专题04 文言文阅读（期末真题汇编，湖南专用）高二语文上学期

专题05文言文阅读 核心·必练 题型：课内外对比阅读 进阶·提升 题型：课内外对比阅读 培优·冲刺 题型：课外对比阅读 课内外对比阅读 一（24-25高二上·湖南长沙·期末）阅读文言文，完成各题。 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道焚百家之言以愚黔首隳名城杀豪杰收天下之兵聚之咸阳销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 1．下列对文中加波浪线的句子断句正确的一项是（    ） A．于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首隳，名城杀豪杰，收天下之兵，聚之，咸阳销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 B．于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首，隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 C．于是废先王之道，焚百家之，言以愚黔首，隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 D．于是废先王之道，焚百家之，言以愚黔，首隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 2．下列对文中加下划线词语的相关内容的解说不正确的一项是（    ） A．“黔首”是中国战国时期和秦代对百姓的称呼。战国时期已经广泛使用，含义与当时常见的民、庶民同。 B．“河”指的是一种自然形成的水道，一种水体形式，包括我们说的溪，江，川，水，河等。文段中是指“黄河”。 C．“山东”，因居太行山以东而得名，省级行政区，简称“鲁”，省会济南。在本文中是指太行山以东。 D．“七庙”历代帝王为维护儒教宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。 3．下列对《过秦论》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．《过秦论》是史论，本文总论了秦的兴起和灭亡的原因，充分论证了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是给汉文帝改革政治提供借鉴。 B．本文通篇采用对比论证手法，集中表现在第五段。秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，从而突出了文章的中心。 C．本文叙史的特点是在观点统率下对历史事实作出高度概括。作者为了阐明自己的观点，叙史时所看重的是历史过程的本质，并讲究细节的准确。 D．本文是一篇政论，以议论为主，语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四字语。 4．翻译。 （1）秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。 （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 5．请分析本文所使用的论证方法。 【答案】1．B 2．C 3．C 4．①秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队，有所顾虑徘徊不敢入关。 ②砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，像回声似的应和他，担着干粮如影随形地跟着。 5．本文通篇采用对比论证手法，集中表现在最后一段。作者将秦国的强盛与覆灭对比，陈涉与九国之师对比，秦强盛之久与秦灭亡之快对比，论证了“仁义不施而攻守之势异也”这一中心论点。这些对比手法有效地突出了文章的中心，强调了施行仁义的重要性。 【解析】《过秦论》是一篇政论文章，论述了秦国从强盛到灭亡的过程，指出秦国灭亡的根本原因在于不施行仁义，只依靠军事力量与暴力统治，导致攻守形势的改变。作者通过回顾秦国的兴衰，借以劝诫汉文帝应施行仁政以稳固国家。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢，毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰，收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。 “废”谓语，“先王之道”宾语，句意完整；“焚百家之言”与“废先王之道”与结构对称，故“言” 前不可断，排除CD。 “愚”使动用法，作谓语，“黔首”宾语，句意完整；“隳名城”“杀豪杰”与“愚黔首”句式一致，三句结构对称，分别在“城”“杰”后断句，排除A。故选B。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。   C.“因居太行山以东而得名”“指太行山以东”错误，“山东”在本文中应指“崤山以东”。当时秦人称崤山、函谷关以东的地区为“山东”，战国七雄之中，除秦国以外的六国都在崤函以东，故也有“山东六国”之称。从东汉时期开始，“山东”才指太行山以东。故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并讲究细节的准确”错误。由原文“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣”可知，文章在描述秦的统一和兴亡的过程中，重点突出秦国由强大到快速灭亡的矛盾和变化，更多地是为了说明和支撑论点，而非准确再现历史细节。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“延”，迎战；“师”，军队；“逡巡”，徘徊。     （2）“云”，名词作状语，像云一样；“响”，名词作状语，像回声一样；“赢”，担负、背着；“景”，通“影”，名词作状语，像影子一样。 5．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 文章通过对比论证，揭示秦国由强盛走向灭亡的原因，集中表现在最后一段。由“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣”“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”可知，通过秦国在几代积累下的强盛与覆灭的对比，秦国百年强盛之久与其速亡的对比，揭示了秦国盛极而衰的原因，论证了“仁义不施而攻守之势异也”的论点，体现出秦国的失策之处，即“不施仁义”； 同时，由“雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也”等可知，将陈涉的起义与九国的庞大军势相比，虽然陈涉的个人能力和士兵装备不如九国之师，但其起义成功揭示了秦国政策失策导致的民心丧失，从而强调了以仁义治理国家的必要性和重要性。这种对比论证，有力地支持了文章中心论点，深化了文章主旨。 参考译文： 秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），（秦孝公）有席卷天下，包举天宇之间，囊括四海的意图，统一天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。 　　 秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，忠诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌；秦国凭借这便利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。 　　 到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡；百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。 　　 始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有；（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国；砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。 　　 况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反。假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。 二（24-25高二上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。 《师说》（节选） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也    受：通“授”，传授 B．夫庸知其年之先后生于吾乎    庸：岂，哪 C．其下圣人也亦远矣    下：低于 D．今其智乃反不能及    乃：于是，就 7．下列句子中加点字的意义和用法相同的一组是（   ） A．古之学者必有师         师道之不传也久矣 B．吾从而师之             择师而教之 C．其闻道也固先乎吾       其皆出于此乎 D．于其身也，则耻师焉     则群聚而笑之 8．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） A．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 B．句读之不知惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 C．句读之不知/惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 D．句读之不知惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 9．请将下列句子翻译成现代汉语。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 10．本文主要论述了什么观点？请结合文章内容简要概括。 【答案】6．D 7．B 8．A 9． 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 10．文章主要论述了从师学习的必要性和重要性。首先提出“古之学者必有师”的观点，指出老师的作用是“传道受业解惑”；接着批判了“今之众人”耻学于师的不良风气；然后通过对比“古之圣人”和“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对待从师的不同态度，进一步强调从师学习的重要性，点明师道不复的原因；最后得出“道之所存，师之所存”的结论。 【解析】这篇《师说》节选展现了韩愈对师道沦丧的深刻批判。文章以“传道受业解惑”定义师者本分，通过古今对比，揭示“耻学于师”的社会病态。骈散结合的句式富有节奏感，“圣益圣，愚益愚”的递进式论断尤为警策。 6．本题考查学生理解文言实词和文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。 B.正确。句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ C.正确。句意：他们（的才智）低于圣人很远。 D.错误，应解释为“竟然”。句意：现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了。 故选D。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.结构助词，“的”/用在主谓之间，取消句子独立性。句意：古代求学的人必定有老师。/古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 B.都是连词，表顺承。句意：我跟从他学习。/选择老师来教他。 C.代词，他/副词，表揣测语气，大概。句意：他懂得的道理本来就比我早。/大概都是由于这个原因吧？ D.连词，表转折关系，相当于“却”“反而”/连词，表顺承关系，相当于“就”“于是”。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。/就聚在一起嘲笑他们。 故选B。 8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。 “句读之不知”“惑之不解”是两个并列的宾语前置结构，中间应断开，故排除BD； “或师焉”“或不焉”是并列关系，且“焉”为句末语气助词，中间应断开，断开后能更清晰地表达两种相反的选择态度，突出对比效果，故排除C。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “众人”，古今异义词，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻；“而耻学于师”，状语后置句，正常语序为“而耻于师学”。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点和分析信息，归纳要点的能力。 文章围绕从师学习的必要性和重要性展开论述，开篇以“古之学者必有师” 立论点，明确老师“传道受业解惑”的核心作用，为全文奠定理论基础。接着直击“今之众人”耻学于师的时弊，再用三组对比深化批判：古圣从师、今众耻师的对比，凸显态度差异致学识差距；爱子择师、自身耻师的对比，揭露言行不一的矛盾；巫医百工不耻相师、士大夫之族鄙视从师的对比，点明师道崩坏根源在阶层偏见。这三组对比强调从师学习的重要性，点明师道不复的原因。最终“道之所存，师之所存”的结论，打破身份、年龄局限，升华从师本质，为倡导师道提供根本遵循。全文层层递进，论证有力。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 三（24-25高二上·邵东·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎？”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。 居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉使月氏而为匈奴所闭道，今亡，唯王使人道送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞，抵康居。康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。 留岁余，还，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。拜骞太中大夫，堂邑父为奉使君。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。 （节选自《汉书·张骞传》） 材料二： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万，公田二顷，宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人，老归家，赐钱人十万，复终身。常惠后至右将军，封列侯，自有传。武留匈奴凡十九岁始以强壮出及还须发尽白。 （节选自《汉书·苏武传》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武留A匈奴凡B十九岁C始以D强壮出E及还F须发G尽白 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．更，意思是“经过”，《庖丁解牛》中的“良庖岁更刀”的“更”意思是更换，两者意思不同。 B．传，指传递、传送，与《石钟山记》“此世所以不传也”中的“传”词义不相同。 C．让，文中是“责备”的意思，与《论语》“为国以礼，其言不让”中的“让”意思相同。 D．谢，文中指道歉，与《孔雀东南飞》中的“多谢后世人”中的“谢”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．大月氏被匈奴打败，月氏王被杀，余部逃跑了，虽然怨恨匈奴，却没有团结起来攻打匈奴的想法。 B．汉朝正想消灭匈奴，就派人去联络大月氏，要经过匈奴，有难度，于是皇上招募有能力出使的人。 C．张骞出使大月氏，被匈奴截留，十多年后才有机会逃到大宛，得到帮助，张骞才得以到达大月氏。 D．汉昭帝即位，索要苏武，匈奴欺骗说，苏武已死；使者再次来到匈奴，因为常惠，才得到苏武消息。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。 （2）常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。 15．请结合两则材料概括张骞和苏武有哪些相同点？ 【答案】11．CEF 12．C 13．A 14． （1）如果能够达到（大月氏），（等我）返回汉朝，汉朝赠送给大王您的钱财宝物多的不能够数得清。（2）常惠请求看守他的人同他一起（来到汉使者处），才能够在夜里见到了汉朝使者，把全部的情况（向使者）亲自陈述。 15．①都为汉朝出使他国；②都忠诚汉朝。面对匈奴的威逼利诱，绝不改变节操；③都历经磨难最终回到汉朝。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苏武被扣在匈奴总共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。 “凡十九岁”是“武留匈奴”的具体时间，关系紧密，中间不能断开，所以C处断句； “出”与“还”为两个谓语动词，中间应该断开，所以E处断句； “须发”作主语，主语前断句，所以F处断句。 故选CEF。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。经过；/更换。句意：路途必然要经过匈奴境内。/技术好的厨师每年更换一把刀。 B.正确。传递、传送；/流传。句意：押送到单于那里。/这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。 C.错误。意思不同。责备；/谦让、谦逊。句意：按照常惠所教的话去责备单于。/治理国家要以礼，他说话不谦让。 D.正确。道歉；/告诉、告诫。句意：向汉使道歉说。/我要郑重地告诉后来的人。 故选C。 13．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“却没有团结起来攻打匈奴的想法”错误。原文是“无与共击之”，没有一起攻打匈奴的国家。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，如果；“反”，通“返”，返回；“赂遗”，赠送。 （2）“得”，能够；“夜”，名词作状语，在夜里；“具”，全部。 15．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据“骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西”“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”可知，都为汉朝出使他国； 都忠诚汉朝。根据“留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失”“单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人”可知，面对匈奴的威逼利诱，绝不改变节操； 汉昭帝即位，索要苏武，匈奴欺骗说，苏武已死；使者再次来到匈奴，因为常惠，才得到苏武消息。根据“留岁余，还，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉”可知，都历经磨难回最终到汉朝。 参考译文： 材料一： 张骞，是汉中人，建元年中当上了郎官。当时投降汉朝的匈奴人说匈奴打败了月氏王，把他的头当作饮酒的器皿，月氏余部逃亡并因此怨恨匈奴，但是没有人能帮助他一同攻击匈奴。汉朝正想准备消灭匈奴，听说此事后，想要派出使者到月氏，路途必然要经过匈奴境内，于是招募能够出使月氏的人。张骞以郎官的身份应召，出使月氏，与堂邑甘父一起从陇西出关。经过匈奴的时候，匈奴抓住了他们，押送到单于那里。单于说：“月氏国在我们北方，汉朝为什么要前往出使月氏？我想要派人出使南越，汉朝会听凭我的人过去么？”于是扣留了张骞十多年，给他择配了妻室，并且有了儿子，然而张骞始终保留着汉朝的符节，不肯投降。 张骞居住在匈奴西部，趁机与他的下属向月氏国逃去，向西走了几十天到了大宛。大宛国听说汉朝有丰富的财物，想通使而不能，看见了张骞，很是惊喜，问他想要到哪里。张骞说：“我们为汉朝出使月氏却被匈奴封锁道路，如今逃亡出来，只希望大王派人引路送我们。如果真能够到达月氏，返回汉朝后，汉朝送给大王的财物是说不尽的。”大宛认为说的有道理，就护送张骞，抵达康居。康居再把他们转送到大月氏。大月氏王已经被匈奴杀掉，余部拥立老月氏王的夫人为王。新月氏王已经使大夏国称臣做了大夏国的君主，土地肥沃富饶，境内没有侵扰，感到满足安乐，又认为距离汉朝遥远而不想亲近汉朝，根本就没有报复匈奴的心思了。张骞从月氏到了大夏，最终不能摸透月氏的真实意图。 留下一年多，想要返回，要从羌人聚居的地方回去，又被匈奴人俘获。留下有一年多，单于死去，国内动荡混乱。张骞与匈奴妻子和堂邑甘父一起逃亡回到汉朝。朝廷封张骞为太中大夫，封堂邑甘父为奉使君。当初张骞出行时有一百余多人，同去十三年，只有二人能够回还。 （节选自《汉书·张骞传》） 材料二： 汉昭帝（武帝之子，名弗陵）登位几年后，匈奴与汉朝议和，缔结婚姻关系。汉廷索求苏武等人，匈奴欺诈说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人一道去（见汉朝使者），在夜晚见到了汉使，自己（把这些年的经历）全部加以陈述，教导使者告诉单于，说：“天子在上林苑（当时皇帝游玩射猎的园林）中射猎，射得一只大雁，脚上系著一封用丝绢写的信，上面说苏武等人在水草汇集的地方。”汉使者非常高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，向汉使道歉说：“苏武等人的确还活着。”单于召集苏武的部下，（除了）以前已经投降和死亡的，总共跟随苏武回来的有九人。苏武在汉昭帝始元六年（公元前81年）春回到长安。昭帝下令叫苏武进献一份祭品（一牛、一豕、一羊为祭品），去拜谒武帝的陵园。任命苏武做典属国，官吏俸禄的等级中二千石（二千石官秩分三等，最高为中二千石，其次为二千石，再次为比二千石）；赐钱二百万，官田二顷，住宅一处。常惠、徐圣、赵终根都任命为皇帝的侍卫官，赐给丝绸各二百匹。其余六人年纪大了，回家，赐钱每人十万，终身免除徭役及赋税。常惠后来做到右将军，封为列侯，另外有传记。苏武被扣在匈奴总共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。 （节选自《汉书·苏武传》） 四（24-25高二上·湖南郴州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 材料二： 秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走琅邪，少子胡亥、李斯、蒙毅、赵高从，道病，使蒙毅还祷山川，未及还，上崩。李斯、赵高矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。苏子曰：“始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密矣。蒙恬将三十万人，威振北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉。不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智。虽然，天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人之治天下，不恃智以防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。” 或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之久矣，陈胜假其名，犹足以乱天下。而蒙恬恃重兵在外，使二人不即受诛而复请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智，而不虑此，何哉？” 苏子曰：“呜呼！秦之失道，有自来矣。岂独始皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷①为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸。何暇复请？方其法之行也，求无不获，禁无不止，鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变持兵者熟视始皇环柱而走莫之救者以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑，今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身，及其子孙者也。汉武与始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请。如戾太子②之悍，则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾不表而出之，以戒而后世人主之果于杀者。” （选自苏轼《始皇论》，有删减） 【注】①参夷：封建王朝诛灭三族的酷刑。②戾太子：刘据，汉武帝长子，皇后卫子夫子。汉武帝晚年，刘据牵涉于巫蛊案中，难以自明，矫诏抓捕江充，发兵与刘丞相会战，后辗转被围，自杀身亡。 16．文中画波浪线的部分有三处需加断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 荆轲之变A持B兵者熟视C始皇环柱而走D莫之E救者F以秦法G重故也 17．下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，连词，表并列，与《论语·八佾》中的“人而不仁，如礼何”中的“而”意思和用法相同。 B．制，意为控制，与《过秦论》中“廉颇、赵奢之伦制其兵”中的“制”的意思不同。 C．致，意为导致，与《过秦论》中“以致天下之士”中的“致”意思不同。 D．假，意为假借、借助。与《苏武传》中“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱”中的“假”意思不同。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼主张去繁从简，写文章主干突出，轮分明。文章开头一段，极其简略地交代了几个人物及其相互关系，几句话就概述了秦朝灭亡的情况。 B．文章第二段紧接第一段，赞赏秦始皇平衡内外形势的严密：命蒙恬带兵威震北方，让长子扶苏监军，外无忧；在朝廷以蒙毅为谋臣，内无患。 C．苏轼认为李斯不考虑扶苏、蒙恬的“复请”，是因为秦始皇残暴固执，李斯知道扶苏等人在无法判断赐死诏书的真假的情况下，没有闲暇向国君复请。 D．《始皇论》探讨太子扶苏接受李斯、赵高矫诏赐死的原因，同时指出汉武帝太子刘据受到奸佞诋毁陷害，无以自明，选择起兵抗争。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） （2）且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家。（《苏武传》） 20．苏轼和贾谊都论述了秦朝灭亡的原因，但两人的观点不尽相同，请结合材料一和材料二加以分析。 【答案】16．ADF 17．A 18．C 19．（1）所以圣人是把治理天下作为自己的事务的人，怎么可以不禁止相互仇恨而鼓励人们相爱呢？ （2）并且皇上年纪大了，法令没有定规，大臣无罪而全家被杀的有几十家。 20．（1）贾谊认为秦朝灭亡的原因是不施仁义，失去民心而导致攻守的形势发生了变化。 （2）苏轼认为秦亡的原因在于：①重用宦官赵高，招致祸患。秦始皇在自己生病、太子未立时遣走蒙毅，导致手握权柄的赵高、李斯有机可乘。②法令严酷，始皇凶狠强悍，臣子和太子等都不敢质疑和请示。 【解析】这篇文言文通过引用贾谊和苏轼对秦朝灭亡原因的探讨，展示了不同历史学家的观点。贾谊在《过秦论》中认为秦朝的灭亡根源于不施仁义和不当的攻守策略。苏轼则在《始皇论》中指出，秦始皇的执政以严苛法律和重罚为基础，导致臣下恐惧不敢请命，最终李斯、赵高得以伪造诏书，从而引发内乱。这表明两位作者皆批判秦朝统治的专制，但侧重点不同，贾谊聚焦于道德，苏轼则在政治体制。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：荆轲行刺时，手持兵器的卫士们眼睁睁地看着秦始皇绕着柱子跑，却没有人去救他，就是因为秦朝的法令严酷。 “荆轲之变”为主谓结构，语意完整，其后停顿；“持兵者”做主语，主语前断句，故A处断句； “始皇环柱而走”作“熟视”的宾语，宾语后断句，故D处断句； “莫之救者”为主谓宾结构，“之”是“救”的倒装宾语，语意完整，“者”为句末语气词，其后停顿，故F处断句。 故选ADF。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思和用法不同。连词，表并列/连词，表假设，如果。句意：管辖全国，使六国诸侯都来朝见。/做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？ B.正确。控制/统率。句意：秦始皇控制着天下的轻重之势。/廉颇、赵奢等人统率他们的军队‌‌。 C.正确。导致/招纳。句意：而是依靠自身不做导致动乱的事。/用来招纳天下的优秀人才。 D.正确。假借，借助/临时委任。句意：陈胜假借他的名义。/苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等，加上招募来的士卒、侦察人员百多人一同前往。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是因为秦始皇残暴固执”错，根据原文“自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸。何暇复请”可知，李斯不考虑扶苏、蒙恬的“复请”，是因为秦朝立法严厉。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 （2）“春秋”，年纪；“亡常”，没有定规；“夷灭”，全家被杀。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）材料一中的“仁义不施而攻守之势异也”，直接点出了秦朝灭亡的根本原因在于不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。 （2）苏轼认为秦亡的原因在于： ①根据“秦始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智……始皇致乱之道，在用赵高”这段文字，苏轼指出秦始皇重用赵高是秦王朝灭亡的关键因素之一。秦始皇病重期间，没有立太子，却遣走了忠诚的蒙毅，这给了赵高、李斯以可乘之机，使他们发动政变，擅立胡亥为帝，造成了扶苏、蒙恬被杀的惨剧。苏轼认为此举显示秦始皇用人失误，是导致秦亡的直接原因。 ②根据“李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢复请也”“人臣狼顾胁息，以得死为幸”可知，苏轼从法令和统治手段的严酷来解释秦亡，认为始皇长期以来的严苛政策，使臣子和太子扶苏即使面临不合理的诏书也不敢请求复查，恐慌之下唯有顺从。法令苛重和帝王阴险使臣子们不敢直言，从而导致了李斯与赵高政变成功，最终秦亡。 参考译文： 材料一： 然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。 材料二： 秦始皇的时候，赵高犯了罪，蒙毅审理后认为他应当被处死，秦始皇赦免了他并继续任用。长子扶苏喜好直言进谏，秦始皇生气了，便派他到北方去监督蒙恬在上郡的军队。秦始皇到东边的会稽巡游，沿海走到琅邪，小儿子胡亥、李斯、蒙毅、赵高都跟随，途中秦始皇生病了，便派遣蒙毅回去向山川神灵祈祷，还没等他回来，秦始皇就驾崩了。李斯、赵高伪造诏书立胡亥为帝，杀害了扶苏、蒙恬、蒙毅，最终导致秦朝灭亡。苏轼说：“秦始皇控制着天下的轻重之势，使朝廷内外相互制约，以此来禁止奸邪、防备叛乱，可以说考虑得很严密了。蒙恬率领着三十万大军，威震北方，扶苏监督这支军队，而蒙毅在朝廷作为谋臣，即使有大奸贼，又怎敢在他们中间窥伺呢。不幸的是秦始皇在途中生病了，祈祷山川神灵，身边还有其他人，却派遣蒙毅回去，所以赵高、李斯才能得逞。秦始皇派遣蒙毅，蒙毅看到秦始皇生病，太子又未确立，却离开左右，这都不能说是明智的。虽然如此，上天要灭亡一个国家，其灾祸必定出自人的智慧所不及之处。圣人治理天下，不依靠智慧来防止动乱，而是依靠自身不做导致动乱的事。秦始皇导致动乱的原因，在于任用赵高。宦官的祸患，就像毒药和猛兽，没有不令人肝脑涂地的。” 有人说：“李斯辅佐秦始皇平定天下，不能说他不聪明。扶苏是秦始皇的长子，秦国人拥戴他已经很久了，陈胜假借他的名义，尚且足以扰乱天下。而蒙恬倚仗着重兵在外，如果他们二人不立即接受诛杀而再次请示，那么李斯、赵高就没有活路了。以李斯的智慧，却不考虑这些，为什么呢？” 苏轼说：“唉！秦朝失去正道，是有原因的。难道只是秦始皇的罪过吗？自从商鞅变法，把斩首当作轻刑，把灭三族当作常法。臣子们畏惧得像狼一样回头张望、屏住呼吸，以能够保命为幸事，哪有时间再去请示呢？当商鞅的法令施行时，有求必应，有禁必止，商鞅自以为超越了尧、舜，凌驾于商汤、周武王之上了。等到他出逃时却没有地方可住，这才知道变法的弊端。难道只有商鞅后悔吗，秦朝也后悔了。荆轲行刺时，手持兵器的卫士们眼睁睁地看着秦始皇绕着柱子跑，却没有人去救他，就是因为秦朝的法令严酷。李斯拥立胡亥，不再忌惮扶苏和蒙恬二人，是知道严厉的法令一向施行，臣子们不敢再请示。他们二人不敢再请示，也是知道秦始皇的凶狠强悍而不可挽回，哪里料到诏书是伪造的呢？秦国人把他们的君主看成雷电鬼神一样不可揣测。古时候公族犯罪，要经过三次宽恕然后才量刑，如今竟到了让人假传圣旨杀害太子而无所顾忌，太子也不敢请示，这就是威信过度的过错。所以那些用严酷法令毒害天下的人，没有不反过来伤害自身以及子孙的。汉武帝和秦始皇，都是果断杀人的人。所以他们的儿子像扶苏那样仁慈，就宁愿去死也不请示，像戾太子那样强悍，就宁愿造反也不申诉，因为知道申诉了也不会被明察。戾太子难道是想造反的人吗？只是出于无奈罢了。所以做这两位君主的儿子，只有死路和造反两条路罢了。李斯的智慧，大概足以知道扶苏一定不会造反。我特意指出这些，是为了告诫后世那些果断杀人的君主。” 五（24-25高二上·湖南炎德联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 庄宗①同光三年十二月，军士皇甫晖等拥赵在礼，遂作乱于邺都。庚戌，诸军大集于邺都，进攻其城。四年三月壬子，李嗣源领军至邺都。是夜，城下军乱，迫嗣源为帝。时嗣源遥领镇州，诘旦，议欲归籓，上章请罪。翼日，遂次于相州，一日之中遣使上章申理者数四。甲子，元行钦自卫州率部下兵士归，帝幸耀店以劳之。元行钦请车驾幸汴州，帝将发京师。 乙丑，帝车驾发京师，壬申至荥泽，以龙骧马军八百骑为前军，遣姚彦温董之。彦温行至中牟率所部奔于汴州时潘瑰守王村寨有积粟数万，亦奔汴州。是时，李嗣源已入于汴。帝闻诸军离散，精神沮丧，至万胜镇即命旋师。帝过罂子谷，道路险狭，每遇卫士执兵仗者，皆善言抚之曰：“适报魏王继岌又进纳西川金银五十万，到京当尽给尔等。”军士对曰：“陛下赐与太晚，人亦不感圣恩。”帝流涕而已。又索袍带赐从官，内库使张容哥对曰：“颁给已尽。” 甲戌，次石桥，帝置酒野次，悲啼不乐，谓元行钦等诸将曰：“今日俾予至此，卿等如何！”元行钦等百余人垂泣而奏曰：“臣本小人，蒙陛下抚养，位极将相，危难之时，不能立功报主，虽死无以塞责，乞申后效，以报国恩。”于是，百余人皆援刀截发，置须于地，以断首自誓，上下无不悲号，识者以为不祥。是日，西京留守张筠部署西征兵士到京，见于上东门外，晡晚，帝还宫初，帝在汜水，卫兵散走，京师恐骇不宁，及帝至，人情稍安。 四月丁丑朔，以永王存霸为北都留守。是日，车驾将发京师，从驾马军陈于宽仁门外，步兵陈于五凤门外。帝内殿食次，从马直指挥使郭从谦②自本营率所部抽戈露刃，至兴教门大呼，与黄甲两军引弓射兴教门。帝闻其变，自宫中率诸王近卫御之，逐乱兵出门。既而焚兴教门，缘城而入，登宫墙喧噪，帝御亲军格斗，杀乱兵数百俄而帝为流矢所中，亭午，崩于绛霄殿之庑下，时年四十三。 (节选自《旧五代史》，有删改) 【注】①庄宗：后唐庄宗李存勖。②郭从谦：伶官。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 彦温行A至中牟B率所部C奔于汴州D时E潘瑰守王村寨F有G积粟H数万 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．“诘旦，议欲归籓”和“入则与王图议国事”(《屈原列传》)中的“议”意思相同。 B．“帝幸耀店以劳之”和“忧劳可以兴国”(《五代史伶官传序》)中的“劳”意思不同。 C．“又索袍带赐从官”和“奔车朽索，其可忽乎”(《谏太宗十思疏》)中的“索”意思不同。 D．“帝御亲军格斗”和“振长策而御宇内”(《过秦论》)中的“御”意思相同。 23．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．国家陷入乱象之际，庄宗未能出台果断有效的措施，空有安抚之心，最终导致局势更加失控。 B．庄宗车驾出行汴州是元行钦的提议，这体现出元行钦对当时局势有所判断并积极进行谋划。 C．回京途中，庄宗在石桥摆酒宴饮，悲伤哭泣，对大臣说因自己的原因让大臣们不知进攻还是撤退。 D．“次石桥”时庄宗君臣的具体表现可用《五代史伶官传序》中的“君臣相顾，不知所归……何其衰也”来表述。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝过罂子谷，道路险狭，每遇卫士执兵仗者，皆善言抚之。 （2）帝在汜水，卫兵散走，京师恐骇不宁，及帝至，人情稍安。 25．请结合材料，简要概括涉及李嗣源的相关事情。 【答案】21．BDF 22．D 23．C 24．(1)庄宗经过罂子谷时，道路险峻狭窄，每当遇到手持兵器的卫士，他都会好言好语地安抚他们。 (2)皇帝在汜水时，卫兵四散逃走，京城惊恐不安，等到皇帝回来，人心才逐渐地安定。 25．①李嗣源领军到邺都的当天，被迫称帝； ②第二天早晨，他打算归藩，并上章请罪； ③一日数次派遣使者上章申理，表明自己的立场和意图； ④局势持续变化，李嗣源率军进入了汴州。 【解析】这篇文言文节选自《旧五代史》，描绘了后唐庄宗李存勖在位末期的动荡局势。文章通过叙述庄宗在军队叛乱、权臣逼迫、内外交困中的表现，展现了他在危机时刻的无奈与悲凉。庄宗虽有安抚之心，但缺乏果断措施，导致局势失控，最终被乱军所杀。文中细致描绘了庄宗与将士间的对话，反映出君臣关系的紧张与无奈，揭示了政治动荡对个人命运的深刻影响。 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：彦温走到中牟时，率领他的部下逃往汴州。当时，潘瑰正驻守在王村寨，那里有数万石的积粮。 “行至中牟”动宾结构，宾语“中牟”后断开，即B处； “时潘瑰守王村寨”中“时”作时间状语，“时”前断开，即D处； “王村寨”作宾语，其后断开，即F处。 故选BDF。 27．本题考查学生理解文言实词在文中用法及意义和一词多义现象的能力。 A.正确。动词，商议。句意：清晨，商议想要回到籓地；/在朝就与楚怀王谋划商议国家大事。 B.正确。动词，慰劳/形容词，劳苦。句意：皇帝亲自到耀店去慰劳他；/忧患劳苦可以使国家兴盛。 C.正确。动词，索求/名词，绳索。句意：又索求袍子和腰带赏赐给随从官员；/用腐朽的绳索驾驭奔驰的车，难道可以忽视吗？ D.“意思相同”错误，动词，带领/动词，驾驭、统治。句意：皇帝带领亲军和敌人格斗；/举起长长的马鞭来统治天下。 故选D。 28．本题考查学生理解文言文内容的能力。 C.“让大臣们不知进攻还是撤退”错误，庄宗说 “今日俾予至此，卿等如何！” 意思是今天让我到了这种地步，你们打算怎么办，并非让大臣不知进攻还是撤退。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“险狭”，险峻狭窄；“善言”，好言，这里指用好的话语；“抚”，安抚、抚慰。 （2）“散走”，逃散、四散逃跑；“及”，等到；“至”，到达；“人情”，人心、人们的情绪。 30．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①“是夜，城下军乱，迫嗣源为帝”，当天夜里，城下的军队发生哗变，逼迫李嗣源称帝。 ②“诘旦，议欲归籓，上章请罪”，第二天清晨，他商议着想要回到自己的藩镇，上奏章向朝廷请罪。 ③“一日之中遣使上章申理者数四”，一天之中多次派遣使者上奏章申诉理由。 ④“是时，李嗣源已入于汴”，这时，李嗣源已经进入汴州。 参考译文： 后唐庄宗同光三年十二月，军士皇甫晖等人拥戴赵在礼，于是在邺都发动叛乱。庚戌日，各路军队大规模集结于邺都，进攻邺都城池。同光四年三月壬子日，李嗣源率领军队抵达邺都。当天夜里，城下的军队发生哗变，逼迫李嗣源称帝。当时李嗣源遥兼镇州节度使，第二天清晨，他商议着想要回到自己的藩镇，上奏章向朝廷请罪。第三天，便驻扎在相州，一天之中多次派遣使者上奏章申诉理由。甲子日，元行钦从卫州率领部下士兵归来，庄宗亲临耀店慰劳他们。元行钦请求庄宗车驾前往汴州，庄宗准备从京师出发。   乙丑日，庄宗的车驾从京师出发，壬申日到达荥泽，任命龙骧马军八百骑兵作为前军，派遣姚彦温统领他们。姚彦温行军到中牟时，率领自己的部队逃奔到汴州。当时潘瑰驻守王村寨，那里储存着数万斛粮食，（潘瑰）也逃奔到汴州。这时，李嗣源已经进入汴州。庄宗听说各路军队纷纷离散，精神沮丧，到达万胜镇后就下令回师。庄宗经过罂子谷，道路险峻狭窄，每次遇到手持兵器的卫士，都用好言好语安抚他们说：“刚刚接到报告，魏王李继岌又进献了西川的金银五十万两，回到京城后一定全部分给你们。”军士们回答说：“陛下赏赐太晚了，人们也不会感激陛下的恩情。”庄宗只能流泪作罢。庄宗又索要袍带赏赐给随行官员，内库使张容哥回答说：“赏赐已经发放完了。” 甲戌日，庄宗驻扎在石桥，在野外设置酒宴，悲伤哭泣，心情不悦，对元行钦等各位将领说：“如今让我落到这个地步，你们打算怎么办！”元行钦等一百多人流着泪启奏说：“臣本来是卑微之人，承蒙陛下的扶持养育，官位达到将相，在危难的时候，不能建立功劳报答主上，即使死了也无法弥补罪责，请求陛下允许我们以后尽力报效，来报答国家的恩典。”于是，一百多人都拔刀割下头发，把头发放在地上，以断头来立下誓言，君臣上下没有不悲痛号哭的，有见识的人认为这是不祥之兆。当天，西京留守张筠部署西征的士兵抵达京城，在东门外拜见庄宗。傍晚时分，庄宗回到宫中。当初，庄宗在汜水时，卫兵纷纷逃散，京城惊恐不安，等到庄宗到达，人心才稍微安定。   四月丁丑初一，任命永王李存霸为北都留守。这一天，庄宗的车驾即将从京师出发，随行护驾的马军排列在宽仁门外，步兵排列在五凤门外。庄宗正在内殿吃饭的时候，从马直指挥使郭从谦从自己的营地率领部下抽出兵器，露出刀刃，来到兴教门大声呼喊，与黄甲两军一起拉开弓箭射击兴教门。庄宗听到变故，从宫中率领各位王爷和近卫士兵抵御乱军，把乱军赶出兴教门。不久，乱军焚烧兴教门，沿着城墙进入宫中，登上宫墙大声喧哗，庄宗亲自率领亲军与乱军展开搏斗，杀死了几百名乱军。不久，庄宗被流箭射中，中午时分，在绛霄殿的走廊下驾崩，享年四十三岁。 课内外对比阅读 一（24-25高二上·湖南永州·期末）阅读下列文字，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之道》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菌然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷迨乎道。 君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，束理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。 老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！ （节选自《荀子·修身》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 致乱A而恶B人之非C己也D致不肖E而欲F人之贤G己也 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，结构助词，的，与“师道之不传也久矣”中的“之”意义和用法相同。 B．治，治理，与“不效则治臣之罪”中的“治”意义不同。 C．厌，满足，与《论语》中“学而不厌”中的“厌”意义相同。 D．于，表被动，“小人役于物”与《师说》中“不拘于时”的句式特点相同。 3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一展示了儒学“三纲八目”的追求，也是儒学“垂世立教”的目标所在。只有做到“八目”才能治理好国家，天下才能太平。 B．材料一的“八目”包涵“内修”和“外治”两个方面。“格物、致知、诚意、正心”是内修，“齐家、治国、平天下”是外治。 C．材料二中的“见善”段中，指出了对善与不善所采取的态度，认为看到善良的行为就对照自己，看见不善的行为就要反省自己。 D．材料二中的“以善”段中，指出了善及致善的方法，认为反复无常是因为兴趣和舍得没有定规，为私利而背信弃义叫做大贼。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 （2）志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。 5．材料二中指出“人有此三行”，请结合材料谈谈“三行”的具体内容。 【答案】1．ADE 2．A 3．D 4．（1）每一事物都有根本和枝节，每件事情都有开始和终结。明白了本末、终始的先后次序，就接近事物发展的规律了。 （2）志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯，内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。 5．①尊敬老年人；②不逼迫困窘的人；③做了好事不求回报 【解析】这篇文章选自《礼记》和《荀子》，探讨了儒家思想的核心理念。第一部分讲述了“大学之道”和“八目”，强调通过格物致知、诚意正心以达至修身齐家治国平天下。第二部分来自《荀子·修身》，讨论修身方法，指出君子应如何待人处事，强调善恶分明和内省自律的重要性。整体来看，文章注重个人修养和社会责任的统一，通过逐层深入的论述，展示了儒家道德修养观以及治国平天下的理想。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能。 “致乱”省略主语自己，主谓结构，后面的“而”作连词一般放在句首，A处断开； “也”是句末语气词，其后D处断开； “致不肖”与“致乱”结构一致，意思对应；“而恶人之非己也”与“而欲人之贤己也”结构一致，各自断开，E处断开。 故选ADE。 2．本题考查学生理解一词多义、文言特殊句式的能力。 A.错误。结构助词，的/助词，主谓之间取消句子独立性。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。/从师的风尚不流传已经很久了。 B.正确。治理/惩治。句意：先要治理好自己的国家。/如果做不出成效，那就惩处我的罪过‌。‌ C.正确。句意：爱好善良的品行永不满足。/学习总感到不满足。 D.正确。都是被动句，“于”表被动。句意：不被时俗所局限。/小人被外物所驱使。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“兴趣和舍得”错，“趣舍”，亦作“趣捨”，取舍。趣，通“取”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“本”，根本：“末”，枝节：“知”，明白；“道”，规律。 （2）“修”，美好；“骄”，傲视；前一个“轻”，轻视；后一个“轻”，与“重” 相对。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“老老”可概括出：尊敬老年人； ②由“不穷穷”可概括出：不逼迫困窘的人； ③由“行乎冥冥而施乎无报”可概括出：做了好事不求回报。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。 通过推究事物的原理，亲彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 材料二： 看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己。善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君 子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良 正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么? 用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。 君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德；富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。 尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！ 二（24-25高二上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语·颜渊第十二》） 材料二： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义先王之蘧庐也止可以一宿而不可久处觏①而多责古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。” 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” （节选自《庄子·天运篇》） 【注】①觏，遇也。此处应解释为多次接触。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁义A先王之B蘧庐也C止可以一D宿而不可久处E觏F而多责 7．下列对文中加点字词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一中“请问其目”与材料二中“夫播糠眯目”的“目”意义不同。 B．苟，如果。与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之，足以保四海”用法相同。 C．度数，规范、法度。与《屈原列传》中“颜色憔悴”的“颜色”用法相同。 D．“吾子”是古时一种对人的尊称，此处可翻译为“您”或“先生”。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜渊问仁，孔子对颜渊的回答体现了孔子对“仁”的理解和要求，侧面反映出“仁”是孔子思想中重要的内容。 B．孔子求道多年而不得，因此南行前去拜见老子，自陈从“度数”的角度用了五年来寻求道，又用了十二年从阴阳的变化来寻求道。 C．老子之语中认为古代的至人把仁义当作托辞，他们最终要追求的并非仁义，而是自由自在、随性简朴的境界。 D．老子最后规劝孔子，他表示鱼与其在危难中用呼气和吐唾沫来相互润湿，相互拯救，不如各自在江湖中畅游。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使道而可以与人，则人莫不与其子孙。 （2）夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。 10．孔子与老子对仁的认识有哪些不同？请根据材料，简要概括。 【答案】6．ACE 7．B 8．C 9．（1）假使道可以给人，那么人们没有谁不会用来给他的子孙。 （2）（白色的）天鹅不需要天天沐浴而毛色洁白，（黑色的）乌鸦不需要每天染黑面毛色乌黑。 10．①从内涵上，孔子认为抑制自己，恢复周礼是仁。 ②从行为上，孔子认为仁的行为主体是自己而非他人，仁的实现要遵循礼的要求。 ③从性质上，老子认为仁不是至人的最终追求，只是一种暂行的方法。 ④从影响上，老子认为仁会给人带来祸患。 【解析】材料一体现了对“仁”行事的严格要求，强调自身修为的重要性。材料二老子提倡一种顺应自然、无为而治的生活态度。两者的对话揭示了儒家与道家在个人修养和社会行为准则上的不同追求，反映了先秦哲学思想的多样性与丰富性。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。 “仁义先王之蘧庐也”是判断句，主语“仁义”后A处、判断句标志“也”后C处断开。 “止可以一宿而不可久处”是转折关系，中间用“而”相连，不可断开，“处”后E处断开。 故选ACE。 7．本题考查学生对文言文一词多义、古今异义以及识记古代文化常识的能力。 A.正确。途径/眼睛。句意：请问实行仁德的具体途径。/播扬的糠屑进入眼睛。 B.错误。用法不同。形容词，马虎、随便/连词，如果。句意：苟且简略。/如果能扩充它们，就足以安定天下。 C.正确。均为古今异义词。规范、法度/脸色。句意：我在规范、法度方面寻求大道。/脸色枯暗，没有神采。 D.正确。 故选B。 8．本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。 C.“把仁义当作托辞”有误，原文表述为“假道于仁，托宿于义”，应理解为借道于仁，借宿于义。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，假使；“与”，给；“莫不”，没有人不会； （2）“日”，每天；“浴”，沐浴；“黔”，染黑。 10．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①由“克己复礼为仁”可知，从内涵上，孔子认为抑制自己，恢复周礼是仁。 ②由“为仁由己，而由人乎哉？”可知，从行为上，孔子认为仁的行为主体是自己而非他人，仁的实现要遵循礼的要求。 ③由“古之至人，假道于仁，托宿于义”可知，从性质上，老子认为仁不是至人的最终追求，只是一种暂行的方法。 ④由“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉”可知，从影响上，老子认为仁会给人带来祸患。 参考译文： 材料一： 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都归于礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 材料二： 孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给人，那么人们没有谁不会用来给他的子孙。然而不可以这样做，没有别的(原因)，自己的内心没有悟道，而道就不可能停留；内心之道得不到外界的认同，就不可能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会接纳。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。古代得道的至人，把仁看作是借路，把义看作是暂住，他游乐于逍遥自在的境地，生活在简朴的田野，立身于不施给的园圃之中。自由自在、无拘无束，便是无为；苟且简略，容易满足；不施，也就没有耗费。古代的人把它称作是探求本真的遨游。” 孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方；蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义的狠毒残酷使我内心愤恨，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。您要想让天下不至于丧失淳厚质朴，您就该纵任风起风落似的自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？(白色的)天鹅不需要天天沐浴而毛色洁白，(黑色的)乌鸦不需要每天用黑色染黑而毛色乌黑。乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，不如在江河湖海中畅游而彼此相互忘却。” 三（24-25高二上·湖南湘西·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 劝学（节选） 荀子     积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 问说（节选） 【清】刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 11．文中画波浪线的句子，句读最准确的一项是（    ） A．学有未达强/以为知/理有未安妄/以臆度/如是/则终身几无可问之事 B．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事 C．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事 D．学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度/如是则终身/几无可问之事 12．下列句子中加点字词，解释有误的一项是（    ） A．非问无以广识          广：使动用法，使广泛 B．问焉以资切磋          资：借以 C．此唯师心自用耳        师：以…为师 D．是故贵可以问贱        贱：下贱 13．下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（    ） A．风雨兴焉/问焉以求一得 B．无以至千里/以多问于寡 C．锲而舍之/子思言“尊德性”，而归于“道问学” D．蚓无爪牙之利/审问而明辨之也 14．翻译文中划线的句子。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。 15．分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。 【答案】11．C 12．D 13．B 14．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。 （2）对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。 15．对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。 【分析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句子大意是：学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事了。 “学有未达，强以为知”“理有未安，妄以臆度”，是一组对仗结构的句子，应当各自断开，排除AD； “则”一般用于下句句首，前面断开，排除B。 故选C。 12．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D. 是故贵可以问贱，意思是“所以地位高的人可以问身份低的人”。贱：身份低的人。 故选D。 13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.兼词，相当于“于此”；代词，他； B.介词，用来；介词，用； C.表假设，如果；表顺承，可以不译； D.助词，起到定语后置的作用；代词，它。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）题得分点有：爪牙之利、筋骨之强，定语后置句，锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨；上、下，名词做状语，向上、向下；黄泉，泉水。 （2）题得分点有：贤于己，状语后置句，比自己道德才能高；所谓……也，判断句；就，靠近，到；正，匡正。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 题目要求分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。 世俗之人不愿“问”的原因，原文表述为“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”，也就是对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。 参考译文： 劝学（节选） 荀子 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 问说（节选） 【清】刘开 一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的原则、纲领、总体，可是还可能不了解那些细节，对于这些问题除了问，怎么能解决问题呢？对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。对于不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，这就是曾子所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的前面。 认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问，对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问，对同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，就天下几乎没有可以问的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。 聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓对朝政的意见，国家的大事还问到平民。所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着而不以为耻的就多了，可悲啊！ 四（24-25高二上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （节选自《论语·阳货》） 材料二： 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 （节选自《史记·孔子世家》，有删改） 材料三： 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟①君子，民之父母’，何如斯可谓‘民之父母’矣？”孔子曰：“夫‘民之父母’乎，必达于礼乐之原，以致‘五至’，而行‘三无’，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓‘民之父母’矣。” 子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓‘五至’。” 子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。”子夏曰：“‘三无’既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密②’，无声之乐也；‘威仪逮逮③，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”子夏蹶然而起，曰：“弟子敢不承乎？” （节选自《礼记·孔子闲居》，有删改） 【注】①凯弟：即“恺悌”，和乐平易。②宥密：宽仁宁静。③逮逮：同“棣棣”，雍容娴雅的样子。 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁乎G文哉 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《诗》，即《诗经》，它是我国第一部诗歌总集，也是我国现实主义文学的源头。 B．序，依次编订，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“序”意思不同。 C．盖，表推测，大概，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法不同。 D．败，灾祸，与《〈老子〉四章》中“为者败之，执者失之”的“败”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子总结《诗经》有兴、观、群、怨等重要作用，表达了孔子“诗教”的观点，是孔子对《诗经》社会功能的总结。 B．孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，按照时间的先后顺序，编纂了从唐尧、虞舜到秦穆公时期的历史事件。 C．孔子认为要做好“民之父母”就必须通晓礼乐的本源，达到“五至”，践行“三无”，并以此来统一天下，治理好百姓。 D．三则材料都提到孔子和《诗经》，侧重点虽各有不同，但都反映了孔子对《诗经》在礼乐教化等作用上的认识。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及至孔子，去其重，取可施于礼义。 （2）“三无”既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？ 20．孔子对《诗经》的重视，从哪些方面可以看出？请根据材料，简要概括。 【答案】16．BDF 17．C 18．C 19．（1）到了孔子时，删去其中重复的，选取可以用于礼仪教化上的（诗篇/部分）。 （2）“三无”我已经能大概知道了，请问（冒昧地问一下）《诗》中什么诗句（哪些内容）跟“三无”接近呢？ 20．①重视对《诗经》的学习，认为《诗经》具有重要的社会功能，可以“兴、观、群、怨”等。 ②亲自编写《诗经》，删除重复，选取礼仪教化的部分组成305篇，并配乐歌唱它。 ③用《诗经》教育子弟，如以《诗》教三千弟子，引用《诗经》中的语句解答子夏疑惑等。 【解析】这篇文言文结合了《论语》、《史记》和《礼记》中的内容，主要探讨了孔子对《诗经》的重视与其教育思想。首先，孔子倡导学习《诗经》的重要性，其不仅对社会观念的形成有启发，还在礼仪、观物等方面具有实用价值。其次，儒家经典的整理是孔子教育体系的重要部分，《诗经》成为教育的核心之一。最后，从孔子的教学对话中，可以看出他以礼乐为基础，强调通过诗歌达到修养身心、治理天下的理念。这反映了孔子对《诗经》在伦理教化中的重要地位与他对教育传承的贡献。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：往后即使再经过一百世，礼仪制度还是可以知道的，因为一种崇尚文采，一种崇尚质朴。周朝的礼仪制度借鉴于殷、夏二代，多么丰富多彩啊。 “可知”是“后世”的谓语，构成主谓结构，并且“也”为句末语气词，中间不应断开，应在“也”后面断开，即在B处断开； “以”的宾语为“一文一质”，中间不应断开，应在“质”后面断开，即在D处断开； “监”的主语为“周”，“二代”前面省略了介词“于”，“（于）二代”是“监”的后置状语，中间不应断开，应在“代”后面断开，即在F处断开； “郁郁乎”和“文”构成主谓倒装句，中间不应断开。 故选BDF。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。“序”，动词，依次编订；/名词，古代学校。句意：依次编订《书传》的篇章。/认认真真地兴办学校教育。 C.错误。用法相同。均为“表推测，大概”。句意：弟子大概有三千人。/能够坚持到底的大概很少。 D.正确。“败”，名词，灾祸；/动词，坏事。句意：天下出现了灾祸。/任意妄为将会招致失败，执著强求将会使希望落空。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并以此来统一天下，治理好百姓”错误。由原文“以致‘五至’，而行‘三无’，以横于天下。四方有败，必先知之”可知，“以致‘五至’，而行‘三无’，以横于天下”的意思是达到“五至”，践行“三无”，并普及于天下，惠及百姓。“横”应理解为普及，遍及。该选项还有以偏概全的问题，孔子认为要做好“民之父母”还需要做到“四方有败，必先知之”。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，到了；“去”，删除；“施于礼义”，在礼仪教化上可施行的（诗篇/部分）。 （2）“既”，已经；“略”，大概；“何”，什么。 20．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由原文“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”可知，孔子重视对《诗经》的学习，认为《诗经》具有重要的社会功能，可以“兴、观、群、怨”等。 ②由原文“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”可知，孔子亲自编写《诗经》，删除重复，选取礼仪教化的部分组成305篇，并配乐歌唱它。 ③由原文“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉”“孔子闲居，子夏侍。子夏曰：‘敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓‘民之父母’矣？’孔子曰： “夫‘民之父母’乎，必达于礼乐之原，以致‘五至’，而行‘三无’，以横于天下。四方有 败，必先知之。此之谓‘民之父母’矣。’”可知，孔子用《诗经》教育子弟，如以《诗》教三千弟子，引用《诗经》中的语句解答子夏疑惑等。 参考译文： 材料一： 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》， 可以激发人的感情， 可以观察政治的得失、风俗的盛衰， 可以提高人际交往能力， 可以讽刺时政。近可用于侍奉父母， 远可用于侍泰君主。（而且可以从中）多多认识草木鸟兽的名称。” 材料二： 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编订《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至泰穆公，依照时间的先后编辑历史事件。观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“往后即使再经过一百世，礼仪制度还是可以知道的，因为一种崇尚文采，一种崇尚质朴。周朝的礼仪制度借鉴于殷、夏二代，多么丰富多彩啊。我遵从周朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去其中重复的，选取可以用于礼义教化上的（诗篇）， 往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的（圣德），再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 材料三： 孔子在家里休息，子夏陪侍一旁。子夏问道：“请问《诗经》上说‘和乐平易的君王，就好像百姓的父母’，那怎样做才可以被称作‘百姓的父母’呢？”孔子回答说：“要成为‘百姓的父母’，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并普及于天下。天下出现了灾祸，他一定能够最先知道。做到了这些，才称得上是‘百姓的父母’啊。” 子夏说：“关于如何成为‘民之父母’，（我）已经听了您的解释，请问您说的‘五至’又是什么呢？”孔子说：“志所到之处，诗也就产生了。诗所到之处，礼也就产生了。礼所到之处，乐也就产生了。乐所到之处，哀（哀民不幸的感情）也就产生了。因为哀乐是互相引发的。这种道理，即使擦亮了眼睛，也不可能看见；即使竖起耳朵，也不可能听到；而志气是充盈于天地之间的，这就叫作‘五至’。” 子夏又说：“关于五至已经听了您的解释，但请问所谓‘三无’又是什么呢？”孔子说：“无声的音乐，无形的礼仪，以及不穿丧服的丧事。这就是所说的‘三无’。”子夏说：“‘三无’我已经能大概知道了，请问（冒昧地问一下）《诗》中什么诗句（哪些内容）跟‘三无’接近呢？”孔子说：“‘日夜谋政，宽仁而又宁静’，这就近似于无声的乐；‘仪表雍容娴雅，没有挑剔之处’，这就近似于无形的礼；‘看见人家有灾难，竭尽全力去救援’，这就近似于不穿丧服的服丧。”子夏急忙起身，说：“弟子怎敢不接受（老师的教导）呢？” 五（24-25高二上·湖南益阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》第六章） 材料二： 人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之导然后出于辞让贪于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之学者，其性善。” 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。 （节选自《荀子·性恶》） [注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④檃栝：矫正竹木弯曲的工具。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故必将有师A法之B化C礼D义之导E然后出F于辞让G合于文理 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，连词，表示因果关系，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。 B．“人之有是四端也” “凡性者，天之就也”两句中的“之”用法相同。 C．利，动词，变得锋利，与《大学之道》 “在明明德”的第一个“明”用法相同。 D．文学，文献经典方面的知识，与现代汉语的“文学”含义不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子，战国时期儒家学派的代表人物，政治上，主张法先王、行仁政，曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，与孔子并称“孔孟”。后世追封为“亚圣”。 B．《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，采用类比论证的手法来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”。 C．荀子认为人缺少谦让、忠信、礼法，是因为人本来就好利、有嫉恨、好声色。放纵这些本性，就会争抢掠夺，违犯等级名分、扰乱礼义法度。 D．荀子在《劝学》中，用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变自己，在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，读之浅显易懂。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2） 是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。 25．孟子与荀子对人性的看法是对立的，但他们都认为“善”是人性培养的目标，不过实现“善”的途径是不同的，请结合材料一、二加以分析。 【答案】21．CEG 22．A 23．B 24． （1）不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。或译为：不是要想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声的原因，才产生这种惊惧同情心理。（2）因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。 25．孟子认为“性善”，人皆有不忍人之心。正因为人性本善，所以他认为实现“善”的途径是来自于人的内省，发扬充实“善”的本性；荀子认为“性恶”，生而好利、有嫉恨、好声色。正因为人性本恶，所以他认为实现“善”的途径是借助外力，需要师长和法度的教化，礼义的引导。 【解析】这篇文章通过对孟子和荀子观点的呈现，探讨了关于人性本善与人性本恶的哲学思考。孟子强调“人皆有不忍人之心”，认为仁、义、礼、智是人的内在潜能，主张通过扩充内在善端行仁政来实现天下大治。而荀子认为人性本恶，善是经过人为努力才能达到的结果，强调通过礼法教育来矫正本性。这种对比揭示出儒家内部对人性及其改造方式的不同理解和理论深度。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引 导，这样之后，人们才会表现出推辞谦让这种美德。 “师法之化”“礼义之导”结构一致，都是“有”的宾语，中间C处、“导”后E处断开； “出于辞让”“合于文理”结构一致，中间G处断开。 CEG。 22．本题考查学生理解一词多义、词类活用、古今异义现象的能力。 A.错误。用法不同。表因果，因为/表凭借，用来……的。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。/老师，是用来传授道、教授学业、解决疑难问题的。 B.正确。都是助词，主谓之间取消句子独立性。句意：人有这四种发端。/本性是与生俱来的。 C.正确。都是形容词作动词，变得锋利/彰明。句意：然后才能变锋利。/在于彰明美好的品德。 D.正确。文献经典方面的知识/一种用口语或文字作为媒介，表达客观世界和主观认识的方式和手段。句意：积累文献经典方面的知识。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“类比论证”错，以“今人乍见孺子将入于井”的事例，论证了“不忍人之心”出于本能。可见不是类比论证，而是举例论证。 故选B。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，通“邀”，博取；“恶”，厌恶；“然”，这样。 （2）“起”，建立；“矫饬”，矫正整治；“正”，使……端正。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 孟子认为“性善”，他认为“人皆有不忍人之心”。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。“扩而充之”也就是后天的培养，也自我修养。所以他认为实现“善”的途径是来自于人的内省，发扬充实“善”的本性； 荀子认为“性恶”，“生而有好利焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉”，生而好利、有嫉恨、好声色。正因为人性本恶，所以他认为“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”，即实现“善”的途径是借助外力，需要师长和法度的教化，礼义的引导。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤之心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤之心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌间运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤之心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都有问题。” 材料二： 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人为努力（的结果）。现在人的本性一生下来就有喜好财利的特点，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。既然这样，那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引 导，这样之后，人们才会表现出推辞谦让这种美德，人们才会遵守国家的礼法。（国家）才最终走向安定太平。由此看来，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人为努力（的结果）。 所以弯曲的木料一定要经过櫽栝矫正加热，然后才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能变锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能变端正，得到礼义的引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因为人的本性是邪恶的，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，是悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而使他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（古代圣王）都是从整治社会秩序开始，从而使人的行为合乎道德原则的。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义的就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人为努力（的结果）。 孟子认为：“人们学习的原因，是他本性善良。” 我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，不了解人先天的本性和后天人为努力之间的区别。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学会、能努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为努力的区别。 课外对比阅读 一（24-25高二上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 后唐庄宗李存勖，小字亚子，代北沙陀人，晋王李克用之子。晓音律，习《春秋》，通大义，善骑射。晋王疽发于首，病笃。晋王命其弟克宁等立其子存勖为嗣，曰：“此子志气远大，必能成吾事，尔曹善教导之！”及卒，亚子袭位为晋王。五月辛未朔，晋王伏兵三垂冈下。诘旦，大雾，进兵直抵夹寨。梁军无斥候，不意晋兵之至。晋王命周德威、李嗣源分兵为二道，填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走。帝闻夹寨不守，大惊，既而叹曰：“生子当如李亚子，克用为不亡矣。”晋王归晋阳，休兵行赏。命州县举贤才，黜贪残，宽租赋，抚孤穷，伸冤滥，禁奸盗，境内大治。龙德三年，攻灭后梁，梁末帝朱友贞自焚而死。 初，克用在世，刘仁恭求救于李克用，恨仁恭返覆，竟未之许。其子存勖谏曰：“今天下之势，归朱温者什七八，自河以北，能为温患者，独我与幽、沧①耳！今幽、沧为温所困，我不与之并力拒之，非我之利也。夫为天下者不顾小怨，且彼尝困我而我救其急，以德怀之，乃一举而名实附也。”克用以为然，乃许仁恭和，召其兵。 （节选自《通鉴纪事本末·后唐灭梁》） 材料二： 庄宗之嗣位也，志在渡河，但恨河东地狭兵少，思欲百练其众，以取必胜于天下，乃下令曰：“凡出师骑军不见贼不许骑马或步骑前后已定不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻。并在路敢言病者，皆斩之。”故三军惧法而勠力，皆一以当百。 （节选自《五代史补·后唐二十条》） 【注】①幽、沧，指幽州、沧州。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡出师A骑军B不见C贼不许骑马D或步骑E前后已定F不得越G军分以H避险恶。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．晓，指通晓，与《苏武传》“单于使使晓武”中的“晓”意思不同。 B．举，推举，与《五代史伶官传序》“举天下之豪杰”中的“举”意思不同。 C．治，安定太平，与《屈原列传》中“而圣君治国累世而不见者”的“治”意思相同。 D．“庄宗之嗣位也”与“仁义不施而攻守之势异也”（《过秦论》）两句中的“之”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．李克用十分器重李存勖，认为他定能完成自己的大业，病重时立其为继承人。 B．李存勖令周德威、李嗣源分兵两路，填沟烧寨，擂鼓呐喊而入，后梁士兵溃不成军，向南逃跑。 C．李存勖认为打天下的人不应顾念小的仇怨，李克用听从了他的建议，与刘仁恭讲和，并召请其军。 D．李存勖即位后立志渡河，他用多种手段训练士兵，激发他们必胜的信心，所以三军勠力齐心。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）刘仁恭求救于李克用，恨仁恭返覆，竟未之许。 （2）今幽、沧为温所困，我不与之并力拒之，非我之利也。 5．材料一中，后梁太祖感叹“生子当如李亚子”。李存勖的过人之处体现在哪些方面？请结合材料简要概括。 【答案】1．ADF 2．D 3．D 4． （1）刘仁恭向李克用请求救援，但李克用痛恨刘仁恭反复无常，最终没有答应他。（2）现在幽州、沧州被朱温围困，我们不与他们合力抗拒朱温，不是我们的利益所在。 5．①李存勖志向远大，文韬武略兼备。②他谋略过人，而且善于带兵、用兵，军纪严明。③他以大局为重，不计前嫌。④他治理有方：赏罚分明，招贤纳士，爱惜百姓，伸张正义，禁止奸盗。 【解析】这篇文章通过两则材料展现了后唐庄宗李存勖的卓越才能和治国方略。材料一着重描绘了李存勖在军事上的智谋与果敢，如三垂冈之战的胜利，以及他在内政上的贤明举措，如举贤才、宽租赋等。材料二则突出了李存勖在军队训练上的严格与纪律，强调其通过严明军纪激发士兵战斗力。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是出兵，骑兵如果不见到敌兵就不可以骑马，有时步兵骑兵的前后位置已经定下，不可以超过军队来躲避危险。 “出师”是动宾结构，语意完整，其后停顿，故在A处断开。 “骑军不见贼不许骑马”中“骑军”是主语，“不见贼不许骑马”是谓语，结构完整，其后停顿，故在“马”后即D处断开。 “或步骑前后已定”中“步骑前后”作主语，“定”作谓语，句意完整，故在F处断开。 “越军分”是动宾结构，不断开，“以”字表目的，连接后面的“避险恶”，整个句子语意紧密，不断开。 故选ADF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。通晓/晓谕、告诉。句意：他通晓音律。/单于派使者告诉苏武。 B.正确。推举/全、整个。句意：诏命州县举荐有才德的人。/全天下的英雄豪杰。 C.正确。句意：境内太平。/而圣明的君主、安定太平的国家却好多世代都未曾一见‌。‌ D.错误。主谓之间，取消句子的独立性/结构助词“的”。句意：唐庄宗即位之后。/不施行仁政，而攻守的形势发生了变化。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他用多种手段训练士兵，激发他们必胜的信心，所以三军勠力齐心”错误。根据材料二“期会有处，不得违晷刻。并在路敢言病者，皆斩之”“故三军惧法而勠力”等句可知，三军之所以勠力齐心，主要是因为军纪严明，很有约束力，而不是“激发他们必胜的信心”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“刘仁恭求救于李克用”状语后置，正常语序是“刘仁恭于李克用求救”；“许”，答应；“竟未之许”，宾语前置，正常语序是“竟未许之”。 （2）“为……所”，表被动；“并力”，合力；“拒”，抵抗。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从晋王李克用对李存勖的评价中可以明确看出李存勖志向远大；“晓音律，习《春秋》，通大义，善骑射”，表明李存勖通晓音律，学习《春秋》且能理解其中大义，还擅长骑射。说明他在文化和军事方面都有一定素养。 ②三垂冈一战，“晋王伏兵三垂冈下。诘旦，大雾，进兵直抵夹寨”，李存勖选择在三垂冈下埋伏军队，利用大雾天气突然进兵直抵夹寨，出其不意地攻击梁军，使得梁军毫无防备，这充分体现了他在军事行动中的谋略和智慧。材料二李存勖制定了严格的军队出征纪律，对骑兵的行动、行军的秩序、时间的遵守以及对士兵言论的规定都十分严格，这体现了他善于带兵、用兵以及军纪严明的特点。 ③李存勖能够从天下局势出发，分析出幽、沧与自己联合对抗朱温对自身有利，劝说父亲李克用放下对刘仁恭反复无常的怨恨，去救援被困的刘仁恭，以德行来感化他，体现了李存勖以大局为重，不计前嫌的品质。 ④“晋王归晋阳，休兵行赏”，李存勖在取得胜利后，回到晋阳进行休兵和行赏，这体现了他对有功之人的奖赏，是赏罚分明的表现；“命州县举贤才”，李存勖下令州县举荐贤才，表明他重视人才；“宽租赋，抚孤穷”，他减轻百姓的租赋，抚恤孤儿和穷人，体现了他对百姓的关怀和爱护；“伸冤滥”，即为被冤枉的人伸张正义，表明他注重社会的公平和正义；“禁奸盗”，他下令禁止奸邪和盗窃行为，维护社会的治安和稳定。这些措施共同体现了他治理有方。 参考译文： 材料一： 后唐庄宗李存勖，小名亚子，代北沙陀人，是晋王李克用的儿子。他通晓音律，研习《春秋》，深谙微言大义，擅长骑马射箭。晋王李克用头上长了个毒疮，病情十分严重。晋王李克用下令他的弟弟李克宁等人拥立他的儿子李存勖为嗣，并说：“这个孩子从小志向远大，定能完成我的事业。你们可要好好教导他啊！”晋王死后，亚子李存勖承袭为晋王。五月辛未朔（初一），晋王埋伏军队在三垂冈下。次日清晨，大雾，晋军进兵直达夹寨。后梁军没有侦察放哨的士兵，也没有预料到晋军的到来。晋王李存勖命令周德威、李嗣源分兵两路，填沟烧寨，擂鼓呐喊而入。后梁兵溃不成军，向南逃跑。后梁太祖听说潞州夹寨没有守住，大惊失色，过了一会儿长叹说：“生子当如李亚子，李克用家业可以不亡了！”晋王李存勖回晋阳，休整军队，进行赏赐。诏命州县举荐有才德的人，罢斥贪婪残暴的官吏，减轻田租赋税，抚恤孤寡穷民，申雪冤案，禁止奸盗，境内太平。龙德三年，后唐攻灭后梁，后梁的末代帝王朱友贞自焚而死。 当初，李克用在世的时候，刘仁恭曾向李克用请求救援，但李克用痛恨刘仁恭反复无常，始终没有答应。他的儿子李存勖说：“现在天下的形势，归降朱全忠的藩镇已经十之七八，自黄河以北，能成为朱全忠忧患的，只有我们河东与幽州、沧州了，现在幽州、沧州被朱全忠围困，我们不与他们协力抗拒朱全忠，不符合我们的利益。打天下的人不顾念小的仇怨，况且他们曾经使我们困窘而我们却解救他们的危急，用恩德安抚他们，这才是一举而名实相合啊。”李克用认为对，于是应允刘仁恭和好，并召请他的兵士于麾下。 材料二： 唐庄宗即位之后，志在收取黄河以南地区，只是遗憾河东地势狭长兵力不足，想要锻炼他的部下，以期一定胜利获得天下，于是下令道：“凡是出兵，骑兵如果不见到敌兵就不可以骑马，有时步兵骑兵的前后位置已经定下，不可以超过军队来躲避危险。如果分兵行军，在约定的地方会合，不可以超过片刻。且如果在行军途中敢说困难的，一律斩首。”所以三军害怕律法而齐心协力，都能以一当百，所以后梁王朝攻取了天下却不能统治，最终为其所灭，的确是有些原因的。 二（24-25高二上·湖南邵阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班超欲遂平西域，上疏请兵曰：“今西域诸国，莫不向化，大小欣欣，贡奉不绝，唯焉耆、龟兹独未服从。臣前与官属三十六人奉使绝域，备遭艰厄，于今五载，胡夷情数，臣颇识之。以是效之，则葱领可通，龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，与诸国连兵，岁月之间，龟兹可禽。以夷狄攻夷狄，计之善者也。臣见莎车、疏勒田地肥广，草故饶衍，不比敦煌、鄯善间也，兵可不费中国而粮食自足。且姑墨、温宿二王，特为龟兹所置，既非其种，更相厌苦，其势必有降者。若二国来降，则龟兹自破。愿下臣章，参考行事，诚有万分，死复何恨！臣超区区，特蒙神灵，窃冀未便僵仆，目见西域平定，陛下举万年之觞，荐勋祖庙，布大喜于天下。”书奏，帝知其功可成，议欲给兵。平陵徐幹上疏，愿奋身佐超，帝以幹为假司马，将弛刑及义从千人就超。 （《资治通鉴·汉纪三十八》） 材料二： 西汉有张骞，东汉有班超，皆一时人杰，不可多得。吾谓超之功尤出骞上，骞第以厚赂结外夷，虽足断匈奴右臂，而浪糜金帛，重耗中华，虽曰有功，过亦甚矣。超但挈吏士三十六人，探身虎穴，焚杀虏使，已见胆力；厥后执兜题，定疏勒，指挥任意，制敌如神，而于中夏材力，并不妄费，此非有大过人之才智，宁能及此？用夷攻夷，原攘夷之上策，但亦必才如班超，方足收功，否则平虏不足，启衅有余。或谓超专以诈计御虏，故虏亦报以诈谋。讵知兵不厌诈，本诸古训，况施诸戎狄间乎？厥后拔莎车，却龟兹诸国，老成胜算，游刃有余，而西域乃为之胆落。盖御虏之道，智略为先，兵力次之，不如是不足以挫彼凶横也！超真一人杰矣哉！ （蔡东藩《后汉演义》） 材料三： 班超之于西域，戏焉耳矣。以三十六人横行诸国，取其君，欲杀则杀，欲禽则禽，古今未有奇智神勇而能此者。盖此诸国者，地狭而兵弱，主愚而民散，不必智且勇而制之有余也。万里之外，孱弱之夷，苟且自王，实不能踰中国一亭长。其叛也不足以益匈奴之势其服也不足以立中夏之威；而欺弱凌寡，以诧奇功，超不复有人之心，而今古称之，不益动妄人以为妄乎？发穴而攻蝼蛄，入沼而捕鳅鯈，曰：“智之奇勇之神也。”一有识者笑之久矣。 （王夫之《读通鉴论》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其叛也A不足B以益C匈奴之势D其服也E不足F以立G中夏之威 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．胡夷，泛指外族人，其中“胡”指北方少数民族，“夷”指东方部族。文中偏指“胡”。 B．效，证明，验证。与《苏武传》“今得杀身自效”中的“效”字意思相同。 C．“故虏亦报以诈谋”为倒装句，与《伶官传序》中的“方其系燕父子以组”句式一样。 D．却，使……退却，使动用法。与《过秦论》中“却匈奴七百余里”中的“却”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．班超在上疏请兵时，从龟兹“可伐”到“可禽”再到“自破”，层层深入地陈述了自己的理由，有理有据，真实可信。 B．汉帝认为班超的计划可以成功，准备派兵，正巧徐幹愿意帮助班超，于是让他带着一千个赦免的刑徒和自愿从军的义士前往。 C．蔡东藩认为张骞和班超都是一代人杰，但张骞只知道贿赂外族，浪费了西汉的大量物力，他的过大于功。 D．王夫之在文章结尾使用喻证法，借“攻蝼蚁”“捕鳅鯈”来论证班超并不是一个“奇智神勇”之人，形象生动。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）讵知兵不厌诈，本诸古训，况施诸戎狄间乎？ （2）万里之外，孱弱之夷，苟且自王，实不能踰中国一亭长。 10．三则材料都写到了班超带领三十六人出使西域的历史事件，用意分别是什么？请简要概括。 【答案】6．ADE 7．B 8．C 9．（1）哪里知道用兵并不嫌恶欺诈的作法，是源自古训，何况在戎狄之间使用呢？ （2）万里之外的势力弱小的部族，随意地封称自己为王，（他的势力）实际上不能超过中原地区的一个亭长。 10．①班超的用意是向汉帝说明自己对西域各国情况的熟悉。 ②蔡东藩意在证明班超的胆识。 ③王夫之意在说明班超深入西域实在是开玩笑，他并不是奇勇之士。 【解析】这篇文言文阅读材料通过三则不同的历史记载和评论，展现了班超出使西域的历史事件及其功绩。材料一详细描述了班超上疏请兵的过程及其策略，材料二通过蔡东藩的评价，强调了班超的智勇和功绩，认为其功劳超过张骞。材料三则通过王夫之的评论，质疑班超的功绩，认为其对弱小国家的征服并不值得称道。整体上，文章通过多角度的评价，展现了班超在历史上的复杂形象。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：它们反叛，也不足以增加匈奴的势力，它们归服，也不足以树立中原的威望。 “其叛也”，“其服也”，主谓结构；“也”，句末语气词，应在AE处断开； “不足以益匈奴之势”，“不足以立中夏之威”，结构相同，应在D处断开。 故选ADE。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象，文化常识和文言句式的理解能力。 A.正确。句意：对于异族的情况。 B.“意思相同”错误。证明、验证／效忠。句意：从这一点能够证明。／现在得到牺牲自己以效忠国家。 C.正确。都是状语后置句，正常语序为“故虏亦以诈谋报”／“方其以组系燕父子”。句意：所以敌人也用欺诈的手段回报他。／当庄宗用绳子捆绑着燕王父子。 D.正确。句意：使龟兹等国退却。／使匈奴退却了七百多里。‌ 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“他的过大于功”错误。由材料二“西汉有张骞，东汉有班超，皆一时人杰，不可多得。吾谓超之功尤出骞上，骞第以厚赂结外夷，虽足断匈奴右臂，而浪糜金帛，重耗中华，虽曰有功，过亦甚矣”可知，意思是虽然说他有功，但过错也确实很大，并没有说“过大于功”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“讵”，表示反问，哪里；“厌”，嫌恶；“诈”，欺诈的作法；“诸”，兼词，之于。 （2）“苟且”，随意；“自王”，指自己称王；“踰”，超过。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“臣前与官属三十六人奉使绝域，备遭艰厄，于今五载，胡夷情数，臣颇识之”可知，班超上疏请兵，提到自己之前与三十六名官吏士兵出使西域的艰难经历。他以此为例，向汉帝展示了自己对西域各国情况的深入了解。班超通过描述自己与这些国家的交往和斗争，以及他对这些国家政治、军事、地理等方面的熟悉，来增强汉帝对他计划的信心。他希望通过这些实例，让汉帝明白他有能力平定西域，为汉朝开疆拓土。因此，班超的用意是向汉帝说明自己对西域各国情况的熟悉，以争取更多的支持和资源。 ②由材料二“超但挈吏士三十六人，探身虎穴，焚杀虏使，已见胆力”可知，蔡东藩通过叙述班超带领三十六人出使西域并成功立下赫赫战功的事迹，意在突出班超的胆识和智谋。蔡东藩认为，班超能够在西域恶劣的环境下，以极少的兵力战胜强大的敌人，这充分展示了他的勇气和智慧。蔡东藩通过这一历史事件，来证明班超不仅是一个有胆有识的将领，更是一个能够为国家作出重大贡献的英雄人物。 ③在材料三中，王夫之对班超带领三十六人出使西域的历史事件持有不同的看法。他认为，西域各国地狭兵弱、君主愚昧、百姓涣散，根本不需要班超这样的“奇智神勇”之士去征服。王夫之认为班超的行为更像是欺负弱小、凌辱寡少，以此来夸耀自己的战功。因此，他用“发穴而攻蝼蛄，入沼而捕鳅鯈”这样的比喻来形容班超的行为，意在说明班超深入西域实在是开玩笑，他并不是真正的奇勇之士。王夫之的这种看法，反映了他对班超行为的批判态度，以及对西域各国实际情况的深入了解。 参考译文： 材料一： 班超想要完成平定西域的事业，上书请求用兵说：“如今西域各国，无不向往归顺汉朝，大国小国全都十分踊跃，不断地进贡奉献，唯独焉耆和龟兹拒不服从。先前，我曾率领部下三十六人出使绝远的异域，备受艰难困苦，到如今已有五年。对于异族的情况，我颇有了解。从这一点能够证明，葱岭可以打通，龟兹可以讨伐。如今应将龟兹派到汉朝做人质的王子白霸封为龟兹王，用步骑兵数百人护送，让他同西域各国组成联合部队，数月到一年间便可夺取龟兹。利用夷狄去打夷狄，这是计策中最高明的计策！我看到莎车、疏勒的土地肥沃广袤，牧草茂盛，牲畜成群，不象敦煌、鄯善一带，用兵无须消耗中原物资，而粮秣却自给自足。而且姑墨、温宿两国国王系由龟兹特别委任，他们与本国人既非同种，又相互厌恶敌对，迫于形势，一定会有人投降。如果这两国归顺了汉朝，那么龟兹便不攻自败。请将我的奏章交付朝廷讨论，作为决事的参考。真的有一点可行之处，死又有何遗憾！但微臣班超特别幸运地得到了神灵的保佑，我希望且不要倒下死去，愿亲眼看到西域归顺，陛下举起祝福万年的酒觞，向祖庙祭告献功，向天下宣布大喜。”奏书呈上，章帝知道这一事业可以成功，便召集群臣商议，准备给班超派兵。平陵人徐干上书朝廷，愿奋勇出征，做班超的助手。于是章帝将徐干任命为副司马，率领免刑囚徒及志愿从军的义勇，共一千人，到西域听候班超指挥。 材料二： 西汉有张骞，东汉有班超，他们都是那个时代的杰出人物，非常难得。我认为班超的功绩甚至超过了张骞。张骞主要是靠丰厚的财物结交外国，虽然足以切断匈奴的右臂，但却浪费了大量的金钱和布帛，严重消耗了中原的资源。虽然说他有功，但过错也确实很大。而班超只带着三十六名官吏和士兵，深入虎穴，焚烧敌营，斩杀敌使，已经显示出了他的胆量和魄力；后来他擒获兜题，平定疏勒，指挥自如，制敌如神，而且没有在中原浪费人力物力，这如果不是有超凡的才智，怎么能做到呢？利用夷人攻打夷人，原本是抵御外夷的上策，但也必须要有像班超这样的才能，才能成功，否则的话，平定外敌不够，挑起事端倒有余。有人说班超专门用欺诈的手段对付敌人，所以敌人也用欺诈的手段回报他。哪里知道用兵并不嫌恶欺诈的作法，是源自古训，何况在戎狄之间使用呢？后来班超攻拔莎车，使龟兹等国退却，老练稳重，运筹帷幄，游刃有余，西域各国因此闻风丧胆。大概抵御外敌的方法，智谋是最重要的，兵力其次，不这样做就不足以挫败敌人的凶横之气！班超真是一个杰出的人物啊！ 材料三： 班超在西域（的所作所为），就像儿戏罢了；凭借三十六个人就在各个国家横行无忌，捉拿那些国君，想杀就杀，想擒就擒，从古至今没有凭借奇异的智慧和神勇就能做到这样事情的人。大概这些西域各国，地域狭小并且兵力薄弱，君主愚昧而且民众离散，不必用智谋和勇武就能制服它们还绰绰有余。万里之外的势力弱小的部族，随意地封称自己为王，（他的势力）实际上不能超过中原地区的一个亭长。它们反叛，也不足以增加匈奴的势力，它们归服，也不足以树立中原的威望；然而（班超）欺侮弱小，来获取奇功，班超不再有做人的良心，可是古今都艳羡称赞他，这不是更加促使狂妄的人更加狂妄吗？挖开洞穴去攻打蝼蛄，进入泥沼去捕捉泥鳅，（却）说：“智慧奇绝，神勇无比啊。” 有见识的人嘲笑这种说法很久了。 三（24-25高二上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗［注］之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 …… 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ （选自欧阳修《五代史伶官传序》，有删改） 材料二： 卢程，不知其世家何人也。唐昭宗时，程举进士，为盐铁出使巡宫。唐亡，避乱燕、赵，变服为道士，游诸侯间。豆卢革为王处直判官，卢汝弼为河东节度副使，二人皆故唐时名族，与程门地相等，因共荐之以为河东节度推官。庄宗尝召程草文书，程辞不能。其后战胡柳，掌书记王诚殁于阵，庄宗还军太原，置酒谓监军张承业曰：“吾以厄酒辟一书记于坐。”因举卮属巡官冯道。程位在道上，以尝辞不能，故不用，而迁程支使。程大恨曰：“用人不以门阀而先田舍儿邪！”庄宗已即位，议择宰相，而卢汝弼、苏循已死，次节度判官卢质当拜，而质不乐行事，乃言豆卢革与程皆故唐时名族，可以为相，庄宗以程为中书侍郎、同平章事。是时，朝廷新造，百度未备，程、革拜命之日，肩舆导从，喧呼道中。庄宗闻其声以问左右，对曰：“宰相檐子入门。”庄宗登楼视之，笑曰：“所谓似是而非者也。”程奉皇太后册，自魏至太原，上下山险，所至州县，驱役丁夫，官吏迎拜，程坐肩舆自若，少忤其意，必加笞辱。人有假驴夫于程者程帖兴唐府给之府吏启无例程怒笞吏背。少尹任圜，庄宗姊婿也，诣程诉其不可。程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事，视圜骂曰：“尔何虫豸，恃妇家力也！宰相取给州县，何为不可！”圜不对而去，夜驰至博州见庄宗。庄宗大怒，谓郭崇韬曰：“朕误相此痴物，敢辱予九卿！”趣令自尽，崇韬亦欲杀之，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。庄宗入洛，程于路坠马，中风卒，赠礼部尚书。 （选自《新五代史·卢程》，有删改） 【注】庄宗，后唐庄宗李存勖。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人有假驴夫A于程者B程帖兴唐府C给之D府吏E启无F例G程怒笞H吏背。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．辞，推辞，与《屈原列传》中“皆好辞而以赋见称”的“辞”含义相同。 B．于，在，与《过秦论》中“非括于钩戟长铩也”的“于”含义不相同。 C．诣，到……去，与现代汉语成语中“苦心孤诣”的“诣”含义不同。 D．鹤氅，文中指用鸟羽制成的裘，用作外套，美称“鹤氅”。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一，作者引用《尚书》里的句子，进而提出论点，接着运用对比手法概括唐庄宗得失天下之事，又进一步深化论点。 B．材料二，卢程在唐朝考中进士，步入仕途，唐亡后成为道士，因是唐朝的望族，出身名门，被推荐为河东节度推官。 C．材料二，卢程曾对任用官职不认门第表示不满，后来唐庄宗思考宰相人选，优先考虑了卢程，卢程和豆卢革被任命为宰相。 D．材料二，卢程斥责任圜，任圜向唐庄宗报告，唐庄宗大怒，认为自己误用了卢程，下令让卢程自杀，后因卢质解救，卢程免于一死。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争。 （2）趣令自尽，崇韬亦欲杀之，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。 15．欧阳修《五代史伶官传序》中说“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，其实，个人兴衰的道理也是这样。请结合材料二，简要说明卢程失败的个人原因。 【答案】11．BDG 12．A 13．C 14．（1）因此当他强盛的时候，全天下的英雄豪杰，没有人能和他争斗。 （2）催促命令他自杀，崇韬也想要杀了他，仰赖卢质竭力解救他，才罢免了他的官职让他做了右庶子。 15．①任性，随意辱骂鞭打下属。②傲慢，对下属无礼。 【导语】这篇文章借两则材料探讨个人兴衰与人事的关系。材料一借《尚书》名句及唐庄宗得失，阐述“忧劳兴国，逸豫亡身”，警示祸患积于忽微。材料二则以卢程仕途起伏，揭示其因自负等失败。两则材料相互印证，借历史人物命运，强调个人品行、决策对兴衰的关键作用，彰显“人事重于天命”。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有人向卢程借驴夫，卢程下柬帖令兴唐府派驴夫，兴唐府的官吏说没有先例，卢程发怒鞭打官吏的背。 “于程”作“假驴夫”的状语，中间不能断开，第二个“程”作后句主语，主语前断句，所以在B处断开； “给之”是“帖”的内容，作宾语补足语，中间不能断开，“府吏”作后句主语，主语前断句，所以在D处断开； “启”作谓语，“无例”作宾语，中间不能断开，第三个“程”作后句主语，主语前断句，所以在G处断开。 故选BDG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“含义相同”错误。推辞/文辞。句意：卢程推辞说自己不能（起草文书）。/都爱好文辞，凭借辞赋被人称赞。 B.正确。介词，在/介词，比。句意：我用这杯酒在酒席上征招一个书记。/并不比士兵的钩戟长铩锋利。 C.正确。到……去/学问或技术所达到的程度。句意：到卢程那里说不能这样。/指刻苦用心地钻研，达到了别人所达不到的至高境界。 D.正确。 故选A。 13．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“后来唐庄宗思考宰相人选，优先考虑了卢程”错误。根据原文“庄宗已即位，议择宰相，而卢汝弼、苏循已死，次节度判官卢质当拜，而质不乐行事，乃言豆卢革与程皆故唐时名族，可以为相，庄宗以程为中书侍郎、同平章事”可知，唐庄宗思考宰相人选，先考虑的是卢质，然后才是豆卢革和卢程。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“方”，当……时候：“举”，全；“莫”，没有人。 （2）“趣”，通假字，通“促”，催促；“赖”，依赖，依靠；“力”，竭力。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“官吏迎拜，程坐肩舆自若，少忤其意，必加笞辱。人有假驴夫于程者，程帖兴唐府给之，府吏启无例，程怒笞吏背”可知，卢程性格任性，随意辱骂鞭打下属。 ②根据“程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事，视圜骂曰：‘尔何虫豸，恃妇家力也！宰相取给州县，何为不可’”可知，卢程为人傲慢，对下属无礼。 参考译文： 材料一： 唉！国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人事吗推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。 …… 《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？ 材料二： 卢程，不知道他出身世家。唐昭宗时，考中进士，担任盐铁出使巡官。唐朝灭亡，在燕、赵一带避乱，改变服饰做了道士，在诸侯间交往。豆卢革担任王处直判官，卢汝弼担任河东节度副使，二人都是唐朝时候的名门望族，与卢程的身份地位相等，于是二人一起推荐卢程担任河东节度推官。庄宗曾经召卢程草拟文书，卢程推辞没有才能。这之后在胡柳作战，掌书记王诚阵亡，庄宗回师太原，设置酒宴对监军张承业说：“我用这杯酒在座的各位中征召一位书记。”于是举杯劝巡官冯道饮酒。卢程位在道上，因为曾经推辞没有才能，所以没被任用，任命卢程做了支使。卢程非常遗憾说：“用人不以门第而先任用农家人吗！”庄宗即位，商议选择宰相，卢汝弼、苏循已经死了，按顺序节度判官卢质应被授予官职，但是卢质不乐于行人之事，就说豆卢革与卢程都是旧唐时的名门望族，可以任命他做宰相，庄宗于是任命卢程做了中书侍郎、同平章事。这个时候，朝廷刚刚建立，国家的许多制度法令没有完备齐全，卢程、豆卢革拜官任职之日，轿子做前导和后卫，喧闹呼叫在道中。庄宗听到声音问左右侍从，侍从回答道：“宰相轿子进入宫门。”庄宗登楼去看，笑着说：“所说的看起来像宰相其实不是宰相。”卢程奉皇太后册命，从魏至太原，上下山路艰险，所到州县，驱役壮健男子，官吏迎见礼拜，卢程坐在轿子上镇静自如，有人稍微不顺从他的心意，他必加以拷打而使之受辱。有人向卢程借用驴夫，卢程写便条给兴唐府让他们供给，府吏上报说没有先例，卢程恼怒笞打官吏后背。少尹任圜，是庄宗的姐姐的女婿，到卢程哪里诉说这样不可可。卢程戴着华阳巾，穿着鹤氅，依靠案几判决事务，看着任圜骂道：“你是什么虫豸，依仗妇家力量！宰相从州县取得供给，为什么不可以！”任圜没有回答而离开，连夜骑马到博州拜见庄宗。庄宗非常恼怒，说：“我误看了这个痴物，胆敢辱没我的九卿！催促命令他自杀，崇韬也想要杀了他，仰赖卢质竭力解救他，才罢免了他的官职让他做了右庶子。庄宗进入洛阳，卢程在路上坠马，中风去世，赠礼部尚书。 四（24-25高二上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也，三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺；当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。 （节选自赵岐《孟子题辞》） 文本二： 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 16．文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王大道A陵迟隳废B异端C并起D若杨朱E墨翟放荡之言F以干时G惑H众者非一 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．夙，会意字。除了有早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。此处是早起之意。 B．以为，把……作为。与《国风·卫风·氓》中“将子无怒，秋以为期”的“以为”词意相同。 C．倨，形声字。从人，居声。本义为傲慢。与成语“前倨后恭”中的“倨”词性和意义均相同。 D．四海，天下。与贾谊《过秦论》中“包举宇内，囊括四海”的“四海”词性相同。 18．下列对文中有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．孟子著书7篇，其中既有集结达官显贵子弟公孙丑、万章这些人的疑难问答，也有亲自撰写行为规范之类的言论。 B．孟子天生品质善良，少时因孟母而得以迁到良好教育环境中学习，长大后拜在孔子的孙子子思门下学习。 C．孟子生于战国，当时各个国家往往凭借武力发动战争，以争夺利益，因此君主选才往往偏好擅长权术谋略的人士。 D．孟子认为如果说一个人具有不忍人之心，真正的原因并不是想与孩子父母拉关系，也不是想在乡邻中博取声誉。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 20．概括文本一和文本二中关于孟子思想的相同点，并结合文本简析。 【答案】16．BDE 17．A 18．A 19．（1）我想借托空洞的语言来表达我的思想，但不如通过记载具体的历史事件来表现更加深刻、明显。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 20．都主张施行仁、义、礼、智。材料一中写到如果施行对文章中的主张的话就会使国家获得太平，卿大夫士效忠君主尊敬父亲，树立忠信之义，坚守志向砥砺节操的人推崇高尚的节操，抵抗虚浮的名利，而这些都是仁、义、礼、智的表现。材料二中写到同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 【解析】这篇阅读文章通过两段文言文展现了孟子的生平、思想及其对后世的影响。文本一主要介绍了孟子的出身、教育背景及其在战国时期的游历与著述，强调了他对儒家思想的继承与发扬，以及对仁义道德的坚守。文本二则通过“不忍人之心”的论述，进一步阐发了孟子的仁政思想，强调人性本善及其在社会治理中的重要性。两段文本共同体现了孟子对儒家核心价值的传承与弘扬，展现了他作为“亚圣”的思想深度与历史地位。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先王的治国之道渐趋衰败废弃，各种思想一并而起，像杨朱、墨翟这样放纵的言论来扰乱时事迷惑众人的并非其一。 “先王大道陵迟隳废”是主谓句，“陵迟隳废”的主语为“先王大道”，中间不应断开，应在“废”后面即在B处断开； “异端并起”也是主谓句，应在“起”后面即在D处断开； “杨朱”“墨翟”同时做“放荡之言”的定语，表示并列关系，中间即在E处断开。 “放荡之言”是主语，“干时惑众”作谓语，中间不断开。 故选BDE。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“此处是早起之意”错误。应为“早年”。句意：早年失去父亲。 B.正确。句意：把这样的人才作为贤能之士。/希望你不要生气，把秋天作为婚期。 C.正确。句意：可以说正直而不傲慢。/以前傲慢，后来恭敬。 D.正确。句意：便足以安定天下。/包罗、吞并天下。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“达官显贵子弟公孙丑、万章”错误。“高第弟子”指的是优秀的弟子，而不是“达官显贵子弟”。 故选A。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“托之空言”，省略句，“空言”前加上“以”，用空话记载下来；“行事”，具体的历史事件；“著明”，明显。 （2）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”；“要誉”，博取名誉；“然”，这样。 20．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 都主张施行仁、义、礼、智。 由原文“包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云”可知，材料一中孟子主张实行仁义道德，即仁；效忠君主，尊敬父亲，即礼；树立忠信之义，推崇高尚的节操，即义。 由原文“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，材料二中孟子主张施行仁、义、礼、智。 参考译文： 文本一： 孟子，是邹国仁人。孟子，名轲，他的字没有听说过。有人说：“孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，因此（尽管）孟子在齐国为官，但他的母亲死后还是被安葬回了鲁国。春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族的子孙，之后也因为国家衰落，分别到了其他国家。”孟子有善良的品质，早年失去父亲，幼时受到慈祥的母亲三迁之教。（孟子）长大以后拜孔子的孙子子思为师，研究儒家学问，精通五经，尤其精通《诗经》和《尚书》。周王室衰微之际，诸侯国无所顾忌，发动战争争强称霸，相互侵夺土地；当时选取士人，致力于以权术谋略为首要，把这样的人当做贤能之士。先王的治国之道渐趋衰败废弃，各种思想一并而起，像杨朱、墨翟这样放纵的言论来扰乱时事迷惑众人的并非其一。孟子忧伤尧、舜、汤、文、周公、孔子的事业将要没落衰微，正道受阻停滞，仁义荒废、懈怠，奸邪谄媚的小人竞相奔走，邪道取代正道。在这个时候，他就羡慕孔子周游各地忧心世事，于是用儒家思想游说于诸侯国，想要周济百姓。然而，由于他不愿在小处委屈一些，以求得较大的好处，当时的诸侯国国君都说他思想言行不合实际，始终没有人采纳他的观点。孟子也知道自己遭逢周王朝运数将尽，而汉王朝还没有兴起之际，出仕不能辅佐君主创造尧舜时代那样和乐昇平的盛世，退隐也不能让人们遵守夏、商、周三朝的遗风，为死在世上却默默无闻感到耻辱，因此留下合乎礼法之言传给后人。孔子说：“我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。”于是，孟子退隐后，编次撰集所结交的学习成绩优异的弟子公孙丑、万章这些人的疑难问答，又亲自撰写行为规范之类的言论，撰写书籍七篇，共二百六十一章，三万四千八百六十五个字。包含天地，统摄万物，仁义道德，性命祸福，清清楚楚，无所不在。帝王公侯遵守它，就可以获得昌盛太平，称赞祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父亲，树立忠信之义；坚守志向砥砺节操的人以它为表率，就可以推崇高尚的节操，抵抗虚浮的名利。孟子这样有风范的人往往寄情于物，用《二雅》来匡正言行，可以说正直而不傲慢，委曲而不厌倦，是闻名于世、仅次于圣人而又学识很高的人。 文本二： 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 五（24-25高二上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，先富民。民富则易治也，民贫则难治也。何以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧①，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 （节选自《管子·治国》） 材料二： 徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除②重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜灊③间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告诉。大臣结党蔽上为一阴相善而阳相恶以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。 （节选自《韩非子·备内》） 【注】①末作文巧：奢侈性的工商业和奢侈品的制造。②复除：免除徭役和赋税。③釜灊：古代炊具。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大臣结A党B蔽C上D为一E阴相善F而阳相恶G以示H无私 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“凡治国之道，先富民”的“富”与《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”的“泣”用法相同。 B．“而利农事”的“利”与《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“利”含义相同。 C．《春秋》是中国古代儒家典籍，即《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”之一。 D．“人主掩蔽”的“掩蔽”与《阿房宫赋》中“戍卒叫，函谷举”中的“举”体现的句式相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．百姓富有则安乡重家、敬上畏罪；百姓贫穷则不安于乡居、轻视家园、对抗君上而违犯禁令，可见“富民”十分重要。 B．如果百姓放弃农业，那土地也就荒芜了，进而国家也就贫穷了。 C．徭役多，不仅让百姓困苦，还会让臣下势力发展起来，大臣权势强大，一定会心生叛逆之念。 D．违犯法律、大逆不道的人，大都是尊贵大臣，可是法律防备的常是卑贱之人，这让百姓感到绝望。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫富国多粟生于农，故先王贵之。 （2）苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。 25．请简要概括两则材料中“安民”的具体方法和通过“安民”要达到的目的。 【答案】21．BEG 22．B 23．C 24．（1）国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。 （2）（君主）坑害百姓而使权贵富有，就给臣下扩张势力提供了条件，这不符合国家的长远利益。 25．（1）第一则材料通过禁止“奢侈性的工商业和奢侈品的制造”来实现“安民”，通过“安民”达到“多粟、强兵、广地、富国”的目的。 （2）材料二通过“轻徭”来“安民”，最终达到强化君主权势、抑制权贵的目的。 【解析】这两则材料均探讨了治国理政的原则，突出“富民”和“治奸”对于国家安定的重要性。材料一强调农业的重要，认为只有富民才能易治，反对奢侈经济，主张重视农业，使国富兵强。材料二则关注权力制衡与法制的重要性，警惕权力集中导致的腐败，使法律失去约束力。两者共同强调唯有治国以民为本、依法治国，才能实现国家的长治久安。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大臣勾结，串通一气蒙骗君主，暗地里互相要好，表面上相互憎恶，以便表示没有私情。 “大臣”作主语，“结党”作谓语，形成主谓句，故应在B处断开； “蔽上为一”承前省略主语“大臣”，与“大臣结党”为两件事情，“为一”动宾结构，故E处断开； “而”表并列，连接“阴相善”和“阳相恶”前后两种行为，故G处断开； 故选BEG。 22．本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A．正确。均为使动用法，使……富足；/使……哭泣。句意：凡是治理国家的方法，一定要先使百姓富裕。/使独坐孤舟的寡妇听了落泪。 B．错误。名词活用为动词，有利；/形容词的使动用法，使……有利，使……快。句意：以有利于发展农业。/借助车马的人，并不是善于奔走。 C．正确。句意：在史书《春秋》的记载里。/六经的经文和传文都普遍地学习了。 D．正确。都是被动句，被蒙蔽；/被攻占。句意：君主被蒙蔽。/戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占。 故选B。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“一定会心生叛逆之念”错，表述绝对。材料二中说的“犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也”，意思是违犯法律、叛逆作乱而篡权夺位的人，从没有不属于尊贵大臣的，但不能据此推断为尊贵的大臣一定生叛逆之念。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贵”，重视，以……为贵；“生于农”，状语后置，正常语序为“于农生”；“贵”，重视。 （2）“苦”，使……苦；“富”，使……富有；“藉”，借助。 25．本题考查学生概括文章内容的能力。 （1）依据材料一第二段“是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事”可知，意思是：因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。所以，安民的方法是：禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作。达到的目的是：人口多、兵力强、国土广和国家富； （2）依据材料二“徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣”可知，意思是：所以说，徭役轻，百姓就安定；百姓安定，臣下就没有大权；臣下没有大权，他们的势力就消灭了；他们的势力消灭了，恩惠就全归君主了。所以，安民的方法是：徭役轻，百姓就安定。达到的目的是：强化君主权势、抑制权贵。 参考译文： 材料一： 大凡治国的道理，一定要先使百姓富裕，百姓富裕就容易治理，百姓贫穷就难以治理。怎么知道是这种情形呢？百姓富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。百姓贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国往往是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使百姓富裕起来，然后再加以治理。从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，百姓便无法游荡求食，百姓无法游荡求食，就只好从事农业。百姓从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，百姓就放弃农业而从事奢侈性的工商业。弃农而从事奢侈性的工商业，那土地也就荒芜而国家贫穷了。 材料二： 徭役多，百姓就困苦；百姓困苦，臣下势力就发展起来；臣下势力发展起来，免除徭役和赋税的人就增多；免除徭役和赋税的人增多了，权贵就富有起来，君主坑害百姓而使权贵富有，就给臣下扩张势力提供了条件，这不符合国家的长远利益。所以说，徭役轻，百姓就安定；百姓安定，臣下就没有大权；臣下没有大权，他们的势力就消灭了；他们的势力消灭了，恩惠就全归君主了。现在看来，水能灭火的道理也够明白的了，然而用锅子把水和火隔开，水在上面沸腾以致烧干，而火在下面却烧得非常旺盛，这是因为水失去了灭火的条件。现在拿治国措施中的禁止奸邪来说，道理比这更加明白了，但执法大臣起了锅子那样的阻隔作用，那么，法律只在君主心里明白，却已经失去了它得以禁奸的作用了。在上古的传说中，在史书的记载里，违犯法律、叛逆作乱而篡权夺位的人，从没有不属于尊贵大臣的。这样一来，法令要防备的，刑罚要惩办的，通常是地位低贱的人，因此百姓感到绝望，无处可去申诉冤屈。大臣相互勾结，串通一气蒙骗君主，暗地里互相要好，表面上相互憎恶，以便表示没有私情。他们互相作为耳目，等待着钻君主的空子。君主受着蒙蔽，无从了解真情，有君主之名而无君主之实，大臣垄断法令而独断专行；周天子正是这样。君主权势旁落，上下也就换了位置；这就是说，君主不能把自己的权势让给臣下。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05文言文阅读 核心·必练 题型：课内外对比阅读 进阶·提升 题型：课内外对比阅读 培优·冲刺 题型：课外对比阅读 课内外对比阅读 一（24-25高二上·湖南长沙·期末）阅读文言文，完成各题。 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道焚百家之言以愚黔首隳名城杀豪杰收天下之兵聚之咸阳销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 1．下列对文中加波浪线的句子断句正确的一项是（    ） A．于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首隳，名城杀豪杰，收天下之兵，聚之，咸阳销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 B．于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首，隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 C．于是废先王之道，焚百家之，言以愚黔首，隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 D．于是废先王之道，焚百家之，言以愚黔，首隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 2．下列对文中加下划线词语的相关内容的解说不正确的一项是（    ） A．“黔首”是中国战国时期和秦代对百姓的称呼。战国时期已经广泛使用，含义与当时常见的民、庶民同。 B．“河”指的是一种自然形成的水道，一种水体形式，包括我们说的溪，江，川，水，河等。文段中是指“黄河”。 C．“山东”，因居太行山以东而得名，省级行政区，简称“鲁”，省会济南。在本文中是指太行山以东。 D．“七庙”历代帝王为维护儒教宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。 3．下列对《过秦论》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．《过秦论》是史论，本文总论了秦的兴起和灭亡的原因，充分论证了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是给汉文帝改革政治提供借鉴。 B．本文通篇采用对比论证手法，集中表现在第五段。秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，从而突出了文章的中心。 C．本文叙史的特点是在观点统率下对历史事实作出高度概括。作者为了阐明自己的观点，叙史时所看重的是历史过程的本质，并讲究细节的准确。 D．本文是一篇政论，以议论为主，语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四字语。 4．翻译。 （1）秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。 （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 5．请分析本文所使用的论证方法。 二（24-25高二上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。 《师说》（节选） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也    受：通“授”，传授 B．夫庸知其年之先后生于吾乎    庸：岂，哪 C．其下圣人也亦远矣    下：低于 D．今其智乃反不能及    乃：于是，就 7．下列句子中加点字的意义和用法相同的一组是（   ） A．古之学者必有师         师道之不传也久矣 B．吾从而师之             择师而教之 C．其闻道也固先乎吾       其皆出于此乎 D．于其身也，则耻师焉     则群聚而笑之 8．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） A．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 B．句读之不知惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 C．句读之不知/惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 D．句读之不知惑之不解/或师焉或不焉/小学而大遗/吾未见其明也 9．请将下列句子翻译成现代汉语。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 10．本文主要论述了什么观点？请结合文章内容简要概括。 三（24-25高二上·邵东·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎？”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。 居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉使月氏而为匈奴所闭道，今亡，唯王使人道送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞，抵康居。康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。 留岁余，还，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。拜骞太中大夫，堂邑父为奉使君。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。 （节选自《汉书·张骞传》） 材料二： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万，公田二顷，宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人，老归家，赐钱人十万，复终身。常惠后至右将军，封列侯，自有传。武留匈奴凡十九岁始以强壮出及还须发尽白。 （节选自《汉书·苏武传》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武留A匈奴凡B十九岁C始以D强壮出E及还F须发G尽白 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．更，意思是“经过”，《庖丁解牛》中的“良庖岁更刀”的“更”意思是更换，两者意思不同。 B．传，指传递、传送，与《石钟山记》“此世所以不传也”中的“传”词义不相同。 C．让，文中是“责备”的意思，与《论语》“为国以礼，其言不让”中的“让”意思相同。 D．谢，文中指道歉，与《孔雀东南飞》中的“多谢后世人”中的“谢”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．大月氏被匈奴打败，月氏王被杀，余部逃跑了，虽然怨恨匈奴，却没有团结起来攻打匈奴的想法。 B．汉朝正想消灭匈奴，就派人去联络大月氏，要经过匈奴，有难度，于是皇上招募有能力出使的人。 C．张骞出使大月氏，被匈奴截留，十多年后才有机会逃到大宛，得到帮助，张骞才得以到达大月氏。 D．汉昭帝即位，索要苏武，匈奴欺骗说，苏武已死；使者再次来到匈奴，因为常惠，才得到苏武消息。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。 （2）常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。 15．请结合两则材料概括张骞和苏武有哪些相同点？ 四（24-25高二上·湖南郴州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 材料二： 秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走琅邪，少子胡亥、李斯、蒙毅、赵高从，道病，使蒙毅还祷山川，未及还，上崩。李斯、赵高矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。苏子曰：“始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密矣。蒙恬将三十万人，威振北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉。不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智。虽然，天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人之治天下，不恃智以防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。” 或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之久矣，陈胜假其名，犹足以乱天下。而蒙恬恃重兵在外，使二人不即受诛而复请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智，而不虑此，何哉？” 苏子曰：“呜呼！秦之失道，有自来矣。岂独始皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷①为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸。何暇复请？方其法之行也，求无不获，禁无不止，鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变持兵者熟视始皇环柱而走莫之救者以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑，今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身，及其子孙者也。汉武与始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请。如戾太子②之悍，则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾不表而出之，以戒而后世人主之果于杀者。” （选自苏轼《始皇论》，有删减） 【注】①参夷：封建王朝诛灭三族的酷刑。②戾太子：刘据，汉武帝长子，皇后卫子夫子。汉武帝晚年，刘据牵涉于巫蛊案中，难以自明，矫诏抓捕江充，发兵与刘丞相会战，后辗转被围，自杀身亡。 16．文中画波浪线的部分有三处需加断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 荆轲之变A持B兵者熟视C始皇环柱而走D莫之E救者F以秦法G重故也 17．下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，连词，表并列，与《论语·八佾》中的“人而不仁，如礼何”中的“而”意思和用法相同。 B．制，意为控制，与《过秦论》中“廉颇、赵奢之伦制其兵”中的“制”的意思不同。 C．致，意为导致，与《过秦论》中“以致天下之士”中的“致”意思不同。 D．假，意为假借、借助。与《苏武传》中“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱”中的“假”意思不同。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼主张去繁从简，写文章主干突出，轮分明。文章开头一段，极其简略地交代了几个人物及其相互关系，几句话就概述了秦朝灭亡的情况。 B．文章第二段紧接第一段，赞赏秦始皇平衡内外形势的严密：命蒙恬带兵威震北方，让长子扶苏监军，外无忧；在朝廷以蒙毅为谋臣，内无患。 C．苏轼认为李斯不考虑扶苏、蒙恬的“复请”，是因为秦始皇残暴固执，李斯知道扶苏等人在无法判断赐死诏书的真假的情况下，没有闲暇向国君复请。 D．《始皇论》探讨太子扶苏接受李斯、赵高矫诏赐死的原因，同时指出汉武帝太子刘据受到奸佞诋毁陷害，无以自明，选择起兵抗争。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） （2）且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家。（《苏武传》） 20．苏轼和贾谊都论述了秦朝灭亡的原因，但两人的观点不尽相同，请结合材料一和材料二加以分析。 五（24-25高二上·湖南炎德联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 庄宗①同光三年十二月，军士皇甫晖等拥赵在礼，遂作乱于邺都。庚戌，诸军大集于邺都，进攻其城。四年三月壬子，李嗣源领军至邺都。是夜，城下军乱，迫嗣源为帝。时嗣源遥领镇州，诘旦，议欲归籓，上章请罪。翼日，遂次于相州，一日之中遣使上章申理者数四。甲子，元行钦自卫州率部下兵士归，帝幸耀店以劳之。元行钦请车驾幸汴州，帝将发京师。 乙丑，帝车驾发京师，壬申至荥泽，以龙骧马军八百骑为前军，遣姚彦温董之。彦温行至中牟率所部奔于汴州时潘瑰守王村寨有积粟数万，亦奔汴州。是时，李嗣源已入于汴。帝闻诸军离散，精神沮丧，至万胜镇即命旋师。帝过罂子谷，道路险狭，每遇卫士执兵仗者，皆善言抚之曰：“适报魏王继岌又进纳西川金银五十万，到京当尽给尔等。”军士对曰：“陛下赐与太晚，人亦不感圣恩。”帝流涕而已。又索袍带赐从官，内库使张容哥对曰：“颁给已尽。” 甲戌，次石桥，帝置酒野次，悲啼不乐，谓元行钦等诸将曰：“今日俾予至此，卿等如何！”元行钦等百余人垂泣而奏曰：“臣本小人，蒙陛下抚养，位极将相，危难之时，不能立功报主，虽死无以塞责，乞申后效，以报国恩。”于是，百余人皆援刀截发，置须于地，以断首自誓，上下无不悲号，识者以为不祥。是日，西京留守张筠部署西征兵士到京，见于上东门外，晡晚，帝还宫初，帝在汜水，卫兵散走，京师恐骇不宁，及帝至，人情稍安。 四月丁丑朔，以永王存霸为北都留守。是日，车驾将发京师，从驾马军陈于宽仁门外，步兵陈于五凤门外。帝内殿食次，从马直指挥使郭从谦②自本营率所部抽戈露刃，至兴教门大呼，与黄甲两军引弓射兴教门。帝闻其变，自宫中率诸王近卫御之，逐乱兵出门。既而焚兴教门，缘城而入，登宫墙喧噪，帝御亲军格斗，杀乱兵数百俄而帝为流矢所中，亭午，崩于绛霄殿之庑下，时年四十三。 (节选自《旧五代史》，有删改) 【注】①庄宗：后唐庄宗李存勖。②郭从谦：伶官。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 彦温行A至中牟B率所部C奔于汴州D时E潘瑰守王村寨F有G积粟H数万 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．“诘旦，议欲归籓”和“入则与王图议国事”(《屈原列传》)中的“议”意思相同。 B．“帝幸耀店以劳之”和“忧劳可以兴国”(《五代史伶官传序》)中的“劳”意思不同。 C．“又索袍带赐从官”和“奔车朽索，其可忽乎”(《谏太宗十思疏》)中的“索”意思不同。 D．“帝御亲军格斗”和“振长策而御宇内”(《过秦论》)中的“御”意思相同。 23．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．国家陷入乱象之际，庄宗未能出台果断有效的措施，空有安抚之心，最终导致局势更加失控。 B．庄宗车驾出行汴州是元行钦的提议，这体现出元行钦对当时局势有所判断并积极进行谋划。 C．回京途中，庄宗在石桥摆酒宴饮，悲伤哭泣，对大臣说因自己的原因让大臣们不知进攻还是撤退。 D．“次石桥”时庄宗君臣的具体表现可用《五代史伶官传序》中的“君臣相顾，不知所归……何其衰也”来表述。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝过罂子谷，道路险狭，每遇卫士执兵仗者，皆善言抚之。 （2）帝在汜水，卫兵散走，京师恐骇不宁，及帝至，人情稍安。 25．请结合材料，简要概括涉及李嗣源的相关事情。 课内外对比阅读 一（24-25高二上·湖南永州·期末）阅读下列文字，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之道》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菌然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷迨乎道。 君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，束理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。 老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！ （节选自《荀子·修身》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 致乱A而恶B人之非C己也D致不肖E而欲F人之贤G己也 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，结构助词，的，与“师道之不传也久矣”中的“之”意义和用法相同。 B．治，治理，与“不效则治臣之罪”中的“治”意义不同。 C．厌，满足，与《论语》中“学而不厌”中的“厌”意义相同。 D．于，表被动，“小人役于物”与《师说》中“不拘于时”的句式特点相同。 3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一展示了儒学“三纲八目”的追求，也是儒学“垂世立教”的目标所在。只有做到“八目”才能治理好国家，天下才能太平。 B．材料一的“八目”包涵“内修”和“外治”两个方面。“格物、致知、诚意、正心”是内修，“齐家、治国、平天下”是外治。 C．材料二中的“见善”段中，指出了对善与不善所采取的态度，认为看到善良的行为就对照自己，看见不善的行为就要反省自己。 D．材料二中的“以善”段中，指出了善及致善的方法，认为反复无常是因为兴趣和舍得没有定规，为私利而背信弃义叫做大贼。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 （2）志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。 5．材料二中指出“人有此三行”，请结合材料谈谈“三行”的具体内容。 二（24-25高二上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语·颜渊第十二》） 材料二： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义先王之蘧庐也止可以一宿而不可久处觏①而多责古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。” 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” （节选自《庄子·天运篇》） 【注】①觏，遇也。此处应解释为多次接触。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁义A先王之B蘧庐也C止可以一D宿而不可久处E觏F而多责 7．下列对文中加点字词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一中“请问其目”与材料二中“夫播糠眯目”的“目”意义不同。 B．苟，如果。与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之，足以保四海”用法相同。 C．度数，规范、法度。与《屈原列传》中“颜色憔悴”的“颜色”用法相同。 D．“吾子”是古时一种对人的尊称，此处可翻译为“您”或“先生”。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜渊问仁，孔子对颜渊的回答体现了孔子对“仁”的理解和要求，侧面反映出“仁”是孔子思想中重要的内容。 B．孔子求道多年而不得，因此南行前去拜见老子，自陈从“度数”的角度用了五年来寻求道，又用了十二年从阴阳的变化来寻求道。 C．老子之语中认为古代的至人把仁义当作托辞，他们最终要追求的并非仁义，而是自由自在、随性简朴的境界。 D．老子最后规劝孔子，他表示鱼与其在危难中用呼气和吐唾沫来相互润湿，相互拯救，不如各自在江湖中畅游。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使道而可以与人，则人莫不与其子孙。 （2）夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。 10．孔子与老子对仁的认识有哪些不同？请根据材料，简要概括。 三（24-25高二上·湖南湘西·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 劝学（节选） 荀子     积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 问说（节选） 【清】刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 11．文中画波浪线的句子，句读最准确的一项是（    ） A．学有未达强/以为知/理有未安妄/以臆度/如是/则终身几无可问之事 B．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事 C．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事 D．学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度/如是则终身/几无可问之事 12．下列句子中加点字词，解释有误的一项是（    ） A．非问无以广识          广：使动用法，使广泛 B．问焉以资切磋          资：借以 C．此唯师心自用耳        师：以…为师 D．是故贵可以问贱        贱：下贱 13．下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（    ） A．风雨兴焉/问焉以求一得 B．无以至千里/以多问于寡 C．锲而舍之/子思言“尊德性”，而归于“道问学” D．蚓无爪牙之利/审问而明辨之也 14．翻译文中划线的句子。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。 15．分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。 四（24-25高二上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （节选自《论语·阳货》） 材料二： 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 （节选自《史记·孔子世家》，有删改） 材料三： 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟①君子，民之父母’，何如斯可谓‘民之父母’矣？”孔子曰：“夫‘民之父母’乎，必达于礼乐之原，以致‘五至’，而行‘三无’，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓‘民之父母’矣。” 子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓‘五至’。” 子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。”子夏曰：“‘三无’既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密②’，无声之乐也；‘威仪逮逮③，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”子夏蹶然而起，曰：“弟子敢不承乎？” （节选自《礼记·孔子闲居》，有删改） 【注】①凯弟：即“恺悌”，和乐平易。②宥密：宽仁宁静。③逮逮：同“棣棣”，雍容娴雅的样子。 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁乎G文哉 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《诗》，即《诗经》，它是我国第一部诗歌总集，也是我国现实主义文学的源头。 B．序，依次编订，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“序”意思不同。 C．盖，表推测，大概，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法不同。 D．败，灾祸，与《〈老子〉四章》中“为者败之，执者失之”的“败”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子总结《诗经》有兴、观、群、怨等重要作用，表达了孔子“诗教”的观点，是孔子对《诗经》社会功能的总结。 B．孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，按照时间的先后顺序，编纂了从唐尧、虞舜到秦穆公时期的历史事件。 C．孔子认为要做好“民之父母”就必须通晓礼乐的本源，达到“五至”，践行“三无”，并以此来统一天下，治理好百姓。 D．三则材料都提到孔子和《诗经》，侧重点虽各有不同，但都反映了孔子对《诗经》在礼乐教化等作用上的认识。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及至孔子，去其重，取可施于礼义。 （2）“三无”既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？ 20．孔子对《诗经》的重视，从哪些方面可以看出？请根据材料，简要概括。 五（24-25高二上·湖南益阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》第六章） 材料二： 人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之导然后出于辞让贪于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之学者，其性善。” 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。 （节选自《荀子·性恶》） [注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④檃栝：矫正竹木弯曲的工具。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故必将有师A法之B化C礼D义之导E然后出F于辞让G合于文理 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，连词，表示因果关系，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。 B．“人之有是四端也” “凡性者，天之就也”两句中的“之”用法相同。 C．利，动词，变得锋利，与《大学之道》 “在明明德”的第一个“明”用法相同。 D．文学，文献经典方面的知识，与现代汉语的“文学”含义不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子，战国时期儒家学派的代表人物，政治上，主张法先王、行仁政，曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，与孔子并称“孔孟”。后世追封为“亚圣”。 B．《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，采用类比论证的手法来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”。 C．荀子认为人缺少谦让、忠信、礼法，是因为人本来就好利、有嫉恨、好声色。放纵这些本性，就会争抢掠夺，违犯等级名分、扰乱礼义法度。 D．荀子在《劝学》中，用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变自己，在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，读之浅显易懂。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2） 是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。 25．孟子与荀子对人性的看法是对立的，但他们都认为“善”是人性培养的目标，不过实现“善”的途径是不同的，请结合材料一、二加以分析。 课外对比阅读 一（24-25高二上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 后唐庄宗李存勖，小字亚子，代北沙陀人，晋王李克用之子。晓音律，习《春秋》，通大义，善骑射。晋王疽发于首，病笃。晋王命其弟克宁等立其子存勖为嗣，曰：“此子志气远大，必能成吾事，尔曹善教导之！”及卒，亚子袭位为晋王。五月辛未朔，晋王伏兵三垂冈下。诘旦，大雾，进兵直抵夹寨。梁军无斥候，不意晋兵之至。晋王命周德威、李嗣源分兵为二道，填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走。帝闻夹寨不守，大惊，既而叹曰：“生子当如李亚子，克用为不亡矣。”晋王归晋阳，休兵行赏。命州县举贤才，黜贪残，宽租赋，抚孤穷，伸冤滥，禁奸盗，境内大治。龙德三年，攻灭后梁，梁末帝朱友贞自焚而死。 初，克用在世，刘仁恭求救于李克用，恨仁恭返覆，竟未之许。其子存勖谏曰：“今天下之势，归朱温者什七八，自河以北，能为温患者，独我与幽、沧①耳！今幽、沧为温所困，我不与之并力拒之，非我之利也。夫为天下者不顾小怨，且彼尝困我而我救其急，以德怀之，乃一举而名实附也。”克用以为然，乃许仁恭和，召其兵。 （节选自《通鉴纪事本末·后唐灭梁》） 材料二： 庄宗之嗣位也，志在渡河，但恨河东地狭兵少，思欲百练其众，以取必胜于天下，乃下令曰：“凡出师骑军不见贼不许骑马或步骑前后已定不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻。并在路敢言病者，皆斩之。”故三军惧法而勠力，皆一以当百。 （节选自《五代史补·后唐二十条》） 【注】①幽、沧，指幽州、沧州。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡出师A骑军B不见C贼不许骑马D或步骑E前后已定F不得越G军分以H避险恶。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．晓，指通晓，与《苏武传》“单于使使晓武”中的“晓”意思不同。 B．举，推举，与《五代史伶官传序》“举天下之豪杰”中的“举”意思不同。 C．治，安定太平，与《屈原列传》中“而圣君治国累世而不见者”的“治”意思相同。 D．“庄宗之嗣位也”与“仁义不施而攻守之势异也”（《过秦论》）两句中的“之”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．李克用十分器重李存勖，认为他定能完成自己的大业，病重时立其为继承人。 B．李存勖令周德威、李嗣源分兵两路，填沟烧寨，擂鼓呐喊而入，后梁士兵溃不成军，向南逃跑。 C．李存勖认为打天下的人不应顾念小的仇怨，李克用听从了他的建议，与刘仁恭讲和，并召请其军。 D．李存勖即位后立志渡河，他用多种手段训练士兵，激发他们必胜的信心，所以三军勠力齐心。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）刘仁恭求救于李克用，恨仁恭返覆，竟未之许。 （2）今幽、沧为温所困，我不与之并力拒之，非我之利也。 5．材料一中，后梁太祖感叹“生子当如李亚子”。李存勖的过人之处体现在哪些方面？请结合材料简要概括。 二（24-25高二上·湖南邵阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班超欲遂平西域，上疏请兵曰：“今西域诸国，莫不向化，大小欣欣，贡奉不绝，唯焉耆、龟兹独未服从。臣前与官属三十六人奉使绝域，备遭艰厄，于今五载，胡夷情数，臣颇识之。以是效之，则葱领可通，龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，与诸国连兵，岁月之间，龟兹可禽。以夷狄攻夷狄，计之善者也。臣见莎车、疏勒田地肥广，草故饶衍，不比敦煌、鄯善间也，兵可不费中国而粮食自足。且姑墨、温宿二王，特为龟兹所置，既非其种，更相厌苦，其势必有降者。若二国来降，则龟兹自破。愿下臣章，参考行事，诚有万分，死复何恨！臣超区区，特蒙神灵，窃冀未便僵仆，目见西域平定，陛下举万年之觞，荐勋祖庙，布大喜于天下。”书奏，帝知其功可成，议欲给兵。平陵徐幹上疏，愿奋身佐超，帝以幹为假司马，将弛刑及义从千人就超。 （《资治通鉴·汉纪三十八》） 材料二： 西汉有张骞，东汉有班超，皆一时人杰，不可多得。吾谓超之功尤出骞上，骞第以厚赂结外夷，虽足断匈奴右臂，而浪糜金帛，重耗中华，虽曰有功，过亦甚矣。超但挈吏士三十六人，探身虎穴，焚杀虏使，已见胆力；厥后执兜题，定疏勒，指挥任意，制敌如神，而于中夏材力，并不妄费，此非有大过人之才智，宁能及此？用夷攻夷，原攘夷之上策，但亦必才如班超，方足收功，否则平虏不足，启衅有余。或谓超专以诈计御虏，故虏亦报以诈谋。讵知兵不厌诈，本诸古训，况施诸戎狄间乎？厥后拔莎车，却龟兹诸国，老成胜算，游刃有余，而西域乃为之胆落。盖御虏之道，智略为先，兵力次之，不如是不足以挫彼凶横也！超真一人杰矣哉！ （蔡东藩《后汉演义》） 材料三： 班超之于西域，戏焉耳矣。以三十六人横行诸国，取其君，欲杀则杀，欲禽则禽，古今未有奇智神勇而能此者。盖此诸国者，地狭而兵弱，主愚而民散，不必智且勇而制之有余也。万里之外，孱弱之夷，苟且自王，实不能踰中国一亭长。其叛也不足以益匈奴之势其服也不足以立中夏之威；而欺弱凌寡，以诧奇功，超不复有人之心，而今古称之，不益动妄人以为妄乎？发穴而攻蝼蛄，入沼而捕鳅鯈，曰：“智之奇勇之神也。”一有识者笑之久矣。 （王夫之《读通鉴论》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其叛也A不足B以益C匈奴之势D其服也E不足F以立G中夏之威 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．胡夷，泛指外族人，其中“胡”指北方少数民族，“夷”指东方部族。文中偏指“胡”。 B．效，证明，验证。与《苏武传》“今得杀身自效”中的“效”字意思相同。 C．“故虏亦报以诈谋”为倒装句，与《伶官传序》中的“方其系燕父子以组”句式一样。 D．却，使……退却，使动用法。与《过秦论》中“却匈奴七百余里”中的“却”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．班超在上疏请兵时，从龟兹“可伐”到“可禽”再到“自破”，层层深入地陈述了自己的理由，有理有据，真实可信。 B．汉帝认为班超的计划可以成功，准备派兵，正巧徐幹愿意帮助班超，于是让他带着一千个赦免的刑徒和自愿从军的义士前往。 C．蔡东藩认为张骞和班超都是一代人杰，但张骞只知道贿赂外族，浪费了西汉的大量物力，他的过大于功。 D．王夫之在文章结尾使用喻证法，借“攻蝼蚁”“捕鳅鯈”来论证班超并不是一个“奇智神勇”之人，形象生动。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）讵知兵不厌诈，本诸古训，况施诸戎狄间乎？ （2）万里之外，孱弱之夷，苟且自王，实不能踰中国一亭长。 10．三则材料都写到了班超带领三十六人出使西域的历史事件，用意分别是什么？请简要概括。 三（24-25高二上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗［注］之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 …… 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ （选自欧阳修《五代史伶官传序》，有删改） 材料二： 卢程，不知其世家何人也。唐昭宗时，程举进士，为盐铁出使巡宫。唐亡，避乱燕、赵，变服为道士，游诸侯间。豆卢革为王处直判官，卢汝弼为河东节度副使，二人皆故唐时名族，与程门地相等，因共荐之以为河东节度推官。庄宗尝召程草文书，程辞不能。其后战胡柳，掌书记王诚殁于阵，庄宗还军太原，置酒谓监军张承业曰：“吾以厄酒辟一书记于坐。”因举卮属巡官冯道。程位在道上，以尝辞不能，故不用，而迁程支使。程大恨曰：“用人不以门阀而先田舍儿邪！”庄宗已即位，议择宰相，而卢汝弼、苏循已死，次节度判官卢质当拜，而质不乐行事，乃言豆卢革与程皆故唐时名族，可以为相，庄宗以程为中书侍郎、同平章事。是时，朝廷新造，百度未备，程、革拜命之日，肩舆导从，喧呼道中。庄宗闻其声以问左右，对曰：“宰相檐子入门。”庄宗登楼视之，笑曰：“所谓似是而非者也。”程奉皇太后册，自魏至太原，上下山险，所至州县，驱役丁夫，官吏迎拜，程坐肩舆自若，少忤其意，必加笞辱。人有假驴夫于程者程帖兴唐府给之府吏启无例程怒笞吏背。少尹任圜，庄宗姊婿也，诣程诉其不可。程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事，视圜骂曰：“尔何虫豸，恃妇家力也！宰相取给州县，何为不可！”圜不对而去，夜驰至博州见庄宗。庄宗大怒，谓郭崇韬曰：“朕误相此痴物，敢辱予九卿！”趣令自尽，崇韬亦欲杀之，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。庄宗入洛，程于路坠马，中风卒，赠礼部尚书。 （选自《新五代史·卢程》，有删改） 【注】庄宗，后唐庄宗李存勖。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人有假驴夫A于程者B程帖兴唐府C给之D府吏E启无F例G程怒笞H吏背。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．辞，推辞，与《屈原列传》中“皆好辞而以赋见称”的“辞”含义相同。 B．于，在，与《过秦论》中“非括于钩戟长铩也”的“于”含义不相同。 C．诣，到……去，与现代汉语成语中“苦心孤诣”的“诣”含义不同。 D．鹤氅，文中指用鸟羽制成的裘，用作外套，美称“鹤氅”。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一，作者引用《尚书》里的句子，进而提出论点，接着运用对比手法概括唐庄宗得失天下之事，又进一步深化论点。 B．材料二，卢程在唐朝考中进士，步入仕途，唐亡后成为道士，因是唐朝的望族，出身名门，被推荐为河东节度推官。 C．材料二，卢程曾对任用官职不认门第表示不满，后来唐庄宗思考宰相人选，优先考虑了卢程，卢程和豆卢革被任命为宰相。 D．材料二，卢程斥责任圜，任圜向唐庄宗报告，唐庄宗大怒，认为自己误用了卢程，下令让卢程自杀，后因卢质解救，卢程免于一死。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争。 （2）趣令自尽，崇韬亦欲杀之，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。 15．欧阳修《五代史伶官传序》中说“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，其实，个人兴衰的道理也是这样。请结合材料二，简要说明卢程失败的个人原因。 四（24-25高二上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也，三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺；当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。 （节选自赵岐《孟子题辞》） 文本二： 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 16．文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王大道A陵迟隳废B异端C并起D若杨朱E墨翟放荡之言F以干时G惑H众者非一 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．夙，会意字。除了有早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。此处是早起之意。 B．以为，把……作为。与《国风·卫风·氓》中“将子无怒，秋以为期”的“以为”词意相同。 C．倨，形声字。从人，居声。本义为傲慢。与成语“前倨后恭”中的“倨”词性和意义均相同。 D．四海，天下。与贾谊《过秦论》中“包举宇内，囊括四海”的“四海”词性相同。 18．下列对文中有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．孟子著书7篇，其中既有集结达官显贵子弟公孙丑、万章这些人的疑难问答，也有亲自撰写行为规范之类的言论。 B．孟子天生品质善良，少时因孟母而得以迁到良好教育环境中学习，长大后拜在孔子的孙子子思门下学习。 C．孟子生于战国，当时各个国家往往凭借武力发动战争，以争夺利益，因此君主选才往往偏好擅长权术谋略的人士。 D．孟子认为如果说一个人具有不忍人之心，真正的原因并不是想与孩子父母拉关系，也不是想在乡邻中博取声誉。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 20．概括文本一和文本二中关于孟子思想的相同点，并结合文本简析。 五（24-25高二上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，先富民。民富则易治也，民贫则难治也。何以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧①，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 （节选自《管子·治国》） 材料二： 徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除②重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜灊③间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告诉。大臣结党蔽上为一阴相善而阳相恶以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。 （节选自《韩非子·备内》） 【注】①末作文巧：奢侈性的工商业和奢侈品的制造。②复除：免除徭役和赋税。③釜灊：古代炊具。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大臣结A党B蔽C上D为一E阴相善F而阳相恶G以示H无私 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“凡治国之道，先富民”的“富”与《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”的“泣”用法相同。 B．“而利农事”的“利”与《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“利”含义相同。 C．《春秋》是中国古代儒家典籍，即《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”之一。 D．“人主掩蔽”的“掩蔽”与《阿房宫赋》中“戍卒叫，函谷举”中的“举”体现的句式相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．百姓富有则安乡重家、敬上畏罪；百姓贫穷则不安于乡居、轻视家园、对抗君上而违犯禁令，可见“富民”十分重要。 B．如果百姓放弃农业，那土地也就荒芜了，进而国家也就贫穷了。 C．徭役多，不仅让百姓困苦，还会让臣下势力发展起来，大臣权势强大，一定会心生叛逆之念。 D．违犯法律、大逆不道的人，大都是尊贵大臣，可是法律防备的常是卑贱之人，这让百姓感到绝望。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫富国多粟生于农，故先王贵之。 （2）苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。 25．请简要概括两则材料中“安民”的具体方法和通过“安民”要达到的目的。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 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