专题05 论述类文本（学考真题汇编，全国通用）高中语文

专题05 论述类文本 题型 考查内容 选择题 题干简短，选项固定 填空题 需要根据题干信息填写答案 简答题 需要对问题进行简要回答 论述题 需要对问题进行深入分析和论述 材料分析题 提供材料，要求分析材料并回答问题 题型一 选择题 （2025·陕西）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。两者看似毫不相干，却有着奇妙的关联。对比中国传统建筑与西方建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上叠加的表现，在中西方建筑体系中是不均衡的。 ②西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在上千年的建筑实践中积累了丰富的叠加经验，创造了楹联、匾额等形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观。这不仅强化了建筑意境，而且增强了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是广度、深度上，均领先于其他建筑体系。 ③这种独特文化现象的形成绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语意的欠缺。两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。篆书、隶书、草书、行书、楷书各有风韵，篆书敦圆苍茫，隶书工整精巧，草书潇洒奔逸，行书流动自如，楷书清丽娟秀。人们可根据建筑需要因时因地灵活融入。汉字这种独特的意象美和形式美，为文学融入建筑创造了条件。 ④中国传统社会崇文重教。一批又一批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑，而这正为文学融入建筑创造了主体条件。王羲之的《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，但它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。如“曲水流觞”已成为中国山水园林的营造范式并流传至今。其实从一开始，园林建筑就是在文人的直接参与下营造的，自带诗情画意的文学基因。如王维建造的辋川别业是一个集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体的多功能休闲庄园。他还专门写了一本诗集《辋川集》，介绍自己的别墅之景。 ⑤不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑一开始就不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁等多样化的建筑单体相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列性的建筑群体，宛如一幅在大地上徐徐展开的画卷。其中，空间起承转合，动线曲折迂回，人在其中行走，会有峰回路转、移步异景的体验。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅的表达。这种具有时间感和序列感的建筑群体为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 （摘选自张军利《中国传统建筑与文学》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．分处艺术两极的建筑和文学，前者重物质，后者重精神。 B．中国建筑中的文学基因，不仅增强了建筑的生命力，而且强化了建筑意境。 C．篆书、隶书、草书、行书、楷书，书体多样，各具风韵，均可灵活融入建筑。 D．中国传统社会中，一批又一批才华横溢的文人雅士把创作激情也投向了建筑。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．本文①②段指出一种独特的文化现象，③④⑤段分析这种文化现象形成的原因。 B．文章第③段从汉字的特点和汉字的书写艺术两方面进行论述后，又进行了归纳总结。 C．作者以《兰亭集序》为例，证明了书法的加持为文字融入建筑提供了得天独厚的外形条件这一观点。 D．本文在论述文学叠加于中国传统建筑时，多次将中国传统建筑与西方建筑进行了对比。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国传统建筑中的文学基因，领先于西方建筑体系，这证明中国传统建筑在艺术性上高于西方建筑。 B．文学作品中不乏描写建筑的名篇，它们赋予建筑意蕴风采。可见，只有融入文学才能彰显建筑的价值。 C．文学语言在建筑上得到主次分明、清晰流畅的表达，因此中国建筑具有强烈的时间感和序列感。 D．中国传统建筑与文学之间奇妙的关联，值得当代文学家和建筑设计师共同思考。 【答案】1．B 2．C 3．D 【导语】这篇论述中国传统建筑与文学关系的文章结构严谨，论证充分。作者通过中西方建筑对比，揭示了中国建筑独特的文学叠加现象。文章从汉字特性、文人参与、建筑群体特征三个维度深入剖析成因，逻辑清晰。特别是对书法艺术与建筑结合的论述尤为精彩，展现了传统文化中艺术形式的跨界融合。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“不仅增强了建筑的生命力，而且强化了建筑意境”错，“不仅……而且……”是递进关系；根据“这不仅强化了建筑意境，而且增强了建筑的生命力”可知，“强化建筑意境”是基础，“增强生命力”是进一步的结果，选项将两者顺序颠倒，违背了原文逻辑。 故选B。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“作者以《兰亭集序》为例，证明了书法的加持为文字融入建筑……这一观点”错，第四段以王羲之《兰亭集序》为例，论证“文人雅士将创作激情投向建筑，为文学融入建筑创造了主体条件”。第三段则论述“书法为文学融入建筑提供外形条件”。《兰亭集序》的例子服务于第四段“文人参与建筑”的论点，而非第三段“书法加持”的观点，论证与例证错位。 故选C。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国传统建筑在艺术性上高于西方建筑”错，原文仅比较文学基因的“数量、质量、广度、深度”，未提及“艺术性高低”，且“领先于其他建筑体系”不等于“艺术性更高”，过度推断。 B.“只有融入文学才能彰显建筑价值”错，以偏概全，建筑价值可通过多种方式体现，如功能、结构等，表述绝对化。 C.“……得到主次分明、清晰流畅的表达，因此……具有强烈的时间感和序列感”错，因果倒置。原文指出“具有时间感和序列感的建筑群体为文学融入建筑提供了载体”，而非文学表达导致建筑的时间感。 故选D。 （2025·陕西）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①人工智能、虚拟现实（VR）等数字技术的出现，为中华优秀传统文化的传承与发展提供了新的契机。数字化手段不仅可以实现对中华优秀传统文化资源的整理和保护，还能拓展文化传播渠道，提升其影响力和普及度。为此，应着力推进中华优秀传统文化数字化进程。 ②推进中华优秀传统文化数字化，首先应建立全面的数字化资源库。以敦煌莫高窟为例：莫高窟是具有极高价值的文物宝库，这里曾出土大量文书、画像、经卷与织绣，但是受地理位置、风沙侵蚀、游客激增等因素影响，莫高窟面临的挑战也在逐年增多。这些难题用传统文保手段很难破解，文物三维数字化技术便应运而生。这一技术和传统文保技术相结合，就能完成文物的数字资源库建立，并对文物进行修复、保护和研究，成为文物保护的有力手段。此外，利用数字化手段对已消失的古迹和文物进行模拟与重建，可以让人们在虚拟环境中体验中华优秀传统文化的魅力。 ③其次，应积极开发具有中华优秀传统文化特色的数字化产品与服务。例如，开发基于传统文化元素的互动游戏或教育软件，提升用户对中华优秀传统文化的认知和兴趣；在古城、古镇、历史文化街区，利用虚拟现实（VR）技术重现古代历史场景或传统节日氛围，让游客获得沉浸式体验。目前，各界都在这一方面进行积极探索，如基于《千里江山图》《清明上河图》等绘画作品的数字化传播，基于敦煌壁画、秦兵马俑等历史文物的数字化再现。这些数字艺术品通过多种新形式发行，吸引了大量以年轻人为主的消费群体，实现了中华优秀传统文化的跨界和破圈。 ④第三，应积极拓展数字化传播的渠道与方式。如充分利用社交媒体、短视频等新媒体平台推广中华优秀传统文化；加强与国内外文化机构的合作与交流，积极推动国际化传播；注重数字化传播创新和多样化发展，提升传统文化的吸引力和感染力。再如，各级各类学校可通过数字技术建立互动式学习平台，在教育中增加中华优秀传统文化元素，为学生提供在线学习和交流传统文化知识的机会，真正做到中华优秀传统文化进校园、进教材、进课堂、进学生头脑。 ⑤最后，还应加强中华优秀传统文化与科技、旅游、文娱等产业在数字化模式上的深度融合。例如，将传统文化元素融入创意设计、动漫游戏等产业，开发相关的文化旅游、影视娱乐等项目。要注重产业链的完善和协同发展，大力推动文化数字化基础设施建设，探索培育传统文化全流程数字化模式，提高数字文化产业的竞争力和创新力。在此进程中，要保护中华优秀传统文化的知识产权和数据安全，建立健全知识产权保护机制和数据确权授权机制，保障中华优秀传统文化资源的合法使用。 （摘编自高玉玲《“数字＋文化”助力传统换新颜》，有删改） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数字化手段对于文物保护作用最大，可破解诸多文保难题。 B．年轻人是中华优秀传统文化数字化产品的主要消费群体。 C．各类新媒体平台可为推广中华优秀传统文化发挥重要作用。 D．数字化背景下的优秀传统文化应保护知识产权和数据安全。 5．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章采用总——分——总结构，思路清晰，逻辑严密。 B．文章各段从不同角度进行论述，先详后略，主次分明。 C．文章的论证语言平实严谨，简明易懂，便于阅读理解。 D．文章论证方法以举例论证为主，兼有对比和比喻论证。 6．下列说法不能作为论据支撑原文观点的一项是（   ） A．文物专家联手数字技术团队，运用数字修复和3D打印技术成功拼接三星堆“金面具”。 B．安阳博物馆借助虚拟现实（VR）技术，让观众“走进”龙门石窟，与佛像“面对面”。 C．多所中小学引进国产大飞机C919飞行驾驶模拟舱，让学生“开飞机”，培养实践精神。 D．《哪吒之魔童闹海》将AI技术与国画相结合，重塑国产动画的血脉与基因，大获成功。 【答案】4．A 5．C 6．C 【导语】这篇论述文围绕“数字+文化”主题展开，层次清晰地阐述了数字化技术对传统文化传承的积极作用。文章采用总分结构，先总述数字化对文化传承的意义，后从资源库建设、产品开发、传播渠道、产业融合四个维度具体论述。论证方法以举例为主，结合敦煌莫高窟、VR技术等典型案例，论据充实。语言平实严谨，既体现了科技与文化融合的前沿性，又保持了学术论述的规范性，具有较强的现实指导意义。 4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“数字化手段对于文物保护作用最大”错，原文提到数字化手段对文物保护有重要作用，但并未说“作用最大”；且“可破解诸多文保难题”过于绝对化，原文仅以莫高窟为例说明数字化技术的辅助作用。 故选A。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“文章采用总——分——总结构”错，文章采用“总—分”结构。首段总起，后四段分点论述，非“总—分—总”； B.“先详后略，主次分明”错，文章各段从不同角度论述，“首先”“其次”“第三”“最后”，四个部分比较均衡，但并未体现“先详后略、主次分明”。 D.“兼有对比和比喻论证”错，论证方法以举例为主，无对比和比喻。举例论证如“以敦煌莫高窟为例”“例如，开发基于传统文化元素的互动游戏或教育软件，提升用户对中华优秀传统文化的认知和兴趣”等，确实是以举例为主，但没有对比和比喻。 故选C。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文观点是“推进中华优秀传统文化数字化进程”，论据需围绕 “传统文化”与“数字化”的结合。 C.“国产大飞机C919飞行驾驶模拟舱”属于科技实践教育，与传统文化无关，不能作为论据。 其他三项，A项的文物修复、B项 的VR技术重现古迹、D项的 AI与国画结合均支撑原文观点。 故选C。 （2024·浙江）阅读下面的文字，完成小题。 ①想知道一座几十米高的古城墙的健康状况，该怎么办? ②以往，用得最多的是钻孔法，就是通过在墙体上打孔取材的方式，来判断其内部情况。但这种勘探方式会直接破坏墙体，后期还需要对损坏部分进行修复。另一种是雷达检测法。雷达的频率越小，穿透程度便会越深，但其精度会相应变差，成像可能出现偏差；而如果探测太浅，又不能够满足古建筑、山脉等大型物体的探测深度需要。钻孔法对城墙有损，而使用雷达法，基本上70%的情况都探不出来。 ③兰州大学核科学与技术学院两位骨干教师，为给西安古城墙做一次“CT”，研发出了国内首套宇宙射线——缪子成像设备。星际空间有很多高能粒子，其中最主要的是质子。高能的质子通过大气层时会发生核反应、电离等级联反应，从而一生二、二生四，从上往下越来越多，有点像烟花，也像射灯。到达海平面时，里面就富含各种组分，缪子只是其一，还有中子、β射线和γ射线等。它们都被称为“宇宙射线次级射线”。 ④“根据估算，海平面上每平方米面积上每分钟会落下10000个缪子，也就是说，每秒钟就会有一个缪子穿过我们的手掌。”兰州大学核技术创新与产业化团队相关负责人打比方道，“它们就像下雨一样浇着我们，淋着我们，时时刻刻穿透我们的身体。” ⑤作为宇宙中的基本粒子之一，缪子的带电量为一个负电荷，质量为电子的207倍，它与物体发生相互作用的方式与电子类似。相比于中子、X射线和γ射线等，宇宙射线缪子具有更强的穿透能力。 ⑥原来，科研人员在被测物体周边放置缪子探测器，根据缪子射线在物体中不同方向的穿透情况，搜集肉眼看不见的缪子计数，进而在计算机上进行分析，通过数据分析计算实现被测物体的三维成像。缪子成像技术主要有两种成像原理，即角度散射成像和强度衰减成像。此次西安古城墙探测运用的便是强度衰减成像法。 ⑦宇宙射线缪子成像技术利用的是不需要人工放射源产生的天然射线，具有无接触勘探、不受时空限制、不会对勘探物体造成任何伤害、绿色环保等特点，但它的使用受客观条件影响较大。在室外使用就会出现各种问题，比如电路短路，或者电压波动较大等。设备接收到的信号也会跳动不稳，得经历风吹日晒等自然环境的考验。 7．下列对文中“缪子探测器”的表述，不正确的一项是（   ） A．缪子是星际空间里众多高能粒子之一——质子发生核反应时的各种组分中的一种。 B．来自海平面的缪子数量众多，它们会时时刻刻穿透我们的身体，从而使身体受到伤害。 C．缪子的带电量为一个负电荷，质量为电子的207倍，因而，它的穿透力比中子等更强。 D．宇宙射线缪子成像技术利用的是天然射线，虽绿色环保，但使用受客观条件影响较大。 8．下列说法符合原文意思的一项是（   ） A．可以通过CT、B超和核磁共振等技术来检查城墙内部情况。 B．用钻孔法检测不会直接破坏城墙。 C．使用雷达检测法检测城墙，仅有少部分情况能被探测出来。 D．科研人员通过目测可以绘制城墙三维图像。 【答案】7．B 8．C 【导语】本文先介绍传统方法检测古城墙内部结构的不足，转而介绍利用缪子成像技术的新方法。这种技术通过宇宙射线缪子进行无接触探测，实现三维成像，优于传统的钻孔法和雷达检测法，虽然受到一些客观条件的限制，但其绿色环保的特点使得它在文物保护方面具有较大的应用前景。 7．本题考查学生理解重要概念的能力。 B.“使身体受到伤害”错，无中生有，根据第④段“每秒钟就会有一个缪子穿过我们的手掌”“时时刻刻穿透我们的身体”，可知只是提到会时时刻刻穿透我们的身体，而没有提到会“使身体受到伤害”。 故选B。 8．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“通过CT、B超和核磁共振等技术来检查城墙内部”错，根据第③段“兰州大学核科学与技术学院两位骨干教师，为给西安古城墙做一次‘CT’，，研发出了国内首套宇宙射线——缪子成像设备”，可知“CT”是比喻的说法，而不是真的“通过CT、B超和核磁共振等技术来检查城墙内部”。 B.“不会直接破坏城墙”错，根据第②段“用得最多的是钻孔法……但这种勘探方式会直接破坏墙体”，可知用钻孔法检测会直接破坏墙体。 D.“通过目测可以绘制城墙三维图像”错，根据第⑥段“通过数据分析计算实现被测物体的三维成像”，可知“三维成像”是“通过数据分析计算”来实现的。 故选C。 （2024·浙江）阅读下面的文字，完成下面小题。 伴随着数字化、网络化、智能化进程，“文化+科技”的融合呈现出前所未有的广度和深度，大量文化新业态蓬勃出现。网络文学、网络剧、微短剧、电竞游戏、沉浸式展演等新业态，日益受到海外受众特别是年轻一代的欢迎，成为中国文化出海的有生力量。 观察这些出海新业态，会发现它们在继承文化走出去既有经验基础上，也在探索新模式、展现新特点。相较于传统文艺形式，文化新业态往往依托互联网和新媒体进行创作生产，便捷的网络与媒介也成为其出海的重要依托。2020年以来，我国网络文学出海平台数量呈现倍数增长。网络文学出海向纵深推进，走出去模式由作品授权的“内容出海”，升级到商业模式输出的“生态出海”。 一直以来，在海外受到欢迎的中国文化如书法、国画、剪纸、功夫等，往往都需要较长时间的学习与浸润，才能领略、欣赏其魅力。相较而言，如今流行海外的中国网络剧、动漫、微短剧等，节奏轻快、内容鲜活、叙事巧妙，更加契合当下人们对碎片化、轻量化、互动化的文化内容的消费需求。文化新业态出海之所以受到当地民众喜欢，更重要的是由于深入研究了当地的文化、风俗、用户社交偏好等特征，因地制宜进行本土化创作。一些微短剧制作机构不是直接译制国内作品，而是通过聘用当地演员，使用本土化的剧本、置景等，赋予作品更多当地文化面貌，让观众因亲切而亲近。当然，应该看到，文化新业态出海在拥有平台渠道、拥有海量的海外创作者之后，更要有对质量和标准的自觉追求。 文化新业态出海，一方面，要从创意和创作端发力，以人类共通的情感，以高品质的内容，展现当代中国的精神风貌和价值追求，展现中华文化的深厚底蕴和创新活力：另一方面，要考虑建立灵活高效的海外创作生产机制，按照当地的法律政策和市场环境，以接地气的内容满足当地文化需求，创造文化消费新赛道。 （摘编自张铮《文化新业态成为出海传播新力量》，《人民日报》2024年5月24日） 9．下列关于文化新业态走向海外并受到欢迎原因的分析，不正确的一项是（   ） A．文化出海新业态继承文化走出去既有经验，又不断探索新模式，更新创作方式。 B．海外受众较长时间地学习与浸润书法等中国文化，为亲近文化新业态做了前期准备。 C．部分节奏轻快、内容鲜活、叙事巧妙的文化新业态，契合了海外受众的消费需求。 D．一些文化新业态因地制宜进行本土化创作，赋予作品更多的当地文化面貌。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．网络文学、网络剧等文化新业态，是“文化+科技”融合到一定的广度与深度后的产物。 B．走出去模式由“内容出海”升级到“生态出海”，使得网络文学出海平台数量呈倍数增长。 C．文化新业态出海无论是否拥有平台渠道、海量的海外创作者，都要自觉追求质量和标准。 D．文化新业态出海要努力展现当代中国精神风貌和价值追求、中华文化底蕴和创新活力。 【答案】9．B 10．B 【导语】本文探讨了数字化时代“文化+科技”融合的新趋势，聚焦网络文学、微短剧等新业态在海外传播的成功经验。作者指出，这些新形式通过轻快节奏、本土化策略和互联网传播优势，突破了传统文化输出门槛高的局限。文章既肯定了新业态的创新价值，也强调了对内容质量的坚守，体现了文化传播中传统与现代、本土与全球的辩证思考。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“为亲近文化新业态做了前期准备”错误。根据第三段“一直以来……欣赏其魅力”可知，原文仅提到传统文化（如书法、国画）需要长期学习才能欣赏，但并未提及海外受众对书法等文化的学习为亲近文化新业态做了前期准备，属于无中生有。 故选B。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“使得网络文学出海平台数量呈倍数增长”错误。根据第二段“2020年以来……升级到商业模式输出的‘生态出海’”可知，原文仅说明平台数量增长和模式升级同时发生，但并未证明二者存在因果关系。 故选B。 （2024·湖北）阅读文字，完成下面小题。 边塞是唐诗中习见的主题和题材，边塞诗当然会在诗中使用一些边塞地名，包括当时的和过去的，中国的和外国的，汉族的和非汉族的。在这方面，有一个值得加以探索的问题：在某些诗篇里所出现的地名，常常有方位、距离与实际情况不相符合的情况。 高适《燕歌行》诗序云：“开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示适。适感征戍之事，因而和焉。”考张公即张守珪。据史，他曾多次大破契丹。诗篇就是以这些事实为基础进行创作的。榆关即今河北省东部的山海关。碣石应当就是今河北省昌黎县东南的碣石山。蓟北，指蓟州（今北京密云）以北。契丹故地在今内蒙古中部。张守珪从范阳（今北京）出兵和契丹作战，取道碣石以出榆关，征人思乡，则从蓟北回首，这都是符合当时情势的。在这篇诗中，和上述三个地名发生矛盾的是大漠、瀚海和狼山。大漠和瀚海指今内蒙古中部到西部的沙漠地带，它们位于契丹的西边，按照唐人从沿海进军的道路，是不可能也不必要飞羽书于瀚海的。至于狼山，也就是狼居胥山，则更是远在今内蒙古西部，与契丹全然无涉。由此可见，后举三个地名乃是用典而非写实，即以汉人和匈奴作战暗喻张守珪和契丹作战。榆关、碣石等地名则是一个现实的系统，而瀚海、狼山等地名则是一个比拟的系统。但四句连贯而下，浑然一气，只有细加寻绎，才能使人感到在方位上有问题。 从文艺史实来看，作家们在其创作实践中，有意识地改变自然的或社会的生活真实，并不是十分罕见的事情。因而我们所能看到的，就不止于唐代边塞诗中的地名有方位不合、距离过远这种现象。沈括《梦溪笔谈》云：“余家所藏摩诘画《袁安卧雪》，有雪中芭蕉。此难与俗人论也。”为了要突出地表现袁安宁愿僵卧雪中挨饿，也不肯在大家都困难的时候去乞求帮助，增加别人的负担这一主题，画家实写了雪景，也写了当地雪中所不可能有的翠绿色的芭蕉，以象征主人公高洁的品格，显示出他在饥寒交迫的环境中，也没有被困难压倒的精神。这样，就比只一般地去写出雪中萧条寒冷的景象，更加有效地塑造袁安的形象和表现作品的主题。 在《红楼梦》里，也存在着类似的情况，俞平伯认为“《红楼梦》所记的事应在北京，却掺杂了许多回忆想象的成分，所以有很多江南的风光”。成为江南风光突出的表现的，是栊翠庵的红梅花。第四十九回的回目是“琉璃世界，白雪红梅”，第五十回又写了薛宝琴等人作《咏红梅花》的诗，并由宝玉去庵中向妙玉讨了一枝梅花。但是，并不是人人都同意《红楼梦》中存在着这些“回忆想象的成分”的。他们有的举出许多书证，考出“北方亦可植梅”，企图肯定这部小说在细节描写上的绝对真实性。总的来说，俞先生所言，“此等处本作行文之点缀，无关大体，因实写北方枯燥风土，未免杀尽风景”，这是对的。若单就这两回赏梅、咏梅而言，则它是作家所乐于描写的众姊妹的文化生活的一部分。在这之前，有海棠社、菊花诗、螃蟹咏；在这之后，又有桃花社、柳絮词。它们写的是秋、冬、春三个不同的季节，在自然景象和人物心情方面都显示了各自的特色。按照曹雪芹的美学观点看来，在大雪以后放晴的天气里，还有什么花木比盛开的红梅更加鲜艳和吸引人呢？又还有什么安排比将雪中盛开的红梅放置在那位外冷内热的妙玉的修行之处更富于象征性呢？它不但使众人赏雪赏花的兴致受到鼓舞，他们的生活情趣和新加入姊妹们行列的薛宝琴等三人的诗才得到表现，而且还进一步地暗示了妙玉和宝玉之间的微妙关系。因此，即使红梅本非大观园中所能有，但在这两回书里，却成为非有不可的事物了。 唐代诗人们之所以不顾地理形势和军事行动的实际，使其作品中的地名出现互不关合的方位或过于辽远的距离的情况，很显然地是为了更突出地表现边塞这个主题。由于汉、唐以来，中国和外国，汉族和非汉族在相当长远的年代和非常广阔的区域里有过情况极其复杂，和战都很频繁的接触，所以诗人们在反映当前事件的时候，就不能不联想到历史事件，在反映某一边塞地区的时候，也往往会联想到另一边塞地区。作品中出现地理方面的矛盾现象是和用典这一艺术手段分不开的。汉是唐以前唯一的国势强盛、历史悠久的统一大帝国；汉唐两朝有许多可类比的地方。因而以汉朝明喻或暗喻本朝，就成为唐代诗人的一种传统的表现手法。总的说来，唐人边塞诗中之所以出现这种情况，乃是为了唤起人们对于历史的复杂的回忆，激发人们对于地理上的辽阔的想象，让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情。 我们都知道，艺术的真实是根源于生活的真实，所以在创作中，作家们应当尊重历史和生活的真实。但是艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版，它不可能，也没有必要一点一滴地都符合生活真实及科学要求。只有并不拘于现实中部分事实的真实性，才能够获得更高级、更集中的典型性。 （摘编自程千帆《论唐人边塞诗中地名的方位、距离及其类似问题》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．高适《燕歌行》中的出现的地名大漠、瀚海和狼山在情势上互相矛盾，方位距离与实际情况不相符合。 B．从唐代边塞诗人到古今中外的其他作家在创作实践中有意识地改变自然的或社会的生活真实的情况并不十分罕见。 C．王维《袁安卧雪》雪中芭蕉的景致并非机械地翻版自然和历史，具有比完全写实更为突出的艺术表现力。 D．为了让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情，唐代诗人经常采用以汉喻唐的表现手法。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．高适《燕歌行》地名的方位问题不易被发现，展示了诗人高妙浑然的用典技巧。 B．唐人边塞诗常出现的方位、距离与实际不符的情况影响了这些诗歌的艺术价值。 C．作者总体上认同俞平伯的有关观点，并对俞平伯的观点进行进一步论述和补充。 D．作家的创作既要尊重历史和生活的真实，又要不拘于现实中部分事实的真实性。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑文中划横线句子观点的一项是（   ） A．匈奴犹未灭，魏绛复从戎。（陈子昂《送魏大从军》） B．但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》） C．角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。（李贺《雁门太守行》） D．挥刃斩楼兰，弯弓射贤王。（李白《出自蓟北门行》） 【答案】11．A 12．B 13．C 【导语】这篇文章探讨了唐代边塞诗中地名使用的不一致和不符合实际地理位置的问题。文章论述了高适、王维及《红楼梦》等作品中地名不一致的现象，并指出这些现象在文学创作中并不罕见。通过具体实例，文章探讨了创作者为什么会有意改变自然和社会的真实，以增强作品的艺术表现力，最终强调了艺术的真实不仅仅是对现实的再现，而是通过概括和提炼达到典型化，展现出更高级的真实。 11．本题考查学生理解分析文本内容的能力。 A.“大漠、瀚海和狼山在情势上互相矛盾”错误，原文是说“在这篇诗中，和上述三个地名发生矛盾的是大漠、瀚海和狼山”，即“上述三个地名”（碣石、榆关、蓟北）和“大漠、瀚海和狼山”矛盾。 故选A。 12．本题考查学生对文本信息的筛选和推断的能力。 B.“……影响了这些诗歌的艺术价值”错误，由原文“艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版，它不可能，也没有必要一点一滴地都符合生活真实及科学要求。只有并不拘于现实中部分事实的真实性，才能够获得更高级、更集中的典型性”可知，并没有影响这些诗歌的艺术价值。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中划横线句子的观点是：唐人边塞诗中地名方位、距离不符，与用典（以汉喻唐）分不开，目的是借历史联想突出边塞主题。 A.“匈奴”“魏绛”（历史人物/族群）借古喻今，符合“用典、关联历史”，可支撑观点； B.“龙城飞将”（汉代李广）以汉将喻唐将，是“以汉喻唐”的典型用典，可支撑观点； C.仅描写塞上秋色、战斗场景，是写实性景物与氛围刻画，未涉及“用典”“历史联想”“地名方位问题”，无法支撑观点； D.“斩楼兰”（汉代典故，指破敌建功）借历史典故写边塞征战，符合“用典”特征，可支撑观点。 故选C。 （2024·浙江舟山）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载。明代冯梦龙编的《山歌》则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”。田歌，顾名思义就是在田里唱的歌，是劳动间歇唱的歌，主要歌颂劳动与爱情。嘉善田歌也不例外。由现存田歌所反映的内容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期。像《五姑娘》这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的主要诱因。嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记。如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现了清中后期人们生活的细节原貌；《十二个月棉花》所唱“松江客船只只到”，则更是对历史事件的有力记载。嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导。嘉善田歌既是生活，又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过。嘉善田歌属于口传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡。传承者即继承、操纵和创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心。如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐。 （摘编自金梅编著《嘉善田歌》） 材料二： 嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、埭头歌、平调。曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如《五姑娘》《卖鱼粮》《踏车山歌》等。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字词。嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌班按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌的演唱方式为“领”——“接”——“和”， 被称为具有“和声”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的。 （金美玲《嘉善田歌生态现状探究》） 14．下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（    ） A．嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝。 B．嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方式密不可分，可谓一方水土出一方音乐。 C．嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成。 D．嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐。 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播的原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史真实印记，以及田歌对主流文化的超越。 B．《五姑娘》是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，富于抒情性，在田歌中具有较强代表性。 C．作为口传类非物质文化遗产，嘉善田歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善田歌的保存、传承和推广带来了较大难度。 D．上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导人们发现田歌之美，增强田歌保护意识。 【答案】14．B 15．A 【解析】14．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“最早可追溯到宋代”错误，材料一“宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载”，是介绍关于嘉善田歌最早的文本是宋代郭茂倩编的《乐府诗选》，不等同于嘉善田歌最早可追溯到宋代，选项混淆了嘉善田歌诞生时代与郭茂倩编书年代； C.“演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成”错误，根据材料二最后一段“此外，‘急急歌’是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成”可知，选项里的这个特点只是个特例，以偏概全。 D.“但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化”错误，材料一最后一段“如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐”，要表达的意思是嘉善田歌失去了赖以生长的新生受众基础，正日益边缘化，选项曲解文意。 故选B。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“以及田歌对主流文化的超越”错误，原文材料一是“被主流文化包容、引导”，选项曲解文意。 故选A。 （2023·浙江）阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪40年代，人类首次提出“人工智能”概念。2016年，人工智能首次战胜人类职业围棋选手。2022年，生成式人工智能技术取得突破性进展：自然语言大模型可以根据人类指令，迅速完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，其“创作”涉猎的范围几乎可以媲美人类。 生成式人工智能的技术基础是类脑神经网络。大数据时代的到来，提供了海量的训练数据以及必要的算力基础和庞大的数据模型，有力推动生成式人工智能走向成熟。 在文艺领域，生成式人工智能的学习对象是知名艺术家的经典作品。通过处理原始数据，经典作品的风格特点被提取出来，由人工完成数据标注，为下一阶段的新内容生成打下基础，实现由艺术原作到人工智能作品的风格迁移。 伴随各类云计算平台的搭建，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在艺术领域的广泛应用提供了巨大空间。现有生成式人工智能产品技术模型的驱动形式分为文本驱动型、图像驱动型和复合驱动型。目前应用较多的是文本驱动型。用户在人工智能端口界面输入提示文本，就能够便捷地启动智能化写作、作曲、作图，或生成短视频等。 面对加速更新的人工智能技术，创作者要做出哪些调整才能更好地应对智能化带来的机遇和挑战？传统的创作过程是创作者就一部作品持之以恒地进行打磨，但在人工智能的辅助下，创作者的艺术创意在很短时间内就产出批量内容，风格品质参差不齐，创作者需要从众多“产品”中选取一件进行精心调整。 目前，生成式人工智能的能力水平还不足以撼动人类创作者的主体地位，无论是基于机器学习的参数式内容生成，还是风格迁移的程序应用，它们在极短时间内批量化产出的语段、图像、音频、视频等，都尚未催生出获得公认的人工智能艺术家。 作为一项新技术，生成式人工智能将给文艺创作带来多方面影响。辩证地看，它一方面有助于更加高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，另一方面也因产品数量的激增而面临艺术性和原创性等考验，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。 （摘编自杨俊蕾《人工智能在文艺领域的应用和探索》，《人民日报》2023年4月11日） 16．下列对文中“生成式人工智能”的表述不正确的一项是（   ） A．类脑神经网络是生成式人工智能的技术基础。 B．在文艺领域，知名艺术家的经典作品是生成式人工智能的学习对象。 C．在现有生成式人工智能产品技术模型的驱动形式中，文本驱动型是应用较多的一种。 D．生成式人工智能的能力水平未来能够撼动人类创作者的主体地位。 17．下列说法不符合文意的一项是（   ） A．从人类首次提出“人工智能”概念，到生成式人工智能技术取得突破性进展，这个过程用了80年左右。 B．大数据时代到来，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在艺术领域的广泛应用提供了更大的可能。 C．相比传统的创作过程，创作者在人工智能的辅助下，可以省去对作品进行持之以恒打磨以及后续调整的过程。 D．生成式人工智能有助于更高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。 【答案】16．D 17．C 【解析】16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“未来能够撼动人类创作者的主体地位”错误。依据原文“目前，生成式人工智能的能力水平还不足以撼动人类创作者的主体地位，……它们在极短时间内批量化产出的语段、图像、音频、视频等，都尚未催生出获得公认的人工智能艺术家”可知，生成式人工智能的能力水平未来还不能够撼动人类创作者的主体地位。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“可以省去对作品进行持之以恒打磨以及后续调整的过程”错误。文中指出“但在人工智能的辅助下，创作者的艺术创意在很短时间内就产出批量内容，风格品质参差不齐，创作者需要从众多‘产品’中选取一件进行精心调整”，这意味着创作者仍然需要进行挑选和后期的精细调整，无法完全省去打磨和调整的过程。 故选C。 （2024·浙江）阅读下面的材料，完成各题。 人们总是期待一种来自他人的启明之光，却不太愿意运用自己的理性作出判断。我们把自己的理性交付给了别人，我们不敢相信自己能够对分歧有评价和判断的能力。 在危机与无常面前，人的脆弱性总是特别容易显现，而这个时候，依赖外力成了一种近乎本能的选择。人们期待媒体提供确定的信息和价值判断，人们指望政府保障给予万无一失的救援，人们希望左邻右舍亲朋好友都结成一个“命运的共同体”。甚至人们假定“命运共同体”同时就是他们的“价值共同体”，这里万世太平，没有歧见与纷争，没有怯懦与犹疑，只有“高尚的”人们手拉手，灾难中的人类都是善良的天使。 然而现实并不如此，纷争一刻也没有停止过。记者们的职业表现受到争议，红十字会面临着空前的信任危机，官员们的报告和手表也时时被检视着……一本书名为“人性中的善良天使：何以暴力在降低”的著作倒在乐观地告诉你，由于暴力前所未有地降低，人类迎来了“道德进步”的历史时期。 在危机与无常面前，同样有一种声音认为，灾难唤起了人性的道德觉醒，敬畏生命的价值在生离死别的苦难中得到重申和救赎。但这些无不把“道德进步”建立在一个泛集体的维度上，它总是离不开一个“想象的共同体”，唯独缺省了个体层面的观照。 在此意义上，也许把“道德进步”的坐标放置在每一个个体生命的时间轴上是更有价值的。今天，我们追问地震亲历者范美忠相较于五年前有何新的道德认知，我们检讨自己当年称呼他为“范跑跑”是否带着一种娱乐至死的狂欢。尽管我们可以自辩：因为别人都如此称呼，我不如此称呼，别人就不知我所指的是什么事件了。 无论如何，处理道德歧见需要我们了解基本的道德情境和运用理性判断的能力。当人们不允许一个依然自诩有着道德优越感的人说话时，不去与他辨析政治道德与日常道德的关系时，我们在面对分歧时已经选择了逃避，就像人们把无数个“滚”字送给了红十字会那样，选择了懒惰。而懒惰，某种程度上也是一种“不道德”。 （选自《凤凰评论》） 18．对下列各事件的说法，符合文意的一项是（    ） A．我们应该把“道德进步”的坐标放置在每一个个体生命的时间轴上。 B．官员们的报告和手表时时被人们检视着，但不属于人们的“纷争”。 C．红十字会提出捐款的倡议后，网友们满屏喊“滚”是正确的。 D．记者们的职业表现受到争议，说明人们不再相信记者。 19．下列不属于“在危机与无常面前，人的脆弱性总是特别容易显现”的表现的一项是（    ） A．人们期待媒体提供确定的信息和价值判断。 B．人们指望政府保障给予万无一失的救援。 C．人们希望左邻右舍亲朋好友都结成一个“命运的共同体”。 D．人们希望万世太平，没有歧见与纷争，没有怯懦与犹疑，只有善良与幸福。 【答案】18．A 19．D 【解析】18．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“但不属于人们的‘纷争’”错误。由原文“然而现实并不如此，纷争一刻也没有停止过。记者们的职业表现受到争议，红十字会面临着空前的信任危机，官员们的报告和手表也时时被检视着……”可知，“官员们的报告和手表时时被人们检视着”属于人们的“纷争”。 C.“网友们满屏喊‘滚’是正确的”错误。由原文“当人们不允许一个依然自诩有着道德优越感的人说话时，不去与他辨析政治道德与日常道德的关系时，我们在面对分歧时已经选择了逃避，就像人们把无数个‘滚’字送给了红十字会那样，选择了懒惰。而懒惰，某种程度上也是一种‘不道德’”可知，喊“滚”也是网友不道德的表现。 D.“人们不再相信记者”错误。记者们的职业表现只是被“争议”着，选项太绝对化。 故选A。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“幸福”错误。原文是说“这里万世太平，没有歧见与纷争，没有怯懦与犹疑，只有‘高尚的’人们手拉手，灾难中的人类都是善良的天使”，选项无中生有。 故选D。 （2024·浙江丽水）阅读下面的材料，完成下面小题。 我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在《十三邀》节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近” 经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们因为被时间逻辑统治，从而忽略空间逻辑，因此对快递小哥迟到两分钟感到不耐烦。 B．工业化之后，抽象时间变得非常重要，人们不考虑空间性的事情，如外卖小哥哪个点到餐馆取餐，如何跟保安怎样交涉等经历。 C．“附近”的消失，因为抽象时间统治了我们的生活，同时我们常通过抽象的概念和原则来建立对日常生活的感知，而不是对周边的体悟。 D．作者提出要关注“附近”：重构自己的生活，摆脱“时间的暴政”；要重新树立一种理解世界和生活的方式。 21．下列说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．当下年轻人更多关心两极：一是关注自我；二是关心远方，具有更多的人文关怀和担当。 B．“附近”是以每一个“你”为中心的，如卖菜的、搞保洁的，都是附近真实的人和生活。 C．乡土社会中，在熟人社群中长大的人更容易对“附近”有具体的认知。 D．跳出个人的小天地，进一步认识社会，可以为自己未来发展做好充分准备。 【答案】20．A 21．A 【解析】20．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“因为被时间逻辑统治，从而忽略空间逻辑”错误。根据材料第一段“现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了”可知，材料只是对时间逻辑、空间逻辑地位的阐述，并没有因果关系。 故选A。 21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“具有更多的人文关怀和担当”错误。根据材料第二段“我们在日常生活里面……不是通过对自己周边的感知来理解”可知，当下年轻人更多关心两极，不是通过对自己周边的感知来理解，恰恰是缺乏对“附近”的关注。 故选A。 （2023·广东）阅读下面的文字，完成小题。 法官与医生 刘武俊 ①披黑袍的法官和穿白褂的医生似乎是风马牛不相及的两类职业角色，很难相提并论，不过，倘若别出心裁地将这两类角色做一番比较研究，或许会意外地发现它们其实有着不少的契合点，有助于我们对法官这一职业角色作出更准确的定位和更科学的认识。 ②法学和医学分别是法官和医生各自的知识背景，而法学和医学这两门学科均属于人类最古老的、与世俗社会息息相关的实用型学科。法学院与医学院在重实际操作的教学模式上有着一定的相似之处。实践证明，医学院的病例分析与法学院的案例分析都是对提升学生实际操作能力行之有效的教学模式。 ③表面上讲，法官和医生都是运用知识及经验来工作的，法官运用的是法律知识和审判经验，医生运用的是医学知识和医疗经验。从某种意义上讲，法官和医生这两类职业对经验的要求更甚于知识，也可以说它们都可归于经验型职业，都是基于实践理性的职业正式执业之前，医生的临床实习和法官的庭审实习都是不可或缺的重要环节。丰富的临床经验和庭审经验乃是成为合格的医生或法官的必备条件 ④从一定意义上讲，法官和医生这两类角色都是属于注重实践理性的技术型职业，法官的审判和医生的治疗都可以视为技术含量较高的技术性活动。法官作出的是具有法律效力的裁判文书，而医生开出的则是对症下药的处方。法官是正义的化身，以惩恶扬善、追求司法公正为天职；医生则是生命的救星和健康的使者，以救死扶伤为使命。法官和医生的执业活动都具有一定的被动性，法官讲究坐堂问案，通常不主动介入当事人的纠纷；医生则讲究坐堂问诊，一般也不上门接诊。 ⑤法官虽然居于中立的立场解决纠纷，但裁决的结果在多数情况下势必会有利于一方而有损于另一方，法官的作用主要是通过解决纠纷调整利益关系。由于关涉利益关系，法官的审判活动往往会受到来自社会方方面面尤其是相关利益集团的干涉、压力和侵扰。医生提供的则是医疗服务，这种服务是单向度的，服务的结果一般不会受权势集团利益驱动式的影响。 ⑥法官和医生的执业活动皆具有一定的执业风险，我们不能苛求法官在办案时避免任何失误，正如能苛求医生在手术过程中避免出现任何差错。司法审判领域允许一定比例的所谓“错案”存在，其实与医疗领域允许一定比例的医疗事故一样是正常的。医生的执业行为可能承担对重大医疗责任事故负责的风险，医疗责任事故的认定往往具有一定的技术标准，可操作性较强。法官的审判行为也同样需承担一定的风险，一旦“错案”成立，在学界尚有争议的错案责任追究制度就是一把“杀手锏”。不过，对所谓“错案”的理解或定性却往往莫衷一是，不可能如医疗事故般有一个可操作性强的技术标准。从某种意义上讲，法官的职业风险似乎并不逊色于医生，因为法官审理的纠纷都是已经发生的“过去时”的，要恢复和拟制一去不复返的事实显然有着相当的难度，假如当事人不在有限的诉讼期限内积极主张相应的证据，那么并非全知全能之上帝的法官只能对受证据支持的“法律真实”负责，而并不承担发现“客观事实”的义务。在这种情境下，与案件事实真相存在出入的所谓“错案”也就在所难免了。 ⑦在社会分工日趋专业化的现代社会，法官与医生都应当走“专业化”的道路，培养专家型的法官和医生是法院与医院适应现代社会发展需要的必由之路。医生的岗位有外科、内科、神经科等科室之分，法官的岗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之别。长期以来，中国法院过于重视全能型法官的培养，盲目借鉴行政系统公务员的轮岗做法，中国基层法官在不同审判庭的轮岗交流过于频繁，这不利于培养精通某一审判业务的专家型法官。 （本文有删改） 22．根据文意，下列对法官和医生两类职业契合点的表述不正确的一项是（   ） A．二者都是基于实践理性的职业，相对专业知识而言，都更看重职业经验。 B．借鉴行政系统公务员轮岗的做法，可以使法官和医生走上“专业化”的道路。 C．法官和医生的执业活动都不同程度地存在着风险，都有出错的可能。 D．法言作出判决和医生开出处方，都是具有很高技术含量的执业活动。 23．下列对文章的理解，不正确的一项是（   ） A．文章采用总分结构，提出论点之后，从多个方面进行阐释。 B．⑥段以当事人不在有效诉讼期主张证据的假设，推断法官审判难免会有错。 C．文章通过法官与医生两个职业的比较，让读者更好地理解法官的职业角色。 D．⑦段照应文章论点，提出解决问题的办法，使全文逻辑严密、论证完整。 24．下列说法不符合文意的一项是（   ） A．关涉利益关系时，法官的审判活动比医生的医疗服务更容易受到影响。 B．在社会分工日趋专业化的现代社会，法官的培养应由专家型转向全能型。 C．如果“法律真实”与“客观事实”不相吻合，就有可能导致“错案”发生。 D．法官站在中立立场调整利益关系，其裁决的结果可能有利于其中一方。 【答案】22．B 23．B 24．B 【解析】22．本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。 B.“可以使法官和医生走上‘专业化’的道路”说法错误，曲解原意。根据原文“长期以来，中国法院过于重视全能型法官的培养，盲目借鉴行政系统公务员的轮岗做法，中国基层法官在不同审判庭的轮岗交流过于频繁，这不利于培养精通某一审判业务的专家型法官”可知，借鉴行政系统公务员轮岗的做法，对于法官来说，不利于其走上“专业化”的道路。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“⑥段以当事人不在有效诉讼期主张证据的假设”说法错误，原文说的是“假如当事人不在有限的诉讼期限内积极主张相应的证据”，强调的是“积极主张相应的证据”。 故选B。 24．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“法官的培养应由专家型转向全能型”说法错误，曲解原意。原文说的是“在社会分工日趋专业化的现代社会，法官与医生都应当走‘专业化’的道路，培养专家型的法官和医生是法院与医院适应现代社会发展需要的必由之路”。 故选B。 题型二 论述、简答 （2025·广东）阅读下面的文字，完成小题。 ①多数学者认为，在所有音乐文化中，重复都是重要的元素。仅就西方音乐而言，古典时期不用说，舒曼、肖邦等这样在当时打破禁忌的作曲家，仍然常有满纸相似的音型贯穿始终。再晚些，随便在德彪西等人的谱子里翻一翻，仍然如此。到了现代，有了录音，听者的记忆不是个问题，音乐中的重复会不会趋于减少？我想，即便现代作曲家的作品都能变成录音（事实上是小概率事件），音乐中也没有丧失对重复的需求。单个作品内重复的缺少和作品重演的不足，至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一。 ②关于音乐中的重复，有这样一个实验：让一群音乐理论博士挑选喜欢的音乐片段，比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快。而一群未受音乐训练的人，在同一个实验里的表现相去不远。这也不难理解，音乐本身画不出情景，讲不出故事，而这两样东西大概是人脑最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活经验中去的。 ③但凡缺少叙事模式的艺术形式，都要依赖重复才能挽留住对它的体验。所以，作曲家如果不是用鲜明的旋律让人迅速记住的话，就要艰难地创造“叙事”的可能，其中不时的重复才能激发出回忆和温暖。即便是严格受训、处理音乐信息能力超过常人的听者，也难免贪恋这种温暖。有位作曲家曾说过：“音乐中的智性，离开重复是不可能实现的。”德国音乐家瓦格纳也说：“重复！音乐和诗歌在此泾渭分明。音乐主题可以重复，因为它是一个‘人’而不是谈话；而在诗歌中，重复是荒谬的，除非它是一个段落或者为制造音乐效果之故。” ④有学者认为，如果把音乐和语言类比，寻常的叙事是忌讳重复的，但也有特例，比如诗歌，还有民歌、史诗中的段落性重复，它们或者需要音乐性，或者在口口相传的过程中帮人记忆。即便如此，诗歌对重复的依赖性也远不及音乐，甚至可以说，它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加。艺术性的重复不仅体现在重复中的微变，还在于将重复的部分置于妥帖的上下文之中，让重复同时具有陌生感，让人获得重新发现的乐趣。 ⑤其实，不管作曲家怎么引导，哪怕是经过训练的头脑和耳朵，哪怕对乐谱倒背如流，全面吸收复杂音乐的信息（包括结构）仍然相当困难，因为音乐是序列性的，不容易快览之下尽收眼底。我们常听演奏家说：“我弹某经典作品无数遍，每次都有新发现。”一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。对立的一面是，音乐中的“简单”，可能会因为易记而让人吸收，也很可能会被“重复”完全攻克，不再呈现出挑战和趣味（比如《小星星》之类的熟调子）。还有一类“简单”，看似尽收眼底，竟又能伴人长久，此类作品或为神作（如莫扎特的许多作品），或者因为听者的特殊经历（比如童年经验），让熟悉的温暖历久弥新。 ⑥听者以记忆为兵器，跟音乐短兵相接，互有满足和小胜，好的结局不是“歼灭”，而是下次相遇。音乐是人脑的黑客，人脑就是从“熟悉”那一刻开始沦陷。“过度熟悉”之后，人脑又开始反击侵略者了。 ⑦那么，贝多芬、肖邦之类的经典，是否真能让人不断发现新东西呢？这个问题，只能留给音乐专家去回答。 ⑧我的想法是，熟悉与陌生，还与遗忘相关。人和音乐都是动态的，都在不断地生长和消耗，两者的速度不可预测，所以人和音乐的关系也不可预测。唯一可确定的是，“重复听”是种子，是野蛮的第一推动。 （选自马慧元《一点五维的巴赫：音乐、科学和历史》，有删改） 1．下列对文章的理解和分析，符合文意的一项是（   ） A．现代音乐作品难以被公众吸收，主要原因是缺少对作品内容的重复和重演。 B．多数人都认为计算机随机产生的音乐更让人愉快，比贝里奥的音乐效果要好。 C．作曲家通过在作品中对旋律的不时重复，可能会挽留住听者对音乐的体验。 D．诗歌对重复的依赖不及音乐，它创造的音乐性和美感并不一定随重复而增加。 2．下列关于“音乐中的重复”的理解，不符合文意的一项是（   ） A．在西方音乐中，重复是重要的元素，音乐对重复的需求一直存在。 B．音乐的重复所激发出来的回忆和温暖，即便受过严格训练的听者也喜爱。 C．音乐中的艺术性重复，能让重复具有陌生感，使人获得重新发现的乐趣。 D．人和音乐的关系难以预测，重复是推动两者不断生长和消耗的动力。 3．结合文章⑤段，简要分析下面材料中的现象。 每一个指挥家，都想诠释贝多芬的九首交响曲。奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲。 【答案】1．C 2．D 3．①奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲，一方面是经典作品信息丰富是事实；另一方面是音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。 ②即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。每次弹奏都会有新发现，所以卡拉扬多次录制贝多芬的交响曲。 【导语】这篇音乐评论文章以“重复”为切入点，深入探讨了音乐艺术的本质特征。作者通过历史梳理、实验分析、艺术对比等多重视角，揭示了重复在音乐创作和接受中的核心价值。文章既有严谨的学术论证（如贝里奥实验），又不乏诗意的表达（“音乐是人脑的黑客”），将音乐理论与审美体验有机融合。特别值得注意的是，作者辩证地看待重复与创新的关系，指出艺术性重复的关键在于“微变”与“陌生感”。整体呈现出跨学科的思维深度和优雅的文字风格。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“主要原因是缺少对作品内容的重复和重演”错误，从原文第①段最后一句“至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一”可知不是“主要原因”而是“原因之一”； B.“计算机随机产生的音乐更让人愉快”错误，从原文第②段“比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快”可知比较的是贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品； D.“它创造的音乐性和美感并不一定随重复而增加”错误，从原文第④段“它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加”可知“创造的音乐性并不一定随重复而增加”在原文中没有提及。 故选C。 2．本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 D.“重复是推动两者不断生长和消耗的动力”错误，从原文第⑧段“唯一可确定的是，‘重复听’是种子，是野蛮的第一推动”可知“重复是推动两者不断生长的动力”，并没有说“消耗”，选项无中生有。 故选D。 3．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①原文有“一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能‘尽收眼底’也是事实”，材料中“奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲”，可知奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲，一方面是经典作品信息丰富是事实；另一方面是音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。 ②原文有 “弹某经典作品无数遍，每次都有新发现”“即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出”，即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。每次弹奏都会有新发现，所以卡拉扬多次录制贝多芬的交响曲。 （2024·江苏）阅读下面的材料，完成下面小题。 把书读活，须经深度对话 陈万勇 陶行知先生主张“用活书，活用书，用书活”，那么如何真正把书读活，让阅读为成长赋能呢？最好的办法就是深度对话。 杨绛先生曾在《读书苦乐》中写道：“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门。”真正的读书，就是把自己真的浸入到文字之中，与作者进行思想交流、灵魂对话。但凡读书，我们都应该像教育学者朱永新提倡的那样：“能不能向作者提出几个问题？能不能提出几个不同的观点、不同的想法，与作者‘杀几个回合’？这是检验读书成效的重要标准，也是防止读死书、死读书、读书死的化愚之道。” 读书首要的是全心投入，“放空自己”，与文字目视，与作者神遇，理解书中的内容，揣悟作者的观点。同时，又要抽身书外，“切己体察”，与自己对话，不是把自己的头脑当作他人思想的跑马场，而是用他人的见识来点燃心智，读出自我心中的哈姆雷特，走向思想的远方。 最近，一篇关于书店经营者向敏的文章，让我对如何把书与自己联通有了更真切、深入的体会。向敏因为读了美国女作家加布瑞埃拉·泽文的长篇小说《岛上书店》，便下定决心要开一家属于自己的书店，却遭遇了疫情叠加之下的书店经营的重重困境。她在自述中写道：“岛上书店是一间维多利亚风格的小屋，门廊上的招牌写着：‘没有谁是一座孤岛，每本书都是一个世界。’读到这句话的时候，想到自己的人生经历，我不禁潸然泪下……我开书店这件事做得不一定成功，但不管再艰难，我还在一直坚持。只要能给他人带去一份抚慰，简舍书店的存在就有它的意义。” 从向敏的人生经历可以看出，读书不仅引发了她的人生转向，还让她在阅读中展开了一轮一轮的心灵对话，进而通过在日常生活中的点滴参悟，构建起了精神的寓所，最终达成了生命的安顿。 读书要重视入，也要重视出，尤其要善于从文字的揣摩领悟中走出来，切己慎思，联物洞事，展开和生活的对话。对此，我的体会和教训可谓深刻。记得当年上中学，尽量一字不漏地记下老师的讲解和分析，对很多作品的理解往往浅表化、标签化，根本不会把孔乙己与自己关联，更不会把文学中的形象与生活中的人物进行由此及彼的观照。 几年之后，在大学读书才知道，孔乙己给人的印象并不那么刻板单一：在刘再复的眼中，他是“贫贱而悲惨的‘多余人’，失去人的尊严与资格，被社会所耻的下层知识分子”；而在孙伏星的眼中，“《孔乙己》作者的主要用意，是在描写一般社会对于苦人的凉薄”。最近网络上一句“学历不但是敲门砖，也是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫”又带火了“孔乙己文学”，让我看到了更多关于孔乙己的个性而精辟的解读，并引发了我对如何理解孔乙己的再次思考。 当年读书的时候断然难以想到，四十年间，我竟然三次和“孔乙己”相逢，直到过了知天命的年龄，才勉强读懂“孔乙己”。而最不可思议的是，自己竟然产生了和很多读者一样的共情——“年少不懂孔乙己。读懂已是书中人”。或许，这个事例包蕴着关于读书的双重寓意：一方面，在读什么上，它让我们感受到了经典的魅力；另一方面，在怎么读上，它告诉我们读书要“不唯上”“不唯书”，把书籍和生活打通，才能真正读懂书，在读书中长智慧。 “读书就是将别人的思想变成一块块石头，然后建筑起自己的思想殿堂。”我们只有真正把书读活，才能通过读书构建出更有意义也更为精彩的人生。 （选自2023年9月27日《中国教育报》，有删改） 4．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．“用活书，活用书，用书活”是指我们读书要将书上固定的知识运用到社会生活中，活学活用，实现读书的目的。 B．“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门”是说我们要以虔敬之心深入文本，方能领会到作者的真意、书中的精髓。 C．“没有谁是一座孤岛，每本书都是一个世界”意思是打开一本书就像打开一个世界，而读书的人会与这个世界相遇而不再孤独。 D．“读书就是将别人的思想变成一块块石头，然后建筑起自己的思想殿堂”是说一个人要把别人的思想变成自己的思想，最后建立思想体系。 5．请结合作者阅读“孔乙己”的经历，说说他是如何从“入”做到“出”的。 6．请结合材料，谈谈如何进行深度对话，才能把书读活。 【答案】4．D 5．①起初，作者在中学时只是机械地记下老师的讲解，停留在浅显和刻板的层面，这是“入”的阶段。 ②后来，在大学中接触到不同学者对孔乙己的解读，逐渐理解其复杂性，这是跨出书本的探索。 ③在多年后，作者结合自己的生活经验，看到了孔乙己形象的丰富和多义性，达成了深层次的理解和共鸣，实现了从“入”到“出”的转变。 6．①全心投入，沉浸阅读：将自己浸入书中内容，与作者进行思想和灵魂的交流。 ② 提出问题，批判性思考：在阅读中向作者提出问题，挑战不同观点，用思考促进理解。 ③切身反思，形成联结：不仅理解书中的内容，还要通过对自身生活的反思，与书中的思想建立联结。 ④实践应用，推动成长：将书中的知识和观念应用于现实生活，贯通理论与实际，促进个人成长。 【导语】这篇文章探讨了深度阅读的重要性，通过陶行知的“用活书”理念和杨绛的比喻，强调与文本和作者进行深入的思想对话。文章列举了书店经营者向敏因阅读而改变人生的例子，说明阅读不仅是知识的获取，也是一种精神沟通，帮助个体在生活困境中寻求意义。作者个人与“孔乙己”多次“相逢”的经历，再探讨了长时间、多视角的阅读如何深化对经典的理解。总体而言，文章鼓励读者通过深度阅读，联结书籍与生活，从而充实和拓展自我。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 D.“是说一个人要把别人的思想变成自己的思想”错，句子强调的是吸收消化，而非照搬，这一过程更多涉及批判性思考，通过理解、质疑和整合，丰富和发展个人的见解，并将其融入自我思考之中，从而建筑起个性的思想殿堂。 故选D。 5．本题考查学生概括文章内容的能力。 ①在中学时，作者“尽量一字不漏地记下老师的讲解和分析，对很多作品的理解往往浅表化、标签化”，这反映了他在“入”的阶段，仅仅是对文本和教师讲解的记忆和重复，对《孔乙己》的理解停留在表面。 ②在大学中，作者“才知道，孔乙己给人的印象并不那么刻板单一”，通过接触刘再复和孙伏星的不同解读，“贫贱而悲惨的‘多余人’，失去人的尊严与资格，被社会所耻的下层知识分子”“《孔乙己》作者的主要用意，是在描写一般社会对于苦人的凉薄”，他开始从其他多样化的观点中获得新的视角，逐渐走出原本狭隘的理解，对文本进行更深入的探索。 ③多年后，作者感慨道“年少不懂孔乙己。读懂已是书中人”，这句话表明了作者经过岁月的磨砺，结合个人生活经验，再次阅读《孔乙己》时，终于看到了这角色背后的复杂含义与普遍性。在“过了知天命的年龄”后，经历多次深入思考，才逐渐揭示出孔乙己形象中不同于以往的层次，感受到其写作意图和人物悲剧命运，“竟然产生了和很多读者一样的共情”，从而达到了真正的“读活”，实现了思想深度的变化和与文本的深度对话，形成独立的见解，这是从“入”到“出”的过程。   6．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①全心投入，沉浸阅读：原文中提到“读书首要的是全心投入，‘放空自己’，与文字目视，与作者神遇”，说明阅读时要完全专注，感受与作者的思想对话，这种沉浸式的阅读有助于深入理解文本内容，感受作者的思想与情感，正是深度对话的基础。 ②提出问题，批判性思考：原文“向作者提出几个问题”“提出几个不同的观点、不同的想法，与作者‘杀几个回合’”，表明在阅读中需要保持怀疑和批判的态度，通过不断质疑和思索，与作者进行论辩，这有助于深化对书本内容的理解，防止机械化学习。 ③切身反思，形成联结：原文提到“又要抽身书外，‘切己体察’”，这是强调在阅读后进行个人反思，将自己的人生经验与书中的思想联系起来，通过深层次的自我对话，才能从另一个角度领悟书中的意义，实现真正的理解。 ④实践应用，推动成长：文中描述向敏的经历，“只要能给他人带去一份抚慰，简舍书店的存在就有它的意义”，说明她不仅是阅读者，还将书中的启发付诸实际行动，开办书店帮助他人，体现了通过书籍所得的思想如何在现实中转化为实际价值，从而实现个人与他人的成长。 （2024·广东）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。 对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… 中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用宇尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 7．下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是（   ） A．取名不出现与国君相同的字，单名占绝对优势，大量双名末尾带“之”字，这与避讳有关。 B．比较女性人名常用字与男性人名常用字，可窥见传统文化给男女赋予了不同的审美标准。 C．本文主要运用了例证法，列举了大量的汉语人名，论据丰富翔实，既有历史韵味，又有现实意义。 D．本文阐述了汉语人名传统的文化特征，肯定了这一传统作为中华传统文化组成部分的价值。 8．根据文意，下列不能体现“汉语人名背后隐藏着许多文化密码”的一项是（   ） A．《红楼梦》中贾蓉、贾蔷、贾芸等人名用字取自“艹”部，用以体现同辈关系。 B．蓝清泉、李思渊、尹青崖、陶东篱等人名暗含了崇尚自然、天人合一的理念。 C．刘溜梅、符@、李约翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、紧跟时尚潮流的特点。 D．姚自强、俞思齐、孙家和、陈开济等人名寄寓了修身、齐家、治国、平天下的情怀。 9．抗战时期，战士李满仓与张大顺各得一子，二人同请连队指导员给孩子取个双名，希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月。指导员准备从《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子借作”中选词取名。假如你是那位指导员，你会给这两个孩子各取什么名字？请写出名字，并结合材料说明取名依据。 【答案】7．A 8．C 9．示例： 李同泽，张偕作。同泽用于军人相称或指军中共事；偕作是共同合作，相互配合。材料中二人希望孩子的姓名能纪念他们并肩抗敌的岁月，因此取名李同泽和张偕作。 【解析】7．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“大量双名末尾带‘之’字，这与避讳有关”错。从原文第二段“突然出现大量末尾带‘之’字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之”可知，父子取名没有避讳。 故选A。 8．本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。 C.“刘溜梅、符@、李约翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、紧跟时尚潮流的特点”错。从原文最后一段可知作者对当今部分人起名字太过直白和随意这个现象表示不赞同。 故选C。 9．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 本文主要在写汉语人名传统的文化特征，并在题目中给出要求，即运用《诗经•秦风•无衣》给并肩抗敌的战士的两位儿子取名。诗的意思是：“谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。君王出兵打仗，修整我那矛与戟，与你一起出发。”再结合其父亲的身份——抗战时期的战士，以及取名的目的——希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月，可取名为李同泽、张偕作。寓意军中共事、友爱并肩、共同抗战。当然，只要言之成理，其它答案亦可。 （2024·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 制造业是立国之本、兴国之器。2015年5月，国务院正式发布《中国制造2025》，自此，中国开始按照“中国制造2025”这一方案的部署，一步步由“制造大国”向着实现“制造强国”前进。 智能制造技术包括自动化、信息化、互联网和智能化四个层次。曾几何时，“中国制造”给外国消费者最普遍的印象是“海量生产”与“质量差”，甚至许多出国旅游的国人十分担心买回的物品印着“Made in China”。但随着“中国制造2025”的实施，“中国制造”开始向“中国智造”大步迈进，为中国经济发展注入新动力，向全世界亮出“中国智造”新形象。 从过去的一穷二白到今天的底气十足，中国制造的变化，凝聚着一代代中国人的笑与泪、苦与乐。不论是高耸入云的塔吊，还是崎岖深邃的海底；不论是机器轰鸣的工厂，还是不分昼夜的实验室，都有中国制造的有力支撑。在迈向民族伟大复兴的征程上，中国制造业用自己的勤劳和智慧，创造美好的生活，托起明天的梦想，在迈向中国智造的征途上焕发出惊天动地的磅礴力量。 （摘编自武志军《中国智造：中国制造新名片》） 材料二： 我国工程机械行业经历了较长时期的积累，机械种类从无到有，制造规模从小到大，国有品牌的市场地位从无法立足到占据半壁江山，机械产品也远销海外市场，工程机械大国的称号变得名副其实。但如何从制造大国化身为制造强国，一直是国家政府相关部门和行业关注的重点。为此，他们致力于从政策角度进行引导和支持，保证企业准确地朝向“智造”发展。 作为中国机械装备制造业的龙头企业，三一集团在工程机械行业内缔造了不少“传奇”，世界最长86m臂架泵车、亚洲首台1000t履带起重机、世界第一台三级配混凝土输送泵等等，每年三一集团将销售额的5%作为研发创新经费，鼓励自主研发。对于自主创新，三一重工董事长梁稳根有着独到的见解：“与其跟在人家后面亦步亦趋，沦为‘生产车间’，不如另辟蹊径，以自主创新掌握发展主动权。”从1994年开始，三一集团对混凝土输送泵机械、液压、电气等关键技术进行攻坚，并创造性地把拖泵的新技术应用到泵车等混凝土输送系列产品上，使得三一集团成为国内混凝土机械品种最多、规格最齐全的品牌之一。 工程机械行业的人才队伍建设一方面要从外部吸引人才，进一步加大吸引国际性跨国并购人才的力度，立足于海外并购，汲取国外人才，另一方面则是自护培养，以现阶段工程机械行业的人才储备为例，大部分企业采取校企合作的方式进行人才培养与输送，2011年9月，沃尔沃和清华大学、上海同济大学正式开启“沃尔沃集团学术教育合作伙伴计划”；同年，徐工同江苏大学合作建立徐工集团江苏大学工程技术研究所；2012年4月，三一重工与中南大学校企联合办学基地正式挂牌成立，双方将联合开办“混凝土企业管理精英班”。无论是从企业的自身发展，还是行业的整体提升来说，追求人才，储备人才已经成为一种共识。 （摘编自龚炜、刘锡霞《从制造到智造  从大国到强国》） 材料三： （资料来源：前瞻产业研究院） 10．下列选项不属于“中国智造”成果的一项是（   ） A．具有自主知识产权的大型喷气式飞机C919首航。 B．中国标准动车组“复兴号”亮相于上海虹桥站。 C．神舟十七号载人飞船将航天员送上中国空间站。 D．中国汽车制造商比亚迪的销量超过德国大众集团。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在民族伟大复兴征程上，“中国智造”成为中国制造的新名片。 B．机械产品远销海外市场，这使得中国一跃成为工程机械强国。 C．材料三预测2027年中国智造下属产业市场规模都呈增长趋势。 D．三则材料都展现了中国智造的发展状况，但侧重点有所不同。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有了《中国制造2025》的指引，中国就能迈向“制造强国”。 B．“中国智造”的不断发展，必将为中国经济发展注入新动力。 C．三一集团在业内缔造不少“传奇”，领导者见解独到功不可没。 D．大部分工程机械行业开展校企合作，有利于行业的整体提升。 13．推进“中国智造”的发展，需要哪些方面的有力支撑？请结合材料二、三简要概括。 【答案】10．D 11．B 12．A 13．①需要国家和政府相关部门的关注和政策引导、支持； ②需要企业鼓励自主研发，攻坚关键技术，进行自主创新； ③需要企业和学校重视人才培养，除从外部吸引人才之外，还需要采取诸如校企合作方式进行人才培养与输送； ④需要研究人员利用大数据等进行前瞻性预测，指引发展方向。 【导语】这篇阅读材料从多个角度展现了中国制造业向“中国智造”的转型进程。材料一强调了智能制造对国家崛起的战略意义，以及“中国制造2025”的实施为经济发展带来的新动力。材料二具体描述了工程机械行业的发展历程，强调自主创新与人才培养的重要性，其中三一集团的案例凸显了创新驱动的作用。材料三用数据分析未来市场增长趋势。整体而言，文章从理论、实践和未来三个层面展示“中国智造”的发展和展望。 10．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.此项比较的是销量，不属于“中国智造”成果。 故选D。 11．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B.“这使得”强加因果，原文“机械产品也远销海外市场，工程机械大国的称号变得名副其实”，没有体现出二者之间有因果关系。 故选B。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“有了……就能”说法绝对，《中国制造2025》只是具有指引作用，能否迈向“制造强国”还与很多因素有关。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料二“但如何从制造大国化身为制造强国，一直是国家政府相关部门和行业关注的重点。为此，他们致力于从政策角度进行引导和支持，保证企业准确地朝向‘智造’发展”可知，需要国家和政府相关部门的关注和政策引导、支持； ②根据材料二“每年三一集团将销售额的5%作为研发创新经费，鼓励自主研发”“从1994年开始，三一集团对混凝土输送泵机械、液压、电气等关键技术进行攻坚，并创造性地把拖泵的新技术应用到泵车等混凝土输送系列产品上，使得三一集团成为国内混凝土机械品种最多、规格最齐全的品牌之一”可知，需要企业鼓励自主研发，攻坚关键技术，进行自主创新； ③根据材料二“工程机械行业的人才队伍建设一方面要从外部吸引人才，进一步加大吸引国际性跨国并购人才的力度，立足于海外并购，汲取国外人才，另一方面则是自护培养，以现阶段工程机械行业的人才储备为例，大部分企业采取校企合作的方式进行人才培养与输送”可知，需要企业和学校重视人才培养，除从外部吸引人才之外，还需要采取诸如校企合作方式进行人才培养与输送； ④根据材料三“2021-2027年中国智能制造业下属产业市场规模对比”图可知，还需要研究人员利用大数据等进行前瞻性预测，指引发展方向。 （2024·云南曲靖）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面。 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出自名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他们需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已铸成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国古典悲剧不能摆脱封建儒家思想的影响，因而多数作品中的悲剧人物损失了个体自主意识和对命运的反抗精神。 B．西方悲剧注重情节的发展要一悲到底，往往以主人公的毁灭作为结局，这与西方悲剧强调“庄严的风格”的统一性有关。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧除了有人的因素，更有神的意志的存在。 D．和西方悲剧不同，中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，弱者通过对自己悲剧命运的反抗，从而揭示人性中的善与恶。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对古典悲剧的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．西方的悲剧被界定为“英雄悲剧”，与中国古典悲剧的贫民化比较起来，这并不合乎常理。 C．中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们应该承认的事实。 D．在西方人观念中，人无法左右自己全部命运，在中国儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 16．下列选项中，最能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（    ） A．《汉宫秋》中汉元帝为满足匈奴和亲的要求，只得忍痛割爱，让昭君出塞，而昭君不舍故国，最终在黑龙江投水而死。 B．《赵氏孤儿》中赵盾因遭诬陷而全家三百余口被杀，门客程婴救出孤儿赵武，二十年后赵武手刃仇敌，为全家报仇。 C．《孔雀东南飞》中焦仲卿、刘兰芝夫妇因为焦母的不满被迫分离，后刘兰芝又因兄长逼迫改嫁太守之子，最后焦、刘两人殉情而死。 D．《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，投江而死以维护自己的尊严。 17．根据下面中西悲剧对比一览表和材料内容，下列对中西悲剧的解读不恰当的一项是（    ） 对比内容 中 西 悲剧的人物 多以平民为主 多以贵族为主 故事类型 孝道、爱情、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 指导思想 传统伦理道德 基督教义 正义的伸张 别人的帮助 自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良完美型 非完美型 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A．中国古典悲剧多以忠、孝、节、义为主题，既有对美好精神的追求，也有对社会制度不公的反抗。 B．西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序的束缚为目的，体现出重批判的精神。 C．中国古典悲剧中正义的伸张常靠别人的帮助，这是因为平民是弱者，需要道德的保护。 D．西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，能展现人性的复杂，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 18．请结合材料二的内容，简要分析《雷雨》中鲁侍萍这一形象是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】14．D 15．B 16．B 17．A 18． 鲁侍萍这一形象充分体现了中国古代悲剧的悲剧性。她出身平民，是弱小无辜的受害者。 她的悲剧并非自身过错所致，而是周朴园这一强者的不道德行为造成。她年轻时被周朴园始乱终弃，独自承受生活的苦难，失去了本应拥有的平静幸福生活。尽管后来她对周朴园的恶行有所指责和反抗，但命运的悲剧已然无法改变。 她的不幸遭遇唤起了观众的悲哀情绪，她通过对周朴园不道德行为的反抗展现出了一定的悲剧精神。 然而，这种悲剧精神受到她自身平民意识的局限，内涵相对薄弱。   【解析】14．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 D.“弱者通过对自己悲剧命运的反抗，从而揭示人性中的善与恶”错，由材料二第三段“中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者”可知，中国戏剧冲突的悲剧是弱者和强者的冲突，但是材料中并未提及中国悲剧通过弱者的反抗来揭示人性中的善与恶。 故选D。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“西方的悲剧被界定为‘英雄悲剧’，与中国古典悲剧的贫民化比较起来，这并不合乎常理”说法错误。由材料一第一段“由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别”可知，西方悲剧以英雄为主角和中国古典悲剧的贫民化倾向是不同文化背景下的创作特点，是由民族精神的差异性造成的，不能简单地以“不合乎常理”来评价。 故选B。 16． 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.《赵氏孤儿》中赵盾全家被杀，最终孤儿赵武手刃仇敌报仇，有悲惨的情节，但最终大仇得报，有一个相对圆满的结局，体现了“哀而不伤”。 故选B。 17．本题考查学生分析理解表格内容的能力。 A.“也有对社会制度不公的反抗”错，由材料一第二段“国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”可知， 中国古典悲剧人物受到封建儒家思想的影响，被束缚在总体秩序中，没有对社会制度不公的反抗。 故选A。 18．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 首先，从平民身份来看，鲁侍萍是普通平民，符合中国古代悲剧中主角多为平民的特点。材料二中提到中国古代戏剧的主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物，鲁侍萍正属于此类。 其次，就悲剧成因而言，她的悲剧是由周朴园的不道德行为造成的，而非她自身的过错。这与材料二中所阐述的中国古代悲剧中人物的悲剧往往是他人不道德行为导致的观点相符。 再者，在命运走向方面，她原本可以拥有正常幸福的生活，但因为周朴园的抛弃，生活陷入困境，这体现了无辜受害，失去应有的生活。 最后，从悲剧精神的展现及其局限性来说，鲁侍萍对周朴园的反抗显示了她的悲剧精神，但由于她是平民，这种精神受到平民意识的限制，没有达到更高的深度和广度，内涵相对薄弱，这也符合材料二中关于中国古代悲剧精神特点的论述。 （2024·云南曲靖）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从古至今，无论是文学名著还是戏剧经典，总是以令人难忘的经典艺术形象征服读者、观众，并在历史长河中留下深刻印记。 回顾中国文学史，大量传世经典之作往往与经典人物形象合而为一，彼此成就，小说、戏剧尤为突出。大约在金元之际，元杂剧出现并逐渐流行起来，而关汉卿等具有较高文化修养的专业编剧队伍的出现，使人物刻画有了新的突破与提高。关汉卿的代表作之一《窦娥冤》对主人公窦娥的塑造可谓登峰造极。这样一个经典人物形象之所以流传至今，就在于作者借“窦娥”的经历揭示了深刻的社会问题，抨击了封建社会对贫苦老百姓的残酷压迫，表达了广大民众对公平秩序和安宁生活的向往。 我国成就最高、影响最大的古代小说作品莫过于“四大名著”，它们成功的原因就在于丰富的人物图谱吸引人，感染人，打动人。比如在《三国演义》中，智慧多谋的诸葛亮、宽厚仁爱的刘备、雄豪奸诈的曹操……这些“脸谱化”“类型化”的极致刻画成为某种典型形象的代名词，一直被后世传颂。而《水浒传》在塑造人物方面又有新的突破，“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”（金圣叹评），无论是108位梁山好汉，还是高俅等大小人物形象，其身份、经历、说话习惯等各有特点，人物的丰富性也有明显体现，比如鲁智深虽暴烈，却常常粗中有细、机智过人。到了明清，《西游记》《红楼梦》等作品掀起了白话小说流行新高潮，尤其在神魔刻画、人物的成长描写等方面极大地丰富了中国文学史，对后世创作产生了深远影响。 早在中国共产党成立之初，早期共产党人就对文艺工作格外重视。1942年延安文艺座谈会召开之后，广大文艺工作者更是掀起了创作高潮，推出了《白毛女》《小二黑结婚》等一大批广为流传的经典作品。作为民族歌剧的开山之作，《白毛女》不仅在艺术形式上进行了全新尝试，更是用一个个精彩唱段塑造出全新的白毛女形象，唱出“旧社会将人变成鬼，新社会将鬼变成人”的全新主题，唱出一个全新中国，喜儿、杨白劳、黄世仁等正反面经典角色也持续散发着艺术魅力。 面对百年未有之大变局，广大文艺工作者如何塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，如何热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，如何为时代留下令人难忘的艺术经典，这成为新的挑战。近年来，一批典型人物被搬上舞台和荧屏，鲜活的艺术形象传递着新的时代精神，如沪剧《敦煌女儿》展现了以樊锦诗为代表的敦煌人的“莫高精神”，话剧《深海》展现了“中国核潜艇之父”黄旭华为国家事业潜心钻研的敬业精神，电影《守岛人》展现了“人民楷模”王继才32年为国守岛的爱国奉献精神等。还有一些文艺作品回应时代，塑造出属于新时代的平凡英雄，如电视剧《山海情》中的脱贫攻坚基层干部马得福、电影《中国医生》中的“抗疫”英雄张竞予等。 广大文艺工作者应当树立大历史观、大时代观，明确文化和文艺的使命责任，以强烈的历史主动精神，把文艺创造写在民族复兴的历史上，写在人民奋斗的征程中，把更多经典艺术形象留在人民心中。 （摘编自柳杨《新时代呼唤深入人心的文艺形象》） 材料二： 习近平总书记指出，“文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典”。在文学创作中，艺术形象如何做到“典型”？ 其一，表现典型环境中的典型人物。马克思强调美是人的本质力量的对象化。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是我们认知和判定典型人物的重要依据。 其二，艺术典型应当具有美学内涵和深刻人性。车尔尼雪夫斯基认为，“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”。艺术形象要靠高尚的情感打动观众，要靠人性的魅力感染观众。文艺创作者要写出人物的精、气、神、韵。创作者自身没有感动，便无法创造出感动他人的艺术形象。 其三，典型形象的价值体现，有赖文化的积淀和创新发展。文艺工作者一方面要善于吸纳新资源、新方法，适应新时代、新生活，反映新形势、新气象，追求新目标、新高度；另一方面也要脚踏实地，深入生活，扎根人民，用心、用情、用功，努力创作“思想精深、艺术精湛、制作精良”的优秀作品，不断提升其艺术水准，涵养其经久不衰的艺术生命，向时代艺术的高峰不断前进。 （摘编自宋宝珍《以典型形象映现艺术的时代之光》） 19．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学名著和戏剧经典常以令人难忘的经典艺术形象征服读者和观众，这些形象深入人心。 B．关汉卿借“窦娥”的经历抨击了封建社会对贫苦百姓的压迫，揭示了深刻的社会问题。 C．唯有像喜儿、小二黑等正面人物才算得上经典艺术形象，这些形象能引发读者强烈共鸣。 D．广大文艺工作者应树立大历史观、大时代观，努力塑造更多令人难忘的艺术经典形象。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学史上大量经典小说、戏剧与其塑造的经典人物是彼此成就的，而一批元杂剧专业编剧队伍的出现使人物刻画的方法有了新的突破与提高。 B．林冲是武艺高强的禁军教头，性情中却有委曲求全的软弱成分，说明《水浒传》讲究人物的丰富性，人物塑造不再“脸谱化”“类型化”。 C．“人的本质……在其现实性上，它是一切社会关系的总和”这句话，可作为文艺工作者在典型环境中塑造典型人物的理论依据。 D．艺术是生活的注脚，生活是艺术的源泉，文艺工作者一方面要在“求新”上下功夫，另一方面还要深入生活、扎根人民。 21．下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《复活》的男主人公聂赫留朵夫，既是贵族地主阶级罪恶的体现者，又是本阶级罪恶的批判者，这个“忏悔贵族”在那个时代具有代表性意义。 B．《荷花淀》选取小小的白洋淀的一隅，表现在抗日战争背景下农村妇女的性格和精神，全篇意境优美，真实自然，被称为“诗体小说”。 C．《党费》塑造了黄新这样一个热爱党、忠于党的机智果敢、勇于献身的女共产党员形象，她始终保持着一个共产党员的坚定信念。 D．《老人与海》中的桑提亚哥用渔叉、刀子、船桨等与血腥贪婪的鲨鱼搏斗，散发出百折不挠、永不服输的人性光辉，是一个不折不扣的“硬汉”形象。 22．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料以金元戏剧、四大名著、延安文艺座谈会召开以后和新时代的作品为例来论证观点，具有说服力。 B．材料以《三国演义》为例意在说明“四大名著”成功的原因在于塑造了吸引、感染、打动人的丰富的人物形象。 C．材料论述了从古至今文学名著和戏剧经典总是靠经典形象征服读者和观众，呼吁广大的文艺工作者应当塑造更多的经典艺术形象。 D．材料最后以一批生活中真实的典型人物被搬上舞台和荧屏为例，为新时代塑造怎样的经典文艺形象做出了明确回答。 23．请结合材料二，分析《百合花》中“小通讯员”这一艺术形象具有“典型性”的原因。 【答案】19．C 20．B 21．B 22．D 23．①《百合花》中的“小通讯员”这一形象是在特定的战争环境中塑造的，体现了典型环境中的典型人物。 ②“小通讯员”具有高尚的情感和人性魅力，他的纯真、质朴以及为革命献身的精神，能够打动读者。 ③“小通讯员”这一形象具有文化积淀和创新发展的价值，反映了那个时代年轻人的精神风貌，也为后来的文学创作提供了借鉴。 【分析】19．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 C.“唯有像喜儿、小二黑等正面人物才算得上经典艺术形象”错误，材料中并未表明只有正面人物才算经典艺术形象，反面人物如黄世仁等同样是经典艺术形象。 故选C。 20．本题考查学生对文本内容的筛选和辨析能力。 B.“人物塑造不再‘脸谱化’‘类型化’”错误，原文提到《水浒传》在人物塑造上确实有新的突破，人物的丰富性有明显体现，但并没有说《水浒传》的人物塑造完全摆脱了“脸谱化”“类型化”。实际上，《水浒传》中的许多人物，如林冲，虽然有其复杂性，但仍保留了一些“脸谱化”“类型化”的特征。 故选B。 21．本题考查学生分析论点、论据的能力。 B.《荷花淀》选取小小的白洋淀的一隅，重点展现的是意境优美、真实自然，而非典型环境中的典型人物，不适合作为材料二观点的论据。 故选B。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“……为新时代塑造怎样的经典文艺形象做出了明确回答”错误，材料最后只是列举了一些新时代的典型人物形象，并未做出明确的回答，做出明确回答的是材料一最后一段“明确文化和文艺的使命责任，以强烈的历史主动精神，把文艺创造写在民族复兴的历史上，写在人民奋斗的征程中，把更多经典艺术形象留在人民心中”。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文本信息的能力。 材料二提到艺术形象做到“典型”的三个方面：表现典型环境中的典型人物；具有美学内涵和深刻人性；价值体现有赖文化的积淀和创新发展。 《百合花》中的“小通讯员”身处战争环境，这是典型环境； 他的纯真质朴、为革命事业奉献展现出高尚情感和人性魅力； 他的形象反映了特定时代年轻人的特点，具有文化价值和创新意义。 （2023·福建）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：文化符号是能超越事物本身的形式（如形象、声音、光亮、颜色、动作等）而代表某种意义与价值的事物的物质实体。它是具有抽象能力的人类的创造物，也是被运用它的人们赋予一定意义或象征的东西。中华文化符号是在历史演进中形成的我国各民族共有文化标识，是各民族的共有记忆和共享映像，也是各民族紧密联系的精神密码。文化符号之所以能促进心灵相通、凝心聚力，主要在于它所包含的意义、内涵特别是精神价值。 （摘编自马惠兰、王超辉《突出各民族共有共享的中华文化符号和形象》） 材料二：文化符号是中华文明精神标识的重要载体，尤其是传统文化符号凝结着丰富的中国精神和中国价值，其深厚的历史底蕴和文化内涵本身就是讲好中国故事的优质素材。长期以来，我们主要注重武术、中医、瓷器等传统文化符号的对外传播，而当代文化符号则较少被提及或关注。党的十八大以来，中国的社会主义建设取得巨大成就，更需要与之匹配的当代文化符号讲好中国的现代化故事。向世界展现全面立体的中国，需要传统文化符号与当代文化符号“同频共振”的协同叙事。 我们需要正面审视当代文化符号在讲好中国故事方面存在的短板，如此才有可能寻求解决问题的答案。其中首要的问题，就是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事框架。通俗来说，我们过去主要依赖传统文化符号传播国家形象，而忽略了文化创新，并未建构起相应的文化符号系统。当我们大力推进国际传播能力建设，建构中国话语和叙事体系的时候，才发现当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙如导致了中国现代化叙事的巨大困境。因此，非常有必要对中国当代文化符号进行反思。 除了对中国当代文化符号的存在现状进行梳理之外，还需要追问“当代文化符号讲好中国故事的内容是什么”。中国式现代化创造了政治、经济、科技领域令世界瞩目的成就，然而我们在这个过程中创造的当代文化符号，例如高铁、微信、春晚、网络小说、地标建筑等却讲不出精彩的故事，导致“有理说不出”“说了传不开”的困境。这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们情感共鸣的故事。 当代文化符号讲好中国故事，价值观的诉求和表达同样重要。共同的价值观是国际社会合作的前提，我们向国际社会讲述中国故事，就是希望通过故事蕴含的价值寻找多元文明的最大公约数，通过故事达成彼此理解和价值观的共识，这是构建人类命运共同体的必由之路。 （摘编自冯月季《当代文化符号如何讲好中国故事》） 材料三：近日，中央广播电视总台系列节目《天下黄河》热播。节目以黄河为切入点，讲述中国现代化故事。节目通过航拍、水下摄影、慢放镜头等场景化叙事集聚了丰富的视听元素，表现草原、山丘、城市等多元场景中的黄河故事。其中既有对“黄河入陇，美在玛曲”的生动展演，也有对“乐动金城，品读兰州”的细致描摹，还有对“贺兰山下，塞上江南”的纪实解读，营造出激荡古今、贯通东西的黄河自然人文景观，延展了观众对黄河文化的想象空间。同时，节目以生态保护这一全球共通性议题为抓手，向世界生动展示中国式生态保护与环境治理历程，并从中提炼出对人类社会发展有参考价值的中国经验。这种做法立足于人类命运共同体高度，对塑造和建构国家形象产生了积极作用。 （摘编自胡正荣、郭海威《〈天下黄河〉：生态保护与文化传承》） 24．下列对材料一“文化符号”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化符号是一种特殊的物质实体，它能够超越事物本身的形式。 B．文化符号是人类的创造物，是被赋予一定的意义或象征的东西。 C．中华文化符号是指在历史演进中形成的我国汉族独有文化标识。 D．文化符号所包含的意义、内涵特别是精神价值有助于凝心聚力。 25．下列不完全属于中华文化符号的一组是（   ） A．春节、元宵、端午、中秋等节日符号。 B．故宫、吊脚楼、苏州园林等建筑符号。 C．编钟、腰鼓、芦笙、马头琴等器乐符号。 D．月饼、粽子、咖啡、巧克力等饮食符号。 26．下列对三则材料相关内容和形式的分析，不正确的一项是（   ） A．三则材料都充分论述了文化符号与讲好中国故事的关系，但重心并不相同。 B．材料一在阐释“文化符号”“中华文化符号”概念后，接着指出前者的作用。 C．材料二先指出当代文化符号存在的不足，然后从三个方面提出解决的途径。 D．借助文化符号讲述中国故事，需要挖掘有价值、能够引起情感共鸣的内容。 27．请结合《天下黄河》，简要概括场景化叙事和关注全球性议题对讲好中国故事的作用。 【答案】24．C 25．D 26．A 27．①场景化叙事，如讲好“黄河故事”，利于集聚丰富视听元素，表现多元场景的故事，增强“故事化”，引发情感共鸣。②关注全球化议题，能够达成彼此理解和价值观的共识，使故事具有更广泛的国际视野和深远的意义，如《天下黄河》节目抓住生态保护，立足于人类命运共同体高度，向世界介绍中国经验，塑造国家形象。 【解析】24．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“汉族独有文化标识”错误。原文信息是“中华文化符号是在历史演进中形成的我国各民族共有文化标识”，可见“中华文化符号”不是“汉族独有”，而是“各民族共有”，选项曲解文意。 故选C。 25．本题考查学生对概念内涵的理解分析的能力。 D.“咖啡、巧克力等饮食符号”错。原文信息是“中华文化符号是在历史演进中形成的我国各民族共有文化标识，是各民族的共有记忆和共享映像，也是各民族紧密联系的精神密码”，咖啡是晚清时期由西方传入中国，巧克力是在康熙年间由西方传入中国，这两者不是“在历史演进中形成的”，所以不是中华文化符号。 故选D。 26．本题考查学生理解作者观点态度并分析论证结构的能力。 A.“三则材料都充分论述了文化符号与讲好中国故事的关系”错误。原文信息是“文化符号是……是被运用它的人们赋予一定意义或象征的东西。中华文化符号……也是各民族紧密联系的精神密码。文化符号之所以能促进心灵相通、凝心聚力，主要在于它所包含的意义、内涵特别是精神价值”，可概括出材料一论述了文化符号的概念、中华文化符号的概念以及文化符号的作用，并没有论述“文化符号与讲好中国故事的关系”，选项概括不准确。 故选A。 27． 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 在场景化叙事方面：根据材料三“节目通过航拍、水下摄影、慢放镜头等场景化叙事集聚了丰富的视听元素，表现草原、山丘、城市等多元场景中的黄河故事”，可概括出“利于集聚丰富视听元素，表现多元场景的故事”；根据材料二“这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们情感共鸣的故事”、材料三“其中既有对“黄河入陇，美在玛曲”的生动展演，也有对“乐动金城，品读兰州”的细致描摹，还有对“贺兰山下，塞上江南”的纪实解读，营造出激荡古今、贯通东西的黄河自然人文景观，延展了观众对黄河文化的想象空间”，可概括出“增强‘故事化’，引发情感共鸣”。 关注全球性议题方面：根据材料二“共同的价值观是国际社会合作的前提，我们向国际社会讲述中国故事，就是希望通过故事蕴含的价值寻找多元文明的最大公约数，通过故事达成彼此理解和价值观的共识，这是构建人类命运共同体的必由之路”，可概括出“能够达成彼此理解和价值观的共识，使故事具有更广泛的国际视野和深远的意义”；根据材料三“节目以生态保护这一全球共通性议题为抓手，向世界生动展示中国式生态保护与环境治理历程，并从中提炼出对人类社会发展有参考价值的中国经验。这种做法立足于人类命运共同体高度，对塑造和建构国家形象产生了积极作用”，可概括出“《天下黄河》节目立足于人类命运共同体高度，向世界介绍中国经验，塑造国家形象”。 （2023·福建）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “千年运河、沟通南北”，这是运河区别于长城、黄河的重要特点，在“千年”与“南北”所建立的时空之中，运河“沟通”的功能最为显著。大运河既是国家文化符号，又兼具运输功能、生活场域功能，其物理空间中的“通”在文化空间中演化出了联通、流通、变通和融通等多重特性与价值。 “联通”指运河人工开挖并利用自然河道联江达海以通四域；“流通”指运河因联通而带来的物流与信息传播，以及由此形成的社会流动。西方学者对我国明代中后期大运河流经之江南地区形成的经济发展“大分流”模式研究颇多。“变通”指运河本体、漕运制度变通的进程及其所折射出的技术更新与观念变革。“融通”是河流流动所带来的流经区域文化融合的态势。大运河作为人口迁徙、信息传播、物资流通的载体，使京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等不同区域的文化形成叠加并彼此渗透、融合。 （摘编自吴欣《大运河的文化特质》） 材料二： 习近平总书记强调：“大运河是祖先留给我们的宝贵遗产，是流动的文化，要统筹保护好、传承好、利用好。”运河作为流动的文化遗产，是中华民族繁荣兴盛的历史见证，也是一部书写在华夏大地上的宏伟诗篇。 大运河地理空间跨度大，延续使用时间长，文化遗产资源多，经济社会发展基础好。大运河文化积淀着我国劳动人民的伟大智慧和勇气，传承着中华民族的悠久历史和文明。让古老大运河焕发时代新风貌，对于打造宣传中国形象、展示中华文明、彰显文化自信的亮丽名片具有积极意义。我们要正确把握保护、传承、利用三者之间的辩证关系，深入挖掘大运河文化的精神内涵和时代价值，在创新保护传承利用方式方法上下功夫。 具体而言，一是完善文物保护管理机制。把大运河文化遗产保护同生态环境保护提升、沿线名城名镇保护修复等统一起来，重点建设重要遗址遗迹保护利用设施、主题博物馆和专题文博场馆等。二是拓展活化利用方式。加快推进文化数字化进程，建设好大运河国家文化公园官方网站、数字云平台、数据管理平台，通过数字场景重新呈现大运河的辉煌历史和发展脉络，让文物说话、让历史说话、让文化说话。三是深化国际交流互鉴。加强同联合国教科文组织在世界文化遗产保护方面的合作，积极与其他国家的运河沿线城市开展文化遗产保护利用的交流合作，充分利用数字技术与新媒体创新表达方式，建立国际化大运河传播平台，在世界舞台上传播好中国大运河文化，为世界运河文化交流互鉴搭建平台和桥梁，促进中外文明交流互鉴。 （摘编自张环宙《让大运河文化在新时代绽放出璀璨光彩》） 材料三： 28．根据材料一、材料三，下列不能体现运河“沟通”功能的一项是（   ） A．从沧州乘船经德州、临清到聊城。 B．扬州盐、铁等物资经运河运往北京。 C．徽班进京吸收沿运河地方戏曲元素。 D．杭州市打造环西湖旅游精品线路。 29．某地开展家乡文化建设活动，向社会征集保护、传承、利用“大运河文化”的建议，很多中学生积极参与。根据材料二、材料三，下列建议不是来自济宁地区的一项是（   ） A．创建“大运河文化”微信公众号。 B．开发“京杭大运河”文创产品。 C．筹建“隋唐大运河经济博物馆”。 D．打造“大运河文化”研学基地。 30．下列对材料一、材料二相关内容和形式的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一先总说大运河功能，再分别从四个层面展开分析。 B．明代大运河“流通”带来社会变化，引发西方学者关注。 C．材料二先阐述大运河文化的特质，再分析如何保护传承。 D．创新保护传承利用方式方法，旨在弘扬传播大运河文化。 31．材料二认为大运河文化是“一部书写在华夏大地上的宏伟诗篇”。这里的“宏伟诗篇”如何理解？请结合三则材料简要说明。 【答案】28．D 29．C 30．B 31．（1）大运河既是国家文化符号，又兼具运输功能、生活场域功能，在文化空间中演化出了联通、交通、变通和融通等多重特性与价值，使不同区域的文化形成叠加并彼此渗透、融合。（2）大运河文化积淀着我国劳动人民的伟大智慧和勇气，传承着中华民族的悠久历史和文明。（3）由材料三可见，大运河自隋唐开凿以来，历代先民还对它进行过改造，提升它的价值。 【解析】28．本题考查学生对文本概念的分析理解能力。 “千年运河、沟通南北”，运河“沟通”功能指通过大运河与其他地区发生人员、物资、文化上的连接。 ABC分别体现了人员、物资、文化方面的“沟通”。 D.杭州西湖旅游精品线路，是杭州西湖地区内部策略，并未体现通过大运河与其他地区发生人员、物资、文化上的“沟通”。 故选D。 29．本题考查学生根据文章内容推断和概括文章内容的能力。 按照材料三的示意图，济宁处于“京杭大运河改造部分”的路线上，而不处于隋唐大运河的路线上，所以筹建“隋唐大运河经济博物馆”的建议应当不是来自济宁地区。 故选C。 30．本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。 B.“带来社会变化，引发西方学者关注”说法错误。原文表述“流通”指运河因联通而带来的物流与信息传播，以及由此形成的社会流动。“社会流动”不同于“社会变化”，选项的表述曲解文意。并且，运河流通所带来的社会变化是否引起西方学者关注，并不确定。原文两句中间由句号连接，此外没有表述关系的话语，不存在“引发”这一因果关系。 故选B。 31．本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。 结合材料一“大运河既是国家文化符号，又兼具运输功能、生活场域功能，其物理空间中的‘通’在文化空间中演化出了联通、流通、变通和融通等多重特性与价值”可概括，大运河既是国家文化符号，又兼具运输功能、生活场域功能，在文化空间中演化出了联通、交通、变通和融通等多重特性与价值； 结合材料一“大运河作为人口迁徙、信息传播、物资流通的载体，使京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等不同区域的文化形成叠加并彼此渗透、融合”可概括，大运河可以使不同区域的文化形成叠加并彼此渗透、融合； 结合材料二“大运河文化积淀着我国劳动人民的伟大智慧和勇气，传承着中华民族的悠久历史和文明”可概括，大运河文化积淀着我国劳动人民的伟大智慧和勇气，传承着中华民族的悠久历史和文明； 结合材料三图表分析，大运河自隋唐开凿以来，历代先民还对它进行过改造，在不同历史时期发挥了不同的作用，促进了物资的运输和农业灌溉，‌还加强了南北之间的经济和文化交流，充分显现其自身的价值。 1 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 论述类文本 题型 考查内容 选择题 题干简短，选项固定 填空题 需要根据题干信息填写答案 简答题 需要对问题进行简要回答 论述题 需要对问题进行深入分析和论述 材料分析题 提供材料，要求分析材料并回答问题 题型一 选择题 （2025·陕西）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。两者看似毫不相干，却有着奇妙的关联。对比中国传统建筑与西方建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上叠加的表现，在中西方建筑体系中是不均衡的。 ②西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在上千年的建筑实践中积累了丰富的叠加经验，创造了楹联、匾额等形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观。这不仅强化了建筑意境，而且增强了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是广度、深度上，均领先于其他建筑体系。 ③这种独特文化现象的形成绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语意的欠缺。两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。篆书、隶书、草书、行书、楷书各有风韵，篆书敦圆苍茫，隶书工整精巧，草书潇洒奔逸，行书流动自如，楷书清丽娟秀。人们可根据建筑需要因时因地灵活融入。汉字这种独特的意象美和形式美，为文学融入建筑创造了条件。 ④中国传统社会崇文重教。一批又一批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑，而这正为文学融入建筑创造了主体条件。王羲之的《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，但它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。如“曲水流觞”已成为中国山水园林的营造范式并流传至今。其实从一开始，园林建筑就是在文人的直接参与下营造的，自带诗情画意的文学基因。如王维建造的辋川别业是一个集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体的多功能休闲庄园。他还专门写了一本诗集《辋川集》，介绍自己的别墅之景。 ⑤不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑一开始就不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁等多样化的建筑单体相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列性的建筑群体，宛如一幅在大地上徐徐展开的画卷。其中，空间起承转合，动线曲折迂回，人在其中行走，会有峰回路转、移步异景的体验。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅的表达。这种具有时间感和序列感的建筑群体为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 （摘选自张军利《中国传统建筑与文学》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．分处艺术两极的建筑和文学，前者重物质，后者重精神。 B．中国建筑中的文学基因，不仅增强了建筑的生命力，而且强化了建筑意境。 C．篆书、隶书、草书、行书、楷书，书体多样，各具风韵，均可灵活融入建筑。 D．中国传统社会中，一批又一批才华横溢的文人雅士把创作激情也投向了建筑。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．本文①②段指出一种独特的文化现象，③④⑤段分析这种文化现象形成的原因。 B．文章第③段从汉字的特点和汉字的书写艺术两方面进行论述后，又进行了归纳总结。 C．作者以《兰亭集序》为例，证明了书法的加持为文字融入建筑提供了得天独厚的外形条件这一观点。 D．本文在论述文学叠加于中国传统建筑时，多次将中国传统建筑与西方建筑进行了对比。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国传统建筑中的文学基因，领先于西方建筑体系，这证明中国传统建筑在艺术性上高于西方建筑。 B．文学作品中不乏描写建筑的名篇，它们赋予建筑意蕴风采。可见，只有融入文学才能彰显建筑的价值。 C．文学语言在建筑上得到主次分明、清晰流畅的表达，因此中国建筑具有强烈的时间感和序列感。 D．中国传统建筑与文学之间奇妙的关联，值得当代文学家和建筑设计师共同思考。 （2025·陕西）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①人工智能、虚拟现实（VR）等数字技术的出现，为中华优秀传统文化的传承与发展提供了新的契机。数字化手段不仅可以实现对中华优秀传统文化资源的整理和保护，还能拓展文化传播渠道，提升其影响力和普及度。为此，应着力推进中华优秀传统文化数字化进程。 ②推进中华优秀传统文化数字化，首先应建立全面的数字化资源库。以敦煌莫高窟为例：莫高窟是具有极高价值的文物宝库，这里曾出土大量文书、画像、经卷与织绣，但是受地理位置、风沙侵蚀、游客激增等因素影响，莫高窟面临的挑战也在逐年增多。这些难题用传统文保手段很难破解，文物三维数字化技术便应运而生。这一技术和传统文保技术相结合，就能完成文物的数字资源库建立，并对文物进行修复、保护和研究，成为文物保护的有力手段。此外，利用数字化手段对已消失的古迹和文物进行模拟与重建，可以让人们在虚拟环境中体验中华优秀传统文化的魅力。 ③其次，应积极开发具有中华优秀传统文化特色的数字化产品与服务。例如，开发基于传统文化元素的互动游戏或教育软件，提升用户对中华优秀传统文化的认知和兴趣；在古城、古镇、历史文化街区，利用虚拟现实（VR）技术重现古代历史场景或传统节日氛围，让游客获得沉浸式体验。目前，各界都在这一方面进行积极探索，如基于《千里江山图》《清明上河图》等绘画作品的数字化传播，基于敦煌壁画、秦兵马俑等历史文物的数字化再现。这些数字艺术品通过多种新形式发行，吸引了大量以年轻人为主的消费群体，实现了中华优秀传统文化的跨界和破圈。 ④第三，应积极拓展数字化传播的渠道与方式。如充分利用社交媒体、短视频等新媒体平台推广中华优秀传统文化；加强与国内外文化机构的合作与交流，积极推动国际化传播；注重数字化传播创新和多样化发展，提升传统文化的吸引力和感染力。再如，各级各类学校可通过数字技术建立互动式学习平台，在教育中增加中华优秀传统文化元素，为学生提供在线学习和交流传统文化知识的机会，真正做到中华优秀传统文化进校园、进教材、进课堂、进学生头脑。 ⑤最后，还应加强中华优秀传统文化与科技、旅游、文娱等产业在数字化模式上的深度融合。例如，将传统文化元素融入创意设计、动漫游戏等产业，开发相关的文化旅游、影视娱乐等项目。要注重产业链的完善和协同发展，大力推动文化数字化基础设施建设，探索培育传统文化全流程数字化模式，提高数字文化产业的竞争力和创新力。在此进程中，要保护中华优秀传统文化的知识产权和数据安全，建立健全知识产权保护机制和数据确权授权机制，保障中华优秀传统文化资源的合法使用。 （摘编自高玉玲《“数字＋文化”助力传统换新颜》，有删改） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数字化手段对于文物保护作用最大，可破解诸多文保难题。 B．年轻人是中华优秀传统文化数字化产品的主要消费群体。 C．各类新媒体平台可为推广中华优秀传统文化发挥重要作用。 D．数字化背景下的优秀传统文化应保护知识产权和数据安全。 5．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章采用总——分——总结构，思路清晰，逻辑严密。 B．文章各段从不同角度进行论述，先详后略，主次分明。 C．文章的论证语言平实严谨，简明易懂，便于阅读理解。 D．文章论证方法以举例论证为主，兼有对比和比喻论证。 6．下列说法不能作为论据支撑原文观点的一项是（   ） A．文物专家联手数字技术团队，运用数字修复和3D打印技术成功拼接三星堆“金面具”。 B．安阳博物馆借助虚拟现实（VR）技术，让观众“走进”龙门石窟，与佛像“面对面”。 C．多所中小学引进国产大飞机C919飞行驾驶模拟舱，让学生“开飞机”，培养实践精神。 D．《哪吒之魔童闹海》将AI技术与国画相结合，重塑国产动画的血脉与基因，大获成功。 （2024·浙江）阅读下面的文字，完成小题。 ①想知道一座几十米高的古城墙的健康状况，该怎么办? ②以往，用得最多的是钻孔法，就是通过在墙体上打孔取材的方式，来判断其内部情况。但这种勘探方式会直接破坏墙体，后期还需要对损坏部分进行修复。另一种是雷达检测法。雷达的频率越小，穿透程度便会越深，但其精度会相应变差，成像可能出现偏差；而如果探测太浅，又不能够满足古建筑、山脉等大型物体的探测深度需要。钻孔法对城墙有损，而使用雷达法，基本上70%的情况都探不出来。 ③兰州大学核科学与技术学院两位骨干教师，为给西安古城墙做一次“CT”，研发出了国内首套宇宙射线——缪子成像设备。星际空间有很多高能粒子，其中最主要的是质子。高能的质子通过大气层时会发生核反应、电离等级联反应，从而一生二、二生四，从上往下越来越多，有点像烟花，也像射灯。到达海平面时，里面就富含各种组分，缪子只是其一，还有中子、β射线和γ射线等。它们都被称为“宇宙射线次级射线”。 ④“根据估算，海平面上每平方米面积上每分钟会落下10000个缪子，也就是说，每秒钟就会有一个缪子穿过我们的手掌。”兰州大学核技术创新与产业化团队相关负责人打比方道，“它们就像下雨一样浇着我们，淋着我们，时时刻刻穿透我们的身体。” ⑤作为宇宙中的基本粒子之一，缪子的带电量为一个负电荷，质量为电子的207倍，它与物体发生相互作用的方式与电子类似。相比于中子、X射线和γ射线等，宇宙射线缪子具有更强的穿透能力。 ⑥原来，科研人员在被测物体周边放置缪子探测器，根据缪子射线在物体中不同方向的穿透情况，搜集肉眼看不见的缪子计数，进而在计算机上进行分析，通过数据分析计算实现被测物体的三维成像。缪子成像技术主要有两种成像原理，即角度散射成像和强度衰减成像。此次西安古城墙探测运用的便是强度衰减成像法。 ⑦宇宙射线缪子成像技术利用的是不需要人工放射源产生的天然射线，具有无接触勘探、不受时空限制、不会对勘探物体造成任何伤害、绿色环保等特点，但它的使用受客观条件影响较大。在室外使用就会出现各种问题，比如电路短路，或者电压波动较大等。设备接收到的信号也会跳动不稳，得经历风吹日晒等自然环境的考验。 7．下列对文中“缪子探测器”的表述，不正确的一项是（   ） A．缪子是星际空间里众多高能粒子之一——质子发生核反应时的各种组分中的一种。 B．来自海平面的缪子数量众多，它们会时时刻刻穿透我们的身体，从而使身体受到伤害。 C．缪子的带电量为一个负电荷，质量为电子的207倍，因而，它的穿透力比中子等更强。 D．宇宙射线缪子成像技术利用的是天然射线，虽绿色环保，但使用受客观条件影响较大。 8．下列说法符合原文意思的一项是（   ） A．可以通过CT、B超和核磁共振等技术来检查城墙内部情况。 B．用钻孔法检测不会直接破坏城墙。 C．使用雷达检测法检测城墙，仅有少部分情况能被探测出来。 D．科研人员通过目测可以绘制城墙三维图像。 （2024·浙江）阅读下面的文字，完成下面小题。 伴随着数字化、网络化、智能化进程，“文化+科技”的融合呈现出前所未有的广度和深度，大量文化新业态蓬勃出现。网络文学、网络剧、微短剧、电竞游戏、沉浸式展演等新业态，日益受到海外受众特别是年轻一代的欢迎，成为中国文化出海的有生力量。 观察这些出海新业态，会发现它们在继承文化走出去既有经验基础上，也在探索新模式、展现新特点。相较于传统文艺形式，文化新业态往往依托互联网和新媒体进行创作生产，便捷的网络与媒介也成为其出海的重要依托。2020年以来，我国网络文学出海平台数量呈现倍数增长。网络文学出海向纵深推进，走出去模式由作品授权的“内容出海”，升级到商业模式输出的“生态出海”。 一直以来，在海外受到欢迎的中国文化如书法、国画、剪纸、功夫等，往往都需要较长时间的学习与浸润，才能领略、欣赏其魅力。相较而言，如今流行海外的中国网络剧、动漫、微短剧等，节奏轻快、内容鲜活、叙事巧妙，更加契合当下人们对碎片化、轻量化、互动化的文化内容的消费需求。文化新业态出海之所以受到当地民众喜欢，更重要的是由于深入研究了当地的文化、风俗、用户社交偏好等特征，因地制宜进行本土化创作。一些微短剧制作机构不是直接译制国内作品，而是通过聘用当地演员，使用本土化的剧本、置景等，赋予作品更多当地文化面貌，让观众因亲切而亲近。当然，应该看到，文化新业态出海在拥有平台渠道、拥有海量的海外创作者之后，更要有对质量和标准的自觉追求。 文化新业态出海，一方面，要从创意和创作端发力，以人类共通的情感，以高品质的内容，展现当代中国的精神风貌和价值追求，展现中华文化的深厚底蕴和创新活力：另一方面，要考虑建立灵活高效的海外创作生产机制，按照当地的法律政策和市场环境，以接地气的内容满足当地文化需求，创造文化消费新赛道。 （摘编自张铮《文化新业态成为出海传播新力量》，《人民日报》2024年5月24日） 9．下列关于文化新业态走向海外并受到欢迎原因的分析，不正确的一项是（   ） A．文化出海新业态继承文化走出去既有经验，又不断探索新模式，更新创作方式。 B．海外受众较长时间地学习与浸润书法等中国文化，为亲近文化新业态做了前期准备。 C．部分节奏轻快、内容鲜活、叙事巧妙的文化新业态，契合了海外受众的消费需求。 D．一些文化新业态因地制宜进行本土化创作，赋予作品更多的当地文化面貌。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．网络文学、网络剧等文化新业态，是“文化+科技”融合到一定的广度与深度后的产物。 B．走出去模式由“内容出海”升级到“生态出海”，使得网络文学出海平台数量呈倍数增长。 C．文化新业态出海无论是否拥有平台渠道、海量的海外创作者，都要自觉追求质量和标准。 D．文化新业态出海要努力展现当代中国精神风貌和价值追求、中华文化底蕴和创新活力。 （2024·湖北）阅读文字，完成下面小题。 边塞是唐诗中习见的主题和题材，边塞诗当然会在诗中使用一些边塞地名，包括当时的和过去的，中国的和外国的，汉族的和非汉族的。在这方面，有一个值得加以探索的问题：在某些诗篇里所出现的地名，常常有方位、距离与实际情况不相符合的情况。 高适《燕歌行》诗序云：“开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示适。适感征戍之事，因而和焉。”考张公即张守珪。据史，他曾多次大破契丹。诗篇就是以这些事实为基础进行创作的。榆关即今河北省东部的山海关。碣石应当就是今河北省昌黎县东南的碣石山。蓟北，指蓟州（今北京密云）以北。契丹故地在今内蒙古中部。张守珪从范阳（今北京）出兵和契丹作战，取道碣石以出榆关，征人思乡，则从蓟北回首，这都是符合当时情势的。在这篇诗中，和上述三个地名发生矛盾的是大漠、瀚海和狼山。大漠和瀚海指今内蒙古中部到西部的沙漠地带，它们位于契丹的西边，按照唐人从沿海进军的道路，是不可能也不必要飞羽书于瀚海的。至于狼山，也就是狼居胥山，则更是远在今内蒙古西部，与契丹全然无涉。由此可见，后举三个地名乃是用典而非写实，即以汉人和匈奴作战暗喻张守珪和契丹作战。榆关、碣石等地名则是一个现实的系统，而瀚海、狼山等地名则是一个比拟的系统。但四句连贯而下，浑然一气，只有细加寻绎，才能使人感到在方位上有问题。 从文艺史实来看，作家们在其创作实践中，有意识地改变自然的或社会的生活真实，并不是十分罕见的事情。因而我们所能看到的，就不止于唐代边塞诗中的地名有方位不合、距离过远这种现象。沈括《梦溪笔谈》云：“余家所藏摩诘画《袁安卧雪》，有雪中芭蕉。此难与俗人论也。”为了要突出地表现袁安宁愿僵卧雪中挨饿，也不肯在大家都困难的时候去乞求帮助，增加别人的负担这一主题，画家实写了雪景，也写了当地雪中所不可能有的翠绿色的芭蕉，以象征主人公高洁的品格，显示出他在饥寒交迫的环境中，也没有被困难压倒的精神。这样，就比只一般地去写出雪中萧条寒冷的景象，更加有效地塑造袁安的形象和表现作品的主题。 在《红楼梦》里，也存在着类似的情况，俞平伯认为“《红楼梦》所记的事应在北京，却掺杂了许多回忆想象的成分，所以有很多江南的风光”。成为江南风光突出的表现的，是栊翠庵的红梅花。第四十九回的回目是“琉璃世界，白雪红梅”，第五十回又写了薛宝琴等人作《咏红梅花》的诗，并由宝玉去庵中向妙玉讨了一枝梅花。但是，并不是人人都同意《红楼梦》中存在着这些“回忆想象的成分”的。他们有的举出许多书证，考出“北方亦可植梅”，企图肯定这部小说在细节描写上的绝对真实性。总的来说，俞先生所言，“此等处本作行文之点缀，无关大体，因实写北方枯燥风土，未免杀尽风景”，这是对的。若单就这两回赏梅、咏梅而言，则它是作家所乐于描写的众姊妹的文化生活的一部分。在这之前，有海棠社、菊花诗、螃蟹咏；在这之后，又有桃花社、柳絮词。它们写的是秋、冬、春三个不同的季节，在自然景象和人物心情方面都显示了各自的特色。按照曹雪芹的美学观点看来，在大雪以后放晴的天气里，还有什么花木比盛开的红梅更加鲜艳和吸引人呢？又还有什么安排比将雪中盛开的红梅放置在那位外冷内热的妙玉的修行之处更富于象征性呢？它不但使众人赏雪赏花的兴致受到鼓舞，他们的生活情趣和新加入姊妹们行列的薛宝琴等三人的诗才得到表现，而且还进一步地暗示了妙玉和宝玉之间的微妙关系。因此，即使红梅本非大观园中所能有，但在这两回书里，却成为非有不可的事物了。 唐代诗人们之所以不顾地理形势和军事行动的实际，使其作品中的地名出现互不关合的方位或过于辽远的距离的情况，很显然地是为了更突出地表现边塞这个主题。由于汉、唐以来，中国和外国，汉族和非汉族在相当长远的年代和非常广阔的区域里有过情况极其复杂，和战都很频繁的接触，所以诗人们在反映当前事件的时候，就不能不联想到历史事件，在反映某一边塞地区的时候，也往往会联想到另一边塞地区。作品中出现地理方面的矛盾现象是和用典这一艺术手段分不开的。汉是唐以前唯一的国势强盛、历史悠久的统一大帝国；汉唐两朝有许多可类比的地方。因而以汉朝明喻或暗喻本朝，就成为唐代诗人的一种传统的表现手法。总的说来，唐人边塞诗中之所以出现这种情况，乃是为了唤起人们对于历史的复杂的回忆，激发人们对于地理上的辽阔的想象，让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情。 我们都知道，艺术的真实是根源于生活的真实，所以在创作中，作家们应当尊重历史和生活的真实。但是艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版，它不可能，也没有必要一点一滴地都符合生活真实及科学要求。只有并不拘于现实中部分事实的真实性，才能够获得更高级、更集中的典型性。 （摘编自程千帆《论唐人边塞诗中地名的方位、距离及其类似问题》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．高适《燕歌行》中的出现的地名大漠、瀚海和狼山在情势上互相矛盾，方位距离与实际情况不相符合。 B．从唐代边塞诗人到古今中外的其他作家在创作实践中有意识地改变自然的或社会的生活真实的情况并不十分罕见。 C．王维《袁安卧雪》雪中芭蕉的景致并非机械地翻版自然和历史，具有比完全写实更为突出的艺术表现力。 D．为了让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情，唐代诗人经常采用以汉喻唐的表现手法。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．高适《燕歌行》地名的方位问题不易被发现，展示了诗人高妙浑然的用典技巧。 B．唐人边塞诗常出现的方位、距离与实际不符的情况影响了这些诗歌的艺术价值。 C．作者总体上认同俞平伯的有关观点，并对俞平伯的观点进行进一步论述和补充。 D．作家的创作既要尊重历史和生活的真实，又要不拘于现实中部分事实的真实性。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑文中划横线句子观点的一项是（   ） A．匈奴犹未灭，魏绛复从戎。（陈子昂《送魏大从军》） B．但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》） C．角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。（李贺《雁门太守行》） D．挥刃斩楼兰，弯弓射贤王。（李白《出自蓟北门行》） （2024·浙江舟山）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载。明代冯梦龙编的《山歌》则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”。田歌，顾名思义就是在田里唱的歌，是劳动间歇唱的歌，主要歌颂劳动与爱情。嘉善田歌也不例外。由现存田歌所反映的内容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期。像《五姑娘》这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的主要诱因。嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记。如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现了清中后期人们生活的细节原貌；《十二个月棉花》所唱“松江客船只只到”，则更是对历史事件的有力记载。嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导。嘉善田歌既是生活，又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过。嘉善田歌属于口传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡。传承者即继承、操纵和创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心。如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐。 （摘编自金梅编著《嘉善田歌》） 材料二： 嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、埭头歌、平调。曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如《五姑娘》《卖鱼粮》《踏车山歌》等。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字词。嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌班按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌的演唱方式为“领”——“接”——“和”， 被称为具有“和声”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的。 （金美玲《嘉善田歌生态现状探究》） 14．下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（    ） A．嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝。 B．嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方式密不可分，可谓一方水土出一方音乐。 C．嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成。 D．嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐。 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播的原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史真实印记，以及田歌对主流文化的超越。 B．《五姑娘》是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，富于抒情性，在田歌中具有较强代表性。 C．作为口传类非物质文化遗产，嘉善田歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善田歌的保存、传承和推广带来了较大难度。 D．上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导人们发现田歌之美，增强田歌保护意识。 （2023·浙江）阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪40年代，人类首次提出“人工智能”概念。2016年，人工智能首次战胜人类职业围棋选手。2022年，生成式人工智能技术取得突破性进展：自然语言大模型可以根据人类指令，迅速完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，其“创作”涉猎的范围几乎可以媲美人类。 生成式人工智能的技术基础是类脑神经网络。大数据时代的到来，提供了海量的训练数据以及必要的算力基础和庞大的数据模型，有力推动生成式人工智能走向成熟。 在文艺领域，生成式人工智能的学习对象是知名艺术家的经典作品。通过处理原始数据，经典作品的风格特点被提取出来，由人工完成数据标注，为下一阶段的新内容生成打下基础，实现由艺术原作到人工智能作品的风格迁移。 伴随各类云计算平台的搭建，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在艺术领域的广泛应用提供了巨大空间。现有生成式人工智能产品技术模型的驱动形式分为文本驱动型、图像驱动型和复合驱动型。目前应用较多的是文本驱动型。用户在人工智能端口界面输入提示文本，就能够便捷地启动智能化写作、作曲、作图，或生成短视频等。 面对加速更新的人工智能技术，创作者要做出哪些调整才能更好地应对智能化带来的机遇和挑战？传统的创作过程是创作者就一部作品持之以恒地进行打磨，但在人工智能的辅助下，创作者的艺术创意在很短时间内就产出批量内容，风格品质参差不齐，创作者需要从众多“产品”中选取一件进行精心调整。 目前，生成式人工智能的能力水平还不足以撼动人类创作者的主体地位，无论是基于机器学习的参数式内容生成，还是风格迁移的程序应用，它们在极短时间内批量化产出的语段、图像、音频、视频等，都尚未催生出获得公认的人工智能艺术家。 作为一项新技术，生成式人工智能将给文艺创作带来多方面影响。辩证地看，它一方面有助于更加高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，另一方面也因产品数量的激增而面临艺术性和原创性等考验，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。 （摘编自杨俊蕾《人工智能在文艺领域的应用和探索》，《人民日报》2023年4月11日） 16．下列对文中“生成式人工智能”的表述不正确的一项是（   ） A．类脑神经网络是生成式人工智能的技术基础。 B．在文艺领域，知名艺术家的经典作品是生成式人工智能的学习对象。 C．在现有生成式人工智能产品技术模型的驱动形式中，文本驱动型是应用较多的一种。 D．生成式人工智能的能力水平未来能够撼动人类创作者的主体地位。 17．下列说法不符合文意的一项是（   ） A．从人类首次提出“人工智能”概念，到生成式人工智能技术取得突破性进展，这个过程用了80年左右。 B．大数据时代到来，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在艺术领域的广泛应用提供了更大的可能。 C．相比传统的创作过程，创作者在人工智能的辅助下，可以省去对作品进行持之以恒打磨以及后续调整的过程。 D．生成式人工智能有助于更高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。 （2024·浙江）阅读下面的材料，完成各题。 人们总是期待一种来自他人的启明之光，却不太愿意运用自己的理性作出判断。我们把自己的理性交付给了别人，我们不敢相信自己能够对分歧有评价和判断的能力。 在危机与无常面前，人的脆弱性总是特别容易显现，而这个时候，依赖外力成了一种近乎本能的选择。人们期待媒体提供确定的信息和价值判断，人们指望政府保障给予万无一失的救援，人们希望左邻右舍亲朋好友都结成一个“命运的共同体”。甚至人们假定“命运共同体”同时就是他们的“价值共同体”，这里万世太平，没有歧见与纷争，没有怯懦与犹疑，只有“高尚的”人们手拉手，灾难中的人类都是善良的天使。 然而现实并不如此，纷争一刻也没有停止过。记者们的职业表现受到争议，红十字会面临着空前的信任危机，官员们的报告和手表也时时被检视着……一本书名为“人性中的善良天使：何以暴力在降低”的著作倒在乐观地告诉你，由于暴力前所未有地降低，人类迎来了“道德进步”的历史时期。 在危机与无常面前，同样有一种声音认为，灾难唤起了人性的道德觉醒，敬畏生命的价值在生离死别的苦难中得到重申和救赎。但这些无不把“道德进步”建立在一个泛集体的维度上，它总是离不开一个“想象的共同体”，唯独缺省了个体层面的观照。 在此意义上，也许把“道德进步”的坐标放置在每一个个体生命的时间轴上是更有价值的。今天，我们追问地震亲历者范美忠相较于五年前有何新的道德认知，我们检讨自己当年称呼他为“范跑跑”是否带着一种娱乐至死的狂欢。尽管我们可以自辩：因为别人都如此称呼，我不如此称呼，别人就不知我所指的是什么事件了。 无论如何，处理道德歧见需要我们了解基本的道德情境和运用理性判断的能力。当人们不允许一个依然自诩有着道德优越感的人说话时，不去与他辨析政治道德与日常道德的关系时，我们在面对分歧时已经选择了逃避，就像人们把无数个“滚”字送给了红十字会那样，选择了懒惰。而懒惰，某种程度上也是一种“不道德”。 （选自《凤凰评论》） 18．对下列各事件的说法，符合文意的一项是（    ） A．我们应该把“道德进步”的坐标放置在每一个个体生命的时间轴上。 B．官员们的报告和手表时时被人们检视着，但不属于人们的“纷争”。 C．红十字会提出捐款的倡议后，网友们满屏喊“滚”是正确的。 D．记者们的职业表现受到争议，说明人们不再相信记者。 19．下列不属于“在危机与无常面前，人的脆弱性总是特别容易显现”的表现的一项是（    ） A．人们期待媒体提供确定的信息和价值判断。 B．人们指望政府保障给予万无一失的救援。 C．人们希望左邻右舍亲朋好友都结成一个“命运的共同体”。 D．人们希望万世太平，没有歧见与纷争，没有怯懦与犹疑，只有善良与幸福。 （2024·浙江丽水）阅读下面的材料，完成下面小题。 我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在《十三邀》节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近” 经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们因为被时间逻辑统治，从而忽略空间逻辑，因此对快递小哥迟到两分钟感到不耐烦。 B．工业化之后，抽象时间变得非常重要，人们不考虑空间性的事情，如外卖小哥哪个点到餐馆取餐，如何跟保安怎样交涉等经历。 C．“附近”的消失，因为抽象时间统治了我们的生活，同时我们常通过抽象的概念和原则来建立对日常生活的感知，而不是对周边的体悟。 D．作者提出要关注“附近”：重构自己的生活，摆脱“时间的暴政”；要重新树立一种理解世界和生活的方式。 21．下列说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．当下年轻人更多关心两极：一是关注自我；二是关心远方，具有更多的人文关怀和担当。 B．“附近”是以每一个“你”为中心的，如卖菜的、搞保洁的，都是附近真实的人和生活。 C．乡土社会中，在熟人社群中长大的人更容易对“附近”有具体的认知。 D．跳出个人的小天地，进一步认识社会，可以为自己未来发展做好充分准备。 （2023·广东）阅读下面的文字，完成小题。 法官与医生 刘武俊 ①披黑袍的法官和穿白褂的医生似乎是风马牛不相及的两类职业角色，很难相提并论，不过，倘若别出心裁地将这两类角色做一番比较研究，或许会意外地发现它们其实有着不少的契合点，有助于我们对法官这一职业角色作出更准确的定位和更科学的认识。 ②法学和医学分别是法官和医生各自的知识背景，而法学和医学这两门学科均属于人类最古老的、与世俗社会息息相关的实用型学科。法学院与医学院在重实际操作的教学模式上有着一定的相似之处。实践证明，医学院的病例分析与法学院的案例分析都是对提升学生实际操作能力行之有效的教学模式。 ③表面上讲，法官和医生都是运用知识及经验来工作的，法官运用的是法律知识和审判经验，医生运用的是医学知识和医疗经验。从某种意义上讲，法官和医生这两类职业对经验的要求更甚于知识，也可以说它们都可归于经验型职业，都是基于实践理性的职业正式执业之前，医生的临床实习和法官的庭审实习都是不可或缺的重要环节。丰富的临床经验和庭审经验乃是成为合格的医生或法官的必备条件 ④从一定意义上讲，法官和医生这两类角色都是属于注重实践理性的技术型职业，法官的审判和医生的治疗都可以视为技术含量较高的技术性活动。法官作出的是具有法律效力的裁判文书，而医生开出的则是对症下药的处方。法官是正义的化身，以惩恶扬善、追求司法公正为天职；医生则是生命的救星和健康的使者，以救死扶伤为使命。法官和医生的执业活动都具有一定的被动性，法官讲究坐堂问案，通常不主动介入当事人的纠纷；医生则讲究坐堂问诊，一般也不上门接诊。 ⑤法官虽然居于中立的立场解决纠纷，但裁决的结果在多数情况下势必会有利于一方而有损于另一方，法官的作用主要是通过解决纠纷调整利益关系。由于关涉利益关系，法官的审判活动往往会受到来自社会方方面面尤其是相关利益集团的干涉、压力和侵扰。医生提供的则是医疗服务，这种服务是单向度的，服务的结果一般不会受权势集团利益驱动式的影响。 ⑥法官和医生的执业活动皆具有一定的执业风险，我们不能苛求法官在办案时避免任何失误，正如能苛求医生在手术过程中避免出现任何差错。司法审判领域允许一定比例的所谓“错案”存在，其实与医疗领域允许一定比例的医疗事故一样是正常的。医生的执业行为可能承担对重大医疗责任事故负责的风险，医疗责任事故的认定往往具有一定的技术标准，可操作性较强。法官的审判行为也同样需承担一定的风险，一旦“错案”成立，在学界尚有争议的错案责任追究制度就是一把“杀手锏”。不过，对所谓“错案”的理解或定性却往往莫衷一是，不可能如医疗事故般有一个可操作性强的技术标准。从某种意义上讲，法官的职业风险似乎并不逊色于医生，因为法官审理的纠纷都是已经发生的“过去时”的，要恢复和拟制一去不复返的事实显然有着相当的难度，假如当事人不在有限的诉讼期限内积极主张相应的证据，那么并非全知全能之上帝的法官只能对受证据支持的“法律真实”负责，而并不承担发现“客观事实”的义务。在这种情境下，与案件事实真相存在出入的所谓“错案”也就在所难免了。 ⑦在社会分工日趋专业化的现代社会，法官与医生都应当走“专业化”的道路，培养专家型的法官和医生是法院与医院适应现代社会发展需要的必由之路。医生的岗位有外科、内科、神经科等科室之分，法官的岗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之别。长期以来，中国法院过于重视全能型法官的培养，盲目借鉴行政系统公务员的轮岗做法，中国基层法官在不同审判庭的轮岗交流过于频繁，这不利于培养精通某一审判业务的专家型法官。 （本文有删改） 22．根据文意，下列对法官和医生两类职业契合点的表述不正确的一项是（   ） A．二者都是基于实践理性的职业，相对专业知识而言，都更看重职业经验。 B．借鉴行政系统公务员轮岗的做法，可以使法官和医生走上“专业化”的道路。 C．法官和医生的执业活动都不同程度地存在着风险，都有出错的可能。 D．法言作出判决和医生开出处方，都是具有很高技术含量的执业活动。 23．下列对文章的理解，不正确的一项是（   ） A．文章采用总分结构，提出论点之后，从多个方面进行阐释。 B．⑥段以当事人不在有效诉讼期主张证据的假设，推断法官审判难免会有错。 C．文章通过法官与医生两个职业的比较，让读者更好地理解法官的职业角色。 D．⑦段照应文章论点，提出解决问题的办法，使全文逻辑严密、论证完整。 24．下列说法不符合文意的一项是（   ） A．关涉利益关系时，法官的审判活动比医生的医疗服务更容易受到影响。 B．在社会分工日趋专业化的现代社会，法官的培养应由专家型转向全能型。 C．如果“法律真实”与“客观事实”不相吻合，就有可能导致“错案”发生。 D．法官站在中立立场调整利益关系，其裁决的结果可能有利于其中一方。 题型二 论述、简答 （2025·广东）阅读下面的文字，完成小题。 ①多数学者认为，在所有音乐文化中，重复都是重要的元素。仅就西方音乐而言，古典时期不用说，舒曼、肖邦等这样在当时打破禁忌的作曲家，仍然常有满纸相似的音型贯穿始终。再晚些，随便在德彪西等人的谱子里翻一翻，仍然如此。到了现代，有了录音，听者的记忆不是个问题，音乐中的重复会不会趋于减少？我想，即便现代作曲家的作品都能变成录音（事实上是小概率事件），音乐中也没有丧失对重复的需求。单个作品内重复的缺少和作品重演的不足，至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一。 ②关于音乐中的重复，有这样一个实验：让一群音乐理论博士挑选喜欢的音乐片段，比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快。而一群未受音乐训练的人，在同一个实验里的表现相去不远。这也不难理解，音乐本身画不出情景，讲不出故事，而这两样东西大概是人脑最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活经验中去的。 ③但凡缺少叙事模式的艺术形式，都要依赖重复才能挽留住对它的体验。所以，作曲家如果不是用鲜明的旋律让人迅速记住的话，就要艰难地创造“叙事”的可能，其中不时的重复才能激发出回忆和温暖。即便是严格受训、处理音乐信息能力超过常人的听者，也难免贪恋这种温暖。有位作曲家曾说过：“音乐中的智性，离开重复是不可能实现的。”德国音乐家瓦格纳也说：“重复！音乐和诗歌在此泾渭分明。音乐主题可以重复，因为它是一个‘人’而不是谈话；而在诗歌中，重复是荒谬的，除非它是一个段落或者为制造音乐效果之故。” ④有学者认为，如果把音乐和语言类比，寻常的叙事是忌讳重复的，但也有特例，比如诗歌，还有民歌、史诗中的段落性重复，它们或者需要音乐性，或者在口口相传的过程中帮人记忆。即便如此，诗歌对重复的依赖性也远不及音乐，甚至可以说，它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加。艺术性的重复不仅体现在重复中的微变，还在于将重复的部分置于妥帖的上下文之中，让重复同时具有陌生感，让人获得重新发现的乐趣。 ⑤其实，不管作曲家怎么引导，哪怕是经过训练的头脑和耳朵，哪怕对乐谱倒背如流，全面吸收复杂音乐的信息（包括结构）仍然相当困难，因为音乐是序列性的，不容易快览之下尽收眼底。我们常听演奏家说：“我弹某经典作品无数遍，每次都有新发现。”一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。对立的一面是，音乐中的“简单”，可能会因为易记而让人吸收，也很可能会被“重复”完全攻克，不再呈现出挑战和趣味（比如《小星星》之类的熟调子）。还有一类“简单”，看似尽收眼底，竟又能伴人长久，此类作品或为神作（如莫扎特的许多作品），或者因为听者的特殊经历（比如童年经验），让熟悉的温暖历久弥新。 ⑥听者以记忆为兵器，跟音乐短兵相接，互有满足和小胜，好的结局不是“歼灭”，而是下次相遇。音乐是人脑的黑客，人脑就是从“熟悉”那一刻开始沦陷。“过度熟悉”之后，人脑又开始反击侵略者了。 ⑦那么，贝多芬、肖邦之类的经典，是否真能让人不断发现新东西呢？这个问题，只能留给音乐专家去回答。 ⑧我的想法是，熟悉与陌生，还与遗忘相关。人和音乐都是动态的，都在不断地生长和消耗，两者的速度不可预测，所以人和音乐的关系也不可预测。唯一可确定的是，“重复听”是种子，是野蛮的第一推动。 （选自马慧元《一点五维的巴赫：音乐、科学和历史》，有删改） 1．下列对文章的理解和分析，符合文意的一项是（   ） A．现代音乐作品难以被公众吸收，主要原因是缺少对作品内容的重复和重演。 B．多数人都认为计算机随机产生的音乐更让人愉快，比贝里奥的音乐效果要好。 C．作曲家通过在作品中对旋律的不时重复，可能会挽留住听者对音乐的体验。 D．诗歌对重复的依赖不及音乐，它创造的音乐性和美感并不一定随重复而增加。 2．下列关于“音乐中的重复”的理解，不符合文意的一项是（   ） A．在西方音乐中，重复是重要的元素，音乐对重复的需求一直存在。 B．音乐的重复所激发出来的回忆和温暖，即便受过严格训练的听者也喜爱。 C．音乐中的艺术性重复，能让重复具有陌生感，使人获得重新发现的乐趣。 D．人和音乐的关系难以预测，重复是推动两者不断生长和消耗的动力。 3．结合文章⑤段，简要分析下面材料中的现象。 每一个指挥家，都想诠释贝多芬的九首交响曲。奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲。 （2024·江苏）阅读下面的材料，完成下面小题。 把书读活，须经深度对话 陈万勇 陶行知先生主张“用活书，活用书，用书活”，那么如何真正把书读活，让阅读为成长赋能呢？最好的办法就是深度对话。 杨绛先生曾在《读书苦乐》中写道：“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门。”真正的读书，就是把自己真的浸入到文字之中，与作者进行思想交流、灵魂对话。但凡读书，我们都应该像教育学者朱永新提倡的那样：“能不能向作者提出几个问题？能不能提出几个不同的观点、不同的想法，与作者‘杀几个回合’？这是检验读书成效的重要标准，也是防止读死书、死读书、读书死的化愚之道。” 读书首要的是全心投入，“放空自己”，与文字目视，与作者神遇，理解书中的内容，揣悟作者的观点。同时，又要抽身书外，“切己体察”，与自己对话，不是把自己的头脑当作他人思想的跑马场，而是用他人的见识来点燃心智，读出自我心中的哈姆雷特，走向思想的远方。 最近，一篇关于书店经营者向敏的文章，让我对如何把书与自己联通有了更真切、深入的体会。向敏因为读了美国女作家加布瑞埃拉·泽文的长篇小说《岛上书店》，便下定决心要开一家属于自己的书店，却遭遇了疫情叠加之下的书店经营的重重困境。她在自述中写道：“岛上书店是一间维多利亚风格的小屋，门廊上的招牌写着：‘没有谁是一座孤岛，每本书都是一个世界。’读到这句话的时候，想到自己的人生经历，我不禁潸然泪下……我开书店这件事做得不一定成功，但不管再艰难，我还在一直坚持。只要能给他人带去一份抚慰，简舍书店的存在就有它的意义。” 从向敏的人生经历可以看出，读书不仅引发了她的人生转向，还让她在阅读中展开了一轮一轮的心灵对话，进而通过在日常生活中的点滴参悟，构建起了精神的寓所，最终达成了生命的安顿。 读书要重视入，也要重视出，尤其要善于从文字的揣摩领悟中走出来，切己慎思，联物洞事，展开和生活的对话。对此，我的体会和教训可谓深刻。记得当年上中学，尽量一字不漏地记下老师的讲解和分析，对很多作品的理解往往浅表化、标签化，根本不会把孔乙己与自己关联，更不会把文学中的形象与生活中的人物进行由此及彼的观照。 几年之后，在大学读书才知道，孔乙己给人的印象并不那么刻板单一：在刘再复的眼中，他是“贫贱而悲惨的‘多余人’，失去人的尊严与资格，被社会所耻的下层知识分子”；而在孙伏星的眼中，“《孔乙己》作者的主要用意，是在描写一般社会对于苦人的凉薄”。最近网络上一句“学历不但是敲门砖，也是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫”又带火了“孔乙己文学”，让我看到了更多关于孔乙己的个性而精辟的解读，并引发了我对如何理解孔乙己的再次思考。 当年读书的时候断然难以想到，四十年间，我竟然三次和“孔乙己”相逢，直到过了知天命的年龄，才勉强读懂“孔乙己”。而最不可思议的是，自己竟然产生了和很多读者一样的共情——“年少不懂孔乙己。读懂已是书中人”。或许，这个事例包蕴着关于读书的双重寓意：一方面，在读什么上，它让我们感受到了经典的魅力；另一方面，在怎么读上，它告诉我们读书要“不唯上”“不唯书”，把书籍和生活打通，才能真正读懂书，在读书中长智慧。 “读书就是将别人的思想变成一块块石头，然后建筑起自己的思想殿堂。”我们只有真正把书读活，才能通过读书构建出更有意义也更为精彩的人生。 （选自2023年9月27日《中国教育报》，有删改） 4．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．“用活书，活用书，用书活”是指我们读书要将书上固定的知识运用到社会生活中，活学活用，实现读书的目的。 B．“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门”是说我们要以虔敬之心深入文本，方能领会到作者的真意、书中的精髓。 C．“没有谁是一座孤岛，每本书都是一个世界”意思是打开一本书就像打开一个世界，而读书的人会与这个世界相遇而不再孤独。 D．“读书就是将别人的思想变成一块块石头，然后建筑起自己的思想殿堂”是说一个人要把别人的思想变成自己的思想，最后建立思想体系。 5．请结合作者阅读“孔乙己”的经历，说说他是如何从“入”做到“出”的。 6．请结合材料，谈谈如何进行深度对话，才能把书读活。 （2024·广东）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。 先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。 对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索…… 中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。 中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用宇尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。 从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。 不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。 （摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》） 7．下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是（   ） A．取名不出现与国君相同的字，单名占绝对优势，大量双名末尾带“之”字，这与避讳有关。 B．比较女性人名常用字与男性人名常用字，可窥见传统文化给男女赋予了不同的审美标准。 C．本文主要运用了例证法，列举了大量的汉语人名，论据丰富翔实，既有历史韵味，又有现实意义。 D．本文阐述了汉语人名传统的文化特征，肯定了这一传统作为中华传统文化组成部分的价值。 8．根据文意，下列不能体现“汉语人名背后隐藏着许多文化密码”的一项是（   ） A．《红楼梦》中贾蓉、贾蔷、贾芸等人名用字取自“艹”部，用以体现同辈关系。 B．蓝清泉、李思渊、尹青崖、陶东篱等人名暗含了崇尚自然、天人合一的理念。 C．刘溜梅、符@、李约翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、紧跟时尚潮流的特点。 D．姚自强、俞思齐、孙家和、陈开济等人名寄寓了修身、齐家、治国、平天下的情怀。 9．抗战时期，战士李满仓与张大顺各得一子，二人同请连队指导员给孩子取个双名，希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月。指导员准备从《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子借作”中选词取名。假如你是那位指导员，你会给这两个孩子各取什么名字？请写出名字，并结合材料说明取名依据。 （2024·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 制造业是立国之本、兴国之器。2015年5月，国务院正式发布《中国制造2025》，自此，中国开始按照“中国制造2025”这一方案的部署，一步步由“制造大国”向着实现“制造强国”前进。 智能制造技术包括自动化、信息化、互联网和智能化四个层次。曾几何时，“中国制造”给外国消费者最普遍的印象是“海量生产”与“质量差”，甚至许多出国旅游的国人十分担心买回的物品印着“Made in China”。但随着“中国制造2025”的实施，“中国制造”开始向“中国智造”大步迈进，为中国经济发展注入新动力，向全世界亮出“中国智造”新形象。 从过去的一穷二白到今天的底气十足，中国制造的变化，凝聚着一代代中国人的笑与泪、苦与乐。不论是高耸入云的塔吊，还是崎岖深邃的海底；不论是机器轰鸣的工厂，还是不分昼夜的实验室，都有中国制造的有力支撑。在迈向民族伟大复兴的征程上，中国制造业用自己的勤劳和智慧，创造美好的生活，托起明天的梦想，在迈向中国智造的征途上焕发出惊天动地的磅礴力量。 （摘编自武志军《中国智造：中国制造新名片》） 材料二： 我国工程机械行业经历了较长时期的积累，机械种类从无到有，制造规模从小到大，国有品牌的市场地位从无法立足到占据半壁江山，机械产品也远销海外市场，工程机械大国的称号变得名副其实。但如何从制造大国化身为制造强国，一直是国家政府相关部门和行业关注的重点。为此，他们致力于从政策角度进行引导和支持，保证企业准确地朝向“智造”发展。 作为中国机械装备制造业的龙头企业，三一集团在工程机械行业内缔造了不少“传奇”，世界最长86m臂架泵车、亚洲首台1000t履带起重机、世界第一台三级配混凝土输送泵等等，每年三一集团将销售额的5%作为研发创新经费，鼓励自主研发。对于自主创新，三一重工董事长梁稳根有着独到的见解：“与其跟在人家后面亦步亦趋，沦为‘生产车间’，不如另辟蹊径，以自主创新掌握发展主动权。”从1994年开始，三一集团对混凝土输送泵机械、液压、电气等关键技术进行攻坚，并创造性地把拖泵的新技术应用到泵车等混凝土输送系列产品上，使得三一集团成为国内混凝土机械品种最多、规格最齐全的品牌之一。 工程机械行业的人才队伍建设一方面要从外部吸引人才，进一步加大吸引国际性跨国并购人才的力度，立足于海外并购，汲取国外人才，另一方面则是自护培养，以现阶段工程机械行业的人才储备为例，大部分企业采取校企合作的方式进行人才培养与输送，2011年9月，沃尔沃和清华大学、上海同济大学正式开启“沃尔沃集团学术教育合作伙伴计划”；同年，徐工同江苏大学合作建立徐工集团江苏大学工程技术研究所；2012年4月，三一重工与中南大学校企联合办学基地正式挂牌成立，双方将联合开办“混凝土企业管理精英班”。无论是从企业的自身发展，还是行业的整体提升来说，追求人才，储备人才已经成为一种共识。 （摘编自龚炜、刘锡霞《从制造到智造  从大国到强国》） 材料三： （资料来源：前瞻产业研究院） 10．下列选项不属于“中国智造”成果的一项是（   ） A．具有自主知识产权的大型喷气式飞机C919首航。 B．中国标准动车组“复兴号”亮相于上海虹桥站。 C．神舟十七号载人飞船将航天员送上中国空间站。 D．中国汽车制造商比亚迪的销量超过德国大众集团。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在民族伟大复兴征程上，“中国智造”成为中国制造的新名片。 B．机械产品远销海外市场，这使得中国一跃成为工程机械强国。 C．材料三预测2027年中国智造下属产业市场规模都呈增长趋势。 D．三则材料都展现了中国智造的发展状况，但侧重点有所不同。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有了《中国制造2025》的指引，中国就能迈向“制造强国”。 B．“中国智造”的不断发展，必将为中国经济发展注入新动力。 C．三一集团在业内缔造不少“传奇”，领导者见解独到功不可没。 D．大部分工程机械行业开展校企合作，有利于行业的整体提升。 13．推进“中国智造”的发展，需要哪些方面的有力支撑？请结合材料二、三简要概括。 （2024·云南曲靖）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面。 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出自名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他们需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已铸成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国古典悲剧不能摆脱封建儒家思想的影响，因而多数作品中的悲剧人物损失了个体自主意识和对命运的反抗精神。 B．西方悲剧注重情节的发展要一悲到底，往往以主人公的毁灭作为结局，这与西方悲剧强调“庄严的风格”的统一性有关。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧除了有人的因素，更有神的意志的存在。 D．和西方悲剧不同，中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，弱者通过对自己悲剧命运的反抗，从而揭示人性中的善与恶。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对古典悲剧的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．西方的悲剧被界定为“英雄悲剧”，与中国古典悲剧的贫民化比较起来，这并不合乎常理。 C．中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们应该承认的事实。 D．在西方人观念中，人无法左右自己全部命运，在中国儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 16．下列选项中，最能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（    ） A．《汉宫秋》中汉元帝为满足匈奴和亲的要求，只得忍痛割爱，让昭君出塞，而昭君不舍故国，最终在黑龙江投水而死。 B．《赵氏孤儿》中赵盾因遭诬陷而全家三百余口被杀，门客程婴救出孤儿赵武，二十年后赵武手刃仇敌，为全家报仇。 C．《孔雀东南飞》中焦仲卿、刘兰芝夫妇因为焦母的不满被迫分离，后刘兰芝又因兄长逼迫改嫁太守之子，最后焦、刘两人殉情而死。 D．《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，投江而死以维护自己的尊严。 17．根据下面中西悲剧对比一览表和材料内容，下列对中西悲剧的解读不恰当的一项是（    ） 对比内容 中 西 悲剧的人物 多以平民为主 多以贵族为主 故事类型 孝道、爱情、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 指导思想 传统伦理道德 基督教义 正义的伸张 别人的帮助 自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良完美型 非完美型 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A．中国古典悲剧多以忠、孝、节、义为主题，既有对美好精神的追求，也有对社会制度不公的反抗。 B．西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序的束缚为目的，体现出重批判的精神。 C．中国古典悲剧中正义的伸张常靠别人的帮助，这是因为平民是弱者，需要道德的保护。 D．西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，能展现人性的复杂，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 18．请结合材料二的内容，简要分析《雷雨》中鲁侍萍这一形象是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （2024·云南曲靖）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从古至今，无论是文学名著还是戏剧经典，总是以令人难忘的经典艺术形象征服读者、观众，并在历史长河中留下深刻印记。 回顾中国文学史，大量传世经典之作往往与经典人物形象合而为一，彼此成就，小说、戏剧尤为突出。大约在金元之际，元杂剧出现并逐渐流行起来，而关汉卿等具有较高文化修养的专业编剧队伍的出现，使人物刻画有了新的突破与提高。关汉卿的代表作之一《窦娥冤》对主人公窦娥的塑造可谓登峰造极。这样一个经典人物形象之所以流传至今，就在于作者借“窦娥”的经历揭示了深刻的社会问题，抨击了封建社会对贫苦老百姓的残酷压迫，表达了广大民众对公平秩序和安宁生活的向往。 我国成就最高、影响最大的古代小说作品莫过于“四大名著”，它们成功的原因就在于丰富的人物图谱吸引人，感染人，打动人。比如在《三国演义》中，智慧多谋的诸葛亮、宽厚仁爱的刘备、雄豪奸诈的曹操……这些“脸谱化”“类型化”的极致刻画成为某种典型形象的代名词，一直被后世传颂。而《水浒传》在塑造人物方面又有新的突破，“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”（金圣叹评），无论是108位梁山好汉，还是高俅等大小人物形象，其身份、经历、说话习惯等各有特点，人物的丰富性也有明显体现，比如鲁智深虽暴烈，却常常粗中有细、机智过人。到了明清，《西游记》《红楼梦》等作品掀起了白话小说流行新高潮，尤其在神魔刻画、人物的成长描写等方面极大地丰富了中国文学史，对后世创作产生了深远影响。 早在中国共产党成立之初，早期共产党人就对文艺工作格外重视。1942年延安文艺座谈会召开之后，广大文艺工作者更是掀起了创作高潮，推出了《白毛女》《小二黑结婚》等一大批广为流传的经典作品。作为民族歌剧的开山之作，《白毛女》不仅在艺术形式上进行了全新尝试，更是用一个个精彩唱段塑造出全新的白毛女形象，唱出“旧社会将人变成鬼，新社会将鬼变成人”的全新主题，唱出一个全新中国，喜儿、杨白劳、黄世仁等正反面经典角色也持续散发着艺术魅力。 面对百年未有之大变局，广大文艺工作者如何塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，如何热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，如何为时代留下令人难忘的艺术经典，这成为新的挑战。近年来，一批典型人物被搬上舞台和荧屏，鲜活的艺术形象传递着新的时代精神，如沪剧《敦煌女儿》展现了以樊锦诗为代表的敦煌人的“莫高精神”，话剧《深海》展现了“中国核潜艇之父”黄旭华为国家事业潜心钻研的敬业精神，电影《守岛人》展现了“人民楷模”王继才32年为国守岛的爱国奉献精神等。还有一些文艺作品回应时代，塑造出属于新时代的平凡英雄，如电视剧《山海情》中的脱贫攻坚基层干部马得福、电影《中国医生》中的“抗疫”英雄张竞予等。 广大文艺工作者应当树立大历史观、大时代观，明确文化和文艺的使命责任，以强烈的历史主动精神，把文艺创造写在民族复兴的历史上，写在人民奋斗的征程中，把更多经典艺术形象留在人民心中。 （摘编自柳杨《新时代呼唤深入人心的文艺形象》） 材料二： 习近平总书记指出，“文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典”。在文学创作中，艺术形象如何做到“典型”？ 其一，表现典型环境中的典型人物。马克思强调美是人的本质力量的对象化。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是我们认知和判定典型人物的重要依据。 其二，艺术典型应当具有美学内涵和深刻人性。车尔尼雪夫斯基认为，“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”。艺术形象要靠高尚的情感打动观众，要靠人性的魅力感染观众。文艺创作者要写出人物的精、气、神、韵。创作者自身没有感动，便无法创造出感动他人的艺术形象。 其三，典型形象的价值体现，有赖文化的积淀和创新发展。文艺工作者一方面要善于吸纳新资源、新方法，适应新时代、新生活，反映新形势、新气象，追求新目标、新高度；另一方面也要脚踏实地，深入生活，扎根人民，用心、用情、用功，努力创作“思想精深、艺术精湛、制作精良”的优秀作品，不断提升其艺术水准，涵养其经久不衰的艺术生命，向时代艺术的高峰不断前进。 （摘编自宋宝珍《以典型形象映现艺术的时代之光》） 19．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学名著和戏剧经典常以令人难忘的经典艺术形象征服读者和观众，这些形象深入人心。 B．关汉卿借“窦娥”的经历抨击了封建社会对贫苦百姓的压迫，揭示了深刻的社会问题。 C．唯有像喜儿、小二黑等正面人物才算得上经典艺术形象，这些形象能引发读者强烈共鸣。 D．广大文艺工作者应树立大历史观、大时代观，努力塑造更多令人难忘的艺术经典形象。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学史上大量经典小说、戏剧与其塑造的经典人物是彼此成就的，而一批元杂剧专业编剧队伍的出现使人物刻画的方法有了新的突破与提高。 B．林冲是武艺高强的禁军教头，性情中却有委曲求全的软弱成分，说明《水浒传》讲究人物的丰富性，人物塑造不再“脸谱化”“类型化”。 C．“人的本质……在其现实性上，它是一切社会关系的总和”这句话，可作为文艺工作者在典型环境中塑造典型人物的理论依据。 D．艺术是生活的注脚，生活是艺术的源泉，文艺工作者一方面要在“求新”上下功夫，另一方面还要深入生活、扎根人民。 21．下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《复活》的男主人公聂赫留朵夫，既是贵族地主阶级罪恶的体现者，又是本阶级罪恶的批判者，这个“忏悔贵族”在那个时代具有代表性意义。 B．《荷花淀》选取小小的白洋淀的一隅，表现在抗日战争背景下农村妇女的性格和精神，全篇意境优美，真实自然，被称为“诗体小说”。 C．《党费》塑造了黄新这样一个热爱党、忠于党的机智果敢、勇于献身的女共产党员形象，她始终保持着一个共产党员的坚定信念。 D．《老人与海》中的桑提亚哥用渔叉、刀子、船桨等与血腥贪婪的鲨鱼搏斗，散发出百折不挠、永不服输的人性光辉，是一个不折不扣的“硬汉”形象。 22．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料以金元戏剧、四大名著、延安文艺座谈会召开以后和新时代的作品为例来论证观点，具有说服力。 B．材料以《三国演义》为例意在说明“四大名著”成功的原因在于塑造了吸引、感染、打动人的丰富的人物形象。 C．材料论述了从古至今文学名著和戏剧经典总是靠经典形象征服读者和观众，呼吁广大的文艺工作者应当塑造更多的经典艺术形象。 D．材料最后以一批生活中真实的典型人物被搬上舞台和荧屏为例，为新时代塑造怎样的经典文艺形象做出了明确回答。 23．请结合材料二，分析《百合花》中“小通讯员”这一艺术形象具有“典型性”的原因。 （2023·福建）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：文化符号是能超越事物本身的形式（如形象、声音、光亮、颜色、动作等）而代表某种意义与价值的事物的物质实体。它是具有抽象能力的人类的创造物，也是被运用它的人们赋予一定意义或象征的东西。中华文化符号是在历史演进中形成的我国各民族共有文化标识，是各民族的共有记忆和共享映像，也是各民族紧密联系的精神密码。文化符号之所以能促进心灵相通、凝心聚力，主要在于它所包含的意义、内涵特别是精神价值。 （摘编自马惠兰、王超辉《突出各民族共有共享的中华文化符号和形象》） 材料二：文化符号是中华文明精神标识的重要载体，尤其是传统文化符号凝结着丰富的中国精神和中国价值，其深厚的历史底蕴和文化内涵本身就是讲好中国故事的优质素材。长期以来，我们主要注重武术、中医、瓷器等传统文化符号的对外传播，而当代文化符号则较少被提及或关注。党的十八大以来，中国的社会主义建设取得巨大成就，更需要与之匹配的当代文化符号讲好中国的现代化故事。向世界展现全面立体的中国，需要传统文化符号与当代文化符号“同频共振”的协同叙事。 我们需要正面审视当代文化符号在讲好中国故事方面存在的短板，如此才有可能寻求解决问题的答案。其中首要的问题，就是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事框架。通俗来说，我们过去主要依赖传统文化符号传播国家形象，而忽略了文化创新，并未建构起相应的文化符号系统。当我们大力推进国际传播能力建设，建构中国话语和叙事体系的时候，才发现当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙如导致了中国现代化叙事的巨大困境。因此，非常有必要对中国当代文化符号进行反思。 除了对中国当代文化符号的存在现状进行梳理之外，还需要追问“当代文化符号讲好中国故事的内容是什么”。中国式现代化创造了政治、经济、科技领域令世界瞩目的成就，然而我们在这个过程中创造的当代文化符号，例如高铁、微信、春晚、网络小说、地标建筑等却讲不出精彩的故事，导致“有理说不出”“说了传不开”的困境。这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们情感共鸣的故事。 当代文化符号讲好中国故事，价值观的诉求和表达同样重要。共同的价值观是国际社会合作的前提，我们向国际社会讲述中国故事，就是希望通过故事蕴含的价值寻找多元文明的最大公约数，通过故事达成彼此理解和价值观的共识，这是构建人类命运共同体的必由之路。 （摘编自冯月季《当代文化符号如何讲好中国故事》） 材料三：近日，中央广播电视总台系列节目《天下黄河》热播。节目以黄河为切入点，讲述中国现代化故事。节目通过航拍、水下摄影、慢放镜头等场景化叙事集聚了丰富的视听元素，表现草原、山丘、城市等多元场景中的黄河故事。其中既有对“黄河入陇，美在玛曲”的生动展演，也有对“乐动金城，品读兰州”的细致描摹，还有对“贺兰山下，塞上江南”的纪实解读，营造出激荡古今、贯通东西的黄河自然人文景观，延展了观众对黄河文化的想象空间。同时，节目以生态保护这一全球共通性议题为抓手，向世界生动展示中国式生态保护与环境治理历程，并从中提炼出对人类社会发展有参考价值的中国经验。这种做法立足于人类命运共同体高度，对塑造和建构国家形象产生了积极作用。 （摘编自胡正荣、郭海威《〈天下黄河〉：生态保护与文化传承》） 24．下列对材料一“文化符号”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文化符号是一种特殊的物质实体，它能够超越事物本身的形式。 B．文化符号是人类的创造物，是被赋予一定的意义或象征的东西。 C．中华文化符号是指在历史演进中形成的我国汉族独有文化标识。 D．文化符号所包含的意义、内涵特别是精神价值有助于凝心聚力。 25．下列不完全属于中华文化符号的一组是（   ） A．春节、元宵、端午、中秋等节日符号。 B．故宫、吊脚楼、苏州园林等建筑符号。 C．编钟、腰鼓、芦笙、马头琴等器乐符号。 D．月饼、粽子、咖啡、巧克力等饮食符号。 26．下列对三则材料相关内容和形式的分析，不正确的一项是（   ） A．三则材料都充分论述了文化符号与讲好中国故事的关系，但重心并不相同。 B．材料一在阐释“文化符号”“中华文化符号”概念后，接着指出前者的作用。 C．材料二先指出当代文化符号存在的不足，然后从三个方面提出解决的途径。 D．借助文化符号讲述中国故事，需要挖掘有价值、能够引起情感共鸣的内容。 27．请结合《天下黄河》，简要概括场景化叙事和关注全球性议题对讲好中国故事的作用。 （2023·福建）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “千年运河、沟通南北”，这是运河区别于长城、黄河的重要特点，在“千年”与“南北”所建立的时空之中，运河“沟通”的功能最为显著。大运河既是国家文化符号，又兼具运输功能、生活场域功能，其物理空间中的“通”在文化空间中演化出了联通、流通、变通和融通等多重特性与价值。 “联通”指运河人工开挖并利用自然河道联江达海以通四域；“流通”指运河因联通而带来的物流与信息传播，以及由此形成的社会流动。西方学者对我国明代中后期大运河流经之江南地区形成的经济发展“大分流”模式研究颇多。“变通”指运河本体、漕运制度变通的进程及其所折射出的技术更新与观念变革。“融通”是河流流动所带来的流经区域文化融合的态势。大运河作为人口迁徙、信息传播、物资流通的载体，使京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等不同区域的文化形成叠加并彼此渗透、融合。 （摘编自吴欣《大运河的文化特质》） 材料二： 习近平总书记强调：“大运河是祖先留给我们的宝贵遗产，是流动的文化，要统筹保护好、传承好、利用好。”运河作为流动的文化遗产，是中华民族繁荣兴盛的历史见证，也是一部书写在华夏大地上的宏伟诗篇。 大运河地理空间跨度大，延续使用时间长，文化遗产资源多，经济社会发展基础好。大运河文化积淀着我国劳动人民的伟大智慧和勇气，传承着中华民族的悠久历史和文明。让古老大运河焕发时代新风貌，对于打造宣传中国形象、展示中华文明、彰显文化自信的亮丽名片具有积极意义。我们要正确把握保护、传承、利用三者之间的辩证关系，深入挖掘大运河文化的精神内涵和时代价值，在创新保护传承利用方式方法上下功夫。 具体而言，一是完善文物保护管理机制。把大运河文化遗产保护同生态环境保护提升、沿线名城名镇保护修复等统一起来，重点建设重要遗址遗迹保护利用设施、主题博物馆和专题文博场馆等。二是拓展活化利用方式。加快推进文化数字化进程，建设好大运河国家文化公园官方网站、数字云平台、数据管理平台，通过数字场景重新呈现大运河的辉煌历史和发展脉络，让文物说话、让历史说话、让文化说话。三是深化国际交流互鉴。加强同联合国教科文组织在世界文化遗产保护方面的合作，积极与其他国家的运河沿线城市开展文化遗产保护利用的交流合作，充分利用数字技术与新媒体创新表达方式，建立国际化大运河传播平台，在世界舞台上传播好中国大运河文化，为世界运河文化交流互鉴搭建平台和桥梁，促进中外文明交流互鉴。 （摘编自张环宙《让大运河文化在新时代绽放出璀璨光彩》） 材料三： 28．根据材料一、材料三，下列不能体现运河“沟通”功能的一项是（   ） A．从沧州乘船经德州、临清到聊城。 B．扬州盐、铁等物资经运河运往北京。 C．徽班进京吸收沿运河地方戏曲元素。 D．杭州市打造环西湖旅游精品线路。 29．某地开展家乡文化建设活动，向社会征集保护、传承、利用“大运河文化”的建议，很多中学生积极参与。根据材料二、材料三，下列建议不是来自济宁地区的一项是（   ） A．创建“大运河文化”微信公众号。 B．开发“京杭大运河”文创产品。 C．筹建“隋唐大运河经济博物馆”。 D．打造“大运河文化”研学基地。 30．下列对材料一、材料二相关内容和形式的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一先总说大运河功能，再分别从四个层面展开分析。 B．明代大运河“流通”带来社会变化，引发西方学者关注。 C．材料二先阐述大运河文化的特质，再分析如何保护传承。 D．创新保护传承利用方式方法，旨在弘扬传播大运河文化。 31．材料二认为大运河文化是“一部书写在华夏大地上的宏伟诗篇”。这里的“宏伟诗篇”如何理解？请结合三则材料简要说明。 1 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $