专题03 2026届高三各地联考10月名言警句（言论）型作文汇编-备战2026年高考语文各市模考卷作文分类汇编导写

该高中语文高考复习学案系统覆盖名言警句类作文核心考点，涵盖单一、复合、矛盾型材料审题方法，按“写法指导-审题立意-例文佳作”架构组织，通过问题导向分析材料关键词，任务驱动梳理辩证关系，引导学生自主构建审题立意知识网络。 亮点在于诊断性审题训练与进阶式立意设计，含不同材料类型方法思维导图及基础、深化、拓展分层立意引导，培养思维能力与文化自信。通过矛盾型材料异中求同训练、自测问题链诊断认知盲区，助力学生自主提升，教师可借分层指导实现因材施教。

2026届高三各地联考10月作文精选汇编 名言警句（言论）类作文 （写法指导+审题立意+例文佳作） 写作主题： 01攀越山海，终见自我 02心肠与头脑 03道不同不相为谋 04 实际 05推己及人、格物致知、有用无用 06自我、他人、世界...... 壹. ===名言警句（言论）类作文审题立意方法 === 高考名言名句类型材料作文是一种常见的作文考查形式。 材料类型：可分为单一型材料、复合型材料、矛盾型材料。单一型材料围绕一个关键词表达清晰的价值判定；复合型材料由几个意义相近的名言警句组合而成，内容上互为补充；矛盾型材料则由看似观念相反相对的名言警句组成，如2021年新高考Ⅰ卷“体育之效，强弱之变”的材料，就属于矛盾型材料，通过强弱转化的论述，考查学生的思辨能力。 命题意图：考查学生的文化理解力、传承与创新能力。要求学生既能准确理解名言的经典内涵，又能结合新时代、新情境，对其进行创造性转化和创新性发展，如2025年全国卷以老舍、艾青、穆旦的三段文学名句为材料，考查学生对困厄中坚持“发声”“歌唱”与“拥抱”精神的理解，并与当代青年的责任相结合。 考查特点：名言警句具有权威性与经典性，其来源通常是知名人物或经典典籍。同时，语言高度精练，内涵丰富，具有多义性，为多角度解读提供可能。此外，名言产生于特定历史背景，考生需把握历史语境与当代意义的张力，做到“老话新说”。 应对策略：对于单一型材料，要把握关键词，深挖隐语意义；复合型材料需捕捉共同点，寻找深度价值；矛盾型材料则要先“异中求同”，再聚焦分歧点，拓展思维层次。 贰. === 10月名言警句（言论）类作文汇编 === 1、（安徽师大附中高三10月月考作文“攀越山海，终见自我”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》 我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 三则材料以“攀登”为共同话题，层层递进，从外在追寻到内在觉醒的认知升级。​ 李宗盛歌词“越过山丘，才发现无人等候”，也是我最喜欢的歌词之一，道出了人们在实现目标过程中的普遍怅惘——我们常以为翻越障碍后会有预设的认可与陪伴，却忽略了人生旅途本质上的孤独性。“无人等候”的怅惘提醒我们：外在的期待不应成为前行的唯一动力，旅途本身的体验或许比终点的结果更有价值。​ 姚鼐在《登泰山记》中对登山的描写，展现了“攀登”的另一重含义。“道中迷雾冰滑，磴几不可登”的艰难，与“及既上，苍山负雪，明烛天南”的壮阔形成强烈对照，印证了“无线风光在险峰”。它告诉我们，直面困境、咬牙坚持，才能突破局限，收获超越想象的生命体验。​ 而乔治・马洛里说“我们征服的不是高山，而是自己”，更是将“攀登”的内涵推向本质。高山只是外在的象征，真正的障碍永远是内心的怯懦、懈怠与自我怀疑。每一次翻越“山丘”、登顶“泰山”，本质上都是与自我的博弈纠缠——战胜了犹豫，便多了一份坚定；跨越了畏难，便添了一份强大。​ 三则材料串联起完整的“攀登哲学”：从期待外在认可，到体验过程价值，再到实现自我超越。其实，人生所有的“翻越”，最终都是为了遇见更坚韧、更清醒的自己。 参考立意： 攀越山海，终见自我 越过山丘不是终点，战胜自己才是征途 在无人等候处遇见星光 山登绝顶我为峰 【范文导写】 01攀越山海，终见自我 李宗盛的歌词，唱尽登顶后的迷惘，那是一种繁华落尽、掌声未至的寂寥。姚鼐笔下，泰山之巅有“苍山负雪，明烛天南”的壮阔静美，是与天地精神往来的沉醉。马洛里则认为自己才是那座需要翻越的高峰。在我看来，人生如登山，途中有迷雾阻隔，有孤独相伴，但真正的攀登，从来不是为了抵达他人等候的终点，而是在与自我的较量中，遇见更强大的自己。 “越过山丘，才发现无人等候”，这份失落是许多人前行路上的常态。 我们常常怀揣着对他人认可的期待，将“被等候”当作努力的目标。古有学子十年寒窗，期盼金榜题名时亲友的欢呼；今有创业者日夜奔波，渴望成功时众人的喝彩。然而，现实往往不尽如人意。就像作家路遥，在创作《平凡的世界》时，耗费六年心血，期间承受着病痛与孤独的折磨。当作品终于完成，他并未迎来想象中的热烈追捧，甚至一度面临质疑。但在路遥看来，写作的意义不在于他人的掌声，而在于对文学理想的坚守，在于用文字为普通人的奋斗立传。正是这份对自我价值的笃定，让《平凡的世界》跨越时光，成为激励无数人的经典。 “道中迷雾冰滑，磴几不可登”，姚鼐笔下的登山之难，正是人生困境的真实写照。 每一个想要成长的人，都必须跨越重重障碍。“中国核潜艇之父”黄旭华，为研制核潜艇，隐姓埋名三十年。在那个技术落后、资料匮乏的年代，他带领团队克服无数困难，在深海般的黑暗中摸索前行。实验室里的日夜攻关，海上试验的惊心动魄，如同“迷雾冰滑”的险途，时刻考验着他们的意志。但黄旭华与团队从未放弃，最终让中国拥有了属于自己的核潜艇，打破了国外的技术垄断。生活中，只有不畏艰难、迎难而上，才能冲破困境，抵达“苍山负雪，明烛天南”的壮阔之境。 “我们征服的不是高山，而是自己”，马洛里的这句话，直抵攀登本质。 真正的对手，从来不是外在的艰难险阻，而是内心的怯懦与退缩。奥运健儿谷爱凌，在自由式滑雪女子大跳台决赛中，面临巨大压力，选择挑战自己从未在正式比赛中完成过的高难度动作。当时，她的内心也充满了犹豫，但她最终战胜了恐惧，凭借出色的表现夺得金牌。谷爱凌征服的，不仅是滑雪赛道，更是那个曾对高难度动作心存畏惧的自己。生活中，我们也会遇到各种“高山”，只有勇敢地挑战自我、突破自我，才能不断超越，实现成长。 人生的登山之路，从来都不会一帆风顺。或许我们会在登顶后遭遇“无人等候”的寂寥，会在途中陷入“迷雾冰滑”的困境，会被内心的“高山”阻挡前行的脚步。但只要我们坚守自我、勇敢坚持、不断征服内心，就一定能在攀越山海的过程中，遇见那个更强大、更从容的自己。 当我们回首来时路，会发现那些曾经的艰难与挑战，都已成为生命中最珍贵的风景，而那个不断成长的自我，才是这场攀登之旅最丰厚的收获。 02登丘见己，不问归途 李宗盛轻吟“越过山丘，才发现无人等候”，道尽追寻路上的怅然；姚鼐笔下“苍山负雪，明烛天南”，描摹出登顶后独览盛景的震撼；马洛里一句“我们征服的不是高山，而是自己”，则点破所有攀登的本质。这三句跨越时空的箴言，恰似登山杖上的三道刻痕，标记着人生旅途的三重境界——出发时的期盼、攀登中的艰辛、登顶后的顿悟，最终指向一场与自我的对话。 人们总在出发前描摹终点的模样：或许是亲友的欢呼，或许是世人的喝彩，仿佛唯有这些“等候”，才能印证攀登的价值。就像少年时的我们，以为考上理想的大学、获得众人的认可，便是人生的“山顶”。可当真正越过那座名为“高考”的山丘，却常发现前路依旧空旷——无人等候的失落，曾让多少人在原地徘徊。李宗盛的歌声之所以动人，正因它戳中了每个人心中的普遍困境：我们总在为他人的期待而攀登，却忘了问自己，真正想要的究竟是山巅的掌声，还是沿途的风景。 然而，真正的攀登从不会因“无人等候”而止步。姚鼐登泰山时，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，刺骨的寒风与湿滑的石阶，是每一步前行的阻碍。这像极了我们人生中的至暗时刻：职场上的挫败、学业上的瓶颈、生活中的困境，如同迷雾般遮蔽前路，让人忍不住想要放弃。但那些真正抵达山顶的人，从不是因为天赋异禀，而是凭借着“再走一步”的执着。就像史铁生在“职业是生病，业余在写作”的困境中，依然笔耕不辍；就像梵高在无人理解的孤独里，依然用色彩燃烧生命。他们都曾在“迷雾冰滑”中挣扎，却从未停下向上的脚步——因为攀登本身，就是对生命最好的致敬。 当终于站上顶峰，俯瞰群山时，我们才会真正懂得马洛里的深意：所谓征服，从来不是战胜外在的高山，而是超越内心的怯懦与浮躁。姚鼐见到“苍山负雪，明烛天南”的壮阔，那一刻的震撼，早已超越了“有人等候”的期待。因为他在与自然的对话中，看见了更辽阔的世界，也看见了更坚韧的自己。就像敦煌守护者樊锦诗，在戈壁滩上坚守数十年，从青丝到白发，她征服的不是莫高窟的风沙，而是内心对名利的淡泊与对文化的坚守；就像“中国天眼”之父南仁东，用二十二年光阴追逐星辰，他跨越的不是崇山峻岭，而是科研路上的孤独与质疑。他们的攀登，无关他人的等候，只为内心的热爱与坚守。 人生如登山，我们终将明白：“无人等候”不是遗憾，而是生命给予的留白——它让我们卸下他人的期待，专注于脚下的每一步；“迷雾冰滑”不是阻碍，而是成长的勋章——它让我们在磨砺中变得更加强大；而“征服自己”，才是所有攀登的终极意义。 不必为无人等候而怅然，不必为前路艰险而退缩。带着对自我的期许，一步一步向上攀登。当你越过那座名为“自我”的山丘，便会发现：最好的风景，一直在路上；最值得等候的人，从来都是那个全力以赴的自己。 2、（2026届江浙皖高中（县中）共同体10月联考作文“心肠与头脑”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本试卷阅读Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能‘软硬兼施’。” 这句话在为人处世方面给你怎样的启发和联想？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 本题采用读写结合的形式，将阅读材料中的一句话作为试题材料，并要求从文学创作去探讨为人处世的道理。材料中的关键词比较多，我们不妨用思维导图来进行梳理： 1. 核心概念解读： “心肠”：指情感的温度、道德的良知、共情的能力、对世界的热爱与悲悯。它是为人处世的“软”的一面，关乎情怀、善意与人性温度。 “头脑”：指理性的思考、智慧的判断、清醒的认知、对原则的坚守。它是为人处世的“硬”的一面，关乎逻辑、规则与行事方略。 “兼融”/“软硬兼施”：这是立意的关键。并非简单并列，而是相互渗透、相辅相成、辩证统一，共同构成一种圆融、通达、富有张力的人生智慧。 迁移至“为人处世”：为人处世需兼顾感性与理性、温情与智慧，以 “心肠” 传递温度，以 “头脑” 把握方向，方能行稳致远。 2. 参考立意： 基础立意：处世当有 “软心肠” 与 “硬头脑”（明确二者的内涵与价值，结合日常事例说明 “感性” 与 “理性” 在处世中的作用）； 深化立意：软硬相济，方为处世之道（分析二者的辩证关系，强调 “只软不硬易失据，只硬不软难近人”，需在不同场景中灵活平衡）； 拓展立意：以感性润色理性，以理性守护感性（从 “兼融” 的角度，论证感性让理性更有人情味，理性让感性不偏离正轨，如用同理心理解他人，再用理性帮他人解决问题）。 ​【范文导写】 01刚柔并济，方得始终 余光中先生在阐示散文的感性与知性中曾言，一个真正的散文家，必具兼有心肠与头脑，才能“软硬兼施”写成富有理趣的美文。而为人处世又何尝不是如此，只有将感性与理性相融合，才能在为人处世时从容自如。 知性与理性能够帮人对事情从客观的角度厘清利弊，而感性帮助人们把情绪纳入考量，两者缺一不可，在共同作用下共同构成人类的精神世界。而为人处世正是人们精神世界的外在表现。知性与感性并济让人的内在人格更为健全。 知性是人类在繁衍进化过程中形成的客观判断的能力，能够满足准确高效的需求;而感性由人们的情感感知演化发生，更是与生俱来的，当一个人失去了知性，便容易被冲动与各种无边的情绪所控制裹挟，堕入欲望的无尽汪洋，当一个人丢失了感性，他便失去了一个人之所以为人的最本性特征，失去了一切情绪的感知与创造性，彻底沦为一台由工具理性代码所编写的精密仪器，被关入现代社会结构化，快节奏的铁笼，失去了最本真的意义。 知性与感性平衡让人在处世时从容不迫，处世是人与人乃至社会的连接，需要知性来维护公理、正义、伦常等一系列原则、社会准则，以保证社会有条不紊的运行，保持安定。但与此同时，社会是由人组成的，感性作为人的天性是不可被磨灭的。人与人的交往中，和谐本源，以及人们的情绪都应被纳入考量。当我们拥有理性，我们可维护秩序:当我们持有感性，我们可维护人心。 知性与感性并非水火不容的对立，而是需要相济达到平衡，同时，人的性格本有差异，在追求情理的同时切勿趋同。如同散文名作在感性与知性上有所偏重一般，人的个性亦可能在感性与知性上有所偏重，这构成了人的“千人千面”，亦创造了社会的丰富多彩。我们不必追求绝对的平衡，只要不以理绝情，亦不以情蔽理。 现代社会的快节奏似乎有形无形中倡导“工具理性“，导致了部分人的“价值理性”缺失，被异化为理性的工具。满地都是六便士，感性被无情地抑制，但不要忘了抬头看看月亮。 02打开双重之眼​ 木心先生曾言：“能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士的眼，另一只是情郎的眼。”人皆有此双重之眼，情郎的眼因充沛感性而成人，辩士的眼因携有知性而适世。 人因温热的心肠而动情。“心肠”是内在的温情、良知与道德感，是儒家的仁爱之心，是似水柔情。于是，我们得以理解雨夜里杜少陵“大庇天下寒士俱欢颜”的祈祷，病重时鲁迅“无穷的远方，无数的人们”的连结，特蕾莎修女“爱直至成伤”的关怀。自呱呱坠地始，我们似乎就已睁开情郎的眼，在语言尚不可说之地去爱、去感知、去连结。给予我们情感的同时，这种感性也给予我们方向，不断驱动自我向善成人，保有生命本真的温情。 然而，独有感性却不足以处世。《中庸》有云：“成己，仁也；成物，知也。”在纷繁复杂的世界里，空有心肠而无头脑是盲目的、无效的。我们必须有所判断，才能妥善处理与外物的关系。 人因清醒的头脑而明辨。“头脑”是客观的知识储备，更是闪光的哲思智慧。从庄子梦中栩栩然的蝴蝶，到笛卡尔的“我思故我在”，清醒的头脑，或言思考的能力，始终是自我存在的确证。这份知性，横向上划出了人与动物的界限，纵向上积累成文明，生出人文社科与道德律令。随着年龄与见识的增长，我们慢慢张开辩士之眼，于是接近余光中笔下“完整的人格”，“不以理绝情，亦不以情蔽理”，在情与理中达到微妙的平衡。 可惜的是，这个时代的感性和知性往往割裂而非依存，于是孕育出不少“单眼者”。有人合上了情郎的眼，成为工具理性猖獗下没有灵魂的专家；有人闭上了辩士的眼，成为抛却知性的没有心肝的纵欲者。“优绩主义”成为现实生活中的无形标尺，“情绪价值”又是网络平台上的千钧砝码……一切都被切割、归类、极端化，乃至于我们忘了，我们生来就有两只眼睛，我们本就应该共有心肠与头脑。“软硬兼融”，感性与知性的权衡，要像呼吸一般稀松平常，伴随在人的存在左右。 “如将理智迸发得宛如热情那样魅力灼人，就分不清是思想家是艺术家了。”木心在《鱼丽之宴·海峡传声》中落墨。为人处世的哲学，其实早就被庄子写透。“合于《桑林》之舞”的感性，“因其固然”的知性，以及“进乎技矣”的两者共济——当我们像庖丁一样，不断地用感性与知性去平衡实践，那么以双重目光洞见世界的行者，终将在时光的刻刀下琢己为器、塑心为诗，成为雕琢自我的思想家与艺术家。 3、（福建省福州市高三质量检测“道不同不相为谋”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 古语“道不同不相为谋”，至今仍深刻影响着人际交往、职业选择、社会合作等。 在全球化和多元化的时代，对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 本题围绕“道不同不相为谋”这一古语展开，要求结合全球化和多元化的时代背景，探讨其在当下的适用性。这不仅考查对传统文化的理解，更考验同学们联系现实、分析问题的能力。 “道不同不相为谋”，简单来说，就是志向、兴趣、价值观不同的人很难一起谋划共事。这是理解整个题目的关键，只有准确把握其内涵，后续的思考和写作才不会偏离方向。在写作时，大家可以从提示语中的人际交往、职业选择、社会合作等常见角度入手，也可以大胆创新，挖掘独特视角，但必须紧紧围绕这句古语和时代背景进行整体、理性的思考，保持观点明确，角度稳定。 古语是一个给定的命题，在逻辑上可等同于“若道不同，则不相为谋”。但论证的空间是开放的。可以正面立论，论证在某些情境下，“道不同不相为谋”能避免不必要的麻烦。也可反面立论，讨论在全球化、多元化的大背景下，虽道不同，却可以互补、合作、共赢。当然，也可以辩证看待，既承认不同带来的挑战，又看到合作的可能性，在人际交往和社会合作中求同存异，实现合作共赢。 对于思维品质的考查体现在行文的多个方面。辩证思维要求同学们既要看到道不同导致合作困难的一面，也要看到不同理念相互交流促进社会发展的一面，从发展性、整体与部分等角度深入思考。创新思维鼓励大家突破传统，从全新的视角解读“道不同不相为谋”，提出新颖独特的观点。逻辑思维则贯穿整个论述过程，要求运用合理的论证结构和清晰的逻辑思路，用事实和例子有力地支撑自己的观点，让文章富有逻辑性和说服力。 在写作时一定要避免立场模糊，辩证思维并不等同于“和稀泥”“各打五十大板”，必须有自己鲜明的态度，可以偏重一方把问题讲深讲透，也可以运用“正反合”思维深入挖掘，让文章层次丰富、说理透彻。 参考立意： 1.批判性继承：肯定“道”的坚守价值，但需警惕其导致的封闭性 2.包容性合作：在目标共识下寻求差异化协作（如环保领域的跨国合作） 3.自我认知与开放：以清晰的价值观为根基实现跨界对话 4.文明演进规律：碰撞－融合－创新的螺旋上升模式 【范文导写】 01.和而不同，文明共舞 敦煌莫高窟的壁画中，佛陀与飞天共处一壁，波斯纹样与盛唐笔法相映成趣。这座千年艺术宝库的存在本身，就是对“道不同不相为谋”的超越。当丝绸之路的驼铃跨越戈壁与海洋，不同文明的经纬早已编织成璀璨的锦绣。在这个万物互联的时代，我们既要守护心中的“道”，更需在差异中寻找共舞的韵律。 春秋战国时期，诸子百家在稷下学宫开启了中国历史上最灿烂的思想碰撞。儒家以仁爱立本，道家崇尚自然无为，法家主张严刑峻法。这些看似背道而驰的学派，却在争鸣中共同构筑了中华文明的基石。商鞅携法家思想入秦，却在《商君书》中化用道家“因势利导”的智慧；韩非集法家大成，却以《解老》《喻老》沟通道法。这种差异中的互鉴，恰似江河在奔涌中容纳百川，最终汇成浩瀚的海洋。 威尼斯商人在中世纪的地中海架起跨文化桥梁时，他们深谙“不同道”中的商机。圣马可大教堂的穹顶上，拜占庭马赛克与哥特式尖拱完美融合；里亚托市场的账本里，阿拉伯数字与罗马计数法并行不悖。马可·波罗带着忽必烈的国书西归时，羊皮纸上不仅记录着东方的富庶，更传递着不同文明对话的可能性。正如美第奇家族在佛罗伦萨资助的艺术家们，让古希腊雕塑的理性之美与基督教艺术的灵性之光在文艺复兴中交相辉映。 当代贵州天眼射电望远镜的建造历程，诠释了现代版的“和而不同”。当南仁东团队在喀斯特地貌中寻找建设基地时，既要遵循天体物理的精密计算，又要兼顾当地生态保护的传统智慧。科研人员与苗族同胞在吊脚楼里探讨方案，现代测量仪器与古老风水罗盘共同指向星空。这种跨越时空的对话，在平塘的群山间架起了连接宇宙与人间、科技与人文的桥梁。正如国际空间站里不同国籍的宇航员共享氧气，人类对真理的追求本就是最普世的语言。 站在数字文明的门槛上回望，人类社会的进步史始终是差异性与共通性交织的乐章。敦煌藏经洞的经卷记载着佛教东传的轨迹，威尼斯档案馆的航海图标注着香料之路的坐标，贵州天眼接收的电磁波承载着宇宙深处的信息。这些跨越时空的文明印记告诉我们：真正的智慧不在于筑起理念的高墙，而在于搭建理解的虹桥。当我们将“道不同”视为文明交响曲中的不同声部，便能听见人类命运共同体最动人的和声。 02.道不同，亦可为谋 古人有云：“道不同，不相为谋。”两个志向不同或其他方面的不同，便不能互相交往？对此，我的观点是否定的。大千世界，正是因为有不同生物才美丽，所以交往，因不同而精彩。 乙酸和乙醇，两种性质截然不同的物质，却能反应成为芬芳的乙酸乙酯。不同点的碰撞，往往会造就更大的精彩。如海明威《老人与海》，老人与少年，两位性格，家境等完全不同的人，却互相尊敬友爱，成为被读者称颂的“忘年交”两人的年龄差，不但没有成为阻拦的障壁，还突出了两人的品质，老人坚强无畏，少年热情洒脱，成就了这一精彩的作品。 方面的差距，也可能会改变人生，作为工厂老板儿子的恩格斯，家境优渥，若没有结识平民出身的马克思，世界可能会截然不同。两人家境相差之大，一个腰缠万贯，一个勉强度日。两人却走到了一起，是马克思改变了恩格斯的生活，让他找到了能为之奋斗的事业，最终著作了《资本论》。 不同，能够弥补双方的不同，促使两人的共同进步，也能从对方身上反映出自己的不足。小学时学到的课文，爱因斯坦和小女孩，一个普通的学生，一个伟大的物理学家，却因不同，走到了一起。女孩教爱因斯坦整洁房间，打理自己；爱因斯坦教女孩物理题人与人之间的交往就如同拼拼图一般，只有不同的拼图才能拼在一起，而两块一样的拼图则无法做到这一点。不同，能够弥补缺点。 回到当今社会，需要的是进步，而新事物的发掘，哪个是墨守成规得来的？都是由来自不同领域的精英人才一同完成。再看到我国的多党协商合作制度，便是希望不同的政党，使用不同的思想方式，碰撞产生火花。他们虽说不同，但仍能为国家发展做出巨大的贡献，而人们之间的交往又何尝不是这样呢？趋同，意味着有着共同话题，可以更好地了解对方；但不同却能让人们的思想相碰撞，产生智慧的火花。 当我们为找到相似的朋友而沾沾自喜时，为何不试着寻找不同的人并与之交往呢？是故，道不同，亦可为谋。 4、（浙江省温州市高三质量检测“实际”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 如果我们一直接受实际的样子，那么它就会永远如此。——刘擎 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 材料是刘擎的一句话。若“我们一直接受实际的样子”就会引出“它就会永远如此”这一结果。因名句类题目一般不提供此句的上下文语境，所以对材料的理解难免会出现多向性，但一定要考虑句子本身语境限制，不可胡乱解读。 “一直接受实际的样子”。“实际”可以指我们自身的实际。我们自身有擅长也有不足，我们看到我们的实际，对其中不足之处却只是默认和接受，不寻求改变或突破，那么眼下这实际的样子将永远不变，甚至会因为他人或外界的变化而让这样的“实际”都难以为继。 “实际”也可以指某种环境的“实际”，某种规则的“实际”，某种风气的“实际”，某种文化的“实际”……我们发现其中的不合理之处，却只选择接受，那么此“实际”将一直不变。这是缺乏担当精神的，这么做既不是明着，也未必可以保身，反而会困住自己，也不利于规则的修整。 “实际”可以指不可改变或难以改变的现实（疾病、衰老等），接受也是一种选择，但不能只是“接受”，当及早采取积极的适应性策略或应对方式，否则我们的心理环境和精神面貌也会一成不变。 “实际”也可以指可改变的现实（人际关系、学习能力、职业发展等），仅是接受现状，就会丧失改变的时机。 当然“接受”也可分为被动和主动两种。如果对“实际的样子”采取完全被动地接受态度（不反思、不行动），现实可能因缺乏干预而固化。主动地接受则不然，它可能成为改变的起点，但此主动接受必须匹配主动的行动，若只是“一直接受”，就会陷入消极循环，“实际”的样子依然会“永远如此”。“接受”未必不妥，但“一直接受”却一定是错。 另外，这句话说的是一种不当的情况，写作时除要对其准确理解并分析原因外，还应指出我们当如何面对如何解决，不能只破不立。 综上所述，写此文该解决的问题如下：实际的样子指什么？有些人为什么会接受实际的样子？是“接受”有错，还是“一直接受”有错？为什么一直接受实际的样子会使得“它永远如此”？“它永远如此”为什么是不可以的？我们当如何面对实际的样子？（楷体的三个问题是最核心的） “实际的样子”，在材料中，主要指向不足的尚待改善的部分。如果把“实际的样子”只理解为某优点或长处，那就谈不上“接受”，更无法推出“它就会永远如此”这一结果。 【范文导写】 01.辨实际模样，破永远桎梏 从来如此，对吗？鲁迅曾这样警醒地发问。我们生活在一种虚无的实际之中，直接接受眼前貌似不可否认的一切，将其视为实际。可是昨天的太阳会与今天一样吗？答案显然是否定的。诚然，实际应当辨别，而不是永远如此。 欲明其理，先探其义。“实际”一词本应无可挑剔，人们经常以它为底线去质疑其他。然而它不能等同于真，是一种伪真。究其根本，就没有什么真正的东西。可是有些东西，我们又应该去接受。这本没有错，但当我们一直如此，时间便再难以剥蚀伪的躯壳，真相变得遥不可及。 沿波讨源，因叶求枝。实际会随着时间改变，而不是一成不变。所以，应接受的不是曾经，而是现在与将来。天空没有鸟的痕迹，但它已经飞过。我们一直接受的实际可能早已悄然改变，而我们浑然不知。一切似乎平平淡淡，许是有人装作你看，所以应破除井底之蛙之困，坚信没有什么是永远的。 一直的实际，不应当被永远接受。在《楚门的世界》中，当楚门走出“地球”的那一刻，他明白了自己一直接受的世界，竟是困住自己半生的牢笼。生活中的小细节可以让我们抓住真相的触角，寻得真正的下一个实际。（维|叶|语|文|整|理）诚然，永远只是认知中的一个循环，只有挣脱它才能见到本来的样子。 实际充满着复杂性，如同人性的两端。毛姆曾说：“我那时还不知道人性有多么矛盾，我不知道真挚中含有多少做作，高尚中蕴含着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德。”可见这个世界都不一定是永远的，如同付航所说：“这个世界没有人会在乎你，也没有人会记得你，所以拿出你的激情可以改变你的人生。” 诚然，云程发轫，行远自迩。我们应先接受不实际的自己，变化的人生。实际的存在不应该只停留于一锤定音的效果之中，而应以真知弥漫于人生路上。接受从来都不是一蹴而就、一成不变。你可以接受有的人来，也要接受他地走，因为没有什么是永远的。我们应当细辨实际的样子，没有什么是理所当然，永远的应是改变。 叶芝有言：“我有根，但我流动。”冀我们都会从容流动，不止步，不妄于实际。 02.破茧成蝶，噩梦未来 “如果我们一直接受实际的样子，那么它就会永远如此。”刘擎先生的这句睿语，犹如晨曦中的第一缕曙光，穿透了认知的迷雾，引领我们踏上了一场探索与变革的哲思之旅。在人类历史的长河中，我们往往易于沉溺于现状的温床，却忘了正是那份对既定框架的挣脱，铸就了文明的辉煌篇章。 接纳现实，是生存的智慧，但接纳绝非无原则的妥协。面对世间的不公与束缚，沉默不应成为我们心灵的枷锁。古往今来，多少先驱以他们的坚韧与勇气，证明了唯有敢于挑战既定的边界，方能引领时代的浪潮。从马丁·路德·金在种族隔离的阴霾下高擎自由的火炬，到居里夫人在科学的荒漠中探寻真理的绿洲，再到屠呦呦于古籍的尘埃里发掘青蒿素的奇迹，他们无一不是以非凡的智慧与勇气，挑战既定的桎梏，最终书写了人类进步的壮丽史诗。 社会的进步，文明的跃迁，从来不是自然法则的恩赐，而是人类挑战既定、追求卓越的产物。从蒸汽机的轰鸣宣告工业革命的黎明，到互联网的织网编织全球互联的新纪元，再到人工智能的崛起开启智能革命的新篇章，每一次历史的跨越，都是对既有秩序的重塑与超越。正是这份挑战既定、勇于探索的精神，推动着人类从蒙昧的深渊一步步攀上智慧的高峰。 挑战既定，并非鲁莽的反抗，而是在深思熟虑后，以勇气为帆，智慧为舵，驶向未知的彼岸。它要求我们拥有洞察秋毫的敏锐，于细微处捕捉变革的种子；拥有坚韧不拔的信念，在风雨中砥砺前行的步伐；拥有破旧立新的思维，以创新为刃，劈开前行的荆棘。唯有如此，我们才能在挑战中成长，在变革中塑造更加美好的未来。 在个人成长的征途中，挑战既定同样是我们不可或缺的力量源泉。面对挑战，我们不应畏惧失败，而应视之为成长的磨砺石；面对未知，我们不应停滞不前，而应怀揣探索的热情，勇敢前行。唯有如此，我们才能在自我超越中绽放生命的光彩，成就一番不凡的事业。 在这个瞬息万变的时代，让我们以更加开放的心态，更加坚定的步伐，去挑战既定，去塑造未来。因为，唯有当我们敢于挣脱现实的束缚，勇于探索未知的领域时，我们才能真正成为自己命运的舵手，共同绘制出一幅幅壮丽的人生画卷。 5、（2026湖南师大高三10月月考“推己及人、格物致知、有用无用”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） ①己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》 ②致知在格物。——《礼记·大学之道》 ③有之以为利，无之以为用。——《老子·第十一章》 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。 要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 第一句话：“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》） 这句话是孔子对“仁”的核心践行准则，源于子贡问“仁”时的回答（“其恕乎！己所不欲，勿施于人”）。其本质是以“自我感受”为起点，推及对“他人边界”的尊重——当自己不愿承受某种对待（如被误解、被伤害、被强迫）时，便不应将这种对待施加给他人。区别于“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的“积极利他”，“己所不欲，勿施于人”是“伦理底线”：前者是“主动成就他人”的高阶要求，后者是“不主动伤害他人”的基础准则，二者共同构成儒家“推己及人”的共情伦理体系。其核心本质是：不依赖外在规范（如法律、礼仪），而以“自我共情”为内在驱动力——通过反思“我不想要什么”，反向界定“他人应被尊重什么”，本质是对“人的主体性平等”的朴素认知（无论身份、地位，“不欲”的感受具有普遍性）。 在现代社会中，它是破解“自我中心”困境的钥匙。例如网络暴力中“随意批判他人”的行为，本质是忽略“若自己被如此批判会痛苦”的共情；职场中“强迫他人加班”“甩锅给同事”，也违背了“己所不欲”的底线——这句话提醒人们：尊重他人的“不欲”，就是守护自己的“不欲”。 它是构建多元社会的“共识基础”。在价值观差异显著的现代社会，“己所不欲，勿施于人”是少数能跨越文化、宗教、阶层的普世准则：比如不将自己的信仰强加给他人、不将自己的生活方式视为“唯一正确”，本质是对“差异”的包容，也是社会和谐的前提。 它也是反对霸权主义的伦理依据。“己所不欲，勿施于人”对应现代国际准则中的“主权平等”“不干涉内政”——大国若不愿被他国干涉，便不应干涉小国；各国若不愿承受战争，便应共同维护和平，这正是中国传统“和而不同”思想在国际语境中的延伸。 需注意“己所不欲”的“主观性”局限：不同个体、文化对“不欲”的定义可能不同（例如有人视“被反驳”为伤害，有人视“被沉默”为伤害）。因此，这句话的实践需结合“倾听他人”——不仅以“自己的不欲”为标准，更要理解“他人的不欲”，才能真正实现“不施于人”的尊重，而非陷入“以我的共情代替你的感受”的隐性霸权。  第二句话：“致知在格物”（《礼记·大学之道》）。 “致知在格物”是儒家“三纲领（明明德、亲民、止于至善）”与“八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）”的核心环节，其本质是通过“探究事物”获得“真知”，再以“真知”指导“修身”： “格”：非“观察表面”，而是“推究原理”——《大学》中“格物”的“物”，既包括自然事物（如草木、星辰），也包括社会事务（如人伦、礼仪），核心是“不凭空臆断，不盲从传统，通过探究事物的本质规律获得知识”。 “致知”：非“知识积累”，而是“认知深化”——儒家的“知”不是碎片化的信息，而是与“修身”结合的“智慧”：例如通过“格”“孝”的本质（为何要孝、如何孝），获得对“孝”的真知，进而“诚意、正心”，践行孝道。这是“知行合一”思想的源头——认知的目的是实践，实践的前提是真知。 儒家反对“知而不行”“坐而论道”，强调“格物”是“致知”的唯一路径。例如朱熹解读“格物”时提到“即物而穷其理”，王阳明虽以“心即理”重构“格物”（“格心之私欲”），但仍强调“在事上磨炼”——二者都认同“认知必须扎根于实践”，而非脱离现实的空想。 尽管儒家“格物”的终极目的是“修身治国”（而非自然科学），但其中包含的“实证探究”“规律认知”思维，是中国传统思想中接近现代科学的部分。例如北宋沈括《梦溪笔谈》中对天文、地理、工程的研究，本质是“格物致知”精神的延伸——通过观察、实验、推理，探究事物原理。 在现代社会中，教育层面，它能破解“应试化”认知困境。现代教育若只重视“知识灌输”（致知），忽略“探究实践”（格物），会导致学生“知其然不知其所以然”（如死记公式却不懂推导，背诵道德规范却不懂践行）。“致知在格物”提醒教育需重视“探究式学习”——让学生通过实验、观察、体验（格物），自主获得知识（致知），才能实现“认知与实践的统一”。 在科研层面，它能坚守“实事求是”的底色。无论是自然科学的实验室研究，还是社会科学的田野调查，本质都是“格物致知”：通过探究事物（格物），揭示规律（致知），再用规律指导实践（如技术创新、政策制定）。这与儒家“认知服务于实践”的初衷高度契合。个人成长层面：它是避免“认知焦虑”的良方。现代社会中，很多人陷入“知识囤积”（读了很多书、学了很多课却无成长），本质是忽略“格物”——只有将学到的知识用于实践（如用沟通理论改善人际关系、用管理知识优化工作），才能真正“致知”，实现认知到能力的转化。 第三句话：“有之以为利，无之以为用”（《老子·第十一章》） 老子以三个具象例子阐释此句：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”其核心是“有”（实体）是“利”（基础、便利）的前提，“无”（虚空、空间）是“用”（功能、价值）的核心——二者不可分割，共同构成事物的完整价值： “有”：车轮的辐条、器皿的陶土、房屋的墙壁——是事物的“实体存在”，没有这些“有”，“无”便无载体（如无辐条，毂的虚空便无法构成车轮），故曰“有之以为利”。 “无”：车轮的毂洞（供轴穿过，使车能转动）、器皿的中空（供容纳物品）、房屋的空间（供人居住）——是事物的“功能实现”，没有这些“无”，“有”便无意义（如器皿实心，便无法装东西），故曰“无之以为用”。 这体现了道家对“价值本质”的颠覆与超越。反对“执着于有”的物质主义：老子所处的时代，贵族阶层追求“有”（财富、权力、器物），却忽略“无”的价值。老子通过“有无之辩”提醒：事物的价值不在“实体本身”，而在“实体与虚空的结合”——例如，人们拥有“房屋”，真正有用的是“房屋的空间”；拥有“手机”，真正有用的是“屏幕背后的功能（无形的系统、网络）”。 强调“无用之用”的深层智慧：“无”看似“无用”（虚空无法被触摸、被占有），却是“有用”的核心。这延伸出道家“无用之用是为大用”的思想（如《庄子·人间世》中“不成材的树因“无用”而免于被砍伐，得以长久存活”）——提醒人们跳出“实用主义”的局限，看见“虚空、留白、沉默”的价值。 当下，在设计与创新层面：“无”是“体验”的核心。例如建筑设计中的“留白”（如故宫的广场、园林的空地），不是“未利用的空间”，而是“供人停留、感受的功能空间”；产品设计中的“极简主义”（如苹果手机的无按键屏幕），本质是通过“减少实体（有）”，扩大“交互空间（无）”，提升用户体验——这正是“有之以为利，无之以为用”的现代诠释。在生活与心态层面：“无”是“平衡”的关键。现代社会人们常陷入“过度填充”（时间被工作填满、空间被物品填满、心理被焦虑填满），本质是忽略“无”的价值：留一点“无”的时间（放空、休息），才能恢复精力；留一点“无”的空间（家居留白），才能感受舒适；留一点“无”的心态（不执着于结果），才能减少焦虑——“无”不是“缺失”，而是“滋养”。 在社会治理层面：“无”是“活力”的保障。老子的“无为而治”，本质是“不过度干预（无）”，让社会保持自我调节的空间（有）——例如政府不包揽所有事务，而是给市场、社会组织留出发展空间（无），才能激发社会活力（用）；教育不强行灌输（无），而是给学生自主探索的空间（有），才能培养创造力（用）。 三句话分别代表中国传统思想的三大维度，“己所不欲，勿施于人”是伦理底线，回答“如何对待他人”，核心是“共情与尊重”；“致知在格物”是认知方法，回答“如何认识世界”，核心是“实践与探究”；“有之以为利，无之以为用”是辩证思维，回答“如何看待价值”，核心是“虚空与平衡”。 它们共同构成传统智慧的“完整图景”——在现代社会，既需以“己所不欲”守护人际与公共伦理，以“格物致知”推动认知与实践创新，更需以“有无之辩”反思物质与精神的平衡，最终实现个人、社会与自然的和谐。 【写作要求】 无论选择哪句语句，写作时需注意以下三点： 1.“准确理解”是前提：不可脱离语句原始内涵空谈，需先简要阐释古训的核心思想（如写“致知在格物”，不能将“格物” 简单等同于 “实践”，需突出 “推究原理” 的内涵）。 2.“辩证思考”是关键：避免单向度论述，可适当分析古训的时代局限性（如 “己所不欲，勿施于人”需结合 “尊重差异” 补充），或结合新时代场景拓展其内涵（如 “有无相生”关联数字经济）。 3.“现实关联”是亮点：需结合具体的时代案例（个人、社会、国家层面均可），让古训的智慧落地，避免“空谈哲理”（如写 “格物致知”可举“我国航天团队研究月球土壤成分”的案例）。 【范文导写】 01.从书架的“空”与“实”说起 家具设计师打造的实木书架，用了厚实胡桃木、做了精致雕花，却因格子过窄放不下大部头书，被客户抱怨“好看无用”。问题便出在设计师只执着于“有”（木材、雕花），却忽略了“无”（放书的空间）——这恰是对老子“有之以为利，无之以为用”的现实呼应，也让我们看清事物价值的双重维度。 “有之以为利，无之以为用”出自《老子·第十一章》，“有”是事物的实体基础，如书架的木材、车轮的辐条、器皿的陶土，它提供“利”（依托与便利）；“无”是实体间的虚空，如书架的格子、车轮毂的孔洞、器皿的中空，它实现“用”（核心功能）。没有“有”，“无”便无载体；没有“无”，“有”便无意义——就像那书架，木材再精良，没有放书的“空”，也成不了真正的“书架”。 这种“有无相生”的智慧，藏在现代生活的细节里。贝聿铭设计苏州博物馆，不塞满展品，反而留庭院、开天窗——那些“空”的空间，让光线流淌、让观众静心，正是“无”的价值；我们选手机，不只看屏幕尺寸、电池容量这些“有”，更在意系统流畅度、交互体验这些依托“有”却显于“无”的功能；整理房间时，不是堆收纳盒，而是留出台面与通道，生活才更舒适。 可很多时候，我们总执着于“有”而忽略“无”。有人追财富，只看银行卡数字，却不留时间陪家人、放松自己，成了“有钱不快乐”的人；有人做学问，堆满书籍却不留思考的“空”，成了“读书多没见解”的人；有人搞设计，堆元素却无留白，作品杂乱无章。这些执念，都是误将“有”当成价值的全部，忘了“无”才是价值的实现途径。 “有之以为利，无之以为用”不是让我们放弃“有”，而是看懂“无”的意义。书架的木材是“利”，格子的空是“用”；人生的物质是“利”，心灵的空是“用”。唯有接纳“有”的基础、珍惜“无”的价值，才能让事物真正发挥作用，让生活拥有质感——这是老子的辩证智慧，也是看懂世界、活出通透的关键。 02.看到差异，将心比心 笔下跃动着明艳的色彩，眼前铺展着龙飞凤舞的草书——绘画与书法，两种艺术形式交相辉映，熠熠生辉。这恰如人与人之间的思想与喜好：各具特色，各有千秋。个体的差异本就是世界的常态，而学会看见差异、尊重差异，正是我们走向理解与共情的第一步。 古语有云：“己所不欲，勿施于人。”这句话传承千年，倡导的是一种将心比心、推己及人的处世智慧。然而，在当今信息高度互联的时代，“推荐”已成为生活的日常：算法推荐内容，朋友推荐好物，社交平台推荐兴趣……我们不断被“推荐”包围，也在不断“推荐”他人。于是有人不禁发问：在这样一个鼓励分享、倡导影响的时代，孔子的这句箴言是否已经过时？ 其实，二者并不矛盾。 “一千个读者心中有一千个哈姆雷特。”每个人的认知、经历与偏好各不相同，对同一事物的感受自然千差万别。你视若珍宝的，或许是他人避之不及的“雷区”；而你无感的事物，可能正是别人的心头所爱。正所谓“萝卜青菜，各有所爱”，所谓“己所不欲”，未必“人所不欲”。因此，适度的分享与推荐，恰恰是弥合差异、拓展视野的桥梁。 但这并不意味着我们可以无视他人的边界。 “己所不欲，勿施于人”的核心，不在于是否分享，而在于是否强加。它的深层含义是：即使你所欲，也不可强加于人；更何况你所不欲，更不应转嫁他人。真正的尊重，不是一味输出自己的喜好，而是懂得换位思考，体察他人的意愿与感受。若明知对方不喜，仍执意推荐甚至施压，那便不再是分享，而是侵犯。 那么，在这个推崇“种草”与“安利”的时代，我们该如何践行“将心比心”？ 答案是：在尊重差异的基础上，以同理心为准则，把握分享的分寸。例如，看到朋友选择了与自己不同的穿搭风格，不必急于评判，更不必强求一致；若想推荐自己喜欢的书籍或电影，不妨先问一句：“你有兴趣吗？”——一个简单的询问，便是尊重的开始。 “己所不欲，勿施于人”并非否定分享的价值，而是提醒我们：在传递信息、表达喜好时，应怀有对他人选择权的敬畏。真正的和谐，不在于人人相同，而在于彼此理解、互不强求。 绘画与书法，虽风格迥异，却共同丰富了人类的艺术长河；人与人之间，纵有千差万别，也可因将心比心而彼此温暖。 在这个多元共生的时代，让我们传承“将心比心”的古老智慧，以尊重化解偏见，以共情连接差异，共同营造一个更加包容、友善的世界。 6、（2026青桐鸣高三10月大联考“自我、他人、世界”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。 人啊，认识你自己！但认识自己，是为了更好地与世界相遇。——苏格拉底 没有人是一座孤岛，可以自全。——约翰·多思 你永远无法真正了解一个人，除非你能从他的角度去看世界，除非你能钻进他的皮肤里，像他一样走来走去。——哈珀·李 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 这三则材料从不同角度探讨了个体与他人、与世界的关系。苏格拉底的话强调“认识自己”的重要性，且点明认识自己的目的是“更好地与世界相遇”，将自我认知与他人、社会等外部世界相联系，为个体与外界的互动奠定基础。约翰·多恩的名言，指出人不是孤立的“孤岛”，人与人之间存在着相互依存的关系，个体无法脱离他人和群体而独自“自全”，凸显了人与人之间的关联性。哈珀·李的话，指出真正了解一个人的途径，即要学会换位思考，从他人的角度去感同身受地看待世界、体验生活，而这也是促进人与人之间相互理解、构建良好关系的重要方法。 三则材料都围绕“个体与他人、世界”的关系展开，但侧重点不同。第一则强调自我认知是与世界互动的前提；第二则突出人与人相互依存的关系；第三则说明换位思考、感同身受是理解他人、融入世界的重要方式。由此可知，本次写作任务是探讨个体如何在自我认知的基础上，通过与他人的关联以及换位思考，更好地与世界相处。 参考立意： 1.打破“孤岛”桎梏，在认识自我与换位思考中拥抱世界。 2.认识自我，理解他人，共建休戚与共的人类社会。 【精彩标题】 《认识你我，共赴华章》 《认识你我，拥抱世界》 《以认知你我之笔，绘世界相遇华章》 《知己知彼，行稳致远》 《驾识人之舟，行世界之海》 《诵识己识人之章，歌换位思考之曲》 《认自己绘底色，识他人添华章》 《知己拥抱世界，知人合作共赢》 《识己以入世，识人以大同》 【范文导写】 01.自识作舟达彼岸，他识为帆济沧海（56分） 认识自己才能与世界更好地相遇。约翰·多恩说：“没有人是一座孤岛可以自全。”我们无法真正了解他人，由于眼界、思想的不同，每个人的角度也并非一致。吾辈之青年当以自识为基，同时借助他识为梯，全面认识自己，使自己与世界更好地相遇，从而做到“达彼岸”“济沧海”。 自识作舟达彼岸要有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的毅力。 正确认识自己不仅要有勇于上进的思想，更要有坚贞不屈的毅力。揆诸历史，无数文人雅士为我们展现了他们的历史风貌。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，这是屈原忠而被谤的呼声；“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是范仲淹被贬后内心的远大抱负；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”这是李白的呼喊。他们或仕途不顺，或遭人陷害，但他们敢于正视自己，正视周遭，于困境中闯出自己的天地。吾辈之青年更要学习先辈文人的情操，做到“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。 他识为帆济沧海要有“今朝秣马坚如铁，他日功成朝天翔”的意志。 他人的认识是一盏明灯，一面明镜，以他识来促进自身的提升。“成功不必在我，而成功必不唐捐”，无数的成功都来源于无数人无穷的努力。在1千米的赛场上，李文龙、武大靖、任子威三名中国选手以不可抵挡之势向金牌发起攻击。李文龙深知自身任务关键，一上冰则时刻把握国外对手的情况，即使冰刀断裂，即使筋疲力尽也不敢稍有懈怠，将个人利益置之度外，只为国家荣誉而战，获得他人的认可与赞美。吾辈之青年唯有在他识的深刻评价中，了解自身的不足，认识自己，勇攀成功之巅，真正做到“会当凌绝顶，一览众山小”的视野。 自识与他识共结合，促进个人全面发展与世界相遇。认识自己，及时弥补不足，纠正错误；认识他人，从而得到借鉴。正所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，二者相辅相成，相得益彰。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，在某些人看来，世道清白可以出来为官，世道浑浊可以与世沉浮。眼看自己一度兴盛的国家已经无望，虽有心报国却无力回天，他本可以出走他国，却最终因爱恋国土，沉溺于汨罗江中，殉了自己的理想，怎能不让人叹息。毛泽东曾说：“少年强则国强，少年富则国富。”少年一代有理想，国家就有未来，民族就有希望。吾辈之青年唯有以自识与他识共济，相得益彰，方能促进个人全面发展，走向成功。 自识作舟达彼岸，他识为帆济沧海。真正了解自己，全面发展自己，方能证实“认识自己，是为了更好与世界相遇”。作为时代新青年，更应以自识承他识，肩负时代发展使命，为中华民族伟大复兴贡献自己的力量。 02.认识自己更应拥抱世界，了解他人需要设身处地（56分） 河与河会交汇，人和人要相逢。我们希望充分认识自己，在人生的坐标轴上清晰规划，但不可封闭自己，拥抱世界才可延长人生的经纬线；我们希望达到“他人有心，予忖度之”，但真正的理解需要设身处地。因此，认识自己更应拥抱世界，了解他人需要设身处地。 向内正心以识自身，向外探寻以接世界，内部通达，外部求索，方可编织人生的经纬网。 苏格拉底以“认识你自己”的箴言激励后世无数有志之士寻得人生方向。鲁迅希冀学医以救亡图存，在经历了看电影事件后，内心顿悟：学医救不了中国，毅然弃医从文，在旧时代的幕布上用笔杆划破封建思想的阴霾。仅靠向内思索不是长久之计，鲁迅有言：“无穷的人们，无数的远方，都与我有关。”正如他所说，“五四运动”的浪潮中，鲁迅与其他爱国有志之士高举民主与科学的旗帜，积极向民众传播新文化、新思想，将个人的“民族魂”与时代洪流紧密相连。“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，正是他一生的写照。由此观之，认识自己让我们看清前路，拥抱世界方可行稳致远。 了解他人要有设身处地的意识，要有换位思考的能力。“人生的意义不过在于柴米油盐，四季三餐，我们的归宿不过是人与人间的相互守望。”高山流水的琴音穿越千年仍在流淌着知音的旋律，人生最大的幸事之一即为他乡遇故知。曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的看法，与孔子不谋而合；渔夫自以为“举世混浊何不随其流而扬其波，众人皆醉何不哺其糟而啜其醨”，他不理解屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的爱国热情。（维#叶#语#文#整#理）了解他人既增加了我们的认知，也为他人提供了可以排遣忧愁的平台。但了解他人也有方法，需有设身处地为他人着想的同理心。 对自己认识充分，对他人给予理解，最终于苍茫世界中补益山海，增辉日月。 通过穷理、正心、修身认识自己，在内心获得对自己的充分认知；同时，在他人踯躅不前时给予理解与关怀，方可使自己臻于“完人”。对自身明晰，对他人了解，我们便可更好地行走在世界的山川草木之中，感受天地运行不息的博大，从世界中获得更多养分来充盈自身，于高山之巅见群峰浩瀚。 鲜花盛开在四季，河流流向四方。当我们既认识自己又了解他人时，我们更会领悟世界的华美，迎来“阳和启蛰，品物皆春”的美好境界。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $