专题03 2026届高三各地联考10月一元思辨作文汇编-备战2026年高考语文各市模考卷作文分类汇编导写

该高中语文高考复习学案系统梳理了一元思辨性作文专题，将概念内涵解读、审题立意方法、写作框架构建等核心考点按主题分类（如演绎意义、艺术情感等），通过问题导向（如“如何辩证看待概念”）和任务驱动（如“结合事例论证价值”）引导学生自主构建从理论到实践的知识网络，形成思辨写作的整体认知框架。 亮点在于审题立意分析与范文导写结合的自主学习设计，如每个主题提供参考立意对比和不同论证角度的范文，培养学生辩证思维与语言运用能力。开篇设置概念解码任务（结合词典释义或生活场景举例），帮助学生自主诊断理解偏差，教师可通过范例对比针对性指导，助力因材施教与学生自主复习能力提升。

2026届高三各地联考10月作文精选汇编 一元思辨性作文 （写法指导+审题立意+例文佳作） 写作主题： 01演绎自己的意义 02艺术创作的情感 03读书 04 真正的汉子 05从明天起 06敬自己...... 壹. ===内涵解读 === 高考一元思辨性作文，核心是围绕单一核心概念展开深度思考，通过对概念的内涵、外延、价值及现实关联的剖析，体现辩证思维与思想深度，区别于“二元作文”（如“快与慢”“传统与创新”）的对立或互补讨论，更聚焦“对某一概念的多维认知”。 其核心特征有三：一是概念聚焦性，全文围绕一个核心词展开，如“韧性”“坚守”“好奇心”等，不偏离主线；二是思辨深度，需突破“概念定义+事例堆砌”的浅层模式，挖掘概念的复杂性——比如谈“坚持”，既要肯定其价值，也要辨析“盲目坚持”与“理性坚守”的差异；三是现实观照性，需链接个人成长、社会发展或文化传承，让概念分析落地，避免空泛议论。 写作框架可按“三层递进”构建：首先是“概念解码”，用精准语言界定核心概念的内涵，可结合词典释义、名人观点或生活场景举例，避免理解偏差，比如写“担当”，可先明确“担当是对责任的主动承担，既包括个人对家庭的责任，也包括公民对社会的责任”；其次是“价值辨析”，从“为什么重要”“如何辩证看待”两个角度展开，比如谈“勇气”，可分析“勇气不是鲁莽，而是‘知难而进’的理性选择”，再结合历史（如司马迁忍辱著《史记》的勇气）与现实（如科研工作者面对失败的勇气）论证其价值；最后是“现实践行”，落脚到青少年或社会层面，提出“如何做到”，比如写“专注”，可呼吁“在碎片化信息时代，专注需拒绝浮躁，以‘滴水穿石’的耐心深耕目标”。 高分关键在于两点：一是避免单向思维，不将概念绝对化，比如谈“平凡”，不能只说“平凡可贵”，还要承认“平凡不代表平庸，平凡中可孕育伟大”；二是素材精准匹配，选择与概念深度契合的事例，而非泛泛的“万能素材”，比如论证“专注”，用“樊锦诗扎根敦煌57年”比用“爱迪生发明电灯”更贴切。 这类作文本质是考查考生“对单一问题的深入思考能力”，需以“概念为锚，思辨为帆，现实为岸”，才能写出有思想、有温度的佳作。 贰. === 10月一元思辨作文汇编 === 1.(2026辽宁省10月联合调研考试“演绎自己的意义”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 现代文阅读Ⅱ《潇潇雨声迟》的作者在这本小说中还提到，“人生的剧本，没有绝对的悲剧或喜剧，关键是我们如何在既定情节里，演绎出属于自己的意义”。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请结合生活体验或社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 这是一道引语式材料作文题。 材料核心是对“人生剧本的悲喜属性”与“个人演绎意义”的辩证思考，需拆解“既定情节”与“主观演绎”的关系。 “人生的剧本没有绝对的悲剧或喜剧”，并非否定人生中客观存在的困境（如挫折、失去）与顺遂（如成功、获得），而是强调这些“既定情节”的属性并非固定不变——同一经历，在不同的认知与行动下，可能呈现截然不同的意义指向。 “关键是我们如何在既定情节里，演绎出属于自己的意义”，这是材料的核心落点：它突出人的主观能动性对“情节意义”的重塑作用。“既定情节”是人生无法完全掌控的客观境遇（如出身、意外、时代环境等），但“演绎方式”是个人可自主选择的——是面对困境时沉沦退缩，还是积极突围；是面对顺遂时沉溺享乐，还是乘势而上，不同的选择会赋予“既定情节”不同的价值内涵。 材料暗含对“人生态度”的深层探讨：在充满不确定性的人生中，真正的主动权不在于“掌控情节本身”，而在于“掌控对情节的解读与行动”。 写作时开篇可从生活中常见的“境遇认知差异”切入，提出核心论点——人生的意义不在情节的悲喜定调，而在我们以何种姿态演绎既定境遇。主体部分可分三层展开：首先阐释“既定情节为何无绝对悲喜”，结合苏轼、史铁生等人的事例，说明困境在主动调适下可转化为精神财富；接着分析“如何演绎情节意义”，以比亚迪、航天团队为例论证“行动是演绎意义的核心”；再延伸到社会现实，指出“演绎意义”不仅关乎个人成长，更影响社会发展。结尾可回归个体生命体验，强调无论人生遭遇何种“既定情节”，都不必被“悲剧”标签束缚，也不应沉溺“喜剧”的短暂狂欢，而要以主动的思考与坚定的行动，为每一段经历赋予独特价值。 参考立意： 不被情节定义，以行动演绎人生意义。 人生无定调，演绎出精彩。 既定情节皆素材，主观演绎定乾坤。 【范文导写】 01于既定情节中，写就自我华章 《潇潇雨声迟》的作者所言“人生的剧本，没有绝对的悲剧或喜剧，关键是我们如何在既定情节里，演绎出属于自己的意义”，恰似一把解构生命的钥匙。人生从来不是预设好结局的舞台剧，那些被贴上“不幸”标签的境遇、被归为“平淡”的日常，实则都是待我们落笔的留白。从风雨中的坚守到平凡里的深耕，真正定义人生的，从来不是既定情节的起伏，而是我们赋予每段经历的演绎与意义。 既定情节或许难以更改，但演绎的心态与姿态，决定了人生的底色。有人将先天的缺憾视作悲剧的注脚，有人却以坚韧的演绎让缺憾绽放光芒。“中国保尔”吴运铎在战争中失去双手、左眼失明，满身伤痕的“剧本设定”足以让常人沉沦，他却以笔为刃，在病榻上写下《把一切献给党》，用文字记录革命信仰，将肉体的痛苦转化为精神的火种。反观现实中，有人因一次求职失利便否定自我，因一段感情破裂便一蹶不振，实则是陷入了对“悲剧情节”的执念。正如同样面对暴雨，有人抱怨道路泥泞，有人却欣赏雨打芭蕉的景致，心态的转向，早已让人生的基调悄然变换。 在既定情节中挖掘价值，是演绎人生意义的核心密码。人生的剧本里，难免有“意料之外”的转折：事业的瓶颈、生活的变故、时代的浪潮，这些看似打乱节奏的情节，实则藏着成长的契机。“大国工匠”徐立平的人生剧本，曾被“火药雕刻”这一高危职业定格——在极其狭小的空间里操作，稍有不慎便会引发爆炸。但他没有将此视作“悲剧设定”，而是沉心钻研，发明20多种安全操作方法，把每一次雕刻都变成精准的艺术创作，让危险的工作绽放出“大国重器”的荣光。疫情期间，许多中小企业面临生存危机，有人选择退守，有人却主动转型：餐饮店主化身“社区团长”保障民生，服装厂转产口罩支援前线，他们在时代的突发情节中，演绎出守望相助的责任与韧性。 演绎人生的意义，更需在平凡的既定情节中深耕不辍。并非所有人生都有波澜壮阔的剧情，大多数人都在重复的日常里书写生活。但平凡从不是意义的对立面，唯有耐住性子打磨，方能在平淡中照见光芒。敦煌研究院的樊锦诗，人生剧本的核心情节不过是“与壁画为伴”，从青春年少到满头华发，她在戈壁荒漠中坚守半世纪，修复壁画、整理文献，将“平凡坚守”演绎成“莫高精神”的传承。我们身边的教师伏案备课、医生救死扶伤、环卫工人默默清扫，他们的剧本没有惊天动地的桥段，却在日复一日的坚守中，为社会运转注入温暖力量。正如哲人所言：“生活的真谛，在于把平凡的日子过得热气腾腾。” 人生的剧本或许早已写下框架，但填充其中的血肉与灵魂，永远由我们自己塑造。不必抱怨情节的坎坷，不必羡慕他人的“喜剧设定”，那些走过的弯路、经历的风雨、坚守的日常，只要我们以积极的心态诠释、以踏实的行动创造，便能沉淀为独特的意义。愿我们都能做自己人生的最佳演员，在既定情节中演绎出属于自己的精彩华章，让每一段经历都成为生命中闪光的注脚。 02于既定情节里，绘我人生华章​ 人生如无彩排的戏剧，自降生便手握专属剧本。这剧本里，有“春风得意马蹄疾”的坦途，也有“欲渡黄河冰塞川”的沟壑；有“久旱逢甘霖”的惊喜，亦有“屋漏偏逢连夜雨”的磨难。有人将人生起落归咎于“既定情节”，顺境时自诩命运偏爱，逆境时慨叹时运不济。可他们忘了，人生本无绝对悲喜剧，决定剧本底色的，从不是无法更改的情节，而是我们演绎的姿态。正如《潇潇雨声迟》所启示，关键是在既定情节里，书写自我华章。​ “既定情节”或许是命运困局，却绝非终局。21岁的史铁生，被“双腿瘫痪”困在轮椅上。起初，变故击碎他的憧憬，病痛与绝望让他屡次想终结“悲剧”。但在地坛的沉思中，他醒悟：既定事实难改，生活态度可控。于是他以笔为刃，将心绪化作文字，在《我与地坛》中写下对生死的顿悟，那句“死是不必急于求成的事”，成了无数人的精神灯塔。双腿瘫痪未变，史铁生却用精神突围，将“悲剧剧本”演绎成叩击人心的生命哲思录。​ 面对既定情节，是否有“主动出击”的勇气，决定人生走向。苏轼一生与“贬谪”相伴，从汴京到黄州、惠州、儋州，打击接连不断。可他未被“贬谪”定义，在黄州开垦东坡、写下“一蓑烟雨任平生”，在惠州推广农具、留下“不辞长作岭南人”，在儋州办学堂传文化。他无力改变被贬命运，却以豁达与行动，将每一次贬谪化作修行，让沉重“情节”成了人生华章的注脚。​ 当下，我们难免遭遇意外情节：求职碰壁、生活变故、行业变革。但樊锦诗扎根敦煌五十载，在“文物保护艰难”中，用“数字敦煌”让壁画突破时空；陆鸿面对“脑瘫”，从修自行车起步创办纸厂，不仅盈利还带动残疾人就业。他们证明，既定情节从不是“天花板”，主动出击便能成为突破自我的“起跑线”。​ 人生无预设悲喜剧，每段情节都是书写自我的素材。不必抱怨命运不公，困境中藏着突破可能；无需沉溺顺遂，安逸易失前进动力。真正的智慧，是以积极心态直面困境，用坚定行动赋予情节意义。当我们学会在既定情节里主动演绎，便能在人生戏剧中成为自己的导演与主角，绘就精彩华章。毕竟，人生价值不在情节设定，而在以行动与坚守，让每段经历闪耀光芒。​ 2.(2026江苏南京市2026届高三年级学情调研作文“艺术创作的情感”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 这段材料揭示了艺术与情感的本质关系：没有情感，音乐只是声波振动，图画只是颜料与纸的组合，文学只是文字的堆砌。真正的艺术魅力在于它承载的情感与思想，能引发共鸣，触动心灵。 材料启示我们，创作不仅是技巧的展现，更是情感的传递；欣赏艺术也需要用心感受，才能体会其深层价值。情感是艺术的灵魂，让作品超越物质形式，成为连接人与人、人与自然的桥梁。 参考立意： 无情感，不艺术 当艺术失去灵魂 形式之外的温度 从振动到心动 艺术的本质是情感 【范文导写】 01情感是艺术生命的灵魂 “没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字”，这句道出艺术的本质——若抽离情感的内核，再精妙的艺术形式也不过是冰冷的载体。艺术之所以能跨越时空震撼人心，正因情感为其注入了滚烫的生命力，成为连接创作者与欣赏者的精神纽带，更是人类文明薪火相传的灵魂之炬。 情感是艺术突破物质局限、抵达精神维度的桥梁。 伯牙鼓琴，“巍巍乎若太山，汤汤乎若流水”，并非琴弦的振动本身具有魔力，而是伯牙将对自然的敬畏、对知己的珍视熔铸于旋律之中，才让《高山流水》成为千古绝唱。若失去这份情感，琴音便只是毫无意义的声波，无法让子期“善哉，峨峨兮若泰山”的共鸣油然而生。同样，梵高的《星空》中，扭曲的线条与浓烈的色彩绝非随意涂抹，那是他在精神困境中对宇宙的呐喊、对生命热忱的执着，这份炽热的情感，让画布上的星空超越了现实的景象，成为无数人心灵的慰藉。 情感不仅赋予艺术创作的价值，更构建了艺术欣赏的意义。 文学作品中的文字，若没有情感的支撑，便是一串苍白的符号。陶渊明笔下的“采菊东篱下，悠然见南山”，并非简单描述采菊的动作与眺望南山的景象，而是蕴含着他对官场的厌倦、对田园生活的热爱与淡泊名利的心境。这份情感，让读者在品味文字时，能跨越千年感受到他的闲适与豁达，若失去情感，这两句诗便只是普通的叙事，无法引发读者的共鸣。 试想，若文学作品都剥离情感，《红楼梦》便只是一部家族兴衰的流水账，无法让读者为黛玉的悲剧落泪，为宝玉的痴情动容；《孔乙己》也只是落魄书生的故事，无法让读者对知识分子的精神困顿产生反思。艺术欣赏的本质，便是欣赏者与创作者达成情感共鸣，实现精神的交流与思想的碰撞。 在快节奏的现代社会，有人追求艺术的技巧化、商业化，却忽视了情感特质，导致许多所谓的“艺术作品”金玉其外败絮其中，缺乏打动人心的力量。当音乐沦为流量的附庸，歌词充斥着无病呻吟的套路；当绘画成为市场的商品，色彩失去了情感的温度；当文学陷入功利的漩涡，文字不再承载真挚的思考，艺术便失去了其应有的价值。坚守情感内核，让艺术源于生活、源于内心，才能让艺术真正成为照亮精神世界的明灯。 艺术的生命在于情感，情感如火炬，照见艺术本质。无论是创作还是欣赏，当以情感为根基，艺术才可跨越物质局限，传递永恒价值。 02以情感之火，点艺术之光​ 倘若剥离了情感，莫扎特的乐章便仅是琴弦的规律震颤，《蒙娜丽莎》也不过是布面上油彩的精准堆叠，而《红楼梦》则沦为了汉字编码的无序排列。材料中的假设，如同一记警钟，敲响了我们对于艺术本质的认知：情感，正是那点亮艺术灵魂、使其超越物理存在而直抵人心的光。 没有情感浸润的艺术，是苍白而冰冷的符号空壳。它们徒具其表，却丧失了最动人的生命力。这就好比一具设计精密的机器人，可以精准复现《二泉映月》的每一个音符，却永远无法传递阿炳在月光下倾诉的悲凉与坚韧。宋代画院曾以“踏花归去马蹄香”为题考校画师，胜出者并未直接描绘花朵，而是以蝴蝶绕蹄翻飞暗示花香，这“香”便是无法用形色直接呈现、需由情感共鸣才能生发的意境。一旦失去情感，艺术便失去了这创造意境、引发共鸣的魔力，沦为匠气的技术展示。 反之，当情感充盈，最朴素的形式也能迸发撼人心魄的力量。白居易言：“感人心者，莫先乎情。”梵高笔下的向日葵，其价值不在描摹的逼真，而在于那燃烧般的色块中灌注的、对生命近乎癫狂的热望。杜甫一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，让无情之花鸟承载了家国之痛与离乱之悲，这便是情感点石成金的魔力。正是创作者将自身的喜怒哀乐、对世界的洞察与关怀投射于作品之中，才使得冰冷的材料获得了温度，使观者、听者、读者得以穿越时空，与另一个灵魂进行深刻的对话。 因此，我们欣赏艺术，不仅仅是在欣赏形式之美，更是在进行一场情感的溯源与心灵的共振。作为新时代青年，我们应自觉培养一颗敏感而丰盈的内心，主动去感受、理解并共鸣于艺术作品背后的情感世界。这不仅能提升我们的审美素养，更能让我们在纷繁复杂的物质世界中，守护住一片精神的家园，获得情感的慰藉与力量。 形式是艺术的躯壳，情感才是艺术的灵魂。没有灵魂的躯壳，终究是一具华丽的木偶；唯有灵魂之光，才能照亮永恒的价值。 3.(2026江西10月九师联盟联考（新十校协作体）作文“读书”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 许倬云说:“读书不是为了学位，读书是为了获得一种判断世界的能力。”而林语堂说:“人读书的目的并不是要‘改进心智’，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。 你认为这两种观点是否矛盾？请写一篇文章，表达你的看法和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 本题给出了许倬云和林语堂两位名人关于读书目的的不同观点。审题的关键在于准确理解两位名人话语的内涵，并找到二者之间的联系与区别，进而确定自己的写作方向。许倬云的话强调读书的“实用性”:读书是为了提升认知能力，指向读书对个人思维、视野的塑造。林语堂的话强调读书的“非功利性”:反对将读书视为“改进心智”的工具，认为这会消解读书的乐趣，指向读书本身的愉悦感、精神满足感。二者观点看似矛盾，实则从不同维度揭示了读书的本质。许倬云的“判断能力”并非刻意“改进心智”的功利追求，而是读书过程中自然沉淀的结果;林语堂反对的是“为了改进心智而读书”的机械心态，而非否定读书对心智的积极影响。本质上，读书既可以带来认知提升，也可以带来精神愉悦，二者可共生共存。 参考立意： ①读书之道:在乐趣中沉淀能力，在成长中享受乐趣; ②读书既是“能力的阶梯”，亦是“心灵的栖居地”; ③从“有用”到“有趣”:读书的两种境界，缺一不可。 【范文导写】 01持续阅读，超越功利，拥抱纯粹 牧笛横吹时，置一处案几，设黄酒小菜几碟，若许倬云与林语堂肯赏脸，我来做东，携二子之手，或品茗焚香清谈，或酒酣耳热笑骂，无论如何，我定能让二位在读书观点上当场和解，因二子之论并无本质矛盾，持续阅读，超越功利，拥抱纯粹，便是解决之道。 我要先为许兄代言：很显然，读书是功能性实用性很强的提升自我的方式，持续读书确能改善心智，提升对世界的判断力。 通往更高远世界的云梯是一本本书构成的，网络疯传过一张相关漫画，不读书的人自顾自的只把目光投向地面，鼠目寸光，人云亦云；读了几本书的人只看到阴暗与蛮荒，变得反动与厌世；真正持续读书的人终将冲破障壁看到漫天霞光，目光深邃，洞穿万象。我们要成为哪种人？我只想成为能够真正用我眼看世界的人，所以我愿意登这书的云梯，攀向更高的峰顶，二位定然也要同去吧！ 我也要给林兄观点正名：陷入读书的功能性不可自拔，满脑都是“成功”“变现”“暴富”，必然是对读书真正乐趣的亵渎与毁灭。 有一点我和林兄意见稍有不同，我承认读书有纯粹的乐趣，但读书最开始的阶段定然是枯燥难熬的，只有超越了枯燥，沉浸了阅读方能收获真正的快乐。社会生活的猛烈变化让“读书”变得奢侈，虽然我们也鼓励“拇指阅读”，但海量的信息资讯与便捷的社交媒体还是会不断掠夺我们的时间，偷走我们的注意力，在如此“艰难”的阅读环境下，社会内卷又促使年轻人的阅读走向功利，诸如《任正华为非管理法》《马云的第一桶金》等“成功学”书籍都在畅销书行列且高居榜首，这样的功利性阅读一定是无真正乐趣可言的！ 晚辈也有拙见奉上，请二位“兄长”评之：作为互联网世界原住民的我们，需要“持续读书”的滋养，读书的功能性和真正乐趣可以交融为一，要相信当你捧起书本，无数伟大的灵魂就开始与你我共振。 颜真卿笃信“朝为田舍郎，暮登天子堂”，黄山谷却有“读书医愚”之言，朱熹也强调“三日不读书便觉面目可憎”，万般皆下品唯有读书高的箴言为什么可以超越时代迢递至今？本质上读书的实用性与趣味能够合二为一。但人生苦短要读经典，晚辈认为读书必读经典！翻开经典书籍似乎是在和一个个伟大的灵魂对话，我们在阅读中收获心智的发育和灵魂的滋养，让书成为人生的意义海拔，愿我们别沦为网络时代的行尸走肉，而是成为一个个行走的持续的《傲慢与偏见》或《红楼梦》…… 终于，许兄与林兄皆喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎“屋”中，不知东方之既白。 02乐读为舟，智识为岸​ 许倬云言读书为“获得判断世界的能力”，林语堂则警示“为改进心智而读会失却乐趣”。两番话看似对立，实则如银币两面，共同指向读书真谛：乐趣是读书的起点与底色，心智提升与能力沉淀，恰是乐读航程中自然抵达的彼岸。二者非但不矛盾，更构成读书过程中相辅相成的闭环。​ 以乐趣为引的读书，能让心智在不知不觉中得到滋养。钱钟书在牛津大学图书馆“横扫书架”，不为功利积累，只为沉浸文字的纯粹愉悦——读古籍为精妙注解欣然，研外文为跨文化共鸣振奋，甚至因书中妙语手舞足蹈。这份不带“改进心智”预设的热爱，让他自然构建庞杂知识体系，形成独特思维范式。最终，他对文学的精准解读、对社会的深刻洞察，尽显“判断世界的能力”。可见，当读书成为内心乐趣，心智改进便如春雨润田，自然发生。​ 若将“改进心智”奉为唯一目的，反而会让读书沦为枯燥任务。汪曾祺坦言“读书偏重于闲书”，读《聊斋》为感受人情味，读话本为迷恋市井语言鲜活。他不做笔记、不刻意分析，只凭兴趣与文字为友。可这份“随性阅读”，让他悄然吸收文学养分：从《聊斋》习得细腻表达，从话本掌握口语化技巧。后来创作《受戒》《大淖记事》，这些积累自然流露，作品满是生活气息，展现高超文学认知。若他一心“改进写作心智”，刻意拆解文本，恐怕难写出这般灵动文字。​ 古今读书人，多在乐读中收获智识。杨绛将读书视作“精神消遣”，战乱中读《论语》寻平和，晚年读小说共情，这份愉悦让她沉淀通透认知，面对坎坷能以“内心的淡定与从容”处之；苏轼“好读书，不求甚解”，为“每有会意”的乐趣而读，却在积累中练就洞察智慧，被贬黄州仍写下“一蓑烟雨任平生”。他们的经历印证：读书乐趣如土壤，心智改进如草木，土壤肥沃，草木自会茁壮成长。​ 反观当下，不少人将读书异化为“提升自我”工具，列书单只为打卡，抄金句不求理解，最终在功利焦虑中既失乐趣，也未提升心智。其实，读书本是轻松漫游——因乐趣踏上旅程，在与文字对话中开阔视野、锤炼思维，不知不觉便拥有判断世界的能力。​ 乐读为舟，载我们驶入文字海洋；智识为岸，待我们在愉悦航行中自然抵达。不必纠结“为乐趣”还是“为改进心智”，只需怀揣热爱翻开书页，让乐趣与成长，在墨香中一同绽放。​ ​ 4.(20262026浙南名校联盟10月考试作文“真正的汉子”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本试卷《草原大风》一文中说:“草原上真正的‘汉哥’从来不使用猎枪，草原上真正的‘把头’从来不用网。” 在竞争日益激烈的当下，以上材料会引发你怎样的联想与思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】​ 材料中“草原上真正的‘汉哥’从来不使用猎枪，草原上真正的‘把头’从来不用网”，看似是对草原特定人群行为的描述，实则蕴含深刻的生存智慧。“不用猎枪”“不用网”，本质上是对草原生态规律的敬畏、对生命的尊重，更是对可持续发展的践行——猎枪与网虽能快速获取猎物，却可能破坏草原生态平衡，最终反噬自身。​ “在竞争日益激烈的当下”，材料具有强烈的现实映射意义。真正的“强者”或成功，从不依赖急功近利、破坏规则的手段。就像“汉哥”与“把头”拒绝高效却短视的捕猎工具，现代竞争中，那些摒弃投机取巧、恶性竞争，坚守底线、凭借实力与诚信立足的个体或主体，才能获得长久的认可与发展。 材料传递的核心思想，是对“可持续竞争”“良性发展”的长期主义倡导，反对以牺牲长远利益、破坏规则为代价的“短期胜利”，为当下浮躁的竞争提供了价值参照。 参考立意： 拒绝短视之“网”，构筑长久之路 真正的成功从不投机 摒弃捷径，守得长远 拒绝“猎取”速成，坚守竞争本真 【范文导写】 01弃器守道，方得长远 《草原大风》中，真正的“汉哥”放弃猎枪、真正的“把头”远离渔网，这选择背后，藏着超越生存的生命智慧。“器”是捷径的依仗，“道”乃长远的根基，二者的取舍，为当下竞争明确了方向：弃器守道，方能行稳致远，成就真正的价值。 弃器，是拒绝急功近利的诱惑，挣脱短视思维的牢笼。 猎枪能让“汉哥”快速捕获猎物，渔网能让“把头”轻松满载而归，可这“利器”之下，是草原生态的崩塌，断了生存后路。现代竞争中，这样的“器”从未缺席：商家为求销量，用虚假宣传，低价倾销，短期内盆满钵满；创业者为追风口，照搬他人商业模式，省略技术研发......这些急功近利的“器”，如同饮鸩止渴，为长远溃败埋下了的隐患。草原不会因“利器”高效而纵容掠夺，时代也不会因“捷径”而宽恕投机，弃器之举，实是对长远发展的保护。 守道，是坚守发展规律，秉持诚信为本的底线。 “汉哥”与“把头”靠的是对自然节律的尊重，用契合生态的方式获取生存资源，这便是对“道”的坚守。同仁堂三百余年坚守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，不借“偷工减料”的“器”谋利，靠品质与诚信赢得世代信赖，成为中医行业的标杆；比亚迪不依赖“技术引进”，坚守“自主研发”，历经多年攻坚，突破电池、芯片等核心技术，最终在全球新能源市场占据重要地位。他们的成功，印证了“道”的力量，遵循规律、坚守底线，或许会走得慢一些，却能走得更稳、更远。 反观当下，仍有不少人在竞争中迷于“器”而失于“道”。 有人用抄袭、造假之“器”换取论文发表，葬送了学术生涯；有人用勾心斗角、诋毁同事之“器”争夺晋升机会，失了人心与口碑。他们执着于“器”的便捷，却忘了“道”的根基，最终在短暂的“收获”后，陷入更深的困境。草原上依赖猎枪的人，终会因无猎可捕而束手无策，守道者，才能随草原的节律生生不息。 “道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”弃器守道，从来不是空洞的口号，而是每一次选择中该践行的准则。在竞争日益激烈的今天，愿我们都能如草原上的“汉哥”与“把头”一般，放下急功近利的“利器”，坚守规律“正道”。在时代的浪潮中站稳脚跟，在长远的发展中收获真正的成功，让生命的价值如草原般辽阔，如河流般绵长。 02以“不用”铸强者​ 《草原大风》中，“汉哥”不用猎枪直面恶狼，“把头”弃绝巨网搏击鱼王。这被世俗眼光视为迂腐的“不用”，在工具理性成为唯一标尺的今天，其存在本身即是一个振聋发聩的答案。它迫使我们反思：当工具理性如潮水般淹没生活的每个角落，何为真正的强大？我以为，真正的强者，并非拥有最锋利的工具，而在于拥有选择“不用”的智慧、底气与境界。 主动的“不用”，首先彰显的是强者对自身内在力量的绝对自信，此为“不为也，非不能也”的底气。“汉哥”凭勇猛、耐力与智力与狼周旋，“把头”靠臂力、韧性与经验同鱼王角力，其强大根植于将自身身心锤炼为最可靠的武器。“君子不器”，人不应沦为特定功能的器具，其价值在于无限的内在潜能与人格修养。反观当下，我们对GPS的依赖消解了识途之能，对搜索引擎的依附弱化了记忆与深思。当工具从“辅助”变为“替代”，人的主体性便在无声无息中滑落，何谈强者尊严？ 更深一层，“不用”亦是对竞争伦理与生命价值的自觉守护，划定了工具使用的伦理边界。“把头”宁用生锈的钢钩而非一网打尽，从中可看出自然法则的敬畏与对竞争公平的坚守。这并非迂腐。竞争的真谛并非仅你死我活的零和博弈，而是相互成就的砥砺。孔子的“弋不射宿”，不射归巢之鸟，为弱者留生机；鲍叔牙荐管仲，不以权术压制英才，反以胸怀成就伟业。他们的“不用”，维护了比一时胜负更崇高的价值。在当下无所不用其极的“内卷”中，这种对底线的持守，恰是疗愈恶性竞争的良药。 最终，“不用”指引我们走向“物我合一”的更高境界，此乃“役物而不役于物”的逍遥。庄子笔下庖丁解牛，“以神遇而不以目视”，官知止而神欲行，其出神入化的技艺，早已超越了手中的刀，达到了与牛之肌理浑然一体的道境。德国哲人海德格尔则警示，现代技术作为一种“座架”，会强制世界仅以“可开发资源”的面貌呈现，遮蔽其本真丰富性。“汉哥”与“把头”的“不用”，正是挣脱这种“座架”的尝试，让他们在与狼、与鱼的原始搏斗中，真切感受生命的悸动与自然的律动，实现了人与世界的共舞。 诚然，我们无需拒绝工具。猎枪与网，乃至AI与算法，皆可为人所用。但真正的强大，并非来自外物的堆砌，而是源于内心的丰盈与自主的选择。 在工具呼啸的时代，愿我们都能葆有一份“不用”的清醒与勇气，以此铸就不可摧折的强者之魂，在喧嚣竞争中，守护那份人之为人的尊严与自由。 5.(2026安徽省江南十校高三10月素质检测“从明天起”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。 在日常生活中，我们经常会听到“从明天起”这句话，例如，从明天起，我要开始晨练；从明天起，我要多读书，成为一个有知识者；从明天起，我要少说废话，多干实事…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 “从明天起”是日常生活中极具普遍性的语言符号，其背后折射出复杂的个体心理与行为逻辑，可从多重维度展开解读： 从积极层面看，“从明天起”承载着个体对自我成长的期待与规划。材料中“晨练”“多读书”“少废话多干实事”等具体指向，本质是人们对现有状态的反思——可能是对身体惰性的不满、对知识储备的焦虑、对言行浮躁的警醒，进而试图通过“设定明日起点”重构生活秩序。这种表达暗含对“更好自我”的向往，是个体内在驱动力的外化，体现了人“追求进步”的本能，也为迷茫或懈怠时的生活提供了“重新出发”的心理锚点。 从消极层面看，“从明天起”易沦为拖延与逃避的借口。“明天”的时间属性具有模糊性，相较于“现在”的即时性，它为个体提供了“暂缓行动”的心理缓冲：将改变的责任推给未来，实则是对当下行动压力的逃避——晨练需克服早起的惰性，读书需对抗碎片化娱乐的诱惑，实干需直面现实的琐碎与困难，而“从明天起”的口头承诺，暂时消解了这些即时挑战，却可能陷入“明日复明日”的恶性循环，最终让“期待”沦为未落地的空想。 从现实语境看，“从明天起”的流行也反映了现代社会的生存状态。快节奏的生活中，人们常处于“忙碌却迷茫”的状态，缺乏对当下生活的掌控感，便倾向于通过“设定明日目标”寻求秩序感；同时，社交媒体催生的“flag文化”，让“从明天起”成为一种低成本的自我表达——无需即时行动，只需通过语言宣告态度，便可获得“我在努力”的心理慰藉，却忽视了“改变”的核心在于执行力，导致“承诺与行动”的落差不断拉大。 从辩证角度看，“从明天起”本身并无绝对的正负属性，关键在于其背后的“行动逻辑”：若“明天”是经过理性规划的“阶段性起点”（如结合作息调整、任务安排设定的合理时间节点），则能将期待转化为有序行动；若“明天”只是逃避当下的托词，缺乏具体计划与执行动力，则只会加剧自我消耗。它既是个体面对成长时的“心理拐杖”，也可能成为阻碍进步的“绊脚石”，核心在于人是否能将“明日的期待”转化为“当下的行动”。 立意角度主要有： 1.警惕“从明天起”的拖延陷阱，践行“从现在起”的行动力。 2.“从明天起”：既是期许的明灯，亦是行动的警钟。 3.走出“明日复明日”的内耗，以“今日事今日毕”锚定成长。 【参考标题】 《不要让“从明天起”成为空头支票》 《拒绝“从明天起”，改变始于现在》 《破“明日”之茧，立“今日”之行》 《以明日之志，燃今日之行》 《拒绝“明日拖延”，让行动始于当下》 【注意事项】 1.避免空谈道理 多用具体事例和亲身体验支撑观点，将抽象哲理转化为可感知的生活场景。 2.注重辩证思维 不绝对否定“从明天起”的合理性（如确实需要规划），但要强调区分“合理规划”与“习惯性拖延”。 3.强化现实关怀 联系当代社会“拖延症”普遍现象，观照青年成长中的困惑与突破。 一篇好的作文，既要有思想的深度，也要有情感的温度，还需要层次分明的结构。审好题，立意准确是关键，关于此文行文结构不再赘述。 【范文引路】 01莫待明日，行在今朝 “从明天起”是许多人挂在嘴边的口头禅，它承载着对未来的美好期许，却也暗藏着对当下的逃避。晨练、读书、实干……这些愿望本应即刻付诸行动，却总被推至“明天”。殊不知，明日复明日，万事成蹉跎。真正的改变，从来不在明天，而在今天。 拖延“明天”，实则是对时间价值的误判。人们常以为明日遥遥可期，今日尚可宽待，殊不知时间如流水，一去不返。明代文人钱福在《明日歌》中痛切写道：“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。”这句箴言穿越数百年，依然振聋发聩。将理想悬于明日，无异于把种子埋进虚空，永远等不到开花结果。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间不会为谁停留，唯有把握当下，效仿祖逖“闻鸡起舞”，对时间足够珍惜，“千里之行，始于足下”，方能积跬步以至千里。所以，青春的我们不要总觉得明天时间还很多而浪费了今天的日子。 更深层看，“从明天起”的背后，往往是对行动成本的畏惧与对完美状态的幻想。生活中无处不在的这种“明日复明日”心态，源于人类对舒适区的依赖与对失败的恐惧。人们常将责任推向未来，梦想理想条件，却忘记变化总是始于当下的一步。鲁迅先生曾言：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”他一生笔耕不辍，从不等待“完美时机”，而是在动荡与病痛中坚持写作。正是这种“即刻行动”的精神，让他成为民族脊梁。作为中学生，学习上我们时常规划假期复习，却在临期才草草应付，实际上每天作出微小的努力，如默写一首诗、背10个单词，远比完美准备高效。这种即时行动的习惯不仅能加速个人成长，还能缓解焦虑——因为过程本身就是最好的老师。坚持在逆境中前行，正如鲁迅在烽火年代的写作，任何“不够好”的环境里，行动起来就是破局的开端。行动不在条件完美，而在决心坚定。 当然，强调“今日行”并非否定规划与准备，而是警惕以“准备”为名的拖延。真正的准备，是在行动中调整方向，而非在等待中消耗热情。王阳明提出“知行合一”，恰似一剂良方——当我们不再将“知”与“行”割裂，拖延便失去滋生土壤。强调知而不行，只是未知。读书若只等“明天开始”，便永远停留在空想；锻炼若总说“明日再起”，身体便永远得不到改变。唯有今日迈出第一步，理想才真正有了落地的可能。 “从明天起”是一句温柔的谎言，它抚慰焦虑，却也麻痹意志。人生没有那么多明天可以挥霍，每一个“今天”都是不可再生的资源。与其寄望于虚无缥缈的明日，不如在当下点燃行动的火种。莫待明日，行在今朝——唯有如此，理想才不会沦为泡影，生命才能在实干中绽放光芒。 02莫让“从明天起”成为拖延的借口 “从明天起，我要晨练”“从明天起，我要多读书”……生活中，“从明天起”常被挂在嘴边，看似是对未来的美好规划，实则暗藏着拖延的隐患。若总将行动寄托于“明天”，理想只会在日复一日的等待中沦为泡影，唯有把握当下、即刻行动，才能让目标照进现实。 “从明天起”的背后，是对当下困难的逃避。人们选择将行动推迟到“明天”，往往是因为当下要克服惰性、跳出舒适区。晨练需抵御温暖被窝的诱惑，读书要挤出碎片化时间，实干则需直面任务的挑战。当面对这些难题时，“明天”便成了逃避的“挡箭牌”，仿佛只要把行动推迟，困难就会自行消失。可事实上，今日的难题若不解决，明日只会叠加更多负担，让计划愈发难以推进。就像学生总说“从明天起认真刷题”，却在当下沉迷玩乐，最终只会在考试来临时手忙脚乱，追悔莫及。 把握当下，是实现目标的关键一步。古人云：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”时间从不等人，唯有抓住当下的每分每秒，才能为理想筑牢根基。袁隆平院士为实现“禾下乘凉梦”，几十年如一日扎根稻田，从不是“等明天再研究”，而是每天清晨便下田观察、记录数据，最终在一次次当下的实验中，成功培育出杂交水稻；敦煌守护者樊锦诗，刚到莫高窟时便立志保护文物，她没有说“从明天起开始守护”，而是即刻投入工作，用毕生精力留住了敦煌的璀璨。 摒弃“从明天起”的心态，需从点滴行动做起。我们不必一开始就制定宏大的计划，只需将目标拆解为一个个当下可完成的小任务。想晨练，不必等“明天”，今天就提前十分钟起床，下楼走一圈；想多读书，不必等“明天”，今天就抽出二十分钟，读几页书；想实干，不必等“明天”，今天就把手头的一件小事做好。当“当下行动”成为习惯，“从明天起”的拖延便会不攻自破，理想也会在日积月累的行动中逐渐实现。 “从明天起”看似充满希望，实则是拖延的温床。与其把希望寄托于未知的“明天”，不如抓住真实的“当下”。唯有即刻行动，才能不让理想沦为空谈，让每一个美好的规划，都在当下的努力中落地生根、开花结果。 6.(2026广东省领航高中联盟高三10月联考“敬自己”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 当下，社交媒体掀起了一股“敬自己”热潮。参与者们常以咖啡、茶或白开水等实物为载体致敬自己。有人敬自己对抗困境的倔强，有人敬自己打破常规的果敢，有人敬自己坚守平淡的生活；也有人敬自己永远都是“三分钟热度”，敬自己发际线后移…… 这种“敬”的背后，也许是对自我的认可、珍视、疗愈，也许是盲目跟风、对自我的纵容、对生活的戏谑调侃…… 作为当代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 【审题立意】 （一）逐句解读 该作文题材料有五句话，围绕“社交媒体‘敬自己’热潮”展开，核心聚焦当代青年对“自我”的认知与态度——既包含对自我价值的正向确认，也隐含对自我态度的争议反思，每句话层层递进，从现象背景到内在动机，完整呈现“敬自己”现象的双面性，为写作提供多元立意空间。 第一句：“当下，社交媒体掀起了一股‘敬自己’热潮” 解读：“当下”限定时代背景，对应着当代青年面临的内卷压力与社交比较焦虑，这是“敬自己”现象产生的现实土壤；“社交媒体”作为传播载体，既自带群体效应与流量属性，易引发“跟风打卡”的行为，也为青年群体提供了情感共鸣的平台；“热潮”则体现现象的普遍性与流行性，说明其已对青年群体形成较强影响力。此句核心在于点明“敬自己”并非孤立的自我表达，而是与社交媒体环境深度绑定的群体行为，为后续分析“跟风”“表演式敬己”等问题埋下逻辑伏笔。 第二句：“参与者们常以咖啡、茶或白开水等实物为载体致敬自己” 解读：“咖啡、茶、白开水”作为“敬自己”的载体，具有“日常化、低成本、平民化”的特点，均非奢侈品，人人可轻松获取，这体现出“敬自己”的低门槛——其核心无需物质条件支撑，关键在于载体背后的“自我态度”，而非载体本身的价值。 深层来看，“实物载体”仅是“敬自己”的外在形式，其价值取决于内在心意：若载体与自我认知匹配（如用“白开水”致敬“平淡生活的坚守”），则形式能服务于内涵；若仅追求载体的“精致感”（如晒网红咖啡却无真实想法），则会陷入“形式大于内容”的误区。 第三句：“有人敬自己对抗困境的倔强，有人敬自己打破常规的果敢，有人敬自己坚守平淡的生活” 解读：“对抗困境的倔强”指向青年的抗挫折能力，如考研失利仍坚持、职场碰壁不退缩；“打破常规的果敢”指向突破束缚的勇气，如拒绝“考公才稳定”的传统期待，选择非遗创业、自由职业；“坚守平淡的生活”则指向接纳非高光选择的清醒，如不追逐“大厂热”“逆袭神话”，安心从事基层岗位、过简单日子。 此句是“敬自己”的正向价值核心，本质是当代青年“不以外界标准定义自我”的内在认同——通过这种“敬”，青年对抗“必须成功”的内卷压力，拒绝“必须高光”的价值绑架，在平凡或困境中锚定自身的独特价值。 第四句：“也有人敬自己永远都是‘三分钟热度’，敬自己发际线后移……” 解读：“三分钟热度”是青年“缺乏坚持”的明显缺点，“发际线后移”则是压力导致的生理变化，将这两类内容纳入“敬”的范畴，体现出“敬自己”现象的双面性——其并非绝对消极。深层来看，这种“敬”存在两种可能：一方面，可能是青年用“幽默自嘲”消解压力，如“敬发际线后移”是对“熬夜加班”的无奈调侃，能缓解“必须完美”的焦虑；另一方面，也可能是“以‘敬’为借口的自我纵容”，如“敬三分钟热度”掩盖“不想坚持”的惰性，回避主动改变的责任。 第五句：“这种‘敬’的背后，也许是对自我的认可、珍视、疗愈，也许是盲目跟风、对自我的纵容、对生活的戏谑调侃……” 解读：“对自我的认可、珍视、疗愈”是“敬”的正向动机，能回应青年“被比较、被定义”的情感需求，如缓解“别人都成功，我却平凡”的焦虑，成为自我关怀的重要出口；“盲目跟风、对自我的纵容、对生活的戏谑调侃”则是负向动机，“跟风”是为迎合社交潮流而失去自我判断，“纵容”是回避成长责任的借口，“戏谑调侃”则是对自我态度的随意化。 此句是材料的主旨句，明确“敬自己”的双重属性——其并非单一的“好”或“坏”，而是当代青年复杂自我对话的体现，需结合具体行为才能判断其真实价值。 综上，作文材料以“社交媒体‘敬自己’热潮”为核心，通过“现象→载体→内容→动机”的逻辑链，呈现青年自我认知的双面性。解读既明确正向价值（自我认可、抗焦虑）与负向风险（跟风、纵容），也为写作指明“辩证看待、理性敬己”的方向，贴合青年写作的时代性与思辨性要求。 （二）整体解读 材料包括三个层面： 1.现象层面：社交媒体上的“敬自己”热潮，以手捧咖啡、茶、白开水等具体行为为载体，覆盖对抗困境、打破常规、坚守平淡、永远都是“三分钟热度”、发际线后移等多种人生场景，核心是通过“敬”的动作，将目光聚焦于“自我”。 2.内涵层面：一方面，“敬自己”并非自我炫耀，而是包含对自我的认可（肯定自身特质）、珍视（重视自我价值）、疗愈（抚慰内心疲惫）、唤醒（激发内在动力）、和解（接纳不完美）等，是一种深度的自我关怀；另一方面，有些“敬自己”的行为反映的是思想的空虚、对自我的放纵、对生活的敷衍等。 3.结果层面：“敬自己”能带来切实的内心改变——让人收获从容（减少焦虑）、力量（对抗困境）、充实（找到自我价值），最终实现个人内心的成长与稳定；但也有人借此肯定了自己原来错误的认识或者行为，导致人生原地踏步甚至倒退。 【写作要求】 本次作文写作要求可分为三个方面：一是对写作立意、文体、标题的规范要求；二是对写作态度的约束（反对套作抄袭、保障公平）；三是对篇幅的明确限定。 （一）关于“选准角度，确定立意” “选准角度”指写作切入方向需贴合材料核心（社交媒体“敬自己”热潮的双面性），避免偏离；“确定立意”要求基于对材料的认知，提炼明确、集中的中心观点。本次作文为开放式命题，未限定立意指向，可从多维度立意，具体方向如下： 1.正向立意：肯定“敬自己”的自我关怀价值 如“‘敬自己’是当代青年对抗内卷、重建自我认同的情感锚点”“以真诚‘敬己’实现自我疗愈，缓解社交比较焦虑”，聚焦材料中“敬倔强、敬果敢、敬平淡”的正向表达，论证其对青年成长的积极意义。 2.反向立意：批判“敬自己”的异化现象 如“警惕‘伪敬己’：跟风打卡与自我纵容的陷阱”“别让‘戏谑式敬己’沦为逃避成长的借口”，针对材料中“敬三分钟热度、敬发际线后移”的争议点，分析盲目跟风、以“敬”掩盖不足的危害。 3.辩证立意：平衡“敬己”的接纳与成长属性 如“理性敬己：在自我认可与自省改进间找平衡”，“‘敬’是起点，进取是落点：接纳不完美，更要以‘敬’促改变”，既肯定“敬自己”的疗愈价值，也强调需警惕异化，提出“去形式化、加自省”的实践路径。 以上立意无高下之分，若有其他贴合材料核心（如“‘敬自己’的形式与内涵：拒绝表演，回归真诚”）的立意，只要言之成理、思想健康，均可酌情给分。 [参考立意] ①“敬自己”应保持理性清醒，不应盲目跟风； ②“敬自己”是对人生的接纳，不是自我放纵的理由； ③别让“敬自己”成为消极人生的借口； ④在“敬自己”中审视自我，发现自我价值；等等。 【范文引路】 01.敬己有度，激励之道（55分） 当你完成了一天的课程，准备用一场酣畅淋漓的球赛犒劳自己时；当你在考试中取得了优异的成绩，准备用一顿大餐奖励自己时，你是否意识到，“敬自己”的行为在激励自我的同时，也可能消解你对“更好”的追求？因此，唯有认识到“敬自己”应是有限度的正向反馈，才能让我们在成长路上始终保有积极进取、勇攀高峰的动力。 诚然，“敬自己”是一种对自我的接受与认可，它肯定着你的能力、你的付出，让我们保持良好心态。正如困顿中的李白，月下豪放时吟出“天生我材必有用，千金散尽还复来”，在与自我对话的过程中，他从一次次自我致敬中获得自信与乐观，也正是这份心态所提供的无限力量，让我们得以看见“诗仙”的耀眼光环。伤病中的郑钦文亦是如此，在恢复训练中，她挥出的每一拍、击回的每颗球，都成为她内心深处向重回巅峰迈进的一次自我激励。（维|叶|语|文|整|理）由是观之，“敬自己”之心在我们面对困境时必不可少。 但过度“敬自己”，却可能从缓解痛苦的生活麻药，沦为逃避现实的精神毒品。人的上进心会被消解，行为底线也会被无限拉低。拖延症患者，常在“今天做得已经够多了，明天再说吧”的自我麻痹下，无限期推迟应完成的任务；“从众心理”则让人们在一次次与他人的低端比较中，丧失了对更高目标的追求；阿Q的“精神胜利法”，更让人对自身行为的要求一步步降低。以上种种，无不让人沉溺于正向反馈带来的即时快乐中；可从长远来看，这种无度的正向反馈，其实有害而无利。这正是纵容自我所带来的恶果。由此可知，无限度地“敬自己”，只会让“接受自我”异化为“纵容自我”。 所以，真正的“敬自己”必然建立在一定限度之上。它不应只是对自我的接受与认可，为我们带来愉悦心情；更应是对自我的一种激励，为我们的进步注入无限动力。苏轼在赤壁之下吟出“多情应笑我，早生华发”，这份自嘲亦可看作他的一次“敬自己”。一方面，透露出他对自身年老的豁达，是乐观心境的体现；但更多读者能读出的，是他不囿于年老色衰，依然向往周瑜那般雄姿英发的不屈灵魂。 我们作为当代青年，应清晰认识到“敬自己”这一行为对自身的激励作用。在日常学习生活中，多给予自己一些肯定，并以此自勉，但万不可在一次次奖励的甜美中沉沦，而应始终保持积极向上的攀登姿态。毕竟“敬自己”只是人生长跑中的补给站，而在更广阔的集体中实现自我价值、赢得他人尊敬，才是我们真正该奔向的终点。 02.敬自己是生命的赞歌（52分） 近来，“敬自己”热潮席卷网络，有人敬自己对抗困境，有人敬自己打破常规，有人敬自己坚守平淡，甚至有人敬自己“三分钟热度”。这无不体现出“敬自己”是生命的赞歌。 何谓“敬自己”？为何“敬自己”？“敬自己”是对自我的认可、珍视、疗愈，也是对自我的反抗、调整、改变。它是“随风潜入夜，润物细无声”的潜移默化，是“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈认可，也是“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”的坚忍不拔。 “敬自己”是自我的认可，能激发继续前进的动力。忆往昔，西汉史学家司马迁完成巨著《史记》，受后人景仰，这份成就正来自他“敬自己”的认可。因仗义执言，他身受宫刑。在当时“身体发肤，受之父母，不敢损益”的时代，他遭万人耻笑，不敢面见妻子儿女，就连友人都劝他自尽以保全名节。可他心怀“敬自己”的认可，坚信“大丈夫立于世间，不立一番事业，耻也”，对自身使命有高度认知的他埋首史籍，终成“史家之绝唱”。看近代，鲁迅先生曾言：“中国的脊梁是为民请命之人、敢于发声之人所挺起的。”这句话亦是他对自己的致敬，是对自身行为的认可。在那个民众麻木、剥削压迫横行的时代，他目睹祥林嫂的悲剧、阿Q的可怜、父亲的无药可医，既以笔为刃致敬时代，也以这份清醒致敬自己，凝聚成继续发声呐喊的动力。 “敬自己”是自我的反思，能改正错误的行为。新中国成立以来，取得了无数彪炳史册的成就，但同时也犯下过错误，“大跃进”运动、“文化大革命”等都曾制约中国发展。此时，党的十一届三中全会的召开，正是对过往错误的反思、批判与改正，这亦是国家层面的“敬自己”。这次会议反思了急躁冒进的工作作风，平反了无辜受辱的党内同志，肃清了扰乱社会秩序的红卫兵极端行为，这正是“敬自己”的成功实践。 但是，“敬自己”不是对自我的纵容，更不是盲目跟风。近年来，“摆烂”“内卷”“躺平”等不健康思想蔚然成风。在“敬自己”的热潮中，有人将自我“躺平”赞颂为“无为而治”“不争不抢”，这是对“敬自己”的污蔑与亵渎，我们青年应坚决反对这种现象。 综上所述，“敬自己”是对自我的认可、珍视、反思与改正。它需要我们青年以实际行动践行时代责任与历史任务。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $