福建省漳州市第三中学2025-2026学年高三上学期第二次月考语文试题

漳州三中2025-2026学年高三毕业班第二次月考语文试题 答案 1. B 2. B 3. ①. 生于南方也有阳中之阴的药 ②. 外阳内阴 ③. 秉承水中之阳而补气 4. 蛇和蟾蜍之间的关系是：蟾蜍畏蛇。 理由： ①依据原文的推演可知，蛇属水、木二气，蜈蚣属燥金之气，蛇畏蜈蚣，是金克木。 ②蟾蜍生于湿土中，土克金，故蜈蚣畏蟾蜍。 ③由此知晓，蛇属木，蟾蜍属土，蜈蚣属金。依据五行（木水火土金）相克理论，金克木，木克土，故蟾蜍畏蛇。 5. ①批评西洋解剖只知“技”（器官层次），而不知“道”（经脉气化）。 ②推崇神农、《内经》等圣贤把握根本之“道”。 ③辨药之“技”服务于把握药性之“道”。通过辨别药物的形态、颜色、气味，考察药物的性质。 【解析】 【导语】《本草问答》以问答阐释中药原理：药借一气之偏调人身盛衰，即借物之阴阳化人身阴阳。回应西医质疑，指出古圣已知脏腑，中医知气的运化，西医仅晓形态结构。辨药兼顾形色气味与特殊感应（如磁石引针、蛇畏蜈蚣），需质气同论。追溯药性根源，如人参生于北方阴中含阳，能化生元气，强调追溯本源以定药性。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为中国古代从未进行过解剖观察”错误。原文明确提到“《灵枢经》云：‘五脏六腑可剖而视也。’据此经文则知古圣已剖视过来”，说明中国古代进行过解剖观察，西洋医学的观点不符合事实。 C.“是为了证明神农氏必定解剖过脏腑”错误。引用该句是为了说明“古圣已剖视过来”，而非特指“神农氏必定解剖过”，原文提到“在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论”，并未确定神农氏必定解剖过。 D.“作者完全认同……认为这比中国兼顾物质本质的论述更优”错误。原文指出“然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然”，说明作者认为中国兼顾本质的论述更优，而非认同西洋化学的理论更优。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“因此远逊于中国古代圣贤的医学成就”错误。原文提到“与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣”，可见作者认为西洋医学与中国近医各有优劣，只是与古圣的医学著作相比才远不及，并非直接说西洋医学因不懂得经脉和气化功能就远逊于中国古代圣贤的医学成就。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生结合文章内容情景补写的能力。 ①根据“既然……”“就知道……”可知此处有相同的逻辑，结合前文“生于北方有阴中之阳的药”及后文朱砂“南方离火……内部含有水的阴性”的内容，可推出此处所指生于南方药的是“阳中之阴的药”。 ②由“坎卦外阴内阳”及朱砂外表火红色（阳）、内部含水性（阴），可知离卦“外阳内阴”。 ③结合“人参生于北方，正阴中之阳”“非常能化生元气”，对应朱砂“秉承火中之阴而养血”格式，可推出人参是“秉承水中之阳而补气”。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中明确提到蛇是水木二气之所生，在五行对应中属木；蜈蚣属燥金之气，因金能制木，故蛇畏蜈蚣。这是五行中“金克木”的体现。 ②蟾蜍秉湿土之气所生，属土。由于土克金，所以蜈蚣畏蟾蜍，这符合“土克金”的规律。 ③按照五行相克理论，存在金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的顺序。已知蛇属木，蟾蜍属土，依据“木克土”的规则，可推出蟾蜍畏蛇。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①文中指出西洋解剖“只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能”，这里的器官层次属于“技”，而经脉气化则是更深层的“道”，以此体现对西洋只知“技”不知“道”的批评。 ②文中提到神农尝药“定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差”，且认为《内经》《本经》的医学理念远超西洋医法，强调这些古圣所把握的是关乎药物本质和人体运行规律的“道”，体现出对把握根本之“道”的推崇。 ③文中指出“辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑”，而辨别这些形态、颜色、气味等属于“技”，其目的是“考察它的性质”，也就是把握药性之“道”，说明辨药的“技”是为把握“道”服务的。 6. C 7. A 8. ①西班虽眷恋森林，却为了他人而选择下山，显示出他的内心的矛盾与挣扎。 ②安草儿并未理解表决的意义，只专注他的驯鹿，随手抛却桦树皮，体现出他内心的天真与纯粹。 9. ①处，作者将雨雪拟人化、情感化，用“老熟人”“看老”等诗意的语言描摹出“我”和雨雪亲密无间的脉脉温情，勾画出一幅唯美而苍凉的画面，隐含着“我”对传统文化的顽强坚守。 ②处，作者以“菊花纹”“葵花纹”的生动比喻和“含着露珠”的诗意描绘，将人物的笑容与自然意象完美交融，温情地展现了鄂温克人质朴的生命形态和对自身民族文化的坚守。 ③处，看似平静的叙述中夹杂着“我”对“这团火”的激情，“这团火”既是写实，更具有文化象征意味，寄寓着“我”对山林和传统生活深深的爱恋和顽强坚守，具有浓厚的抒情气息。 【解析】 【导语】这篇小说以鄂温克族最后一位酋长女人的视角，展现少数民族在现代化进程中的文化坚守与心灵困境。作者通过细腻的笔触，将自然意象与人物情感交织，如雨雪、火种、驯鹿等，象征传统与自然的紧密联系。主人公对山林的依恋与族人的下山选择形成鲜明对比，反映了文化传承与现代文明的冲突。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“倒叙手法”错误，小说用插叙回忆下山的表决过程。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 B．“达吉亚娜委屈地哭了，因为‘我’的对抗使她完成不了全体搬迁的任务”错。达吉亚娜哭是对“我”有不舍、担忧和愧疚。 C．“说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定”错。“他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”，“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，说明他心里关注的都是山里的事，不清楚桦树皮意味着什么，也不关注外界的事情，说明他没想过要离开大山。 D．“表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定”错。通过对比，表达的是现代文明对鄂温克族传统文明的冲击，并不是“否定”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①西班“从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林”，表明他对森林有深厚的感情和依赖。西班最终“像其他人一样，把它放在神鼓上了”“西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的”，他同意下山的决定表明西班为别人而牺牲自己熟悉的生活方式，体现出他内心的矛盾与挣扎。 ②安草儿把桦树皮放在神鼓上，其举动“说明不了什么”，“他不明白大家在让他做什么事情”，“只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”“安草儿喜欢干活”。顺手撒开桦树皮等细节，表明他对表决的意义毫无理解。“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，表明他对驯鹿的专注与关心，显示其单纯天真、简单纯粹，眼里只有劳动和动物。 【9题详解】 本题考查学生对文本相关内容和主题的分析鉴赏的能力。 答题时，先分别指出每处语句运用的手法，再说明该手法如何营造出“温情”“诗意”的，最后落实到“顽强坚守”的主题——人物对民族传统、山林生活的执着守护。 ①句，把雨雪写成“老熟人”，彼此“看老”，赋予自然以人的情感与寿命，画面苍凉而柔美。九十年与雨雪相伴，暗示“我”与民族传统不离不弃，含蓄道出对文化的守望。 ②句，将皱纹比作“菊花纹”“葵花纹”，以细节“含着露珠”作饰，富有诗意；把人物笑容用花比喻，质朴而灵动，显现鄂温克人质朴的生命形态。岁月虽老，但笑容依旧，暗示对民族文化的坚守。 ③句，象征、拟人，把火写成“跳动的心”，语言平静却情感炽热。火是民族生存的实体，也是文化血脉的象征；“从来没有让它熄灭过”直接宣示“我”对山林传统至死不渝的守护。 10.（3分）BEG  【简析】本题考查学生准确断句的能力。句意：楚庄王认为货币太轻，就把小币改成大币，百姓感到不方便，都放弃了自己的本业。“庄王以为币轻”主谓宾完整，故在B处停顿；“更以小为大”是庄王对钱币进行的改造，语意完整，在E 处停顿；“百姓不便”是主谓结构，句子结构完整，这句话反映了百姓对改币的态度，故在G处停顿。 11.（3分） A 【简析】本题考查学生理解文言实词、虚词的不同意义和用法，识别特殊句型、读音的能力。A“胡为乎遑遑欲何之”的“乎”是句中语气助词，主要作用是舒缓句子语气、调节节奏，与文中的“乎”用法并不相同。 12.（3分） D 【简析】本题考查学生理解文章内容的能力。D项“反对楚庄王对……马车的改革”错，孙叔敖并不反对楚庄王对马车的改革，他反对的是直接下令的改革方式，因为“令数下，民不知所从”，他主张通过加高门槛来间接达成改革马车的目的。 13.（4分）(1)这就是不用教导而百姓听从教化，近处的人看到后就会效仿，远处的人四面观望后也会效法。 （4分）(2)严嵩比夏言先考中进士，但职位却比夏言低。起初(严嵩)依附夏言，谨慎(恭敬)地侍奉他，曾经摆酒邀请夏言。 【简析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“化”(教化)、“效”(效仿、模仿)、“法”(效法、取法)（2）“先”(在……之前，名次在……之上、高于)、“倚”(依附、攀附)、“事”(侍奉)。 14.（5分）①态臣“善取宠乎上”，即擅长谄媚逢迎。严嵩迎合皇帝的喜好，以此从君主那里博取宠爱。 ②篡臣“不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务”。严嵩不践行公道通义，以权谋私，甚至为了私利残害他人。 【简析】题目明确需结合材料一中关于“态臣”“篡臣”的定义，具体分析严嵩行为的失当之处，核心在于将二者的特征与严嵩的实际作为进行对应验证。可先从材料一中提取“态臣”“篡臣”的关键特征。“态臣”的核心是“巧敏佞说，善取宠乎上”，即通过巧言谄媚迎合君主以获取宠爱；“篡臣”的核心是“不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务”，即不顾公义、结党营私，以迷惑君主、谋取私利为首要目的。再结合材料三细析严嵩的行为。其一，皇帝赐香叶冠，夏言不奉诏而严嵩“召对冠之，笼以轻纱”，刻意迎合皇帝喜好，这正符合“态臣”“善取宠乎上”的特征；其二，严嵩“无他才略，惟一意媚上，窃权罔利”“因事激帝怒，戕害人以成其私”，可见其全无公义之心，仅以谄媚君主、窃取权力、残害他人来谋取私利，完全契合“篡臣”“以环主图私为务”的本质。综上，严嵩的行为分别对应了“态臣”与“篡臣”的核心特征，由此可明确其行为失当之处。 【参考译文】 材料一： 对内不能统一民众，对外不能抵御敌患，百姓不亲近他，诸侯不信任他，但是他巧言善辩、谄媚逢迎，善于从君主那里博取宠爱：这是故作姿态的臣子。对上不忠于君主，对下善于在百姓中骗取声誉；不顾公道正义，结党营私，把迷惑君主、谋取私利作为要务：这是篡夺君权的臣子。对内能够统一民众，对外能够抵御敌患；百姓亲近他，士人信任他；对上忠于君主，对下不知疲倦地爱护百姓：这是有功的臣子。对上能够尊崇君主，对下能够爱护百姓；政令教化，施加到臣民身上如同影子跟随形体一样迅速；应对突发变故，敏捷得如同回声响应声音一样；推论同类事物、接触同类人才，以应对变化无常的情况，各方面都能形成规章制度：这是圣明的臣子。 材料二： 孙叔敖是楚国的隐士。国相(楚称令尹)虞丘把他推荐给楚庄王，用来代替自己。孙叔敖担任楚相三个月，施行教化、教导百姓，朝廷上下和睦融洽，社会风气十分美好，政令宽和而有禁必止，官吏没有奸邪行为，盗贼也没有出现。秋冬季节就鼓励百姓上山采伐，春夏季节就利用河水(运输)，百姓各自得到便利，都安居乐业。 楚庄王认为货币太轻，就把小币改成大币，百姓感到不方便，都放弃了自己的本业。市令把这种情况报告给丞相说：“市场混乱，百姓不能安心在那里(经营)，秩序不稳定。”孙叔敖说：“这种情况有多久了?”市令说：“有三个月了。”孙叔敖说：“停止(使用大币)，我现在就让它恢复原状。”五天后，在朝堂上，孙叔敖向楚庄王进言说：“前些日子更改货币，认为旧币太轻。现在市令来报告说‘市场混乱，百姓不能安心在那里(经营)，秩序不稳定’。我请求立即下令恢复原来的货币。”庄王准许了，下令三天之后市场就恢复了原状。 楚国的民俗是喜欢乘坐矮车，庄王认为矮车不便于驾车的马匹奔跑，就想下令把马车加高。孙叔敖说：“政令多次下达，百姓就会不知道该听从什么，不可以(这样做)。大王您若是一定要把马车加高，我请求先下令给乡里，让他们把门槛加高。乘车的人都是君子，君子不会频繁下车(过门槛)。”庄王答应了。过了半年，百姓都自己把车改高了。 这就是不用教导而百姓听从教化，近处的人看到后就会效仿，远处的人四面观望后也会效法。所以孙叔敖三次担任丞相却不欣喜，因为他知道这是自己的才能应得的；三次离开丞相职位却不后悔，因为他知道这不是自己的罪过。 材料三： (严嵩)在南京住了五年，因为庆贺万寿节来到京城。恰逢朝廷商议重新修撰《宋史》，辅政大臣请求留下严嵩，让他以礼部尚书的身份兼任翰林学士掌管修史事务。等到夏言进入内阁，(朝廷)命令严嵩回去掌管礼部事务。严嵩比夏言先考中进士，但职位却比夏言低。起初(严嵩)依附夏言，谨慎地侍奉他，曾经摆酒邀请夏言。亲自到夏言的府第，夏言推辞不见，严嵩就铺开席子，拿出准备好的书信，跪着诵读。夏言认为严嵩确实不如自己，就不再怀疑他。 皇帝因为信奉道教，曾经戴香叶冠，于是使用沉香木雕刻了五顶香冠，赏赐给夏言等人。夏言不接受诏令，皇帝非常生气。严嵩趁被召见应答的时候戴上香冠，并用轻纱笼罩着。皇帝看见后，心里更加亲近严嵩。严嵩没有其他的才能谋略，只一心谄媚皇帝，窃取权力、谋取私利。皇帝英明敏锐、刚愎自用，施行刑罚杀戮十分果断，很爱掩饰自己的短处。严嵩因此能够借着事情激起皇帝的怒气，残害他人来谋求自己的私利。 15.（3分）D 【简析】D项“‘晚风’六句记叙所见所闻”错误，中间六句没有写所闻。 16.（6分）①选取典型意象。诗中晚风轻柔，花溪静谧，潭烟朦胧缥缈，林月低垂。这些意象渲染了清幽的底色。②以动衬静。舟行缓慢，晚风轻拂，雾气飘动，月亮后移。这些细微、轻柔的动态，让清幽感更显真切。③融情入景。先有诗人“幽意无断绝”的寻幽之心，才有清幽之景，使景物都染上了一层主观的清幽意趣。(每点2分，共6分。意思对即可) 【简析】题目要求分析诗歌如何营造清幽意境，可以从意象、手法、情景关系等角度进行分析。诗歌选取晚风、花溪、潭烟等典型意象，钩织出一幅静谧、清幽的春夜泛溪图；在手法上，以行进的轻舟、吹拂的晚风，反衬出月夜的幽静；“幽意无断绝”是全诗的情感起点，一颗寻幽之心，让诗人的目光自带“清幽滤镜”，风的轻、花的静，皆是诗人心境的投射。 【参考译文】 春泛若耶溪 綦毋潜 我寻幽的心意没有停止过，伴随着这一路所遇的景色生发不已。 习习晚风吹送我的小船，任凭晚风把小船荡入春花夹岸的溪口。 到了夜晚，又转过西边的山谷隔着高山仰望天空上的南斗星。 潭底升起柔和迷离的烟雾，林中月亮仿佛低落在行舟的背后。 人生万事如谭中烟雾不可捉摸，希望能够做一名隐居的钓叟。 17.(1)相看白刃血纷纷 死节从来岂顾勋 （2）忧劳可以兴国      逸豫可以亡身 (3)示例一:庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 示例二：女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨 示例三：地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连 示例四：金风玉露一相逢 便胜却人间无数 18.①“火辣辣”使用引号表突出强调，将读者的注意力聚焦于“火辣辣”，突出强调辣的感受。②该词是叠词，形容灼热、辛辣，在描述食物辛辣带来的不适感时非常形象生动。 （评分细则：每点2分，共4分） 【简析】本题考查标点符号及词语的运用和分析能力。 ①从标点符号角度分析，该处引号表突出强调，将读者的注意力特别聚焦在“火辣辣”这个词上，突出强调辣的感受。②从词语角度分析，该词是一个形容灼热、辛辣感的叠词，在描述食物辛辣带来的生理刺激和痛苦不适感时更加形象生动。 19.D 【简析】本题考查语言表达的严密性和逻辑性。 由横线前面内容“有经验的食客可能会给出建议——喝点儿牛奶”可知，牛奶能够解辣，横线后面内容“给我们的味蕾带来片刻清凉”，这是牛奶解辣后的效果。由以上内容可以判断，横线内容填写牛奶解辣的内容，此处以“牛奶”为主语表述与前面内容衔接更紧密，排除A、B，在句子前面加“没错”这一词语，肯定语气更强烈，故选D。 20.B 【简析】本题考查学生理解不同语境词语含义的能力。 B项中“看看”的含义和文中加点的“看看”都表示探究、判断。A.瞧瞧，使视线接触人或物；C.探望、问候的意思；D.瞧瞧，使视线接触人或物。故选B。 21.（1）②修改为：根据结果（或“结果显示”）。 （2）③修改为：随着蛋白质浓度的增加，游离辣椒素的量会减少（或“蛋白质浓度的增加，使/让游离辣椒素的量减少）。 (评分细则：指出序号1分,修改1分，共4分) 【简析】本题考查辨析并修改病句的能力。 ②句式杂糅。“根据结果显示”错误在于同时使用介词结构（“根据……”）和动词结构（“显示……”）造成句式杂糅现象，应改为：根据结果（或“结果显示”）。③中途易辙。中途易辙表现在前面的句子没有表述完整，后面又出现新的陈述对象，这就需要在前面或后面句子加介词，让前后句子表述一致。 22.小华，我建议你从吃微辣食物逐步尝试，不要过量，同时，吃辣时备牛奶或酸奶解辣。因为牛奶中的乳蛋白对辣椒素的包裹就像给辣椒素穿上了一件雨衣，能有效减轻灼烧感，也就是辣感。 （评分细则：建议包括两点，答对一点1分，理由1分，修辞1分，共4分） 【简析】本题考查概括内容要点、修辞及语言表达的能力。 由文本结尾“有了牛奶、酸奶的保驾护航……过量是不合适的”建议小华从微辣食物逐步尝试，不要过量，同时，吃辣时备牛奶或酸奶解辣，这两方面。理由：由文本第二段“而人的舌头有感知疼痛的纤维，该纤维很容易和辣椒素结合，而这个结合就像把感知疼痛的通道打通了，人们便感受到了类似灼烧的痛，这是辣感的来源”可知，辣椒素引起口腔灼痛，由文本第三段“乳蛋白会对辣椒素灼伤口腔产生影响”“而牛奶中富含乳汁类物质”“ 乳汁和酪蛋白进入口腔后，会包裹住辣椒素，形成隔绝的效果，从而减轻了灼烧的疼痛感”可知，牛奶富含乳蛋白（如酪蛋白），能结合辣椒素形成隔绝效果，中和辣味刺激，从而有效缓解不适。注意修辞的运用和语言顺畅。 23．【审题指导】本题考查学生的写作能力。 这是一道引语类材料作文题。 材料通过甲文中“教”与“学”二字的造字智慧，生动揭示了教育的核心本质及其内部双向互动的关系，对当今时代依然具有深刻的启示。 “教”字的形态是“老师手拿教鞭，督促孩子”，这清晰地勾勒出教育中“外部引导”的重要性。它代表了知识、规范与技能的传承，强调教育者负有传授、指导和严格要求的责任。没有这种外部的“教”，人类积累的文明成果就难以高效地传递给下一代。 而“学”字的形态是“人在编织鱼网或盖房子”，这极具深意地捕捉到了学习的主体性、实践性与内在主动性。学习绝非被动的接收，而是像动手编织或建造一样，需要学习者亲身参与、不断尝试、在实践中领悟和内化，最终将知识转化为自身的能力。 甲骨文中“教”与“学”这对古老的文字为我们提供了平衡的教育观：理想的教育生态，是“手拿教鞭”的引导者与“动手建造”的学习者之间的一场和谐共舞。它提醒我们，既要重视教师传道授业解惑的责任，更要回归学习本质，倡导探索、实践和自主性。唯有教与学彼此促进、同频共振，才能实现教育最根本的目的——唤醒潜能，促进成长。 写作时，开头可从甲骨文“教”“学”二字的形象入手，指出古人造字时已蕴含对教育的深刻理解，并亮明中心论点：理想的教育是“教”的引导与“学”的主动实践二者相辅相成。 中间部分先解析“教”字中蕴含的师长督促、知识传承的责任，强调外部引导的必要性；再阐释“学”字中动手建构、自主探索的本质，突出学习者的主体地位。 最后综合论述阐明二者的辩证关系——好的“教”是为了激发更好的“学”，而有效的“学”离不开科学的“教”，二者和谐统一才能实现教育真正的价值。 【参考立意】执鞭督学，躬行求知 “教”以导，“学”以行 溯汉字之源，明“教”“学”之道 教需督导，学贵躬行 循甲骨之迹，悟“教”“学”之理 教为引航，学为躬耕 【优秀范文】 教以导正，学以践行 观“教”字甲骨文，师者执鞭，督促进取；察“学”字初文，习者编织，躬行体悟。汉字作为中华文明的基因，在“教”与“学”的构形里，早已指明：教育不是单向的知识传递，而是“教”以导正方向、“学”以躬身践行，二者双向奔赴、同频共振。 “教”字师者手持教鞭督导学子的画面，“教鞭”不仅是主导的象征，更是价值与方向的指引。 《礼记·学记》有言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”古希腊时期，苏格拉底行走于雅典街头，以诘问的方式“督导”青年思考正义与美德；仲尼率弟子周游列国，以“诲人不倦”的姿态，引导弟子于乱世中塑造君子人格、坚守大道。现代教育，师者的“教”同样肩负着价值引领的使命。面对海量信息的冲击，教师需以专业素养筛选、整合知识，更要以人文关怀引导学生分辨善恶、美丑，让学生在知识学习中，同时建立起对世界的正确认知与对自我的清晰定位。 而“学”字习者编织渔网、搭建屋舍的劳作场景，则道出“学习”的本质——亲身实践、自主体悟。 知识的价值不在死记硬背，而在运用和创造。古代医家学徒，需在师傅指导下，辨识百草、切脉问诊，从临床实践中领悟医理；近代科学家，要在实验室里反复试验、观察推导，从实践中探寻自然规律。在当代，“学”的践行性愈发凸显，无论是工科的实验操作、文科的田野调查，还是每个人在生活中对知识的运用，都是“学”字本义的延续。若将学习局限于书本与课堂，知识便成了空中楼阁，难以转化为解决问题的能力，更无法内化为个人的思维方式与精神品格。 反观当下，教育或陷于标准化的泥沼，或迷醉于即时效益的浅滩，先贤“因材施教”、“教学相长”的古训几成空谷足音。 重拾“教”与“学”的古老智慧，不仅是方法的回归，更是对生命主体性的庄严致敬。理想之境，当如孔子所言“不愤不启，不悱不发”，为师者在关键时刻点睛，留白处正为思想的星辰大海。师者的“教”，若脱离了学习者的“学”，便成了空洞的宣讲，难以真正抵达心灵；学习者的“学”，若缺少了师者的“教”，则易陷入盲目的摸索，事倍功半甚至南辕北辙。 真正的教育，是点燃而非填充，是师生共舞而非师者独白。当“教”的星辰照亮“学”的征途，当“学”的沃土滋养“教”的根系，每一个灵魂才能在文明的长河中既承接千古薪火，又绽放独一无二的精神之花。 这或许，正是看似朴拙的甲骨文留给浮华时代最珍贵的启示。 学科网（北京）股份有限公司 $成绩报告查询： ■ 纳1扫描二维码下我APP 可 2应用商店搜索【好分数】下我安装 ■ 漳州三中2025-2026学年高三毕业班 第二次月考语文答题卡 考号： 姓名 班级： (四)阅读V(6分) 注意事项 准考证号 (二)阅读Ⅱ（本题共2小题，11分） 16(6分】 1,答题前请将姓名，班级。考场，座 8(4分) 号和准考证号填写洁楚 2,客观题答题必须使用2B铅笔填涂 [o] [o] [o] [o] ■ 修政时用橡皮擦干净。 [1] [1] [1] [1] 3.主观题必须使用黑色签字笔书写。 A. 必须在通号对应的答通区域内作答 超出答题区域书写无效。 83 5. 保持答卷清洁完整 离 353 333358 正确填涂■缺考标记 [] [9] [9] [9] 一选择题27分) (五)名篇名句默写(6分) 9(6分) 1[J[a][C][]7[J[][c][o15[AJ[J[c][可 171) ◆ 2[aJ[】[c][】l1[J[][e][19[J[J[cJ[ 6[][][c][12[J[][cJ[J20[J[][C][J ■■■■■■■■■■■■■■■■■ 3) 二、（一）阅读（本题共3小通，13分） 三、语言文字运用(12分 3(3分》 184分 (三)阅读Ⅲ（本题共小题，16分） 214分】 4(4分》 103分) 13.1(4分) 13.2(4分) 224分) 5(6分) 14(5分) ▣▣ ■ D:3856286 第1页共2页 ■ 请使用2B铅笔填涂选择题答案等选项及考号 四、作文(60分) 23 ▣▣ ■ 凸解 口■口 ID:3856286 第2页共2页 ■ 漳州三中2025-2026学年高三毕业班第二次月考语文试题 语 文 本卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 本草问答 问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰：天地只有阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），相互对立而为六气（风寒湿燥火热是也）。人禀承天地之气而生，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然而没有不禀承天地之一气以生，只是物得一气之偏，人得天地之全罢了。假设人身之气偏盛偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调人身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！这是借助物之阴阳以化人身之阴阳也，故神农以药治病。 问曰：神农尝药，以天地五运六气来对应人身的五脏六腑，仔细辨别药物的性质和味道，以治百病，可以说是非常精深详细了！但是最近出现的西洋医法，全凭解剖观察，认为中国古人未见脏腑，凭空将药物与脏腑对应配药，不足为凭，这是对的吗？ 答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑各种名称，清晰明确。何必今日再用剖割之法？在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，不是亲见脏腑者，怎么能够确定呢？怎么能说古代的圣人未曾亲见脏腑呢！《灵枢经》云：“五脏六腑可剖而视也。”据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣！ 问曰：西人说他们用药全凭试验，中国只根据气味以配脏腑，未能试验，不如西医实验方法可靠。这种说法对吗？答曰：中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药即试验也，历数圣人之审定，已经非常详尽了！岂待今日始试验哉？ 问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，这确实是药理学的主要方法了！物体之间相互感应的道理，又有一些是不能单从形态、颜色、气味上来解释的。譬如磁石引针，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它们之间的相互克制和吸引，均不在形色气味上讨论，又是什么原因？ 答曰：这是根据药物自身的特殊性质来治疗的。辨别药物的形态、颜色、气味，正是为了考察它的性质。如果真正把握了药性，那么形态、颜色、气味的道理也就包含其中了。凡是辨别药物，首先必须辨别它的性质。 例如磁石，放久了会转化成铁，它是铁的母体。它吸引铁针，是“同气相求”，子来就母（铁针作为“子”被磁石这个“母”吸引）的道理。从药性理论来说，石头属金，铁属水（肾），磁石秉承金水之性，归属肾脏，故其主治功效，能从肾中吸引肺金之气，使其回归根本。 西洋化学谓磁石内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。如果阴电遇到阴电的物体就互相排斥，阳电遇到阳电的物体也互相排斥，他们的理论很详细！磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。 然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然。磁石的质地类似铁，所以因本质同类而吸引铁。辨别药性，贵在本质和功能兼顾而论。 蛇形长，是秉水气；行则曲折，是秉大气。在辰属巳，在象居北，在星象苍龙，总现于天，知蛇是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，则凡相畏相使相反之理，皆可类推。 问曰：万物各有其性质，那么它们形成这种性质的原因是什么呢？ 答曰：追溯万物生成的根源，就能明白其性质的形成。秉承阳气而生的，其性质属阳。秉承阴气而生的，其性质属阴。或者秉承阴中之阳，或者秉承阳中之阴。总之，要看它生成时所禀受的气来决定其性质。所以必须追溯每一物生成的全过程以及形态、颜色、气味的差异，然后才能确定它的性质。 如人参，有人说它补气属阳，有人说它生津属阴。这都只讨论了气味，而没有深究人参生长的道理，所以不能确定它的根本性质。 《本草纲目》记载的人参歌说，人参生在辽东树林阴湿之地，也有人工种植的，也必须在阴凉的树林里栽种。它生在阴湿之地，是秉承了水阴润泽之气。所以味道苦甘而有汁液，发芽长成三桠五叶（三、五都是阳数），这苗从阴湿中发出，是由阴中生阳。所以在甘苦（阴味）之中，含有一股生发向上的阳气，这股气可以通过品尝感知到。人身的元气，由肾水（属阴）中上升达于肺（属阳），也是生于阴而出于阳。与人参由阴生阳，道理是一样的。所以人参非常能化生元气，元气化生上升，出于口鼻，就表现为津液。人参生津的道理就是这样，不仅仅是因为它的味道。然而即使单从气味论，它的甘苦味中含有生发之气，这也只成就了它由阴出阳的气味特性罢了。 问曰：人参不长在东南方，而长在北方。古时产于上党（今山西），现在产于辽东、高丽（朝鲜），都是北方。这是什么缘故呢？ 答曰：这正是人参生长的根本道理，不探究到这个层面，还是难以得到人参的真正性质。 北方属水，在八卦中对应坎卦，坎卦外阴内阳（外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻）。人参生于北方，正是阴中之阳。不只是人参这样，凡是药物，都应当追溯它生长的本源，然后它的性质才能得知。 （摘编自清代唐宗海《本草问答》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．西洋医学认为中国古代药物学凭空将药物与脏腑对应配药，是因为中国古代从未进行过解剖观察。 B．神农尝药本身就是一种实验方法，中国药物学并非未经实验验证，而是经过历数圣贤的审定验证。 C．文中引用《灵枢经》“五脏六腑可剖而视也”，是为了证明神农氏必定解剖过脏腑。 D．作者完全认同西洋化学用电气理论解释磁石吸引的现象，认为这比中国兼顾物质本质的论述更优。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．药物虽与人不同类，但因同禀天地之气而生，故能以其偏性调节人身之气的偏盛偏衰。 B．作者认为，西洋医学通过解剖了解脏腑结构，但不懂得经脉和气化功能，因此远逊于中国古代圣贤的医学成就。 C．文中以磁石能吸引铁针为例，说明有些药物的功效无法仅从形态、颜色、气味解释，需考察其性质。 D．作者将人参由阴湿环境中发出三桠五叶之苗的特性，与人身元气的运行过程进行类比，从而解释人参能补气生津的原理。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 既然生于北方有阴中之阳的药（人参），就知道①______，比如朱砂。天地间南方离火（属火）自然烧成的朱砂，外表呈现火的红色，内部含有水的阴性（水银），合乎离卦②______的卦象，所以能补益坎水（肾阴）来充实离宫（心火），养血安神。与人参对照来看,人参是③______，朱砂是秉承火中之阴而养血。 4．文中画线部分运用五行（木土水火金）相克理论推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情况，请据此推演蛇与蟾蜍之间的关系，并说明理由。（4分） 5．“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的解牛技艺达到了出神入化的境界，这种境界就是对“道”的体现和把握，本文又是如何体现“技”与“道”的关系？（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成第6～9题。 清晨① 迟子建 ①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨? 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。②他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢? ③我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 （有删改） 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。 B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。 C. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。 D. 小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。 7. 关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（3分） A. 简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。 B. “我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。 C. 安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。 D. 多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。 8. 小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。（4分） 9. 《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中三处画线句为例分别加以分析。（6分） （三）阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 文本一： 内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民；政令教化，刑下如影；应卒遇变，齐给如响；推类接誉，以待无方，曲成制象：是圣臣者也。 （节选自《荀子·臣道》） 文本二： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻更以小为大百姓不便皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎?”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 文本三： 居南京五年，以贺万寿节至京师。会廷议更修《宋史》，辅臣请留嵩以礼部尚书兼翰林学士董其事。及夏言入内阁，命嵩还掌部事。嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。躬诣其第，言辞不见，嵩布席，展所具启，跽读。言谓嵩实下己，不疑也。 帝以奉道尝御香叶冠，因刻沈水香冠五，赐言等。言不奉诏，帝怒甚。嵩因召对冠之，笼以轻纱。帝见，益内亲蒿。嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。帝英察自信，果刑戮，颇护己短。嵩以故得因事激帝怒，戕害人以成其私。 （节选自《明史·严嵩传》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 庄王以为A币轻B更C以小D为大E百姓F不便G皆去H其业。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A．乎，介词，与《归去来兮辞并序》“胡为乎遑遑欲何之”的“乎”用法相同。 B．“以自代也”与《师说》中的“句读之不知，惑之不解”都是宾语前置句。 C．高，使动用法，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法相同。 D．跽，音jì，挺直上身两膝着地，与《鸿门宴》“按剑而跽”的“跽”读音、意义均相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A．材料一中的功臣和圣臣，虽有境界的不同，但都具有出众的能力，他们对上尊君辅正，对下爱民利民，谋求民生福祉。 B．圣臣应对突发变故敏捷得如同回声响应声音一样，并且可以推论同类事物、接触同类人才，应对变化无常的情况。 C．材料二孙叔敖根据秋冬春夏山林及水势特点，引导百姓合理安排生产活动，体现了爱民的初衷以及治理的智慧。 D．孙叔敖尊君而不媚君，敢于反对楚庄王对钱币、马车的改革；他拥有清晰的自我认识，三起三落而处之淡然。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 （2）嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。 14．请结合材料一中关于态臣和篡臣的观点，分析严嵩行为的失当之处。(5分) （四）阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 春泛若耶溪 綦毋潜 幽意①无断绝，此去随所偶②。 晚风吹行舟，花路入溪口。 际夜③转西壑，隔山望南斗。 潭烟飞溶溶，林月低向后。 生事且弥漫④，愿为持竿叟。 【注】①幽意：寻幽的心意。②所偶：所遇。③际夜：到了夜晚。④生事：人生世事。弥漫：不可捉摸。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A．诗歌前两句开门见山交代出行意图，“随”与“纵一苇之所如”的“纵”一样，含有无拘无束的意思。 B．诗人从际夜、月低等时间维度写泛舟时间之长，从花路、溪口、西壑等空间维度写泛舟范围之广。 C．“潭烟”两句生动描绘了诗人夜晚泛舟所看到的水雾缓缓飘动、月亮低垂树梢的动人景象。 D．“晚风”六句记叙所见所闻，结尾两句抒发所感，表达了对人生世事的迷茫和对隐逸生活的向往。 16．对清幽意境的追求，深植于中国文化的审美基因中。请分析这首诗是如何营造清幽意境的。(6分) （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）纪录电影《山河为证》上映，小李看到影片中中国军人不顾生命、拼死搏杀的画面，更加深刻地理解了高适《燕歌行并序》中将士们“ ， ”的伟大境界。 （2）要实现中华民族伟大复兴，就要永不怠惰，居安思危，我们可以用《五代史伶官传序》中的“ ， ”来警醒自己。 （3）电影《哪吒2》的热播引起了人们对神话传说的兴趣，而诗词中的神话传说既能很好地抒发感情，又别具浪漫色彩，例如“_________，________”。 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字，完成18～22 题。 美味佳肴人人都爱，其中有一类却叫人又爱又怕，那就是——辣。令人垂涎的香气和刺激的口味常常让人欲罢不能，但是，谁也不愿意因为一口过于辛辣的食物而“火辣辣”地受罪。这时，有经验的食客可能会给出建议——喝点儿牛奶。 ，给我们的味蕾带来片刻清凉。那么，牛奶为什么能够解辣呢？ 我们先来看看，口腔里的辣感是怎么产生的。让我们感觉辣的东西是辣椒素，辣椒素不是单一物质，而是一类物质的统称，是辣椒果实所特有的。辣椒素不能溶在水里，但是能溶在油里。普通烹饪产生的高温并不会让它失效，在我们用辣椒进行食物烹饪时，辣椒里的辣椒素就融入到食物里。我们张嘴吃下食物，辣椒素也就进入了人的口腔。而人的舌头有感知疼痛的纤维，该纤维很容易和辣椒素结合，而这个结合就像把感知疼痛的通道打通了，人们便感受到了类似灼烧的痛，这是辣感的来源。 为什么牛奶有解辣的“神”效？研究发现，乳蛋白会对辣椒素灼伤口腔产生影响。①研究人员先测量了不同浓度的蛋白质溶液中的游离辣椒素的量，②根据结果显示，③蛋白质浓度的增加，游离辣椒素的量会减少。④这意味着这些蛋白质能够与辣椒素结合，⑤并减少其存在。而牛奶中富含乳汁类物质，特别是乳汁和酪蛋白具有独特的生化特性，科学家认为它们能够有效中和辣味引起的刺激。乳汁和酪蛋白进入口腔后，会包裹住辣椒素，形成隔绝的效果，从而减轻了灼烧的疼痛感。此外，乳汁球膜也能在辣味分子与味蕾之间起到一种缓冲作用，减轻辣味的强烈感觉。 当然，这并不意味着，有了牛奶、酸奶的保驾护航，我们就可以肆无忌惮地享用辛辣食物，过量是不合适的。 18．文中第一段的“火辣辣”表达鲜明，请从标点符号和词语两个角度分析其表达效果。（4分） 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分） A．辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 B．没错，辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 C．牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 D．没错，牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 20．下列句子中的“看看”与文中加点的“看看”，意义相同的一项是（3分） A．她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？ B．让我看看你的样本制备过程是否符合规范，这一步的误差可能影响最终结果。 C．我本想去看看老朋友，哪知人家在政界正炙手可热，我根本不得其门而入。 D．百闻不如一见，你亲自到特区看看，才能真正理解改革开放的政策。 21．文中第三段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 22．小华是北方人，初到南方上大学，不习惯吃辣的他想尝试着吃辣。作为大学同学，请你结合材料给他一些建议，并说说你的理由。要求：至少运用一种修辞，字数在90字以内。（4分） 三、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 当今时代，我们可以追根溯源，参照古人造字本义，以更准确地理解“教”和“学”之间的关系。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于 800字。 学科网（北京）股份有限公司 $漳州三中2025-2026学年高三毕业班第二次月考语文试题 语 文 本卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦 干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 本草问答 问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰：天地只有阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运)，相互对立而为六气（风寒湿燥火热 是也)。人禀承天地之气而生，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然而没有不禀承天地 之一气以生，只是物得一气之偏，人得天地之全罢了。假设人身之气偏盛偏衰则生疾病，又借药物一气之 偏，以调人身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！这是借助物之阴阳以化人身之阴阳也，故神农以药治病。 问曰：神农尝药，以天地五运六气来对应人身的五脏六腑，仔细辨别药物的性质和味道，以治百病， 可以说是非常精深详细了！但是最近出现的西洋医法，全凭解剖观察，认为中国古人未见脏腑，凭空将药 物与脏腑对应配药，不足为凭，这是对的吗？ 答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑各种名称，清晰明确。何必 今日再用剖割之法？在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六 腑之名目而实有其物，不是亲见脏腑者，怎么能够确定呢？怎么能说古代的圣人未曾亲见脏腑呢！《灵枢 经》云：“五脏六腑可剖而视也。”据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只了解器官的层次结构， 而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本 经》较之，则西洋远不及矣！ 问曰：西人说他们用药全凭试验，中国只根据气味以配脏腑，未能试验，不如西医实验方法可靠。这 种说法对吗？答日：中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药即试验也， 历数圣人之审定，已经非常详尽了！岂待今日始试验哉？ 问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，这确实是药理学的主要方法了！物体 之间相互感应的道理，又有一些是不能单从形态、颜色、气味上来解释的。譬如磁石引针，蛇畏蜈蚣，蜈 蚣畏蜍，它们之间的相互克制和吸引，均不在形色气味上讨论，又是什么原因？ 答曰：这是根据药物自身的特殊性质来治疗的。辨别药物的形态、颜色、气味，正是为了考察它的性 质。如果真正把握了药性，那么形态、颜色、气味的道理也就包含其中了。凡是辨别药物，首先必须辨别 它的性质。 例如磁石，放久了会转化成铁，它是铁的母体。它吸引铁针，是“同气相求”，子来就母（铁针作为 “子”被磁石这个“母”吸引)的道理。从药性理论来说，石头属金，铁属水（肾)，磁石秉承金水之性， 归属肾脏，故其主治功效，能从肾中吸引肺金之气，使其回归根本。 西洋化学谓磁石内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳 电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。如果阴电遇到阴电的物体就互相排斥，阳电遇 到阳电的物体也互相排斥，他们的理论很详细！磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。 然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然。磁石的质地类似铁，所以因本质同类 而吸引铁。辨别药性，贵在本质和功能兼顾而论。 蛇形长，是秉水气：行则曲折，是秉大气。在辰属已，在象居北，在星象苍龙，总现于天，知蛇是水 木二气之所生也。蜈蚣生于南方千燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏娱蚣者，金能制木也。蜈蚣 畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，则 凡相畏相使相反之理，皆可类推。 问曰：万物各有其性质，那么它们形成这种性质的原因是什么呢？ 答曰：追溯万物生成的根源，就能明白其性质的形成。秉承阳气而生的，其性质属阳。秉承阴气而生 的，其性质属阴。或者秉承阴中之阳，或者秉承阳中之阴。总之，要看它生成时所禀受的气来决定其性质。 所以必须追溯每一物生成的全过程以及形态、颜色、气味的差异，然后才能确定它的性质。 如人参，有人说它补气属阳，有人说它生津属阴。这都只讨论了气味，而没有深究人参生长的道理， 所以不能确定它的根本性质。 《本草纲目》记载的人参歌说，人参生在辽东树林阴湿之地，也有人工种植的，也必须在阴凉的树林 里栽种。它生在阴湿之地，是秉承了水阴润泽之气。所以味道苦甘而有汁液，发芽长成三桠五叶（三、五 都是阳数)，这苗从阴湿中发出，是由阴中生阳。所以在甘苦（阴味）之中，含有一股生发向上的阳气， 这股气可以通过品尝感知到。人身的元气，由肾水（属阴）中上升达于肺（属阳），也是生于阴而出于阳。 与人参由阴生阳，道理是一样的。所以人参非常能化生元气，元气化生上升，出于口鼻，就表现为津液。 人参生津的道理就是这样，不仅仅是因为它的味道。然而即使单从气味论，它的甘苦味中含有生发之气， 这也只成就了它由阴出阳的气味特性罢了。 问曰：人参不长在东南方，而长在北方。古时产于上党（今山西)，现在产于辽东、高丽（朝鲜）， 都是北方。这是什么缘故呢？ 答曰：这正是人参生长的根本道理，不探究到这个层面，还是难以得到人参的真正性质。 北方属水，在八卦中对应坎卦，坎卦外阴内阳（外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻）。人参生于北方， 正是阴中之阳。不只是人参这样，凡是药物，都应当追溯它生长的本源，然后它的性质才能得知。 (摘编自清代唐宗海《本草问答》，有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.西洋医学认为中国古代药物学凭空将药物与脏腑对应配药，是因为中国古代从未进行过解剖观察。 B.神农尝药本身就是一种实验方法，中国药物学并非未经实验验证，而是经过历数圣贤的审定验证。 C.文中引用《灵枢经》“五脏六腑可剖而视也”，是为了证明神农氏必定解剖过脏腑。 D.作者完全认同西洋化学用电气理论解释磁石吸引的现象，认为这比中国兼顾物质本质的论述更优。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) A.药物虽与人不同类，但因同禀天地之气而生，故能以其偏性调节人身之气的偏盛偏衰。 B.作者认为，西洋医学通过解剖了解脏腑结构，但不懂得经脉和气化功能，因此远逊于中国古代圣贤 的医学成就。 C.文中以磁石能吸引铁针为例，说明有些药物的功效无法仅从形态、颜色、气味解释，需考察其性质。 D.作者将人参由阴湿环境中发出三桠五叶之苗的特性，与人身元气的运行过程进行类比，从而解释 人参能补气生津的原理。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分) 既然生于北方有阴中之阳的药（人参），就知道①一，比如朱砂。天地间南方离火（属火）自然 烧成的朱砂，外表呈现火的红色，内部含有水的阴性(（水银)，合乎离卦②一的卦象，所以能补益坎 水（肾阴)来充实离宫（心火），养血安神。与人参对照来看，人参是③_，朱砂是秉承火中之阴而 养血。 4.文中画线部分运用五行（木土水火金）相克理论推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情况，请据此推演蛇 与蟾蜍之间的关系，并说明理由。(4分) 5.“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的解牛技艺达到了出神入化的境界，这种境界就是对“道”的 体现和把握，本文又是如何体现“技”与“道”的关系？(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成第6~9题。 清晨①迟子建 ①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来 越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风 而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那 些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落 山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕 天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇， 会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。②他一笑，眼角和脸颜的皱纹也跟着笑了一眼 角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞⑦只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往 我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻 底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙 红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆 黑的屋顶，我的眼睛会瞎的：我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的 鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们 一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻 布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给 神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树 皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后 一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃 烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样， 把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。 我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么 事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄 蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放 在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭 敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也 不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞 一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，欧上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样 子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来， 好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个 小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多 的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子， 是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火 种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的 火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？ ③我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它 熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说 话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听 别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 (有删改) 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年 沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的 帐篷。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.“我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我” 面对自然困境的从容。 B.营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我， 所以我并不觉得孤单。 C.小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于 时代变革期的鄂温克族人的心理。 D.小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章 的真实性，而且使叙事更加方便。 7.关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是(3分) A.简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至 山下新的定居点。 B.“我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全 体搬迁的任务。 C.安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不 是那么难以决定。 D.多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原 始文明的否定。 8.小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简 要分析。(4分) 9.《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数 民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中三处画线句为例分别加以分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 文本一： 内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上：是态臣者也。上 不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务：是篡臣者也。内足使以一民，外 足使以距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民：政 令教化，刑下如影；应卒遇变，齐给如响；推类接誉，以待无方，曲成制象：是圣臣者也。 (节选自《荀子·臣道》) 文本二 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗 盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻更以小为大百姓不便皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相 曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰： “前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之， 下令三日而市复如故。 楚民俗好库车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高 车，臣请教闾里使高其相。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相 而不悔，知非己之罪也。 (节选自《史记·循吏列传》) 文本三 居南京五年，以贺万寿节至京师。会廷议更修《宋史》，辅臣请留嵩以礼部尚书兼翰林学士董其事。 及夏言入内阁，命嵩还掌部事。嵩科第先夏言、而位下之。始倚言，事之谨、尝置酒邀言。躬诣其第，言 辞不见，嵩布席，展所具启，照读。言谓嵩实下己，不疑也。 帝以奉道尝御香叶冠，因刻沈水香冠五，赐言等。言不奉诏，帝怒甚。嵩因召对冠之，笼以轻纱。帝 见，益内亲蒿。嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。帝英察自信，果刑戮，颇护己短。嵩以故得因事激 帝怒，戕害人以成其私。 (节选自《明史·严嵩传》) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处 给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 庄王以为A币轻B更⊙以小D为大回百姓F不便G皆去团其业。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.乎，介词，与《归去来兮辞并序》“胡为乎遑遑欲何之”的“乎”用法相同。 B.“以自代也”与《师说》中的“句读之不知，惑之不解”都是宾语前置句。 C.高，使动用法，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法相同。 D.跽，音i,挺直上身两膝着地，与《鸿门宴》“按剑而跽”的“跽”读音、意义均相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.材料一中的功臣和圣臣，虽有境界的不同，但都具有出众的能力，他们对上尊君辅正，对下爱民 利民，谋求民生福祉。 B.圣臣应对突发变故敏捷得如同回声响应声音一样，并且可以推论同类事物、接触同类人才，应对 变化无常的情况。 C.材料二孙叔敖根据秋冬春夏山林及水势特点，引导百姓合理安排生产活动，体现了爱民的初衷以 及治理的智慧。 D,孙叔敖尊君而不媚君，敢于反对楚庄王对钱币、马车的改革；他拥有清晰的自我认识，三起三落 而处之淡然。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 (2)嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。 14.请结合材料一中关于态臣和篡臣的观点，分析严嵩行为的失当之处。（⑤分） (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成1516题。 春泛若耶溪綦毋潜 幽意①无断绝，此去随所偶⑦。 晚风吹行舟，花路入溪口。 际夜®转西壑，隔山望南斗。 潭烟飞溶溶，林月低向后。 生事且弥漫④，愿为持竿叟。 【注】①幽意：寻幽的心意。②所偶：所遇。③际夜：到了夜晚。④生事：人生世事。弥漫：不可捉摸。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.诗歌前两句开门见山交代出行意图，“随”与“纵一苇之所如”的“纵”一样，含有无拘无束的 意思。 B.诗人从际夜、月低等时间维度写泛舟时间之长，从花路、溪口、西壑等空间维度写泛舟范围之广。 C.“潭烟”两句生动描绘了诗人夜晚泛舟所看到的水雾缓缓飘动、月亮低垂树梢的动人景象。 D.“晚风”六句记叙所见所闻，结尾两句抒发所感，表达了对人生世事的迷茫和对隐逸生活的向往。 16.对清幽意境的追求，深植于中国文化的审美基因中。请分析这首诗是如何营造清幽意境的。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)纪录电影《山河为证》上映，小李看到影片中中国军人不顾生命、拼死搏杀的画面，更加深刻 地理解了高适《燕歌行并序》中将士们“ ”的伟大境 界。 (2)要实现中华民族伟大复兴，就要永不怠惰，居安思危，我们可以用《五代史伶官传序》中的 ”来警醒自己。 (3)电影《哪吒2》的热播引起了人们对神话传说的兴趣，而诗词中的神话传说既能很好地抒发感情， 又别具浪漫色彩，例如“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 美味佳肴人人都爱，其中有一类却叫人又爱又怕，那就是一辣。令人垂涎的香气和刺激的口味常常 让人欲罢不能，但是，谁也不愿意因为一口过于辛辣的食物而“火辣辣”地受罪。这时，有经验的食客可 能会给出建议—喝点儿牛奶。 ,给我们的味蕾带来片刻清凉。那么， 牛奶为什么能够解辣呢？ 我们先来看看，口腔里的辣感是怎么产生的。让我们感觉辣的东西是辣椒素，辣椒素不是单一物质， 而是一类物质的统称，是辣椒果实所特有的。辣椒素不能溶在水里，但是能溶在油里。普通烹饪产生的高 温并不会让它失效，在我们用辣椒进行食物烹饪时，辣椒里的辣椒素就融入到食物里。我们张嘴吃下食物， 辣椒素也就进入了人的口腔。而人的舌头有感知疼痛的纤维，该纤维很容易和辣椒素结合，而这个结合就 像把感知疼痛的通道打通了，人们便感受到了类似灼烧的痛，这是辣感的来源。 为什么牛奶有解辣的“神”效？研究发现，乳蛋白会对辣椒素灼伤口腔产生影响。①研究人员先测量 了不同浓度的蛋白质溶液中的游离辣椒素的量，②根据结果显示，③蛋白质浓度的增加，游离辣椒素的量 会减少。④这意味着这些蛋白质能够与辣椒素结合，⑤并减少其存在。而牛奶中富含乳汁类物质，特别是 乳汁和酪蛋白具有独特的生化特性，科学家认为它们能够有效中和辣味引起的刺激。乳汁和酪蛋白进入口 腔后，会包裹住辣椒素，形成隔绝的效果，从而减轻了灼烧的疼痛感。此外，乳汁球膜也能在辣味分子与 味蕾之间起到一种缓冲作用，减轻辣味的强烈感觉。 当然，这并不意味着，有了牛奶、酸奶的保驾护航，我们就可以肆无忌惮地享用辛辣食物，过量是不 合适的。 18.文中第一段的“火辣辣”表达鲜明，请从标点符号和词语两个角度分析其表达效果。(4分) 19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分) A.辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 B.没错，辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 C.牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 D.没错，牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 20.下列句子中的“看看”与文中加点的“看看”，意义相同的一项是(3分) A.她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？ B.让我看看你的样本制备过程是否符合规范，这一步的误差可能影响最终结果。 C.我本想去看看老朋友，哪知人家在政界正炙手可热，我根本不得其门而入。 D.百闻不如一见，你亲自到特区看看，才能真正理解改革开放的政策。 21.文中第三段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密， 不得改变原意。(4分) 22.小华是北方人，初到南方上大学，不习惯吃辣的他想尝试着吃辣。作为大学同学，请你结合材料给他 一些建议，并说说你的理由。要求：至少运用一种修辞，字数在90字以内。（4分) 三、作文(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 当今时代，我们可以追根溯源，参照古人造字本义，以更准确地理解“教”和“学”之间的关系。 汉字 甲骨文 图示 解析 表示老师手拿教鞭，督园 孩子学习知识。“教”字的本 义为教有、指导、督促。 表示人在编织鱼网或盖房 子。蕴含动手、自主等学习的本 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于 800字。