。 C．奶茶店推出买第二杯奶茶半价的优惠活动，周梅就在商场临时凑了个“奶茶搭子”。 D．王强体重超标，为了更好地减肥，他在健身房结交了一个“减肥搭子”。 19．在学习《词语积累与词语解释》单元时，老师要求学生搜集新词语，并为新词语制作“词语档案”。艾中华同学所在的小组合作搜索到本文，浏览完本文后，他们决定为“情绪价值”这个新词语制作“词语档案”。请你协助他们完善表格中的信息。 “情绪价值”词语档案 来源 ① 含义 ② 迅速走红的背景 ③ 使社交模式产生的变化 ④ 20．为“情绪价值”制作完词语档案后，艾中华同学发现小组中的王明经常以“情绪价值”为标准评判他人，热衷于结交各种“搭子”，他决定利用本文中的信息劝说王明，并向他提出建议。请协助艾中华同学列出劝说要点及建议。 【答案】16．C 17．C 18．B 19．①经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值” ②个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力 ③成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点 ④从传统的亲缘、地缘和业缘关系转向以个人兴趣和爱好为圆心的“搭子社交” 20．劝说要点： ①“情绪价值”是主观性强、难以量化的概念，不应简单以“情绪价值”为标准评判他人。 ②盲目寻求“情绪价值”容易导致社交降级，忽视长期稳定的情感建设。 ③“搭子社交”虽然轻松自由，但关系的持久性较低，缺乏深厚的情感基础。 ④社交的意义不仅在于满足个人需求，还具有实现自我圆满的本体性意义。 建议： ①重拾真诚，增强共情能力，注重情感的双向互动和真实表达。 ②建立深厚的人际关系，避免沉迷于短期的情绪高峰。 ③在社交中注重长期稳定的情感建设，而非仅仅追求即时的情绪满足。 ④在虚拟社交和现实社交中寻找平衡，避免过度依赖虚拟社交。 【解析】这篇阅读文章深入探讨了“情绪价值”这一流行语的社会背景、内涵及其对社交模式的影响。文章从经济学的“顾客感知价值”出发，延伸到社交互动中的情绪影响，揭示了“情绪价值”在当代青年群体中的重要性。同时，文章对比了传统社交与虚拟社交的差异，指出“搭子社交”的兴起及其对传统人际关系的冲击。文章还批判了过度追求“情绪价值”可能导致的人际关系物化和社交降级，呼吁重拾真诚与共情，重建深厚的人际关系。 16．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“因引发青年群体共鸣而改变其本意”无中生有，原文“近年来……成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点”中提到“情绪价值”成为热议焦点，但并未提到其本意被改变。 B.“那么在不同人眼中他的‘情绪价值’是一样高的”错误，原文中提到“情绪价值”是主观性强、难以量化的概念，不同人对“情绪价值”的理解可能不同。 D.“而且具有附着的本体性意义”错误，原文中提到亚里士多德认为友情是高尚的品质，但并未提到朋友之间的交往具有附着的本体性意义。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象”错误，原文中提到“搭子”在某些情况下可能替代传统社交中的“情绪价值”，但并未提到“搭子”将取代传统社交中的亲戚、同学等社交对象。 故选C。 18．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 A.契合，出于看演唱会的个人兴趣而组建“拼房搭子”，符合原文中提到“搭子”以个人兴趣和爱好为圆心，构建起一种新的社交模式。 B.不契合，“师徒搭子”更多是基于职业关系的强关系，而非出于个人兴趣和爱好。 C.契合，出于喝奶茶的爱好而组建“拼房搭子”，符合原文中提到“搭子”以个人兴趣和爱好为圆心，构建起一种新的社交模式。 D.契合，“减肥搭子”符合“搭子”出于某个阶段临时需求而组建的快速、即时的社交模式。 故选B。 19．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①原文“‘情绪价值’一词起源于经济学与市场营销理论中的‘顾客感知价值’，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应”，因此可填：经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”。 ②原文“当下……全新阐释……特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量 ”提到“情绪价值”特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力，强调提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，因此可填：个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力 ③原文首先提出“‘情绪价值’位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位”，然后从时代变迁的角度深入阐述了社会性原因“在‘加速社会’中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制”，正是基于这些原因，身处“加速社会”的青年更能对“情绪价值”产生共鸣。故可填：成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。 ④原文在阐述“情绪价值”被青年群体热议之后，进一步提出“这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局”“‘搭子’因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置”。可见变化是：从传统的亲缘、地缘和业缘关系转向以个人兴趣和爱好为圆心的“搭子社交”。 20．本题考查学生归纳内容要点，探究问题提出见解的能力。 题目中王明的做法显然是唯“情绪价值”“搭子”至上的表现，因此对他进行劝说，可以从“情绪价值”“搭子社交”等存在的局限性这一角度展开，并给出针对性的建议。 劝说要点： ①文章提到“情绪价值”被物化后，人与人之间的关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化关系。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的、能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。而王明以“情绪价值”为标准评判他人，可能导致他将人际关系工具化，忽视他人的独立性和情感复杂性。这种功利化的评判方式会削弱人际关系的深度和真实性。 ②文章提到“通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系”，说明真诚和共情是建立深厚人际关系的基础。如果王明只关注“情绪价值”，可能会忽视情感的双向互动，导致关系变得表面化和功利化，导致社交降级。 ③文章提到“搭子社交”偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设。王明热衷于结交各种“搭子”，可能会沉迷于短期的情绪满足，而忽视长期的情感投入和建设。这种社交模式虽然轻松自由，但缺乏深度和持久性。 ④文章提到“社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。还具有实现自我圆满的本体性意义”。而王明可能将社交视为满足特定需求的工具，忽视了社交对个人成长和自我实现的重要意义。这种功利化的社交观会限制他的社交视野和深度。 给出建议时，则可根据上述劝说要点中陈述的弊端，给出针对性的建议，如： ①因此可提醒王明，每个人都是独立的个体，不应仅仅根据其提供的情绪收益来评判其价值。人际关系的意义在于相互理解和支持，而非单方面的情绪索取。 ②鼓励王明在与他人交往时，注重倾听和理解对方的情感需求，而不是仅仅关注自己能否从中获得情绪收益。通过真诚的交流和共情，可以建立更加稳固和有意义的关系。 ③提醒王明，真正的友谊需要时间和情感的积累，不能仅仅依赖“搭子”提供的即时情绪满足。建议他在虚拟社交之外，注重维护现实生活中的亲缘和邻里关系。 ④鼓励王明重新审视社交的意义，认识到社交不仅是获取情绪收益的工具，更是实现自我成长和情感满足的重要途径。因此，要在虚拟社交和现实社交中寻找平衡，通过多元化的社交模式，他可以获得更加丰富和有意义的人际关系。 五、（24-25高一上·安徽合肥六中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年是凌家滩遗址发现40周年的重要时刻。近日，故宫博物院与安徽省多家文博单位联合承办了“文明先锋——凌家滩文化玉器展”。这是凌家滩历年出土的珍贵玉器的首次合璧展出。 凌家滩遗址位于巢湖与长江之间，南临裕溪河，北枕太湖山。1985年村民万传仓在凌家滩山冈上发现了30多件玉器。1987年6月凌家滩遗址启动了第一次正式的考古发掘，中华文明起源的重要一环才重见天日。2021年第三届中国考古学大会上，凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目。 玉为“石之美”者。玉石审美进入中国文化的血脉，远比我们的文明历史还要悠长，在商周时期玉器更是被赋予了“礼”的内涵。随着历史的进程，青铜与瓷器也相继登上历史的舞台，但是玉器独有的神性与审美始终无法动摇。从北京夏奥会“金镶玉”的奖牌设计，再到北京冬奥会奖牌的灵感理念，以玉为贵的独特审美深深地融入到了民族灵魂的深处。 展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系。玉龙则是呈首尾相连的椭圆形，头顶雕刻两角，背脊阴刻17条斜线，是史前出土文物中最接近现代形象的龙。 玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天。不少玉器有着典型的凌家滩风格，如玉璜本是常见之物，形制基本为半个或三分之一个玉璧。凌家滩的社会创造力集中体现在玉璜上面。有的玉璜外侧带有锯齿，称为齿纹璜。有的玉璜造型不再是光滑的流线，而是人为造成区域凸起，称为出廓璜。这些技艺在没有金属工具的年代，从设计到制作难度可谓超出想象。有的玉璜两端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被认为是虎符的最早源头。有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能是当时部族联姻的信物。 玉器的成熟离不开生产技术的长期积累，作为长江流域第一个用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作产业链，有着世代从事玉器制作的工匠群体。制作玉人的减地法琢玉技术需要机械运动和砣具才能完成，凌家滩的治玉技艺包含了线切割、片切割、镂孔、浅浮雕等等多样化的先进技法。 凌家滩文化受到广泛关注，不仅在于规模空前和玉器精美。整个遗址保存相对完整，有利于提取更多的考古信息。围绕祭坛，目前的考古工作已发现70座墓葬。考古学家对于墓葬的分析，有助于我们认识整个聚落的社会结构。先民分区埋葬但处于同一墓地的形式，是凌家滩从古国向王国时代过渡的重要表现。 展览的最后部分是将史前三大制玉中心：红山文化、凌家滩文化与良渚文化的玉器进行了比较。凌家滩文化早于太湖流域的良渚文化，与辽河流域的红山文化晚期时间大体一致。 凌家滩与红山文化距离遥远，南北两大玉文化中心的长期并存，影响可能并不是单向的。作为信仰核心的祭坛，凌家滩用石块铺筑的方式，在南方是非常特殊的，却与北方的红山文化有着相似之处。两地均出土了相近的玉人、玉鹰、玉龟、玉冠状饰，尤为重要的是对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。龙作为中华民族文化精神的象征，从历史源头上看，这一卷曲的特点就与西方“龙”在形象上存在本质的区别。至于人们心目中龙的眼鼻口须、头尾鳞爪种种细节则是历史不断积累演变的结果。红山与凌家滩的文化相似性，让考古学家甚至猜想两地是否会有使团跨越千余公里相互交流学习。 凌家滩与良渚文化的联系更为清晰，凌家滩玉石器的制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用。有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭，玉文化中心开始向太湖流域转移。但是两者也有许多重要的差异，比如玉质或石质斧钺在凌家滩的墓葬中较为常见，这可能体现了部落普遍的尚武之风。而在良渚文化中斧钺却是少数统治者手握军事、政治权力的象征。考古学家有理由相信，良渚文化实证中国5000年的文明史，那么作为先导的凌家滩遗址可以将文明史的实证再提前500年。 以凌家滩为代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它们不是无源之水，文明的进程更不会停滞不前。从黑龙江小南山遗址算起，玉器在中国的历史可以追溯至9000年前。我们从更宏观的视角出发，就会发现在漫长的新石器时代，中华大地上文明火花，真如满天星斗，星星之火汇聚为燎原之势。展览最后将新石器文化中不同时代、不同区域的玉器集中陈列。这些玉器在时间上跨越数千年，空间上北自白山黑水、西起黄河上游、东至海岱、南至湖广，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前启后的重要意义。参观者感受到的震撼并非来自直接的视听感观，而是个体生命置身于远古时空全景之中的历史感受。 （摘编自2025年01月08日《北京青年报》宋超《玉耀中华 文明先锋》） 材料二： 几十年来，我对这些中国典籍的喜爱有增无已，床头多半总是摆着其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中国人的书里都异常丰富：对现实生活的接近，高贵的谨守最高道德要求的精神与感性的富有乐趣和魅力的日常生活的和谐协调——自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。如果说印度在禁欲和僧侣式的弃绝尘世方面已臻佳境，令人感动，那么，古代中国在精神修养方面创造的奇迹也不逊色，在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。 ——（摘自德国作家黑塞《读书：目的和前提》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．凌家滩遗址规模空前，出土的玉器精美，受到了广泛的关注和研究。 B．凌家滩遗址的玉器在设计和制作上展现了高超的技艺和独特的审美。 C．凌家滩遗址保存完好，对墓葬的发掘有助于专家分析先民聚落的社会结构。 D．受玉石资源限制，凌家滩文化无法再延续，玉文化中心也转移至太湖流域。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为长江下游文明进程的关键节点，中华文明起源的重要实证，凌家滩文化在沉睡5000多年后被人们重新发现。 B．山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动。 C．凌家滩文化与红山文化在玉器方面有着相似性，如都出土了相近的玉人、玉鹰等，同时对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。 D．凌家滩文化的玉器制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用，但两者在玉质或石质斧钺的象征意义等方面存在差异。 23．凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目，下列选项最符合入选理由的一项是（   ） A．凌家滩遗址玉器精美，且首次合璧展出，吸引了故宫博物院等单位联合承办展览。 B．凌家滩遗址保存相对完整，出土了大量珍贵玉器，对研究中华文明起源有重要意义。 C．凌家滩文化受到广泛关注，其玉璜两端刻有虎首，被认为是虎符的最早源头。 D．凌家滩遗址所在的位置特殊，地理环境独特，能够展示各地文明的交流与融合。 24．文章为什么在分析凌家滩文化时多次提及红山文化、良渚文化？ 25．德国作家黑塞说：“在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。”请结合材料一，分析黑塞的论断。 【答案】21．D 22．B 23．B 24．①突出凌家滩文化的重要性：通过与其他著名玉文化中心的比较，可以更加凸显凌家滩文化在玉器制作上的独特性和地位，凸显其在中华文明起源中的独特地位。②这种比较式的叙述方式有助于读者从更宏观的角度看待中华文明的起源和发展，理解不同文化之间的相互影响和融合。 25．①黑塞的这段话强调了中国文化中自然与精神、宗教信仰与日常生活的和谐统一，它们共同构成了丰富多彩的文化内涵。②自然与精神在中国文化中相辅相成。凌家滩的玉器融合了自然崇拜（如太阳崇拜、鸟崇拜）与精神信仰（如玉璧礼敬上天），展现了先民们对自然的敬畏和对精神的追求。③宗教信仰与日常生活在中国文化中也是相互融合的。凌家滩的玉器不仅用于祭祀等宗教活动，还融入了人们的日常生活中，比如可能是当时部族联姻的信物。这种融合使得宗教信仰不再是高高在上、远离生活的存在，而是与人们的日常生活紧密相连。 【解析】这两篇文章分别从考古学和文化哲学的角度，探讨了中华文明的深厚底蕴。材料一通过凌家滩遗址的玉器展览，展现了中华文明早期的玉文化及其与红山、良渚文化的联系，强调了玉器在中华文明中的独特地位和象征意义。材料二则通过德国作家黑塞的视角，揭示了中华文化中自然与精神、宗教信仰与日常生活的和谐统一。两篇文章共同体现了中华文明在物质与精神层面的丰富性和连续性，展示了中华文化的深厚底蕴和独特魅力。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“受玉石资源限制，凌家滩文化无法再延续”错，原文中提到的是“有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭”，这只是一种观点，并非确定的结论，且文中并没有明确指出“凌家滩文化无法再延续”。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动”于文无据。原文“展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系”，只是表明凌家滩文化古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜等与山东的大汶口文化有着密切的联系，但无法推导出“山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动”这样的结论。 故选B。 23．本题考查学生根据文本内容分析推断的能力。 A.“文明先锋——凌家滩文化玉器展”是凌家滩发现40周年之际的重要活动，是凌家滩遗址重要性的一种体现形式，但不是其入选“百年百大考古发现”的核心理由，入选主要是基于其自身考古价值，而不是因为展览。 B.材料中明确提到，凌家滩遗址保存较为完整，出土了大量玉器，对于中华文明起源的研究具有重要意义，这也是其成为“百年百大考古发现”的原因之一。 C.玉璜被认为是虎符最早源头只是凌家滩遗址众多重要发现中的一个点，单独这一点不能完全涵盖其入选“百年百大考古发现”的全面理由，凌家滩的价值是多方面的，不仅仅在于玉璜的这一特点。 D.凌家滩遗址的位置和地理环境在一定程度上对其文化交流等方面有影响，但不是其入选的最主要原因，其核心价值还是在于遗址本身出土的文物及对文明研究的意义等方面，相比之下这一选项不是最符合入选理由的。 故选B。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①突出凌家滩文化的重要性：红山文化和良渚文化都是史前著名的制玉中心，具有极高的文化价值和影响力。将凌家滩文化与它们相提并论，通过对比玉器制作特点等方面的异同，如凌家滩的玉龙、玉璜等玉器与其他文化玉器的区别与联系，能让读者更清晰地认识到凌家滩文化玉器制作的独特之处，进而明确凌家滩文化在中华文明起源中有着不可替代的重要地位。 ②有助于读者宏观理解文明发展：提及红山文化、良渚文化能呈现出一幅更广阔的中华文明起源画卷。展示出在新石器时代，不同地域的文化如凌家滩文化、红山文化、良渚文化之间存在着各种联系和相互影响，比如凌家滩文化与红山文化在祭坛、玉器造型等方面的相似性，与良渚文化在玉器制作技术传承等方面的关系，帮助读者从宏观角度理解中华文明是多元一体的，是由不同地域文化相互交流、融合共同发展而来的。 25．本题考查学生理解句子含义、分析运用文中信息的能力。 ①黑塞指出在中国文化中，自然与精神、宗教信仰与日常生活之间并非相互对立、冲突，而是相互补充、相互促进，各自都能在这种关系中找到恰当的位置，共同构建出一个和谐、完整的文化体系，体现了中国文化的独特性和内在的和谐之美。 ②自然与精神在中国文化中相辅相成。结合材料一中凌家滩玉器的相关内容，如“玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜”，说明凌家滩玉器融入了对自然事物（太阳、鸟、猪等）的崇拜，这些自然元素成为先民精神信仰的一部分，体现了自然与精神的结合。提到“玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天”，表明玉器作为一种载体，承载了先民对上天等精神层面的信仰，反映了他们对精神世界的追求。 ③宗教信仰与日常生活在中国文化中也是相互融合的。依据材料，凌家滩的玉器在古代有其宗教用途，如“玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天”，说明玉器在祭祀等宗教活动中扮演重要角色，是宗教信仰的物质体现。“有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能是当时部族联姻的信物”，这一例子表明玉器不仅仅用于宗教活动，还在日常生活（如部族联姻）中发挥作用，将宗教信仰与日常生活紧密相连，使宗教信仰融入到人们的日常行为和社会关系中，体现了宗教信仰与日常生活的相互融合。 六、（24-25高一上·安徽六安一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，这种社会就是血缘社会。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会用生育维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，否定了空间的分离。以我们自己来说罢，我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯处填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯“江苏吴江”。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。“断亲”主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 那么“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？ 过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 “内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类培训班。休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新时代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》，有删改） 26．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会是指用生育引发的社会关系来规定人社会地位的社会，凭借血缘继替维持社会结构的稳定和不变动。 B．在血缘社会，我们用血缘坐标把混然的空间划分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，从而让“空间”二字具有了社会价值意义。 C．越来越多当代青年人“基本不走亲戚”，他们最重要的社会关系是以学缘而非血缘的同学关系、校友关系。 D．现代社会，中国人的社会关系网络发生较大变化，再加上亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重，导致了亲戚关系式微。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社群就算出现了社群分裂，但分裂出的社群也会和家乡保持血缘联系，甚至还会借籍贯否定空间的分离。 B．血缘社会虽然稳定，但也无法避免社群分裂，分出来的人需到别的地方去生活，这可能与原居住地的耕地不足有关。 C．虽然血缘社会也有人员的流动，出现空间相隔，但地缘没有独立成为一种构成团结力的关系，只是血缘的投影。 D．当代青年获取资源方式多元，无需像以前一样依赖血缘关系获得信任关系和互助资源，这是导致其“断亲”的最主要原因。 28．下列选项中，不适合作为材料一的论据的一项是（   ） A．北京四合院的构成尊卑等级分明：北屋为尊，长辈居住；两厢次之，晚辈居住；倒座为宾，宾客居住。 B．晋献公宠妃骊姬设计诬陷（原）太子申生投毒谋害国君，而太子申生出于孝道，最终选择了自杀。 C．世界上很多地方都有唐人街，如横滨中华街、纽约唐人街、伦敦唐人街、旧金山唐人街等等。 D．山东省威海市乳山市下初镇有个河南村，这个村所有人都姓曹，其族谱上写明他们是曹霸的后代。 29．血缘社会有哪些特点？请结合材料一简要说明。 30．一到过年，与小艾同学同住的爷爷奶奶就会让小艾父母带他们一家回两百公里外的老家探亲，但小艾同学不想回去。请结合材料，简要分析小艾同学和其爷爷奶奶对回老家一事产生不同态度的原因可能有哪些？ 【答案】26．D 27．D 28．B 29．①是稳定的，缺乏变动； ②用生育维持社会结构的稳定； ③地缘是血缘的投影； ④空间社会化，在方向上分出了尊卑； ⑤有流动，但分裂出的社群和故土保持着血缘联系。 30．爷爷奶奶：血缘社会是稳定的，地缘仅是血缘的投影，小艾爷爷奶奶受血缘社会影响较深，所以他们更乐意与亲人联系。（语意相近即可） 小艾同学： ①受城市化进程及“内卷”影响，与老家亲人长期居住分离，联系减少，降低了对亲戚的情感依赖。 ②受市场经济快速发展的影响，对亲戚的礼物馈赠渴求淡化。 ③受互联网时代生活方式的影响，更加享受“人与网”的日常生活方式。 【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“不变动”错误，结合原文“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”可知，血缘社会只是缺乏变动，而非不变动。选项“不变动”曲解文意。 B.“让‘空间’二字具有了社会价值意义”错误，结合原文“……这个原是指‘空间’的名词却有了社会价值的意义”可知，并非让“空间”二字具有社会价值意义，而是“原是指‘空间’的名词”具有社会价值意义。选项“让‘空间’二字具有了社会价值意义”表述不当。 C.“他们最重要的社会关系是以学缘而非血缘的同学关系、校友关系”错误，结合原文“以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面”可知，学缘关系是重要的社会关系，而非最重要的社会关系。选项“他们最重要的社会关系……”曲解文意。 故选D。 27．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“当代青年……这是导致其‘断亲’的最主要原因”错误，结合原文“中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面”可推知，中国人的社会关系网络发生了较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据了社会关系的重要方面。选项“是导致其‘断亲’的最主要原因”于文无据。 故选D。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的……地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间”可知，材料一主要强调尊卑、血缘、地缘等问题。 A.“北京四合院的构成尊卑等级分明”强调尊卑，适合作为材料一的论据。 B.太子自杀与材料一中讲的尊卑、血缘、地缘均无关系。不适合作为材料一的论据。 C.“世界上很多地方都有唐人街”强调地缘，适合作为材料一的论据。 D.“其族谱上写明他们是曹霸的后代”强调血缘，适合作为材料一的论据。 故选B。 29．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 特点是指人或事物所具有的独特地方，只要符合血缘社会独特之处都可以作为特点归纳。 结合原文“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”可知，血缘社会是稳定的，缺乏变动； 结合原文“血缘社会用生育维持社会结构的稳定”可知，用生育维持社会结构的稳定； 结合原文“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，地缘是血缘的投影； 结合原文“区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”可知，空间社会化，在方向上分出了尊卑； 结合原文“但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地”“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系”可知，有流动，但分裂出的社群和故土保持着血缘联系。 30．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 本题考查的是两代人对待亲人不同态度，分别代表着两种不同社会对待亲人的不同态度：血缘社会和现代社会。 结合原文“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系”可知，血缘社会是稳定的，地缘仅是血缘的投影，小艾爷爷奶奶受血缘社会影响较深，所以他们更乐意与亲人联系。 结合原文“作为城市化过程中衍生的一种新现象，‘断亲’似乎越来越多地发生在青年人身上”“‘内卷’环境加剧”“远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代‘断亲’行为”可知，受城市化进程及“内卷”影响，与老家亲人长期居住分离，联系减少，降低了对亲戚的情感依赖。 结合原文“市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大”“这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新时代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求”可知，受市场经济快速发展的影响，对亲戚的礼物馈赠渴求淡化。 结合原文“互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式”“互联网让‘00后’青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中‘人与人’的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃”可知，受互联网时代生活方式的影响，更加享受“人与网”的日常生活方式。 试卷第2页，共70页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水流，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 我说了这许多话：也许足够指明人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。 （节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 材料二： 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 （节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人的大脑是一个自动的摄影箱，然而这并不是人们需要有记忆的原因。 B．文化是社会共同的经验的累积，依赖象征体系和个人的记忆进行维护。 C．礼和法律是不相同的，人服礼是主动的，无需外在的权力来强制推行。 D．在现代社会，传统的效力无法保证，因而用礼来维护秩序也不大可能。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用了对比、比喻，突出了事物的特征，有利于增强文章说服力。 B．材料一以《圣经》为例，强调了物质宇宙和文化对事物的评判是不同的。 C．材料二以曾子易箦为例，说明了人们服礼是主动的，不是被外力强制的。 D．材料二以孔子用字为例，论证礼治并非自动形成，只是主动地服于成规。 3．下列描述都符合上文所说的“乡土社会”的特征的一项是（   ） ①聚居社会  ②熟悉社会  ③礼俗社会  ④法理社会 ⑤面对面社群  ⑥血缘社会  ⑦地缘社会  ⑧具备教化权力 ⑨团体界限分明  ⑩家是个绵续性的事业社群 A．①②④⑧ B．③⑤⑦⑨ C．①⑤⑥⑩ D．②③④⑥ 二、（24-25高一上·安徽安庆·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料二： 六尺巷遗址位于桐城西后街，现安徽省荣康院内。巷南原为清康熙文华殿大学士张英的府第，巷北为吴氏宅。清康熙年间，张氏家人与吴氏因地界发生纠纷，张英给家中写诗劝阻，家人便拆让三尺。吴氏深感其义，亦后退三尺，故成此巷。 作为一座文化名城，桐城有“天下文章其出桐城”“天下高文归一县”之称。有清一代，文人士子“言必称桐城”，历史上的桐城并不缺乏关注。桐城是桐城派的故乡，更是六尺巷文化的土壤，自古便是文章锦绣之地。桐城历史悠久，文风昌盛，为江淮文明的发祥地和集中地。据《桐城县志》记载：“明初桐城地属畿内，易得风气之先，县人竞相以读书为进取之阶，学风渐盛。”当时的桐城，方圆百余里百姓家家贫不弃书，诚为家训。17世纪初，桐城先后还涌现出了如“泽园”“枞川”“金山”等众多讲学会所，桐城县当时就形成了理学滥觞、会馆林立的局面，这种文风成了后来桐城派的渊源。 “六尺巷”故事与桐城人张英发生亲密接触是历史造就的一段美妙文化姻缘，礼让是中华民族的传统美德，不管是塞北还是江南，不管是西陲还是东隅，中华儿女都继承了祖先留下的礼让美德：早在《周易》的《谦》卦中，就有“谦谦君子”的爻辞（《谦·初六》），并认为“呜谦”“劳谦”者最终都会吉利。 六尺巷的礼让精神与安徽文化互为交融，一脉同源。姚鼐在《赠陈伯思序》中说：“绝去矫饰，远荣利，安贫素，有君子之介。”这与老宰相张英的“教之谦让，教之立品”是相一致的。同样，作为“六尺巷”故事的传播地之一，安徽人时刻也在发扬“让他三尺又何妨”的精神。礼让是一种美德，是一种风范，是一种高尚的境界。礼让表面上是降低了自我，但实际上却维护了家庭、社会的和谐与团结。俗话说：宰相肚里能撑船，“忍”是人生必修课。站在这个角度，六尺巷精神是先人留给我们的精神财富，我们应当去珍视它、敬重它。 （摘编自王智汪、韩冰洋《六尺巷故事与传统文化的挖掘与创新》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是非常残酷的。 B．礼和法从行为规范的层面而言，二者并没有差异，但是它们维持规范的力量不同。 C．礼是社会公认合式的行为规范，并非依赖外在权力的强制维持，而是出自于传统。 D．表面上看礼让会降低自我，但实际上它却有助于维护家庭和社会的和睦与凝聚力。 5．根据材料内容，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．材料一以“杀了人来祭旗”为例，目的是论证礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮。 B．乡土社会可以说是“无法”的社会，但并非“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。 C．相比较而言，礼治社会比法治社会更具有优越性，因为礼治社会是靠礼来维持社会秩序的。 D．材料二善于运用引用论证，论证了“六尺巷精神”是我们的宝贵遗产，需要我们珍视敬重。 6．根据材料内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是（   ） A．曾子临终易席 B．古代贵族用陶俑殉葬 C．孟母为儿三迁 D．当代长辈过年发红包 7．根据材料一，填写表格空缺内容。 8．请结合两则材料，简要说明“礼治”的重要性。 三、（24-25高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 在近现代船舶计程仪广泛应用之前，中国海域已经流传着一套主要以“月”“日”“潮”“更”“里”为单位的传统航海计程方法，这套方法为旧时中国航海活动的顺利进行提供了必要的技术保障。 秦汉时期，计时单位“日”“月”开始被用于航海计程，如《汉书·地理志》详述了沿两广海岸西行经马六甲海峡到达印度洋的航路，“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国……”但以“日”“月”计程存在一个不可忽视的缺陷，即由于其计量尺度过大而不能较好地适用于近岸短距航海，因此以“日”“月”计程的记载多为长距航海。 晚至宋代，在对潮汐知识深刻理解的基础上，沿海民众发明了以“潮汐”计程之法。“潮”也成为一个航海计程单位，其本义是“以两地航道沿途潮汐相继发生的次数（或需要候潮的次数）表示航程的远近”，潮汐“自涨而落或自落而涨”为“一潮”。如淳熙《三山志》就明确指出“水路，视潮次停泊，犹驿铺也”，并以“一潮”“二潮”直至“十五潮”这样的潮汐累积数值来表示自迎仙港至莆门寨的航程，且在每一潮次之下均对船舶经行的海道、停泊位置等情况进行详细说明。当然，或是出于提高准确性和实用性的目的，“潮”也常同里数及风向、风力的相关描述联合使用，如“温州府至盘石，顺风半潮，约四十里”（《温处海防图略》卷二）。由于我国沿海潮汐类型多为半日潮，一昼夜大概发生两次高潮两次低潮，且潮汐涨落历时基本相等，即大致将一昼夜的时间分为4等份，因此以“潮”计程所用的时间尺度较以“月”“日”计程更加精确，以“潮”计程也成为宋元时期我国东南沿海近海短距航行常用的计程方法。 到了明代，“更”已经被广泛运用于航海。“更”原本为夜间计时单位，一夜5更，在被用于航海计程时，正常情况下一昼夜为10更，一更约等于今2.4小时。对于航海活动中所用的“更”的性质，学界还存在争议，如为计程单位、为计时单位、为航速单位等。但根据文献记载可知，以“更”计程即是将“更”的时间内涵作为计程的基本尺度，依据船舶航行情况，适时调整行船“更”数，最终以“更”数的累积值表示航程远近，此即王在晋所谓的：“更者，每一昼夜分为十更，以焚香枝数为度，以木片投海中，人从船面行，验风迅缓，定更多寡，可知船至某山洋界。”当然，“更”的时间尺度进一步缩短，其在航海计程中也更具灵活性，既可用于短距航海，亦可以分段计程的方式用于长距航海，且不受海域范围的限制，在明清时期的航海活动中应用最广泛。 至此，一套以“月”“日”“潮”“更”为主要单位的传统航海计程方法体系初步形成，此套方法体系中存在着一条以时间因素为标准的操作路径，大致依据航行时间、航向和主要参照物来确定航线和位置，简易且实用。从传统航海计程单位的发展来看，月（一般为30日）、日、潮（约1/4日）、更（约1/10日）背后的时间尺度越发精确，可见中国古代航海计程技术的不断进步，也反映出日益发展的航海活动对于航海技术精确化需求的持续增长。 除此之外，旧时陆地计程单位“里”也常被用于航海计程。但当时的人们大多认为“汪洋所在，杳无山影，非同内洋有涯岸垵泊者比”，远海航行“不可道里计”就成了共识。诸如“千余里至对马国……又渡一海，千余里至末卢国”（《三国志》）等的记载，具有明显的夸张或臆测成分，在航海实践中并没有太大的意义。一些文献在以“月”“日”“潮”“更”计程之后还会说明“里”数，但所载里数大多是一个约略的数值，此种记述方式可能仅仅是借用广为人知的“里”让人们对船舶行驶的“更”（“月”“日”“潮”）数有个大致的距离概念，如《重修台湾府志》记载台湾府到澎湖“水程四更”后的注释就明显具有此种意味，曰：“水程无里铺，舟人只以更数定远近。一更，大约旱程五十里。” “月”“日”“潮”“更”作为航海计程单位出现在不同的历史时期，但在中国航海计程的发展历史中，并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象，它们与“里”常会同时出现在某一段航程的记述中。而舟师对于航海计程方法的选择和运用会考虑到不同航线、不同海域的具体情况。船舶在近岸海域航行和出入港口，容易受到潮汐涨落的影响，常用“潮”作为计程单位；而远海航行受潮汐涨落的影响较小，且航行时间一般较长，所以需要用到“日”“月”或“更”进行计程。当然，古人认为“海不计里”的关键问题在于没有合适的岛礁等做参照，但在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以“里”计程也可以做到相对准确，如旧时沿庙岛群岛至朝鲜半岛的东北亚航线，分布着较多岛屿，岛屿与岛屿之间、岛屿与陆地之间的距离也相对较近，因而此条航路的航行活动多是以“里”计程。 中国传统的航海计程方法主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位“里”，已经形成一个较为成熟的技术体系，能够满足远海、近岸、远程、近程等各种航海活动的需求，不仅是千余年来中国航海技术持续发展进步的一个缩影，也充分展现了中国人在海洋探索活动中的非凡智慧。 （摘选自何沛东《中国传统航海计程方法的演进》，《光明日报》2024年6月24日） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用“潮汐”计程法要求对潮汐知识有深刻清晰的理解，能明了潮汐涨落的区别与变化规律等。 B．那种考虑到风向、风力以及潮汐变化的计程之法更具有科学性，比仅以“月”“日”计程更准确。 C．明清时期的航海活动常以“更”计程，因为“更”除相对灵活外，还具有不受海域范围限制的优势。 D．“里”数多是估计的数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确，因此以“里”计程常为辅助。 10．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“月”“日”“潮”“更”都是以时间因素为标准来进行航海计程操作的，其尺度依次更加精确，计程也不断精进。 B．“更”具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整“更”数多寡，从而确定航程远近。 C．阅读几百年前的航海日志，可根据“月”“日”“潮”“更”等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行。 D．中国历史上，航海计程单位不断更替与进步，技术体系日渐成熟，这反映了对航海计程精确化的需求在日益增长。 11．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章引用了大量古籍中的相关记载，这使得文本对相关航海计程方法的阐释有着更为充足的事实依据，增加了表达的准确性。 B．作为一篇科普说明文，文章按照历史发展的顺序介绍了以“月”“日”“潮”“更”为计程单位的航海计程方法的演进历程。 C．“除此之外”这一短句承上启下，由对以“月”“日”“潮”“更”为航海计程单位的介绍转向对以“里”为航海计程单位的介绍。 D．根据对文本的内容和逻辑分析，我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的，体现了中国人海洋探索的超常智慧。 12．找出下面文段中两处与原文内容不相符的地方，请作修改并给出理由。 清朝道光年间《厦门志》卷四附载的“台澎海道考”“南洋海道考”“北洋海道考”，就显示了不同航线所用计程方法的差异，厦门北到北关、南到南澳的短途近海航线，所经港湾、岛礁众多，计程主要使用“日”和“月”；而厦门东到台澎、北到宁波、上海、天津的远程或外海航线，则主要是以“里”计程，以精确计程。 13．黑格尔说：“平凡的土地、平凡的平原流域，把人类束缚在土地上，把他们卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的圈子。”这句话道出了海洋文化相较于农耕文化的突出特点。请结合《乡土中国》中“乡土本色”等章节，说说从上文可以看到中国古代航海人有别于农耕文化的哪些特点。 四、（24-25高一上·安徽砀山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾经典，总有一种力量让人热血沸腾，很大一部分原因就在于经典文艺形象跨越时空传递着精神力量。 何为经典文艺形象？经典文艺形象指的是，文学艺术创作深为受众喜爱、经过一定时间检验、具有经典意义的艺术形象。经典文艺形象不局限于某一艺术门类，以不同的审美知觉形式使人们获得不断强化的美好审美经验。一个人物形象能够成为经典，必须具备传世性和普适性，也就是说，既经得起时间考验，又能得到多数人的认可和喜欢。 经典文艺形象何以具有如此魅力？一方面，作品立得住，故事足够精彩，经得起反复品味和时间考验，其中的文艺形象往往也会深入人心，流传久远。古往今来，那些被广泛接受和传诵的文艺作品，从《红楼梦》《水浒传》等四大名著到《茶馆》《骆驼祥子》等舞台经典，无不因为其反映生活本质，使人们为之动容、动情、动心。这样的文艺作品温润心灵、陶冶人生，其中的文艺形象也会启迪人们发现生活之美、自然之美、心灵之美，进而产生强大的精神力量。另一方面，经典文艺形象身上浓缩着家国历史、时代印记和人性光辉，即便经历时代变迁，艺术魅力也不会因此削减。“经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、永恒的情、浩荡的气。经典具有思想的穿透力、审美的洞察力、形式的创造力，因此才能成为不会过时的作品。”习近平总书记对经典作品的这一评价，同样适用于经典人物形象，尤其是“隽永的美、永恒的情、浩荡的气”三大要素。这是经典之所以成为经典的基本要素，更是广大文艺工作者从事文艺创作、塑造经典文艺形象的基本遵循。 经典文艺形象有着鲜明的时代感。新征程、新起点，广大文艺工作者仍然重任在肩，既要对经典人物形象进行当代表达，更要紧跟时代塑造更多经典文艺形象。 （摘编自唐鑫《经典文艺形象跨越时空传递精神力量》） 材料二： 作为一个时代文艺的重要标识和中国文化乃至人类文明的重要组成部分，经典文艺形象承载着新的文化使命，也必然遵循相应的文化逻辑。 中华美学精神和当代审美追求相结合的审美理想。中华美学精神根植于古代中国“气化流行”“天人同构”的宇宙观和礼乐文明传统，在不同的历史阶段和文化形态中呈现出不同的风貌，是中华各门类艺术的原动力。在历史的长河中，儒道释兼容并蓄，孕育出致中和（情感）、求气韵（意境）、重形神（意象）、强感悟（欣赏）的独特审美形态。中华美学精神和当代审美追求相结合，其逻辑起点是中华文明突出的连续性和突出的统一性，其现实土壤是工业社会人类对审美和情感本体的重新审视。新时代经典文艺形象需要以“中华美学精神和当代审美追求相结合”为最高美学要求，在文艺形态、文艺观念、文艺实践和接受主体等发生了深刻变化的当代语境中，深入丰富的社会生活，深挖中华优秀传统文化，深探人类精神世界，创造形象的美、情感的美、意蕴的美，成就中华美学精神的现代转化，激发中华文化生命力。 坚持人民立场、阐发中国精神的意义体系。习近平总书记明确“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺”，这是对人民文艺在当代语境中的突出与重申，是对人类文艺活动历史中不断被印证了的创作立场和价值理想的强化，反映了符合文艺发展需要、符合文艺生产规律、符合文艺接受与评价的高度融合。另一方面，习近平总书记指出，“文艺只有向上向善才能成为时代的号角。止于至善，方能臻于至美”。追寻意义是人类精神活动的内核，从孔子“成于乐”“尽善尽美”的价值自觉，到承孟子“知人论世”“知言养气”而来的“文如其人”（突出作者的价值主导作用）的批评传统，注重文艺的价值取向、追求作品的精神高度始终是我国传统文艺的优质基因。作为民族精神活动史中的一环，我们今天的文艺活动既要自觉保存文化过往有价值的东西，又要记录当代文化的意义踪迹，在中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中提炼民族精神和时代精神相统一的中国精神。 构建人类命运共同体的文明愿景。从古至今，人类文明始终因交流互鉴而丰富多彩、共赢共生，在世界发展格局发生深刻变化的今天，文化交流对于推进世界和平发展与人类文明进步的作用进一步突显。在全球化全媒体时代，在当今开放的世界，我们需要以鲜明的文明旨归贯注经典文艺形象创造的全链条，坚定文化自信，坚守中华文化立场，追求先进的艺术表达，诠释中国共产党所倡导的“全人类共同价值”，让广为传颂、可信可爱可敬的中国形象不仅屹立于世界艺术长廊，让海外观众在中华文化形象中直观感受中华文化的和谐之美、道德之美、情怀之美和气韵之美，而且在构建人类命运共同体和创造人类文明新形态的场域中释放能量，凝聚起构建人类命运共同体的美好愿景。 （摘编自徐贞《新时代经典文艺形象的文化逻辑》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文艺作品中的经典人物形象既要经得起时间考验，也要能得到多数人的认可和喜欢，这是其成为经典的必要条件。 B．中国的文艺经典形象反映了中华民族的家国历史、时代印记和人性光辉，其所具有的艺术魅力不会因时代变迁而削弱。 C．作为中华各门类艺术的原动力，经典文艺形象既是一个时代文艺的重要标识，也是中国文化乃至人类文明的重要组成部分。 D．随着世界发展格局发生深刻变化，文化交流在推进世界和平发展与人类文明进步方面发挥的作用越来越明显。 15．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都围绕中国文艺作品中的经典文艺形象展开论述，但二者论述的重点及方向并不相同。 B．虽然经典文艺形象存在于不同的艺术门类，但它们使人们获得美好审美经验的审美知觉形式是相同的。 C．材料二第三段中两处引用习近平总书记的话阐明“文艺要坚持人民的立场”这一观点，增强了文章的说服力。 D．我国传统文艺一直都注重文艺的价值取向，追求作品的精神高度，对于文艺作品的具体内容反而并不在意。 16．下列选项中，不能作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．舞剧《五星出东方》从汉朝的文物故事入手，将新时代民族团结的主题融入作品当中，塑造了“春君”等典型形象。 B．电视剧《于成龙》着眼于中华优秀历史人物，刻画了清正廉洁、勤政爱民的于成龙这一典型人物形象，契合了当今弘扬廉政文化的价值追求。 C．话剧《谷文昌》“植根现实生活、紧跟时代潮流”，深情勾勒出把个人理想与党和人民的事业紧密相连的基层干部无私奉献的崇高形象。 D．电影《西游记之大圣归来》把中国古代神话故事中的孙悟空搬上银幕，赋予意义拓展，将其设定为自我救赎成就侠义英雄的形象。 17．材料一第三段是如何论述经典文艺形象具有如此魅力的原因的？请从论证方法的角度简要分析。 18．假如你是一名新时代的作家，请结合两则材料，简要谈谈应如何塑造经典文艺形象。 五、（24-25高一上·安徽庐江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陕西西安市长安区抱龙村，坐落于秦岭北麓，是一个风光秀美、环境清幽的小山村。然而，村主干道与农田之间落差两三米，常引发交通事故，急需一道防撞墙。传统做法多为钢筋水泥，但在驻村规划师的指导下，村民们以鹅卵石砌“龙身”，小青瓦塑“龙脊”，构建出一条蜿蜒如游龙的“龙墙”。这道朴实而生动的防撞墙不仅安全实用，还与远处秦岭起伏的山势相映成趣，成为网红打卡地。村民们对这道凝聚心血的墙也倍感自豪，总是主动提醒游客爱惜保护。类似“龙墙”这样的“绣花功夫”在抱龙村随处可见，匠心打造的整洁村容与幽美山水交相辉映，使抱龙村焕发迷人魅力，成为乡村旅游的热门目的地。 实践表明，发展乡村旅游需要“绣花功夫”。“绣花功夫”蕴含着对乡土风貌和文化传统的珍视，不仅有利于激发村民的认同感与归属感，也有利于文化传承与生态保护，为乡村全面振兴夯实可持续发展的基础。 每个乡村都有自己独特的风貌与文化，唯有用心发掘、精心守护，方能打造自身独特的文旅资源。而这就需要绣花般精细和耐心地充分调研、精心设计、细心守护。最近我国新增7个联合国旅游组织“最佳旅游乡村”，阿者科村的哈尼梯田、官洋村的土楼文化、十八洞村的扶贫精神、桃坪村的羌寨风情、溪头村的青瓷文化、小岗村的改革故事、烟墩角村的海草房，自然风光交融人文风情，文化特点突出，各具引人入胜的魅力。这些乡村正因深耕本土文化脱颖而出，熠熠生辉。 “绣花功夫”意味着勤俭节约搞建设。抱龙村在打造广场、修筑龙墙时充分利用废弃砖瓦、天然石材等建材，既降低成本又融入自然环境，既保留原始风貌又提升功能便利。这样的建设避免了大拆大建的破坏，最大程度减少资金投入。同时，当地材料的巧妙运用还凸显文化特色。例如，福建泉州蟳埔村的“蚵壳厝”，以牡蛎壳筑墙，防水、防潮、耐腐，展现了顺应自然的生存智慧，成为游客必看的独特旅游亮点。 记住乡愁、留住文化，需要“绣花功夫”，而非大拆大建。后者看似快捷，但忽视了乡村建设的复杂性，容易造成文化消失、资源浪费和生态破坏。曾几何时，在城市建设中大拆大建导致的“千城一面”备受诟病。今天我们在乡村建设中绝不能再走老路，绝不能让大拆大建导致传统村落风貌消失、文化中断、失去特色，落入“千村一面”的窠臼。 相比之下，“绣花功夫”是一种因地制宜、因势利导的科学方法。它以尊重乡村特质为前提，精心雕琢每一处细节，让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力。乡村的自然风貌和文化传统是千百年来岁月所积淀和形成的，与群众的生产生活息息相关。对于这样的历史文化遗产，必须倍加尊重、倍加珍惜。只有实事求是、因地制宜，多下“绣花功夫”，乡村才能成为既宜居又宜游的美好家园。 许多人向往乡村的淳朴自然、宁静安详，这种需求给发展乡村旅游、助力乡村全面振兴提供了机遇。而村民们对乡土文化的自豪与珍视更是推动乡村全面振兴的强大力量。愿更多乡村以“绣花功夫”绘就美好家园，让自然与人文的诗意在广袤田野间生生不息。 （摘编自张贺《美丽乡村建设多下“绣花功夫”》） 材料二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取自于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“绣花功夫”搞建设，既保留原始风貌又提升功能便利，避免了大拆大建的破坏。 B．不流动从人和人在空间的排列关系上说是孤立和隔膜，这种孤立和隔膜不是绝对的。 C．我们说乡下人土气，这个“土”字虽用得很好，但带着对中国人的几分藐视的意味。 D．乡土文化与群众生产生活息息相关，乡村建设过程中，必须对其倍加尊重、珍惜。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会里，乡民以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守土地。 B．乡土社会是熟人社会、礼俗社会，现代社会是陌生人组成的法理社会，两者人际交往规则是不同的。 C．中国的现代化离不开农村的发展，要加快建设美丽乡村，实事求是、因地制宜，推进乡村全面振兴。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村的自有特质越来越不明显。 21．下列选项，符合材料二中观点的一项是（   ） A．“鸡犬相闻，老死不相往来。” B．“树老根多，人老识多。” C．“百闻不如一见，百见不如一干。” D．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” 22．如何理解中国社会的“乡土性”？请结合材料二简要说明。 23．近年来，安徽省致力于建设彰显徽风皖韵的“宜居宜业和美乡村”。结合材料一，说说抱龙村乡村振兴之路有哪些可供我们借鉴的经验。 一、（24-25高一上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界，1933年初，他根据自己在北平（京）琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》，经过一年多的努力，《北平笺谱》得以问世，他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。 日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》，鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁，然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。 在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是“拼命硬干的人！”鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛教教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄弉”，当之无愧。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一·二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗，重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。 （摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力——鲁迅晚年文化定论》） 材料二： 他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业奠基人吴大观，他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。 1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路，面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。 1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争，吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。 （摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》） 材料三： 大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田横空出世。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子，在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在气温零下40度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。 高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号。铁锹铲平的坎坷，篝火烤热的激情，人拉肩扛发出的惊叹，铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神。铁人精神，以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神。铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富，进入中国特色社会主义新时代，大庆精神，铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。 （摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。 B．《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。 C．鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。 D．吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ） A．鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。 B．鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”，作者高度认可这一称赞。 C．吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观居功至伟。 D．大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。 3．根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是（    ） A．吴大观拒绝美国企业毅然归国 B．袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥 C．张秉贵关心抱小孩排队的妇女 D．钟扬和上海科技馆合作推广科普 4．请简要梳理材料一第三段的行文思路。 5．请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 二、（24-25高一上·安徽阜阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：人文，指伴随着人类文明的发展而形成的让人类行为能够不依靠武力而得到节制，并因此把人类从禽兽群体中区别出来的行为规范。《文心雕龙》中有“观天文以极变，察人文以成化”，申明了在人类社会文明发展过程中产生的“文”承担的责任。“诗”作为中国古代最具典型意义的“文”，具有重要的教化功能。《毛诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”《管子·内业》也说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”在中国文化史上，以《诗经》为基础形成了源远流长的诗教传统。 与“诗”的辉煌并行不悖的是，“文”作为“道”之载体的意义与价值得到明确肯定。东汉初年，王充明确肯定了“文人之笔，劝善惩恶”的作用。可以说，以王充为代表的东汉人对“文”的重视，为曹丕《典论·论文》提出“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”奠定了基础。之后，经历魏晋六朝的曲折变迁，韩愈再一次以君子“思修其辞以明其道”为宣言，强调了“文”之于“道”的意义。至周敦颐做《通书》，于《文辞》篇明确提出了“文以载道”的观点。至此，“文以载道”的传统在观念与实践两个层面都得以正式确立。 20世纪初，新文化运动对传统经学的批判动摇了“文以载道”的传统。当人们确认审美才是文学最崇高也最具本体意义的价值时，从劝善惩恶、教化人心等角度认识和强调文学的意义，轻则被斥为“庸俗的文学社会学”，重则被认为“根本不懂文学”。在历史的尘埃落定之后回顾和反思历史，可以理出种种改变之所以发生的缘由。在一百多年前救亡图存的历史关头，先进知识分子认识到了落后的思想文化带来的问题，由此发起了反帝反封建的新文化运动。新文化运动让文学彻底从经学的束缚中解放出来，却也随着欧化的“文学”概念的传入而引发了审美化、娱情化的转向。这一转向把文学从“经国之大业，不朽之盛事”的崇高宝座拉入凡尘，成为“个性”十足的“人类心灵的产物”，具有了“诉于感情的瞬间性的永久性与普遍性”。 此后，在20世纪80年代以来的思想解放大潮中，审美与娱情再次被认为是文学的重要特征。中国哲学追求体用合一，“用”在很大程度上决定着“体”的意义与价值。就文学而言，“载道”与“教化”的功能一旦被消解，文学也就失去了维系社会秩序与道德的精神力量。值此之时，无论如何强调文学修辞的技巧性与语言艺术的审美性，都无法提升文学之于人类存在的意义。 如今，在历史发展的重要节点上，思想观念上的变革往往比具体的实践行为更加具有扭动乾坤的力量。一百多年前新青年们的振臂高呼，就把占据中国文坛主流上千年的文选派、桐城派扫入了历史的故纸堆，新文学与白话文由此迅速占据文坛，翻开了中国文学发展的新篇章。经过一百多年的发展，面对文学创作与研究共同面临的困境，反思新文化运动中存在的“把孩子与洗澡水一起倒掉”问题，我们应该重新认识和评价文学的意义与价值，重新定位文学的社会功能。 （摘编自马银琴《构建新时代“文以载道”的文教传统》） 材料二：以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，这构成了韩愈“文以载道”说的两大核心要义。正基于此，他不仅赓续着中华文脉，且创造了“文”的奇迹，以期为国为民立道立言。时至今日，这一观念对我们的文化发展、文学创作仍具有很强的现实意义。 其一，坚持以“道”为根基。韩愈对仁义之道的探寻，其实质是对中华民族文化的寻根。他认为，儒家之道构成了中华民族的重要文化史脉。这种道，在周公之前为君王所继承，所以他们的学说能够实行；在周公以后则为臣子所继承，所以他们的学说能够得到流传。他将这种仁义之道阐释为“相生相养之道”，对中华民族的发展产生了重要的影响。学者刘宁认为，韩愈所推崇的“同道中国”思想，“为中华文明探索了超越家族血缘、身份门第的更具普遍性的发展之路”。 对具体的写作者而言，“道”同样非常重要。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》指出：“虽然创作不能没有艺术素养和技巧，但最终决定作品分量的是创作者的态度。”文学要向读者传递真善美，传递向上向善的价值观，那么，创作者自己首先要塑造自己，把崇德尚艺作为一生的功课。只有这样，我们才能创造出更多感动人、鼓舞人的作品。 其二，积极攀登艺术的高峰。要想实现以文载道、以文化人，我们必须找寻切实的路径与方法。在韩愈看来，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁义之道。韩愈提出向古人学习、“词必己出”“辞事相称，善并美具”等，可以说是实现“能文”的具体路径与方法。 对于今天的创作者而言，我们面对着极为丰富的现实生活，胸中也经常涌现出难以表达的种种思想和感受，但很多时候，却没有办法找到恰当的艺术形式将之表达出来。因此，新时代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所经历的事件、所观察的素材，与更广阔的历史背景、社会环境结合起来，获得对时代和社会的深刻认知。 （摘编自许丽《韩愈“文以载道”说及其当代价值》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国文化史上，无论是以《诗经》为基础的诗教传统，还是以“文”为载体的“文以载道”传统，都具有教化人心的作用。 B．欧化的“文学”概念的传入引发了中国文学转向审美化、娱情化，使文学成为“个性”十足的“人类心灵的产物”。 C．只要强化文学的“载道”与“教化”功能，文学就能够维系社会秩序与道德，从而提升其对于人类存在的意义。 D．韩愈的“文以载道”说以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，其中“仁义之道”指的是“相生相养之道”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都论述了“文以载道”的传统对中国文化发展的重要作用，但二者论述的侧重点并不相同。 B．材料一认为新文化运动虽然将文学从经学的束缚中解放出来，但也具有不足的一面，这体现了作者辩证的态度。 C．根据材料一第二段内容可知，在“文以载道”传统的确立过程中，韩愈、周敦颐等人起到了积极的推动作用。 D．材料二中引用了习近平总书记的话，是为了阐明韩愈“文以载道”说对中华民族的发展产生了重要的影响。 8．下列选项中，不能体现中国古代“文以载道”观点的一项是（   ） A．道假辞而明，辞假书而传。（柳宗元） B．盖文固所以载理，文不备则理不明也。（章学诚） C．文贯乎道，仁思义色，表里相济。（王安石） D．文自文而道自道，待作文时，旋去讨个道来入放里面，此是它大病处。（朱熹） 9．请简要梳理材料二的论证思路。 10．结合两则材料，谈一谈如果你是一名文学创作者，你在创作中应该注意些什么。 三、（24-25高一上·安徽太和·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点骑墙的议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。 B．花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适口、富于刺激，却能学会真正意义上的阅读。 C．职业的读书，对于人们来说只是很勉强的读书，是带着苦痛的为职业的读书，远不如嗜好的读书。 D．嗜好的读书，就像逛公园，能随随便便看看，所以读者会觉得很有趣，不吃力便能领悟到书中真谛。 12．根据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．读书太多可能有害，但黑塞认为尽管读书会危及生活，仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。 B．读到自己喜欢的书，人们会爱不释手，深得书中趣味，鲁迅认为这样读书也可以扩大精神，增加智识。 C．鲁迅以印度故事为喻剖析中国批评家带来的恶果，证明如果没有自己的思考，那就会无路可走的观点。 D．鲁迅引用萧伯纳和叔本华的观点，是为了证明我们不能只读别人的书，而应该能独立思考，自主观察。 13．下列选项中，最能体现材料二中鲁迅关于读书要“自己思索，自己做主”观点的一项是（   ） A．“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”——朱熹 B．“不动笔墨不读书。”——徐特立 C．“读书忌死读，死读钻牛角。”——叶圣陶 D．“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”——陶渊明 14．请结合两段材料中的观点，说说我们应该如何读书。 15．材料二中鲁迅提到“看来批评之后，仍要看看书本，自己思索，自己做主”，请结合文本分析这样做的原因。 四、（24-25高一上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 虽然“生态美学”并不是我国学者首先提出来的，但正如蒙培元先生提出的观点：“中国哲学是深层次的生态哲学。”我国生态美学贯穿于古典哲学中，与儒释道三家思想相生相伴，始终影响着我国思想文化的发展，有着悠久的历史。 我国生态美学观在哲学上主要体现在对“生”的探究与重视上。儒家提出“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”，认为应远离对虚妄无形的神灵鬼怪的探索，而将重点放在“生”之事上。孔子也曾言“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，这些都体现了儒家重生、贵生的态度。同样，儒家也尊重“自然之生”，强调对自然节令和自然规律的尊崇，主张按照生态规律合理安排农业。儒家“不违农时”“钓而不纲，弋不射宿”等观点便展现出在“人之生”的基础上对“自然之生”的爱护和尊重，体现了自然与人的和谐共生。道家的“道法自然”“万物齐一”等观点也表现出尊重自然、爱护众生的理念。由此可以看出，我国传统生态美学植根于传统哲学之中，从先秦时期肇始绵延至今，反映了我国人民在长期实践中积累的智慧。 我国生态美学自20世纪90年代初兴起至今已走过30多年的历程，大致经历了引进介绍时期、理论建设时期、生态美学中国话语体系初建时期三个阶段，取得了卓越成就。但不得不承认，当前我国的生态美学研究仍以西方话语为主，理论资源大多来源于以海德格尔为代表的现象学生态美学和以英美分析哲学为基础的环境美学。对这些西方理论的引进与研究为我国生态美学的发展提供了着力点，但由于文化基础的不同，这些西方理论与我国传统美学存在差异，在理论适用性方面也存在一些问题。 中西方生态美学发展侧重点不同，有着“生态”与“环境”之辨。西方偏重于发展环境美学，将环境作为区别于人的一种背景、围绕物看待，这便有着“人类中心主义”的色彩。我国则重点发展生态美学，“生态”一词本身便将人包含于自然之中，人与万物在自然生态中和谐共生，消解了主客二分，也符合我国传统哲学中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生态美学在阐释我国传统艺术时存在理论不适用的情况。我国传统生态美学观在绘画、音乐、诗学以及建筑领域均有体现，而其中涉及的一些概念很难用西方理论进行阐发。例如在音乐理论方面，由于我国的音乐理论与古典哲学联系密切，《乐论》中往往涉及“天”“和”“性”等概念，《乐论》认为“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖”。这些理论体现了我国古典音乐观中天人合一、万物共生的生态观念，但其中的特有概念和深层内涵很难用西方环境美学理论加以解读，因此需要建立具有我国特色的生态话语体系，对传统哲学中的生态美学观点进行阐释。 （摘编自胡友峰《生态美学立论的深厚渊源》） 材料二： 生态美学根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，认为人类只是生态系统生生之功能、生生之德性的具体体现之一。人类之所以被称为“天地之心”“万物之灵”，是因为人能够凭借自己的天赋良知及其反思能力，将自身对于生态系统的责任理解为“参贤天地之化育”，将自身使命理解为帮助生态系统达成“万物并有而不相害”的理想共生状态。按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。 正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辩证关系。在生态美学之前的美学理论中，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡，生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对于环境的破坏。生态美学看到，人们通常只根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，将审美愉悦放在很重要的位置上，很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机，建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。 生态美学也引发了艺术观念的生态转型。艺术与自然的关系一直是美学理论的核心问题，艺术曾经长期占据美学研究的中心地位，黑格尔甚至将美学视为艺术哲学，同时认为艺术美高于自然美。现代美学从其主体性思路出发，通常高扬艺术家的想象力与创造力，进而用表现论来解释艺术现象，将艺术视为艺术家表达情感世界的自由创造。根据这种艺术哲学，自然仅仅是艺术家用来创造艺术品的原材料，其逻辑与现代工业生产完全一致，自然事物可以由人类随意加工和改造。与此相反，生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才的艺术家无非是自然之子，其艺术创造活动无非是一个“代自然立言”的过程，无言的自然超过艺术家的“代言”活动而表达其自身的内在价值与内在目的。 （摘编自程相占《生态美学迈向生态文明的美学转型》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“生态美学”这一概念虽然不是中国学者首创，但生态美学观一直和中国古典哲学思想紧密相关，从先秦绵延至今。 B．儒家的“自然之生”和道家的“道法自然”表述形式不同，但都体现了对自然的尊重，都属于我们的生态美学观。 C．我国生态美学的研究起步时间不长，主要是引进和研究西方的相关理论，但这些理论不能和我国传统美学完全契合。 D．现代美学将艺术视作研究中心，自然是创造艺术的原材料，生态艺术美学则认为自然最重要，艺术完全为自然服务。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章列举了《乐论》蕴含天人合一、万物共生的生态观念这一例子，旨在论证我国音乐与自然生态密切相关的特点。 B．生态美学以生态学原理为基础，认为自然是人类产生并赖以生存的本源，人类要凭借天赋良知和反思能力善待万物。 C．人类审美活动对生态环境会产生负面影响，如果只看重自身的审美愉悦，凭主观感受来判断美丑，就可能破坏环境。 D．生态美学对生态健康的参照，使人们探讨审美价值与生态价值的辩证关系，对审美价值生态重估，有助生态文明建设。 18．根据材料内容，下列不能体现“生态美学”特点的一项是（   ） A．春耕绿野农家业，岁计年丰乐有馀 B．山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人 C．我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉 D．天不言而四时行，地不语而百物生 19．请结合材料内容，给“生态美学”下一个简要定义。 20．如何建构中国的生态美学发展体系？请结合材料简要分析。 五、（24-25高一上·安徽合肥六校联盟·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 22．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 23．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 24．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 25．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 一、（24-25高一上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的十八大以来，党中央高度重视文化建设在乡村产业振兴中的重要作用。《“十四五”文化产业发展规划》《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》以及近年来中央一号文件，都强调要重视文化在乡村建设中的作用，要以文化产业赋能乡村一、二、三产业融合发展。 打造文化IP是特色乡土文化开发的一种重要方式。文化IP原意为文化知识产权，现在这一概念的内涵已逐渐泛化为某种“文化符号”，即“有着高辨识度、自带流量、强变现穿透能力、长变现周期的文化符号”。在新一轮科技革命与产业变革浪潮中，作为一种全新的文化生产方式，文化IP开发在推动传统文化资源活化利用中的潜能逐渐被认识和认同。文化IP具有很强的跨媒介叙事能力及跨产业发展能力，对乡土文化资源进行创意开发，不仅有利于乡土文化资源的有效传承，而且能通过产业链的延伸、产业面的拓宽，将乡土文化资源的经济价值渗透到包括农业、轻工业、旅游业等在内的乡村经济各个行业，实现乡村三大产业融合发展，是培育乡村产业振兴内生动能的不竭源泉。 乡土文化IP是乡村独有的文化标识，它可能是一段古老的传说、一座悠久的建筑，抑或是流传千百年的一曲民歌、一种戏曲……越是独特的优秀传统文化，对于外界的吸引力就越大，打造成为文化品牌的价值也就越大。培育乡土文化产业，我们必须始终保持敬畏之心，以系统性思维展开乡土文化资源的调查研究工作，对传统村落中大量的古建古迹、农业遗址、自然景观等物质文化遗产进行科学保护，对农耕文化、民俗文化、红色文化、民间艺术等非物质文化遗产，甚至包括名人典故、民间传说等乡土文化资源进行全面整理，并建立乡村文化资源数据库，在此基础上，选取提炼出最具乡土特色、最具可塑性的可符号化的特色文化要素，同时可为其设计个性鲜明的外在标识。例如，2021年上海首个镇级乡土文化IP形象“月小狮”，正是以上海市宝山区月浦镇传统民俗舞狮为基础，并植入当地特色产业葫芦的元素，精心培育出的有底蕴的卡通形象。 创造性转化和创新性发展，是新时代传承与弘扬中华优秀传统文化的根本遵循。“可符号化”的特色乡土文化元素提炼出后，要坚持守正不守旧，在尊重乡土文化元素传统内核的基础上，结合时代特点和乡村实际，对其进行内容的再叙事，不断赋予乡土文化符号新的内涵意蕴。同时，通过文学、演艺、动漫、影视、微视频、网络游戏等传统文化业态与新型文化业态相结合的多元化方式，实现对乡土文化品牌进行全面创新表达，并借助数字时代全媒体传播手段，最大限度地提高乡土文化品牌内容曝光度，最广泛地聚合目标受众，形成强大的粉丝群体。近年来，西南小凉山脉的㟍边彝族自治县致力打造的“甘谟阿妞”就是一个典型的例证，从世代相传的古老传说到不断丰富的文化内涵，从最初的选美大赛到如今涵盖舞蹈、歌曲、音乐剧、沉浸式演出等方式的多元表达，以“甘媄阿妞”为代表的小凉山彝族文化借助互联网融合传播之力出圈海内外。 （摘编自陈凤娣《挖掘特色乡土文化助力乡村产业振兴》） 材料二： 纵观“村晚”的异军突起、“村超”“村BA”的破圈传播，有一股重要力量在支撑着这些来自乡野田间的“文化盛宴”。这就是互联网带来的文化传播力、资源集聚力和产业拉动力。 截至2022年12月，我国网民规模达10.67亿，其中，农村网民规模为3.08亿，占网民整体的28.9%。农村地区互联网普及率为61.9%，较2021年12月提升4.3个百分点。城乡地区互联网普及率差异较2021年12月缩小2.5个百分点。随着数字基础设施不断完善，农村地区信息沟通及视频娱乐类应用普及率已与城市基本持平。而农村网民群体短视频使用率甚至超过城镇网民0.3个百分点，即时通信使用率与城镇网民差距也仅为2.5个百分点。可见，互联网不但“缩短”了城乡空间距离，而且正以自己的方式逐渐填平城乡文化鸿沟，“城乡一体”的文化发展新格局日渐清晰。 如前所述，“村晚”“村超”“村BA”都是乡土社会长期孕育积淀的产物。比如，“浙派村晚”已举办了43年。1981年的小年夜，丽水月山村的村民在临时搭建的舞台上演乡戏、舞花灯，举办了全国第一台乡村春节联欢晚会，拉开了“村晚”的帷幕。再如，20世纪90年代，贵州榕江村民就在自制露天简易足球场上举办过早期“村超”。而这些民间文化活动及其参与者在更大范围内被“看见”，大都由于和互联网的“邂逅”。正因为搭载了网络这一最时尚的媒介平台，这些最乡土的文化活动才得以突破地域、交通等条件限制，从现实中的“乡村一隅”走向网络里的“社会全域”，在空前广阔的平台上展现魅力，吸引关注，吸引了方方面面的资源，进而促成了当地文化产业的孕育、形成和壮大。 这场乡土文化活动和互联网的双向奔赴启示我们：新技术新媒介是当下文化建设必不可少的要素。发挥互联网作为文化传播平台和创造手段的双重作用，让优质内容和优质平台相得益彰，是当代文化发展的规律性诉求。推动“村字号”文化活动继续广泛深入开展，必须在继续保持“乡土味儿”的同时认真打好“网络牌”。 （摘编自胡一峰《“土味儿”文化活动唤醒乡土文化自觉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化IP本指文化知识产权，现泛指辨识度高、自带流量、变现穿透能力强、变现周期长的文化符号。 B．乡土文化IP可以不拘一格，但必须具有独特性，越独特对外界的吸引力就越大，也就越有品牌价值。 C．数字时代全媒体传播手段，是提高乡土文化品牌知名度、聚合目标受众、形成粉丝群体的最有效方式。 D．早在20世纪90年代，贵州村民就已举办的“村超”直到近期才火爆出圈，这与互联网传播密切相关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文化IP是全新的文化生产方式，具有很强的跨媒介叙事能力及跨产业发展能力，有助于特色乡土文化开发。 B．卡通形象“月小狮”在传统民俗舞狮基础上植入当地特色产业葫芦的元素，是乡土文化IP形象的优秀典型。 C．新时代传承与弘扬中华优秀传统文化必须遵循创造性转化和创新性发展的原则，打造乡土文化IP也不例外。 D．互联网不但“缩短”了城乡空间距离，而且填平了城乡文化鸿沟，有利于形成“城乡一体”文化发展新格局。 3．下列选项最符合材料二基本观点的一项是（   ） A．2024年，“村BA”“村超”“村排”成为热点，2万余场全国“村晚”示范展示活动，吸引约1.3亿人次参与，掀起乡村文化热潮。 B．江西省婺源县江湾镇簊岭村将当地晾晒农作物的传统农俗打造成晒秋景观，并成功入选“最美中国符号”，吸引着全国各地的游客。 C．山东省威海市五家疃村因地制宜，以采石坑的石壁作为剧场背景墙，围绕石壁通过建造看台形成一个露天剧场，为当地百姓提供了文化休闲场所。 D．重庆市彭水苗族土家族自治县将蚩尤九黎城富有民族特色的文化元素植入网络游戏平台，实现历史文化、现实世界与虚拟世界的跨时空连接，大大提升了蚩尤九黎城的关注度。 4．请简要分析材料二第二段使用的论证方法及其论证效果。 5．加强文化建设、促进乡村振兴已经成为一项国家战略。那么，如何加强乡村文化建设？请根据材料谈谈你的看法。 二、（24-25高一上·安徽合肥一中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是我国著名的社会学家和人类学家费孝通的经典作品，最初是费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授乡村社会学的底稿，后来几经修改、扩充及改写，在1948年出版发行，书名便是今天我们所熟知的《乡土中国》。该书出版后国内外众多学者交口赞誉，普遍认为是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究方面的重要著作。社会学恢复重建之后，《乡土中国》多次再版，在社会上产生了非常大的影响。2020年，《乡土中国》被列入《教育部基础教育课程教材发展中心中小学生阅读指导目录》，成为中小学的推荐读物。 《乡土中国》发表和出版已经70年有余。中国已经由半殖民地半封建社会进入社会主义社会。中国经济社会结构发生了深刻的变化，实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，走上了一条中国式现代化的道路。但在新的发展阶段，面临复杂多变的新形势新机遇新挑战，我们愈加感觉到费孝通思想的重要性，愈加觉得阅读《乡土中国》的重要性。《乡土中国》需要系统地读、全面地读，要读懂其背后救国富民的家国情怀，要读懂中国式现代化的社会和文化之根。 读出费孝通青年时期救亡图存的伟大志向。 费孝通的青少年时期正值日本军国主义大肆侵华，中华民族处于危急存亡之秋。费孝通早年在东吴大学读了两年医学预科班，目的是想治病救人。但面对国家风雨飘摇、人民贫穷落后的局面，他意识到，中国的问题不是一两个人生病的问题，而是中国会不会亡国的问题。他觉得，医治社会比医治人更重要。 费孝通转到燕京大学社会学系，下决心研究中国的社会，目的就是要用社会科学的研究来医治中国社会的病症；就是为了学以致用，以自己的知识来帮助中国摆脱贫困，走向富强，实现救国富民的人生目标。费孝通说：“我是个知识分子，也是一个从知识分子家庭里面出来的人，特别是经过‘五四’运动，相信科学救国。我们希望的是从了解中国的问题出发，能够找到一条出路。这是当时时代赋予我们青年人的一种向往。” 在英国读书的时候，费孝通的导师马林诺夫斯基一眼就看到了他的这位学生的志向，他说，“费博士是中国的一个青年爱国者，他不仅充分地感觉到了中国目前的悲剧，而且还注意到了更大的问题，他的伟大的祖国进退维谷，是西化还是灭亡。”费孝通清楚地认为，在国家和社会大转型时期，知识分子起着非常重要的作用，他们使用科学的知识、方法来理解中国的社会文化，来改造它，找到一条出路，避免走上亡国的道路。费孝通就是要通过研究引导国家的发展方向，探索出一条救国之路，一条民族复兴发展之路。 读出《乡土中国》志在富民的伟大情怀。 费孝通有一种“尽力使中国农民脱贫致富的使命感”。1938年秋，费孝通抱着救国的信念从英国学成归来。吃饱穿暖是当时农民最大的要求，费孝通说：“我的责任就是要解除农民的穷困，要使他们吃饱穿暖，这是第一步，是最基本的。”中国要在战争中坚持下去，不仅要鼓舞民族团结之精神，还应顺应巨变，完成其经济和社会的现代化转型；而这项工作应先从汉人农村展开，接着再把经验传递到民族地区。 1938年11月15日，刚抵达昆明两个星期，费孝通就奔赴西距昆明约100公里的禄丰县，在一个村子里开始了调查，即“禄村”。1938年至1942年，费孝通带领学生和助手完成了“云南三村”的调查。费孝通写道：“中国在抗战胜利之后还有一个更严重的问题要解决，那就是我们将建设成怎样一个国家。在抗日的战场上，我能出的力不多。但是为了解决那个更严重的问题，我有责任用我学到的知识，多做一些准备工作。那就是科学地去认识中国社会。要认识中国，首先就要认识农民，懂得农民。”在费孝通的带领下，位于呈贡的“魁阁”成为中国现代学术集团的一个雏形，诞生了一批社会学和人类学的经典之作，包括《乡土中国》。 后来，费孝通利用类型比较法，有的放矢地选择了中国农村的几种类型，进行调查、分析和比较，由一点到多点，由局部到全体，进而认识中国农村的整体面貌。改革开放后，费孝通一直致力于为各地农村经济的发展“出主意、想办法”，从村到镇，提出了“小城镇，大问题”，又总结各地发展经验，提出了“苏南模式”“珠江模式”“温州模式”“民权模式”等多种发展类型，为中国农民找一条出路。志在富民是费孝通大半个世纪苦苦追寻之所在，我们可以清晰地看到一个中国知识分子的社会责任感和使命感。 深刻认识中国发展的社会根基。 20世纪20年代末至30年代初，是中国社会剧烈变革时期。在思考和探索中国出路的过程中，涉及两个重要问题：一是中国社会历史发展的特殊性和人类社会历史发展的普遍性问题，二是当时中国社会是何种性质、要进行何种革命的问题。当时费孝通未及参与这场大论战，但《乡土中国》却对大论战中的重要问题，即中国社会的特质问题作了学术上的解答。在书中，费孝通使用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面……费孝通用韦伯的理想类型来描述中国社会，它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。 目前，我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。回溯历史，是为了展望未来。我们在推进中国式现代化新征程上，还需要回头看，认真审视中国传统社会的根基，全面掌握中国文化的脉络。《乡土中国》中所蕴含的理论和思想不仅能让我们回溯历史、展望未来，还能让我们更加深刻地理解中国社会和中国文化，启迪我们去认识当下的这些挑战，形成中国当代的思想、中国当代的可持续发展理论。 （摘编自尉建文《今天我们为什么还要阅读<乡土中国>》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》出版后，国内外众多学者交口称誉，普遍认为这是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究方面的重要著作。 B．在新的发展阶段，中国面临着复杂多变的新形势新机遇新挑战，费孝通思想的重要性，阅读《乡土中国》的重要性愈加凸显。 C．中国要在战争中坚持下去，需鼓舞民族团结精神，还需顺应巨变，完成经济和社会的现代化转型，各个地区须同时同步进行。 D．费孝通一直致力于农村经济的发展、为农民寻求出路，志在富民是其追寻所在，这是一个中国知识分子的社会责任感和使命感。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只要系统地、全面地读《乡土中国》，就能读懂《乡土中国》背后救国富民的家国情怀，就能读懂中国式现代化的社会和文化之根。 B．费孝通认为，知识分子在国家和社会大转型时期作用非凡，他们用科学的知识和方法来理解并改造中国的社会文化，寻求出路。 C．费孝通利用类型比较法，有的放矢地选择了中国农村的几种类型，进行调查、分析和比较，逐步认识中国农村的整体面貌。 D．我们在推进中国式现代化新征程上，认真审视中国传统社会的根基，全面掌握中国文化的脉络，回溯历史，展望未来。 8．经过本学期对《乡土中国》的整本书阅读，你认为下列选项中对阅读方法表述不正确的一项是（   ） A．“略读”即“观其大略”，可以通过快速浏览，了解作者、本书的内容结构体系，概括各篇主要观点及全书主要内容等。 B．“精读”即“咬文嚼字”，在深入细致的阅读中，理清原文的论述逻辑，理解作者的研究方法、研究思路及语言特点等。 C．“研读”即“研究评判”，以发现问题和解决问题为目的，可联系个人生活实际，结合正文、前言、后记，参考有关资料等。 D．“重读”即“再读一遍”，正所谓“书读百遍，其义自见”，在重读中消化吸收，可以丰富文化修养，促进精神成长。 9．请根据材料内容，概括回答今天仍要阅读《乡土中国》的原因。 10．简要分析本则材料的论证思路。 三、（24-25高一上·安徽宿州示范高中·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 （摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳槽”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 （摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．秦朝继续实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”无异于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 C．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随便跳槽改行。 12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代持续扩展，时至今日又焕发了新的生命力。 D．“匠心独运”是“工匠精神”的内涵，而“精益求精”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 13．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（   ） A．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 B．在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 14．请简要说明材料三的论证特点。 15．某省政府计划征集“重建工匠精神”的指导意见，你对此有何想法？请结合材料列出提纲。 四、（24-25高一上·安徽部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“情绪价值”作为一个现象级词语迅速走红，成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。在《咬文嚼字》杂志公布的“年度十大流行语”榜单中，“情绪价值”位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位。“情绪价值”一词起源于经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应。它超越了产品或服务的基本功能属性、实体属性，通过将抽象的情感体验转化为产品或服务所能提供的非物质性附加价值，来凸显消费体验的重要性。当下，“情结价值”在“Z世代”青年群体中得到了全新阐释：“情绪价值”作为一种社会互动中的重要维度，特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量。具体而言，若个人频繁且有效地使周围人感到舒适与快乐，则被认为其提供了较高的“情绪价值”；反之，若经常引发不适或情绪波动，则其“情绪价值”较低。 作为一个主观性强、难以量化的概念，关于“情绪价值”的解释是因人而异的。然而，一些理解误区的出现，却让这个词走了样、变了味。如何避免陷入迷信“情绪价值”的泥沼，掌握“情绪价值”的正确打开方式是一个亟待解决的现实问题。 传统社交环境中，亲缘和地缘纽带构成了社交网络的基石，呈现出一种“同心圈”的圈层结构，即以个人为中心、亲疏有序，社交的紧密度随着关系的扩展而递减，形成多层次的社交图。在乡村社群中，亲缘和地缘的融合使得社交图谱更为密集和错综，加之深厚的伦理观念维系，诸多联系演化为紧密且持久的强关系，从而形成了乡村社会交往的核心圈。过渡到城市单位体制阶段，工作与居住环境的特定布局，加速着职业关系与地理位置的交织，业缘虽不及血缘那样天然亲近，但因长时间的身体与情感“在场”，亦培育出稳定性强、具有一定深度的连接，呈现出强关系的部分特质。在传统社交中，亲戚、同学和同事是人们的主要社交对象。 在“加速社会”中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制，这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局。而数字化社交则为人们提供了展示自我、寻求认同和情感支持的新平台。在虚拟空间中，人们可以轻易地找到与自己兴趣相投的群体，获得即时反馈和情感共鸣，这在某些情况下可能替代了基于传统亲缘、地缘和业缘等关系中社交对象所能提供的“情绪价值”。“搭子”因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置。与亲缘、地缘和业缘等关系明确且固定的强联系不同的是，“搭子”是以个人兴趣和爱好为圆心，辐射多个不同的群体，构建起一种新的社交模式。这种模式摒弃了传统的差序格局，转而趋向于一种花瓣式的布局，每一片花瓣均为自己提供“情绪价值”，它们既可各自为营，也可相互交织。“搭子社交”的特性在于服务于轻松自由的社交需求，因此其关系的持久性较低，多体现为临时且灵活的弱关系。 在亚里士多德看来，友情是兼具德行和良善的高尚品质。然而，“搭子”这种快速、即时的情绪交流方式，往往偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设，其实质是社交降级。当个体在虚拟社区中找到了归属感和满足感，现实生活中与亲人和邻居的交往似乎显得不再那么必要，从而加剧了“断亲”现象。在“搭子社交”中，青年群体开始排斥需要长时间经营的友情，更加强调一种“互不侵犯”的关系。社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。还具有实现自我圆满的本体性意义。而现在，盲目寻求“情绪价值”的社会交往附着的本体性意义几乎被剥离殆尽，个体对社交的期待主要是满足特定的需求，社交意义变得单一。 在功利主义主导的社交关系下，“情绪价值”成为一个重要的衡量标准。具体表现为：一个人越能给别人带来舒服、愉悦、稳定的情绪，他的“情绪价值”就越高；一个人总让他人产生别扭、生气和难堪的情绪，他的“情绪价值”就越低。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的且能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。情绪是人性的一部分，是一个人的自我延伸，在被赋予“价值”大小、被“物化”之后，人也不再是完整的人了。在这种评判标准下，人与人之间的复杂关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化的人与物的关系。 在信息爆炸和快节奏生活的背景下，青年对于“情绪价值”的理解和需求发生了偏差，这不仅影响了个人的情感满足，也导致了社交的降级。通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系，只有在这样的基础上，人际交往才能变得更加丰富多彩和有意义。 （摘编自文红玉、魏晋《青年寻求“情绪价值”的时代症候、成因分析及引导策略》） 16．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．曾位居《咬文嚼字》杂志“年度十大流行语”榜单的“情绪价值”因引发青年群体共鸣而改变其本意，成为受到热议的现象级词语。 B．一个人如果能够在社会互动中给他人带来欢乐、舒服、稳定的情绪，那么在不同人眼中他的“情绪价值”是一样高的。 C．在传统社交中，社交网络以亲缘和地缘纽带为基础，这种“同心圆”的圈层结构与《乡土中国》中的“差序格局”内涵相通。 D．在亚里士多德眼中，友情是一种高尚的品质，朋友之间的交往不仅能满足特定的工具性需求，而且具有附着的本体性意义。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“情绪价值”在帮助我们了解时代情绪认知与社会心态变迁方面发挥了重要作用，它在“Z世代”青年群体中得到了跨界阐释。 B．邹明与杨开是同事，每天在单位抬头不见低头见，他们虽然不是亲兄弟，但胜似亲兄弟，这在某种程度上可以说是“强关系”。 C．在虚拟社交中可以轻易找到为自己提供“情绪价值”的“搭子”，这说明“搭子”将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象。 D．“花瓣式的布局”指的是每个“搭子”都围绕自己提供“情绪价值”，“搭子”之间“互不侵犯”，也可相互关联。 18．下列选项，与文中“搭子”内涵不契合的一项是（   ） A．大三学生江离一个人去看演唱会，为降低住宿成本在粉丝群里找了一个“拼房搭子”。 B．钢铁厂推出“对对红”活动以提升工人劳动技能，老王与小李组成了“师徒搭子”。 C．奶茶店推出买第二杯奶茶半价的优惠活动，周梅就在商场临时凑了个“奶茶搭子”。 D．王强体重超标，为了更好地减肥，他在健身房结交了一个“减肥搭子”。 19．在学习《词语积累与词语解释》单元时，老师要求学生搜集新词语，并为新词语制作“词语档案”。艾中华同学所在的小组合作搜索到本文，浏览完本文后，他们决定为“情绪价值”这个新词语制作“词语档案”。请你协助他们完善表格中的信息。 “情绪价值”词语档案 来源 ① 含义 ② 迅速走红的背景 ③ 使社交模式产生的变化 ④ 20．为“情绪价值”制作完词语档案后，艾中华同学发现小组中的王明经常以“情绪价值”为标准评判他人，热衷于结交各种“搭子”，他决定利用本文中的信息劝说王明，并向他提出建议。请协助艾中华同学列出劝说要点及建议。 五、（24-25高一上·安徽合肥六中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年是凌家滩遗址发现40周年的重要时刻。近日，故宫博物院与安徽省多家文博单位联合承办了“文明先锋——凌家滩文化玉器展”。这是凌家滩历年出土的珍贵玉器的首次合璧展出。 凌家滩遗址位于巢湖与长江之间，南临裕溪河，北枕太湖山。1985年村民万传仓在凌家滩山冈上发现了30多件玉器。1987年6月凌家滩遗址启动了第一次正式的考古发掘，中华文明起源的重要一环才重见天日。2021年第三届中国考古学大会上，凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目。 玉为“石之美”者。玉石审美进入中国文化的血脉，远比我们的文明历史还要悠长，在商周时期玉器更是被赋予了“礼”的内涵。随着历史的进程，青铜与瓷器也相继登上历史的舞台，但是玉器独有的神性与审美始终无法动摇。从北京夏奥会“金镶玉”的奖牌设计，再到北京冬奥会奖牌的灵感理念，以玉为贵的独特审美深深地融入到了民族灵魂的深处。 展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系。玉龙则是呈首尾相连的椭圆形，头顶雕刻两角，背脊阴刻17条斜线，是史前出土文物中最接近现代形象的龙。 玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天。不少玉器有着典型的凌家滩风格，如玉璜本是常见之物，形制基本为半个或三分之一个玉璧。凌家滩的社会创造力集中体现在玉璜上面。有的玉璜外侧带有锯齿，称为齿纹璜。有的玉璜造型不再是光滑的流线，而是人为造成区域凸起，称为出廓璜。这些技艺在没有金属工具的年代，从设计到制作难度可谓超出想象。有的玉璜两端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被认为是虎符的最早源头。有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能是当时部族联姻的信物。 玉器的成熟离不开生产技术的长期积累，作为长江流域第一个用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作产业链，有着世代从事玉器制作的工匠群体。制作玉人的减地法琢玉技术需要机械运动和砣具才能完成，凌家滩的治玉技艺包含了线切割、片切割、镂孔、浅浮雕等等多样化的先进技法。 凌家滩文化受到广泛关注，不仅在于规模空前和玉器精美。整个遗址保存相对完整，有利于提取更多的考古信息。围绕祭坛，目前的考古工作已发现70座墓葬。考古学家对于墓葬的分析，有助于我们认识整个聚落的社会结构。先民分区埋葬但处于同一墓地的形式，是凌家滩从古国向王国时代过渡的重要表现。 展览的最后部分是将史前三大制玉中心：红山文化、凌家滩文化与良渚文化的玉器进行了比较。凌家滩文化早于太湖流域的良渚文化，与辽河流域的红山文化晚期时间大体一致。 凌家滩与红山文化距离遥远，南北两大玉文化中心的长期并存，影响可能并不是单向的。作为信仰核心的祭坛，凌家滩用石块铺筑的方式，在南方是非常特殊的，却与北方的红山文化有着相似之处。两地均出土了相近的玉人、玉鹰、玉龟、玉冠状饰，尤为重要的是对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。龙作为中华民族文化精神的象征，从历史源头上看，这一卷曲的特点就与西方“龙”在形象上存在本质的区别。至于人们心目中龙的眼鼻口须、头尾鳞爪种种细节则是历史不断积累演变的结果。红山与凌家滩的文化相似性，让考古学家甚至猜想两地是否会有使团跨越千余公里相互交流学习。 凌家滩与良渚文化的联系更为清晰，凌家滩玉石器的制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用。有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭，玉文化中心开始向太湖流域转移。但是两者也有许多重要的差异，比如玉质或石质斧钺在凌家滩的墓葬中较为常见，这可能体现了部落普遍的尚武之风。而在良渚文化中斧钺却是少数统治者手握军事、政治权力的象征。考古学家有理由相信，良渚文化实证中国5000年的文明史，那么作为先导的凌家滩遗址可以将文明史的实证再提前500年。 以凌家滩为代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它们不是无源之水，文明的进程更不会停滞不前。从黑龙江小南山遗址算起，玉器在中国的历史可以追溯至9000年前。我们从更宏观的视角出发，就会发现在漫长的新石器时代，中华大地上文明火花，真如满天星斗，星星之火汇聚为燎原之势。展览最后将新石器文化中不同时代、不同区域的玉器集中陈列。这些玉器在时间上跨越数千年，空间上北自白山黑水、西起黄河上游、东至海岱、南至湖广，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前启后的重要意义。参观者感受到的震撼并非来自直接的视听感观，而是个体生命置身于远古时空全景之中的历史感受。 （摘编自2025年01月08日《北京青年报》宋超《玉耀中华 文明先锋》） 材料二： 几十年来，我对这些中国典籍的喜爱有增无已，床头多半总是摆着其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中国人的书里都异常丰富：对现实生活的接近，高贵的谨守最高道德要求的精神与感性的富有乐趣和魅力的日常生活的和谐协调——自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。如果说印度在禁欲和僧侣式的弃绝尘世方面已臻佳境，令人感动，那么，古代中国在精神修养方面创造的奇迹也不逊色，在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。 ——（摘自德国作家黑塞《读书：目的和前提》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．凌家滩遗址规模空前，出土的玉器精美，受到了广泛的关注和研究。 B．凌家滩遗址的玉器在设计和制作上展现了高超的技艺和独特的审美。 C．凌家滩遗址保存完好，对墓葬的发掘有助于专家分析先民聚落的社会结构。 D．受玉石资源限制，凌家滩文化无法再延续，玉文化中心也转移至太湖流域。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为长江下游文明进程的关键节点，中华文明起源的重要实证，凌家滩文化在沉睡5000多年后被人们重新发现。 B．山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动。 C．凌家滩文化与红山文化在玉器方面有着相似性，如都出土了相近的玉人、玉鹰等，同时对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。 D．凌家滩文化的玉器制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用，但两者在玉质或石质斧钺的象征意义等方面存在差异。 23．凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目，下列选项最符合入选理由的一项是（   ） A．凌家滩遗址玉器精美，且首次合璧展出，吸引了故宫博物院等单位联合承办展览。 B．凌家滩遗址保存相对完整，出土了大量珍贵玉器，对研究中华文明起源有重要意义。 C．凌家滩文化受到广泛关注，其玉璜两端刻有虎首，被认为是虎符的最早源头。 D．凌家滩遗址所在的位置特殊，地理环境独特，能够展示各地文明的交流与融合。 24．文章为什么在分析凌家滩文化时多次提及红山文化、良渚文化？ 25．德国作家黑塞说：“在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。”请结合材料一，分析黑塞的论断。 六、（24-25高一上·安徽六安一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，这种社会就是血缘社会。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会用生育维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，否定了空间的分离。以我们自己来说罢，我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯处填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯“江苏吴江”。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。“断亲”主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 那么“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？ 过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 “内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类培训班。休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新时代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》，有删改） 26．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会是指用生育引发的社会关系来规定人社会地位的社会，凭借血缘继替维持社会结构的稳定和不变动。 B．在血缘社会，我们用血缘坐标把混然的空间划分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，从而让“空间”二字具有了社会价值意义。 C．越来越多当代青年人“基本不走亲戚”，他们最重要的社会关系是以学缘而非血缘的同学关系、校友关系。 D．现代社会，中国人的社会关系网络发生较大变化，再加上亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重，导致了亲戚关系式微。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社群就算出现了社群分裂，但分裂出的社群也会和家乡保持血缘联系，甚至还会借籍贯否定空间的分离。 B．血缘社会虽然稳定，但也无法避免社群分裂，分出来的人需到别的地方去生活，这可能与原居住地的耕地不足有关。 C．虽然血缘社会也有人员的流动，出现空间相隔，但地缘没有独立成为一种构成团结力的关系，只是血缘的投影。 D．当代青年获取资源方式多元，无需像以前一样依赖血缘关系获得信任关系和互助资源，这是导致其“断亲”的最主要原因。 28．下列选项中，不适合作为材料一的论据的一项是（   ） A．北京四合院的构成尊卑等级分明：北屋为尊，长辈居住；两厢次之，晚辈居住；倒座为宾，宾客居住。 B．晋献公宠妃骊姬设计诬陷（原）太子申生投毒谋害国君，而太子申生出于孝道，最终选择了自杀。 C．世界上很多地方都有唐人街，如横滨中华街、纽约唐人街、伦敦唐人街、旧金山唐人街等等。 D．山东省威海市乳山市下初镇有个河南村，这个村所有人都姓曹，其族谱上写明他们是曹霸的后代。 29．血缘社会有哪些特点？请结合材料一简要说明。 30．一到过年，与小艾同学同住的爷爷奶奶就会让小艾父母带他们一家回两百公里外的老家探亲，但小艾同学不想回去。请结合材料，简要分析小艾同学和其爷爷奶奶对回老家一事产生不同态度的原因可能有哪些？ 试卷第2页，共70页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $