4《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》：沐浴理性之光 探究立身之道（主题任务式分层作业）语文统编版选择性必修中册

第5课 《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》分层作业 *基础巩固+能力提升+链接拓展 建议用时：40分钟 基础巩固题 “修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。“立其诚” ① 。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见《修辞立其诚》关注的是“真”； ② 。 《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行阐释。“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客观实际的一致；二是言行一致，即理论与实践一致，思想与行动一致；三是表里一致， ③ ，口中所说与心中所想的应该一致。 《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心是一种自然的情感，能让我们（A）地为受苦的人着想，如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音（B）。 “真”和“善”是人类美好的品格，在这个（C）的时代，万事万物都在快速变化，但“求真”“向善”的品格不能变，我们每个人都要守住我们的心灵堡垒。 1．请在文中括号里填写恰当的成语。 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 4．下列对课文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《别了，“不列颠尼亚”》视角独特，将新闻事实和背景材料融为一体；《县委书记的榜样》注意选取典型材料，重视“以言见人”，焦裕禄的许多话语感人肺腑。 B．《大卫·科波菲尔（节选）》仅用儿童视角，表达对善良等美德的赞美和对社会的批判；《复活（节选）》以第三人称全知视角叙述，展示主人公内心的激烈震荡。 C．《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，《人应当坚持正义》阐释唯正义是从的信念，三篇文章都涉及立身处世的原则问题。 D．《荷花淀》笔触清新充满诗意，《小二黑结婚（节选）》“土味”语言极具乡土气息，《党费》故事扣人心弦，三篇小说各具特点，但都注意通过细节塑造人物。 5．下列各句中标点符号使用正确的一项是（   ） A．想得认真，是一层。运用相当的语言文字，把那想得认真的心思表达出来，又是一层。两层功夫合起来，就叫作“修辞立其诚。” B．与西医相比，中医具有独特的优势：中药副作用小，医疗成本低，诊治个性化，成书于战国时期的《黄帝内经》已系统地阐述了中医的理论基础。 C．中国科学家屠呦呦因发现青蒿素获得诺贝尔奖不到一个月，多种青蒿素保健品打着“抗癌杀虫”等名号，已“搭便车”在网上热卖。 D．依我之见，少年写作文，就应该多写一点“有意思”的事。何必那么深刻，何必那么深沉？故作高深，少了童年的童趣和稚气，倒没有什么可爱之处。 6．下列句子中的引号和例句处的引号，用法相同的一项是（   ） 很多人觉得食品添加剂不是好东西，希望“ 零添加 ”，但他们不知道，有些添加剂对身体有益。 A．多个粮食出口国禁止粮食出口，联合国表示疫情可能引发“ 粮食危机 ”。 B．把自己的真实见解表达出来，这应是“ 修辞立其诚 ”的起码要求。 C．还有几位“ 大师 ”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D．“ 嫦娥四号 ”探测器成功登陆月球，这是人类探测器首次造访月球背面。 7．下列对文中相关文学常识的表述，不正确的一项是（   ） A．《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，《曹刿论战》《烛之武退秦师》皆出自此书。 B．《改造我们的学习》是基于延安整风运动时期，党内出现学风问题而提出的主张，思路周密，逻辑严谨，展现出毛泽东思想强大的力量。 C．“黔首”在课文中指百姓。古代百姓的称谓还有“布衣”“黎民”“生民”“苍生”“氓”等。 D．《实践是检验真理的唯一标准》中各小标题之间是并列关系，且与卢梭的《怜悯是人的天性》一样，都采用破立结合的方式，思辨性强。 能力提升题 阅读下面的文字，完成8-12题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《论恻隐之心》，有删改） 材料二：   人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解，与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……”凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自万俊人《人为什么要有道德？》，有删改） 材料三：   “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 （选自培根《论善与性善》，有删改） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 9．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 10．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（   ） A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。 D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 11．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。 12．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。 链接拓展题 【2025年高考全国二卷】阅读下面的文字，完成13-17题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。 B. 材料一引用《庄子》的“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致。 C. 材料一谈到文件、讲话和文章要实事求是，不文过饰非，这体现了古人所说的“修辞立其诚”，即坚持真实性的原则。 D. 材料二中消极修辞的“四端”，可以表示为： 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B. 材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C. 材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D. 材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 15. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 消极修辞纲领 B. 记述的境界 C. 话语文章通例 D. 修辞的四端 16. 某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。 17. 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5课 《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》分层作业 *基础巩固+能力提升+链接拓展 建议用时：40分钟 基础巩固题 “修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。“立其诚” ① 。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见《修辞立其诚》关注的是“真”； ② 。 《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行阐释。“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客观实际的一致；二是言行一致，即理论与实践一致，思想与行动一致；三是表里一致， ③ ，口中所说与心中所想的应该一致。 《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心是一种自然的情感，能让我们（A）地为受苦的人着想，如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音（B）。 “真”和“善”是人类美好的品格，在这个（C）的时代，万事万物都在快速变化，但“求真”“向善”的品格不能变，我们每个人都要守住我们的心灵堡垒。 1．请在文中括号里填写恰当的成语。 【答案】A设身处地 B充耳不闻 C日新月异 【解析】A根据前文“善是人的本性，怜悯心是一种自然的情感”可知，此处强调怜悯心让我们设身处地地为受苦的人着想，所以此处可填写成语“设身处地”。设身处地：设想自己处在别人的那种境地，指替别人的处境着想。 B根据前文“怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”可知，此处强调每一个人都不可能不听从怜悯心的声音，所以此处可填写成语“充耳不闻”。充耳不闻：塞住耳朵不听，形容有意不听别人的意见。 C据后文“万事万物都在快速变化”可知，此处强调这是一个变化很快的时代，所以此处可填写成语“日新月异”。日新月异：每天都在更新，每月都有变化，指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】怜悯心是自然的一种感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还具有这样一个优点： 【解析】（1）语序不当：“怜悯心是自然一种的感情”中，“一种”的位置不当，导致定语顺序混乱。在汉语中，数量词一般应放在形容词之前，共同修饰名词。因此，“一种”应放在“自然”之后。 （2）成分残缺：在“不仅可以代替法律、良风美俗和道德”与“有这样一个优点”之间，缺少了表示递进关系的连词。这导致句子在逻辑上不够严密，缺少必要的连接词。可以在“有这样一个优点”前加上“而且还”。 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】①即是坚持真实性 ②而《怜悯是人的天性》关注的是“善”③即心口一致 【解析】①处，根据后文“诚者，实也，真也”可知，“立其诚”强调的是真实性、真诚性。因此，此处可以补写为：即追求真实性（或真诚性）。 ②处，所填句子与前句为并列关系，再结合第二段写《修辞立其诚》，第三段写《怜悯是人的天性》可知，所填句子应是阐释《怜悯是人的天性》关注点。根据前句句式及“用事实指出，善是人的本性”，这里可填：而《怜悯是人的天性》关注的是“善”。 ③处，根据前文“三是表里一致”以及后文“口中所说与心中所想的应该一致”可知，此处强调的是“心”与“口”的一致性。因此，此处可以补写为：即心口一致。 4．下列对课文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《别了，“不列颠尼亚”》视角独特，将新闻事实和背景材料融为一体；《县委书记的榜样》注意选取典型材料，重视“以言见人”，焦裕禄的许多话语感人肺腑。 B．《大卫·科波菲尔（节选）》仅用儿童视角，表达对善良等美德的赞美和对社会的批判；《复活（节选）》以第三人称全知视角叙述，展示主人公内心的激烈震荡。 C．《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，《人应当坚持正义》阐释唯正义是从的信念，三篇文章都涉及立身处世的原则问题。 D．《荷花淀》笔触清新充满诗意，《小二黑结婚（节选）》“土味”语言极具乡土气息，《党费》故事扣人心弦，三篇小说各具特点，但都注意通过细节塑造人物。 【答案】B 【解析】B.“《大卫·科波菲尔（节选）》仅用儿童视角”错误，《大卫·科波菲尔（节选）》是用孩子和成人的双重视角，而非仅用儿童视角。 5．下列各句中标点符号使用正确的一项是（   ） A．想得认真，是一层。运用相当的语言文字，把那想得认真的心思表达出来，又是一层。两层功夫合起来，就叫作“修辞立其诚。” B．与西医相比，中医具有独特的优势：中药副作用小，医疗成本低，诊治个性化，成书于战国时期的《黄帝内经》已系统地阐述了中医的理论基础。 C．中国科学家屠呦呦因发现青蒿素获得诺贝尔奖不到一个月，多种青蒿素保健品打着“抗癌杀虫”等名号，已“搭便车”在网上热卖。 D．依我之见，少年写作文，就应该多写一点“有意思”的事。何必那么深刻，何必那么深沉？故作高深，少了童年的童趣和稚气，倒没有什么可爱之处。 【答案】C 【解析】A.“修辞立其诚”并非独立成句，因此引号内的句号应放在引号外； B.此句中冒号相关内容不能到句末，应将“个性化”后的逗号改为句号； D.两个“何必”都是独立问句，“深刻”后面的逗号应改为问号。 6．下列句子中的引号和例句处的引号，用法相同的一项是（   ） 很多人觉得食品添加剂不是好东西，希望“ 零添加 ”，但他们不知道，有些添加剂对身体有益。 A．多个粮食出口国禁止粮食出口，联合国表示疫情可能引发“ 粮食危机 ”。 B．把自己的真实见解表达出来，这应是“ 修辞立其诚 ”的起码要求。 C．还有几位“ 大师 ”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D．“ 嫦娥四号 ”探测器成功登陆月球，这是人类探测器首次造访月球背面。 【答案】A 【解析】“ 零添加 ”引号表示强调。A.“粮食危机”中引号作用为强调。B.“修辞立其诚”中引号作用为引用。C.“大师”中引号作用为讽刺反语。D.“嫦娥四号”中引号作用为特定称谓。 7．下列对文中相关文学常识的表述，不正确的一项是（   ） A．《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，《曹刿论战》《烛之武退秦师》皆出自此书。 B．《改造我们的学习》是基于延安整风运动时期，党内出现学风问题而提出的主张，思路周密，逻辑严谨，展现出毛泽东思想强大的力量。 C．“黔首”在课文中指百姓。古代百姓的称谓还有“布衣”“黎民”“生民”“苍生”“氓”等。 D．《实践是检验真理的唯一标准》中各小标题之间是并列关系，且与卢梭的《怜悯是人的天性》一样，都采用破立结合的方式，思辨性强。 【答案】D 【解析】D.“各小标题之间是并列关系”错误。《实践是检验真理的唯一标准》中四个小标题按照“提出问题、分析问题、解决问题”的思路，层进式结构。 能力提升题 阅读下面的文字，完成8-12题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《论恻隐之心》，有删改） 材料二：   人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解，与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……”凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自万俊人《人为什么要有道德？》，有删改） 材料三：   “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 （选自培根《论善与性善》，有删改） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 9．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 10．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（   ） A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。 D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 11．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。 12．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】8．D 9．B 10．D 11．①本段采用总分式的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。 ②采用了比喻论证、举例论证等论证方法。如将“世界的公民的心”比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 12．①培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没有提出这种看法。 ②培根认为有人性本善，有人性本恶；孟子认为人性本善。 ③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。 【导语】这三则材料围绕道德与人性展开探讨。材料一从儒家视角，强调恻隐之心在道德形成中的重要性及其与理性的结合。材料二探讨人类道德行为的非功利根源，支持性善论。材料三则从西方视角，讨论善与仁爱的特质，强调人性中的向善倾向。整体上，三则材料通过中西对比，深入分析了道德的起源与人性。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系”错误。根据材料一第一段“根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”可知，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。 B.“呈逐渐增强的趋势”错误。根据材料一第二段“对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分……恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用”可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。 C.“人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机”错误。材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机。” 故选D。 9．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“完全认同他人的痛苦”错误。由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。 故选B。 10．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二论述人类道德行为根源，指出利益不能解释全部，存在非功利道德行为，其根源在人性。中国传统伦理学以儒家性善论为主。 A.体现了人性中的善良因素，能够支撑材料中关于存在非功利道德行为且根源在于人性善的观点。 B.他们做出了无私的道德奉献与道德牺牲，并非出于求利或互利的动机，而是基于坚定的信念和对国家、对人民的大爱，这符合材料所说的非功利道德行为。 C.人皆有“四端”，通过扩充善性之“端”可以达到道德仁义和圣贤境界，能够有力地支撑材料关于人性本善以及通过善性可实现道德提升的论述。 D.荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。 故选D。 11．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①文段开头直接提出“性‘善’的特质和特征是很多的”这一观点，起到了总领全文的作用。接着，文段分别从不同方面列举了性“善”的具体表现，如“一个人对待异乡人温和而有礼”“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”“一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究”“一个人对于小惠很感谢”等情况。通过对这些不同情境下人们表现出的善良行为的描述，详细地展现了性“善”所具有的各种各样的特质和特征，从各个角度对性“善”进行了剖析，使读者能够更加全面、具体地了解到性“善”并非单一的某种表现，而是具有多种丰富多样的呈现形式，有力地论证了开头所提出的性“善”特质和特征众多的观点，整个论述过程条理清晰，层次分明，符合总分式论证结构的特点。 ②在论述“一个人对待异乡人温和而有礼”这一性“善”特质时，作者将“他的心”比喻成“一个与那些陆地接连的大洲”。“大洲”与其他陆地接连，意味着其具有开放性、包容性，能够与外界广泛相连，这就生动地表现出一个对待异乡人温和而有礼的人，其内心是开放包容的，愿意与不同的人建立联系，就如同大洲与其他陆地相连一样自然和谐。这种比喻使得原本较为抽象的关于人内心善良特质的描述变得更加形象、直观，让读者更容易理解和接受作者想要表达的观点，达到了深入浅出的论证效果。 文段依次列举了“对待异乡人温和而有礼”“对别人的痛苦灾难是同情的”“对于别人的过恶很容易宽宥不究”“对于小惠很感谢”等多种不同的行为表现作为例子。这些具体的例子都是日常生活中人们可能会遇到或展现出的实际情况，通过对这些具体善行的一一列举，作者将性“善”的特质和特征具象化了。读者可以通过这些具体的事例，清晰地看到不同情境下善良的具体体现，从而更加真切地感受到性“善”所涵盖的丰富内涵，有力地论证了性“善”确实存在多种特质和特征这一论点，使论证更加具体、有说服力。 12．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料三第一段“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误”可概括出，培根认为性善不会过度，但会犯错误。 在材料二所阐述的孟子的“性善论”中，主要强调人性本善，通过人扩充“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），尽心养性来养成“浩然之气”，达到道德仁义和圣贤境界。并没有提及善是否会过度以及是否会犯错的相关内容。 ②由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本恶。 由材料二第三段“在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的”可知，孟子认为人性本善。 ③由材料三第一段“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在‘仁爱’之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险”可知，培根在论述善时，提到“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合”，可以看出他对性“善”的论述是与神学相关联的，是在神学的语境下探讨善的特质、特征以及人性中善恶的情况等，比如将善与“仁爱”相联系，且从宗教角度说明善虽无过度但会有错误等。 根据材料一“从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的”可知，孟子提出“性善论”是着眼于政治。材料二提到孟子的“性善论”是出于对人的美德伦理的高度关切，以儒家主流为代表的传统伦理学基本持性善论，其目的是通过设定人天性善良，让人们依据既定严格的人伦秩序，积极担负自身所承诺的人伦角色，以此来实现善良人性的道德潜能，进而推行“仁政”，实现社会的良好治理。其着眼点更多在于政治层面，通过道德层面的人性本善推动社会政治层面的“仁政”实施。 链接拓展题 【2025年高考全国二卷】阅读下面的文字，完成13-17题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。 B. 材料一引用《庄子》的“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致。 C. 材料一谈到文件、讲话和文章要实事求是，不文过饰非，这体现了古人所说的“修辞立其诚”，即坚持真实性的原则。 D. 材料二中消极修辞的“四端”，可以表示为： 【答案】B 【解析】B.“意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致”错误。材料一第三段引用《庄子》“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明“文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长”，并非“语句长短错落有致”。故选B。 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B. 材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C. 材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D. 材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 【答案】C 【解析】C.“消极修辞仅适用于书面表达”错误。材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，是说明消极修辞在这类文字中以明白为目标，不能推出仅适用于书面表达，口语也可运用消极修辞。故选C。 15. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 消极修辞纲领 B. 记述的境界 C. 话语文章通例 D. 修辞的四端 【答案】A 【解析】材料二围绕消极修辞，讲其目标、分条及在话语文章内容和形式方面的体现，是消极修辞纲领性内容。 B.“记述的境界”是开篇引入，非核心； C.“话语文章通例”范围广，未聚焦消极修辞； D.“修辞的四端”只是部分内容，不能概括全文。 故选A。 16. 某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。 【答案】 ①“注意事项”宜使用消极修辞，让人确切明白事项要求； ②“如临深渊，如履薄冰”语言感性，容易使读者分心，未做到明确贴切。 【解析】根据生活经验和材料二的信息可知，实验室“注意事项”在文体上属于材料二中“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”范畴，应“以使人理会事物的条理、事物的概况为目的”，应“拿明白做它的总目标”，应使用消极修辞。 而题目给出的表述为“实验操作要如临深渊，如履薄冰”，这里“如临深渊，如履薄冰”运用比喻手法，属于感性、特殊的语言，虽然较为形象地突出了谨慎的操作态度，但如何做到谨慎、如何确保安全、具体操作应注意什么等内容都未有效传递，事实上造成了材料二中谈到的“假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了”的后果。 17. 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 【答案】①树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵； ②做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； ③做到准确、鲜明、生动，不过分追求辞藻华丽； ④根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 【解析】狭隘理解“文采”、过分追求辞藻华丽，其根本在于对“文采”的内涵理解不当，未能贯彻求真务实的写作观念，常表现为文字上变换花样，一味追求积极的修辞手段，而忽视不同文体的不同要求，忽视消极修辞强调的“四端”。所以要树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵； 材料一力倡“短、实、新”的文风，并反复强调写文章要“重点突出”“有感而发”“情真意切”“思想深刻”，切实点出了文风背后体现的思想认识问题，所以要做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； 材料一提出“既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话”，学生写作使用准确、鲜明、生动的语言可以增加“文采”，但不能走向极端，过分追求辞藻华丽，否则“用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了”。 材料二开头提出“记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述”，这时使用的语言应该是“概念的、抽象的、普通的”“质实的、平凡的”，所以学生写作应根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $