精品解析：重庆市南开中学校2025-2026学年高三上学期11月期中考试语文试题

重庆市南开中学高2026届高三第三次质量检测期中考试 语文试题 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 墨子是春秋时期诸子百家中唯一的平民思想家，是墨家学派的创始人。墨子思想在春秋时期盛极一时，韩非子在《韩非子·显学》中有言：“世之显学，儒、墨也。”汉代以后，墨子思想由于有鲜明的平民性，与统治阶级的主张相对立，受到历代统治者打压，长期衰落。晚清时，新旧思想冲突碰撞，国人重新认识到墨学的价值，于是纷纷主张“墨学救国”。马列主义传入中国后，很多人都将墨学与马列主义融通，并且躬身践行。陈独秀认为：“假若墨子不绝，汉以来的历史绝不会如此。”时至今日，我国的内政外交依然有浓厚的墨学色彩。墨子思想遗世独立，探讨其思想渊源，对于把握其思想实质与精华具有重要意义。 《墨子·兼爱》记述：“墨子之所谓兼者，于禹求焉。”可见墨子“兼”的思想取法于大禹。《墨子·尚贤》记述：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成。……尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。”墨家中的首领称钜子，新一代钜子由上一代钜子选拔贤能者担任，钜子的选拔与任命沿袭了尧、舜、禹的禅让制，间接说明墨子思想源于夏文化。墨子思想是墨子对历史实践的深入思考、总结。 《淮南子·要略》记载，墨子原为儒门弟子，熟读《诗》《书》等儒家经典且造诣深厚，但因孔子出身贵族，与墨子分属两个对立阶级，终因阶级立场的不同，走向孔子对立面，进而批判儒学思想。墨子在对儒学深刻地理解与把握的基础上，从平民的角度对儒学提出了理性且激烈的批评。孔子追求“仁爱”，墨子追求“兼爱”。孔子的“仁爱”是有差等的爱，墨子的“兼爱”是无差等的爱。孔子主张克己复礼，墨子讲求社会效率。孔子认为应该尽力约束自己的行为，使之符合礼法的要求，从而达到“仁”的境界；墨子认为儒家的繁礼不利于社会发展。孔子“天命”观建立在尊尊亲亲的基础上，认为人应该知天命，顺天命；墨子则站在百姓立场，认为君王应选贤任能，农民和手工业者也可以得到高官厚禄。……墨子的诸多思想是在对儒学的批判中形成的。 墨子丰富的实践经验为其夯实了坚实的思想基础。墨子的“兼爱”“非攻”“节用”“非命”等重要思想无不体现了墨子对当时社会的深刻体察和对平民阶层的深切关怀。《墨子·节葬》记述了墨子关于厚葬久丧的不同看法。长久的底层社会生活实践，使墨子深刻认识到只有节葬短丧才能有益于百姓的生产生活，才能有利于国家的兴旺发达。《墨子·经》记述了墨子对自然、社会、科学、逻辑学等的深入探究，对镜面、光影等自然科技深切关照，墨子认为科学技术能够提高百姓生产效率。长期的战乱，使平民出身的墨子深感战争对百姓造成的伤害，和平对平民休养生息、安居乐业的重要意义。《墨子·备城门》等篇章记述了墨子详尽的守城之法，没有丰富的实践和深入的思考，难以形成兼具形而上和平思想和形而下切实可操作性的城守论。 墨子思想渊源深广，但最重要的思想来源是墨子敢于肩负社会责任，深潜沉思，为平民立命，最终创立墨学，形成具有永恒意义的墨子思想。 （摘编自李小丽《墨子思想及其当代启示研究》） 材料二： 目前学界主要围绕兼爱与仁爱的异同展开讨论，他们认为兼爱是“爱无差等”，仁爱是“爱有差等”，这种解释把墨家思想过度简单化。墨子“学孔子之术”，他正是通过重新诠释仁义价值建立了自己的思想体系。萧公权认为：“墨子之‘爱’，乃袭孔子之仁而略加变易以成者也。”兼爱背后更为根本的价值原则是仁义，墨子没有否定仁义价值，而是对仁义作出了新的解释。 兼爱在墨家思想中有着很重要的地位，很多学者把兼爱作为墨学的核心范畴。把兼爱作为墨学的核心范畴可以凸显儒墨之异，以及墨子对儒家思想的批判和发展。不过，把兼爱作为核心范畴的问题在于，没有重视墨子对儒家思想的继承，没有看到墨子对仁义价值的维护和发展。 墨家的核心范畴也是仁义，兼爱是墨子对仁义的重新诠释。孔子和墨子面对“礼崩乐坏”的局面，他们都以爱为根基，通过重建人道规范的方式来重建社会秩序。孔子把仁作为人道的根本，通过仁义之道来重建人伦秩序和社会秩序。墨子之仁则是兼爱。张岱年认为：“墨子以为兼即是义，乃行为所当遵循之最高准则。”墨子看到了儒家思想中存在的矛盾，即亲亲之爱无法过渡到普遍之爱，因此他试图用义来解决这个问题。墨子认为义是普遍性的原则、正当性的原则。亲情与正义有着门内门外之别，门内强调亲情原则，门外强调正义原则。墨子强调了义的普遍性，并用义来统合亲情与正义。同时，墨子也把仁普遍化，他通过仁的普遍化来消解仁义之间的矛盾。 墨子以兼爱诠释仁义，那兼爱与孝是什么关系？孔子后学主张以孝悌为本，并以孝释仁，这是对仁爱的一种狭隘化解释。而墨子以兼爱为本，他从兼爱出发推出孝慈。墨子认为，如果天下人能做到兼爱，爱别人就如同爱自己，就不会有不孝。可见，墨子并没有否定孝，孝不过只是兼爱的一个条目。 墨子的兼爱思想受到了很多人的批判，他们认为兼爱者的言论，不符合双亲之利，有害于孝道。墨子反问道：孝子是希望别人爱利他的父母，还是希望别人憎恶他的父母？一般来说，是希望别人爱利他的父母。“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《兼爱下》）墨子认为只有先爱利他人的父母，别人才会爱利我的父母，他还引用《大雅》中“投我以桃，报之以李”来论证爱的交互性。墨子在回应他人批判的过程中也深化了兼爱思想。 （摘编自盖立涛的文章） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 墨子思想经历了漫长的衰落期，到了晚清，因与新思想融合而实现了复兴。 B. 选拔钜子所体现的尚贤思想，是墨子对尧、舜、禹禅让制深入思考的结果。 C. 墨子主张“节葬短丧”，是由于他认识到“厚葬久丧”有损于社会生产效率。 D. 墨子主张选贤任能、重视科学技术、追求和平，这都与他的平民出身有关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒墨两家的思想在韩非子所处的时代成为显学，是因为它们有利于当时统治阶级的管理。 B. 对于孟子“墨氏兼爱，是无父也”的观点，可以用“孝不过只是兼爱的一个条目”来反驳。 C. 墨子试图用“义”将儒家亲亲之爱过渡到普遍之爱，这既是对儒家思想的继承，也是发展。 D. 墨子援引《大雅》诗句来论证爱的交互性，这是墨子用儒家经典言论反驳儒家的成功案例。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一间接引用《淮南子·要略》中的内容，既便于读者理解，又增加文章可信度。 B. 材料一提出探讨墨子思想渊源意义重大，然后着重从三个维度探讨墨子思想的渊源。 C. 材料二反驳了“把‘兼爱’作为墨学的核心范畴”这一观点，其过程具有思辨色彩。 D. 材料二在论证中用设问句、反问句来引导读者思考，激发共鸣，增强文章的感染力。 4. 如果给材料二拟一个标题，下列表述最恰当的是（ ） A “兼爱”名实之辨 B. 兼爱：墨子之仁 C. 仁义：墨学核心范畴 D. 谈兼爱、仁爱之异同 5. 墨子思想的形成过程，对我们传承传统文化有哪些启示？请结合两则材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 铁牛和病鸭 老舍 王明远的乳名叫“铁柱子”。在学校里他是“铁牛”。好像他总离不开铁。这个家伙也真是有点“铁”。他的浑身上下，看哪儿有哪儿，真像匹名马。他可比名马还泼辣一些，既不娇贵，又没脾气。一年到头，他老笑着。两排牙，齐整洁白，像个小孩儿的。 自从留学回来，他就在一个官办的农场作选种的研究与试验。这个农场的成立，本是由几个开明官儿偶然灵机一动，想要关心民瘼，所以经费永远没有一定的着落。场长呢，是照例每七八个月换一位，好像场长的来去与气候有关系似的。所以农场虽成立多年，农场试验可并没有做过。要是有的话，就是铁牛自己那点事儿。 为他，这个农场在用人上开了个官界所不许的例子——场长到任，照例不撤换铁牛。可有一回，他几乎落了泪。场长无论如何非撤他不可。可是头天免了职，第二天他照常去做试验，并且拉着场长去看他的工作：“场长这是我的命！再有些日子，我必能得到好成绩；这不是一天半天能做成的。请准我上这里做试验好了，什么我也不要。到别处去，我得从头另做，前功尽弃。况且我和这个地方有了感情，这里的一切是我的手，我的脚。我永不对它们发脾气，它们也老爱我。这些标本，这些仪器，都是我的好朋友！”他笑着，眼角里有个泪珠。从此以后，他的地位稳固多了，虽然每次减薪，他还是跑不了。 铁牛的同学李文也是个学农的。李文的腿很短，嘴很长，脸很瘦，心眼很多。被同学们封为“病鸭”。病鸭是牢骚的结晶，袋中老带着点“补丸”之类的小药，未曾吃饭先叹口气。他很热心的研究农学而且深信改良农事是最要紧的。可是他始终没有成绩。他倒不愁得不到地位，而是事事人人总跟他闹别扭。即使事事人人都很顺心，他所坐的椅子，或头上戴的帽子，或作试验用的器具，总会跟他捣乱。于是他不能继续工作。 他决定了，他可以成功，假如他能只交比他高的人，不理和他肩膀齐的，管辖着役使着比他矮的。“人”既选定，对“事”便也有了办法。“拿过来”成了他的口号。拿过来自己办，才能不受别人的气。拿过来自己办，椅子要是成心捣乱，砸碎了兔崽子！ 有志者事竟成，几年的工夫他成了个重要的人物，“拿过来”不少的事业。原先本是想拿过来便去由自己作，可是既拿过来一样，还觉得不稳固。于是再去拿。越拿越多，越多越复杂。各处的椅子不同，一种椅子有一种气人的办法。他要统一椅子都得费许多时间。因此，每拿过来一个地方，他先把椅子都漆白了，为的是省得有污点不易看见。椅子倒是都漆白了，别的呢？他不能太累了，虽然小药老在袋中，到底应当珍惜自己；世界上就是这样，除了你自己爱你自己，别人不会关心。 他和铁牛有好几年没见了。 正赶上开农业学会年会。堂中坐满了农业专家。台上正当中坐着病鸭，头发挺长，脸色灰绿，长嘴放在胸前，眼睛时开时闭，活像个半睡的鸭子。他自己当然不承认是个鸭子；时开时闭的眼，大有不屑于多看台下那群人的意思。他明知道他们的学问比他强，可是他坐在台上，他们坐在台下；无论怎说，他是个人物，学问不学问的，他们不过是些小兵小将。他是主席，到底他是主人。他不能不觉着得意，可是还要露出有涵养，所以眼睛不能老闭着，就是在这么一睁眼的工夫，他看见了铁牛。 到了休息的时间。病鸭走到会场的门口，迎面碰上了铁牛。病鸭刚看见他，便赶紧拿着尺子一低头，理铁牛不理呢？可是他还没想出主意，他就听见了：“老李！还是这么瘦？老李——” 病鸭一时找不到相当的话说。他觉得铁牛有点过于亲热。可又觉得他或者没有什么恶意——“还是这么瘦”打动了自怜的心，急于找话说，往往就说了不负责任的话。“老王，跟我吃饭去吧？”说完很后悔，只希望对方客气一下。可是铁牛点了头。病鸭脸上的绿色加深了些。“几年没有见了，咱们得谈一谈！”铁牛这个家伙是赏不得脸的。 两个老同学一块儿吃饭。 “我说，老李，你得注意身体呀。那么瘦还行？” 太过火了！紧自说人家瘦，这是看不起人！病鸭的脑子里皱上了眉。不便往下接着说，换换题目吧：“老王，这几年净在哪儿呢？” “——农场，不坏的小地方。” “场长是谁？” 幸而铁牛这回没忘了——“赵次江。” “他呀？待你怎样？” “无所谓，他干他的，我干我的；只希望他别撤换我。”铁牛为是显着和气。 “拿过来好了。”病鸭觉得说了这半天，只有这一句还痛快些。“老王，你干吧！” “我当然是干哪，我就怕干不下去，前功尽弃。” “我是让你干场长。现成的事，为什么不拿过来？拿过来，你爱怎办怎办；赵次江是什么玩艺！” “我当场长，”铁牛好像听见了一件奇事。“等过个半年来的，好被别人顶了？” 有点给脸不兜着！病鸭心里默演对话：“你这小子还不晓得李老爷有多大势力？轻看我？”他略微一笑，说出声来：“你不干也好，反正咱们把它拿过来好了。咱们有的是人。你帮忙好了。你看看，我说不叫赵次江干，他就干不了！这话可不用对别人说。”铁牛莫名其妙。 直到年会开完，他们俩没再坐在一块谈什么。 铁牛回到农场不久，场长果然换了。新场长到任后第一件事是撤换人，第二件事是把椅子都漆白了。第一件与铁牛无关，因为他没被撤职。第二件可不这样，场长派他办理油饰椅子，因这是李先生视为最重要的事，所以选派铁牛，以表示合作的精神。 铁牛既没那个工夫，又看不出漆刷椅子的重要，所以不管。 过了一个星期，铁牛被撤了差。 1934年1月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 铁牛工作的农场是在几个开明官员的支持下开办的，可见那时农业科研已经得到重视。 B. 每任场长上任后的第一件事情就是裁人，铁牛因为有学识、干实事保全了自己的地位。 C. 病鸭总觉得人人事事都不顺心，甚至怪罪椅子、帽子等，说明他爱发牢骚，且心眼多。 D. 病鸭提议让铁牛当场长，并不是为了支持铁牛的事业，而是为了在同学面前显威风。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以直接介绍人物开始，与《装在套子里的人》的开篇相似，这类开篇既利于读者迅速把握核心人物，也为后文叙述奠定基础。 B. 铁牛把农场的一切比作“我的手，我的脚”，并把标本、仪器当成“好朋友”，表明他性格孤僻古怪，沉浸于自己的世界，不理世事。 C. 小说用白描手法刻画病鸭形象，“灰绿脸色”“长嘴搁胸前”“眼睛时开时闭”等细节，形象地展现了他的精神状态，极具讽刺效果。 D. 铁牛被撤职，表面上是因为不刷椅子，实则因拒绝参与病鸭权利游戏，凸显理想主义者的悲剧性，既在意料之外，也在情理之中。 8. 小说运用多种手法以取得语言的幽默效果，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。 9. “椅子”在这篇小说中起到了重要作用，请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 谯秀，字元彦，巴西人也。秀少而静默，不交于世，知天下将乱，预绝人事，虽内外宗亲，不与相见。桓温灭蜀，上疏荐之，朝廷以秀年在笃老，兼道远，故不征，遣使敕所在四时存问。寻而范贲、萧敬相继作乱，秀避难宕渠，乡里宗族依凭之者以百数。 （节选自《晋书·隐逸传》） 材料二： 古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。 唐兴，贤人在位众多其遁戢不出者才班班可述然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故哀可喜慕者类于篇。 秦系，字公绪，越州会稽人。天宝末，避乱剡溪，北都留守薛兼训奏为右卫率府仓曹参军，不就。客泉州，南安有九日山，大松百余章，俗传东晋时所植，系结庐其上，穴石为研，注《老子》，弥年不出。刺史薛播数往见之，岁时致羊酒，而系未尝至城门。姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。公辅卒，妻子在远，系为葬山下。张建封闻系之不可致，请就加校书郎。其后东度秣陵，年八十余卒。 （节选自《新唐书·隐逸传》） 材料三： 史臣曰：夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使值见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊。盖不得已而然故也。 （节选自《宋书·隐逸传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贤人在位A众多B其遁C戢D不出者E才F班班可述G然H皆下概者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 存，问候，探望，与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”意思相同。 B. 假，凭借，借助，与《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思相同。 C. 致，招致，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“致”意思不同。 D. 见，看见，与《<论语>十二章》中“见不贤而内自省也”的“见”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 谯秀尽管年轻时不与内外亲属交往，但后来他在避难宕渠的时候，依然接受了前来依附投靠的乡里宗族。 B. 上等隐士虽然自我安放于草野，但名声在外，即使是地位尊贵的统治者，也会追寻他们的踪迹，征聘他们。 C. 唐朝时人们到终南山、嵩山隐居，都是为了以隐居之名标榜自己来谋求官位，这种行为是节操沦丧表现。 D. 天宝末年高士秦系在剡溪时拒绝出仕，后至泉州，刺史薛播对他礼遇有加，数次拜访，但秦系从未回访。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉 （2）姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。 14. 谯秀、秦系归隐原因有何异同？请结合材料简要概括 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵许季韶通判雪观席上 范成大 把酒临风瑞露倾，琼浆何用谒云英【注】？ 卷帘雨脚银丝挂，倚杖江头绿涨生。 岭海一凉苏暑病，山林千籁试秋声。 兹游奇绝忘羁宦，惭愧烟中短棹横。 【注】云英：典出裴航遇仙故事，此处代指仙境。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联切题，通过动作描写，写出了宴饮之乐；借用典故，写出了酒水之美。 B. 颔联用字考究，“挂”字状秋雨细密绵长，“生”字绘江水漫涨，富有画面感。 C. 颈联写岭海一凉，诗人中暑的毛病就得以消除，山林间的声音已初显秋意。 D. 本诗写了一场社交聚会，诗中所呈现的良辰、美景、赏心、乐事，让人神往。 16. 尾联写到诗人的“惭愧”，这种“惭愧”是怎样产生的？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“____________，__________”以水月为喻，从变化的角度总结出宇宙人生之理。 （2）《项脊轩志》中，“_____________，_____________”通过充满稚气的问话，表现出小妹们的娇憨之态。 （3）诗人常通过描写听众反应、环境变化等来侧面烘托音乐的魅力，这样的诗句有：“_____________，___________。” 二、语言文字运用（本题共5 小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在重庆，“川江号子”是一种注定要震撼你灵魂的体验，它早已超越了一般民间艺术的范畴之外，成为一种镌刻在巴渝血脉里的磅礴文化符号。起源于川渝地区川江流域为船工们所创造的川江号子是一种以统一动作和调剂精神为主要作用的民间歌唱形式。正因它源于船工们最真实的生命体验， ① ，更是承载了船工们喜怒哀乐的生命哲学。 号子手们并非在表演，他们是在用生命吟唱。（ ）而当他们休憩时，那从心底流淌出的舒缓吟唱，又满是化不开的、水汪汪的思乡柔情。 这般顶天立地的艺术，源于人类最艰险的生存环境。它是生命意志在激流险滩中的一次彻底绽放与磅礴燃烧。然而，随着现代机械船的普及，那曾经响彻峡江的号声，已[甲]，如同一位失语的老人。 ② ，而年轻一代的传承者又青黄不接。因此，保护与传承“川江号子”，已刻不容缓。我们不能满足于肤浅地记录曲谱和唱腔，而是要深入理解并传承它所体现的在逆境中[乙]、团结协作的“精气神”。 有人认为，只要投入足够的资金，建立起完整的资料库，就能成功地解决“川江号子”所面临的一切传承困境。此观点固然看到了文献保存的重要性， ③ 。非遗的生命力在于“人”，在于一代代传承者口传心授的活态流变。正因如此，比建立资料库更为紧迫的，是搭建能让号声重新响起的现实舞台，是培养真心热爱并愿意传唱的青年群体。 18. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量删减词语，不得改变原意。 19. 文中画波浪线处是一个长句，请改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 请在文中方括号里填入恰当的成语。 22. 下面的图片呈现了纤夫们唱着“川江号子”，拉动货船逆流而上的情景。请结合图片与上下文语境，在文中括号处续写一段富有感染力的文字。要求：使用排比、视听结合的手法，字数不超过70字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 灾难是观照一个民族灵魂的镜子。 一个人可以被毁灭，但不能被打败。 岂曰无衣？与子同袍。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市南开中学高2026届高三第三次质量检测期中考试 语文试题 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 墨子是春秋时期诸子百家中唯一的平民思想家，是墨家学派的创始人。墨子思想在春秋时期盛极一时，韩非子在《韩非子·显学》中有言：“世之显学，儒、墨也。”汉代以后，墨子思想由于有鲜明的平民性，与统治阶级的主张相对立，受到历代统治者打压，长期衰落。晚清时，新旧思想冲突碰撞，国人重新认识到墨学的价值，于是纷纷主张“墨学救国”。马列主义传入中国后，很多人都将墨学与马列主义融通，并且躬身践行。陈独秀认为：“假若墨子不绝，汉以来的历史绝不会如此。”时至今日，我国的内政外交依然有浓厚的墨学色彩。墨子思想遗世独立，探讨其思想渊源，对于把握其思想实质与精华具有重要意义。 《墨子·兼爱》记述：“墨子之所谓兼者，于禹求焉。”可见墨子“兼”的思想取法于大禹。《墨子·尚贤》记述：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成。……尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。”墨家中的首领称钜子，新一代钜子由上一代钜子选拔贤能者担任，钜子的选拔与任命沿袭了尧、舜、禹的禅让制，间接说明墨子思想源于夏文化。墨子思想是墨子对历史实践的深入思考、总结。 《淮南子·要略》记载，墨子原为儒门弟子，熟读《诗》《书》等儒家经典且造诣深厚，但因孔子出身贵族，与墨子分属两个对立阶级，终因阶级立场的不同，走向孔子对立面，进而批判儒学思想。墨子在对儒学深刻地理解与把握的基础上，从平民的角度对儒学提出了理性且激烈的批评。孔子追求“仁爱”，墨子追求“兼爱”。孔子的“仁爱”是有差等的爱，墨子的“兼爱”是无差等的爱。孔子主张克己复礼，墨子讲求社会效率。孔子认为应该尽力约束自己的行为，使之符合礼法的要求，从而达到“仁”的境界；墨子认为儒家的繁礼不利于社会发展。孔子“天命”观建立在尊尊亲亲的基础上，认为人应该知天命，顺天命；墨子则站在百姓立场，认为君王应选贤任能，农民和手工业者也可以得到高官厚禄。……墨子的诸多思想是在对儒学的批判中形成的。 墨子丰富的实践经验为其夯实了坚实的思想基础。墨子的“兼爱”“非攻”“节用”“非命”等重要思想无不体现了墨子对当时社会的深刻体察和对平民阶层的深切关怀。《墨子·节葬》记述了墨子关于厚葬久丧的不同看法。长久的底层社会生活实践，使墨子深刻认识到只有节葬短丧才能有益于百姓的生产生活，才能有利于国家的兴旺发达。《墨子·经》记述了墨子对自然、社会、科学、逻辑学等的深入探究，对镜面、光影等自然科技深切关照，墨子认为科学技术能够提高百姓生产效率。长期的战乱，使平民出身的墨子深感战争对百姓造成的伤害，和平对平民休养生息、安居乐业的重要意义。《墨子·备城门》等篇章记述了墨子详尽的守城之法，没有丰富的实践和深入的思考，难以形成兼具形而上和平思想和形而下切实可操作性的城守论。 墨子思想渊源深广，但最重要的思想来源是墨子敢于肩负社会责任，深潜沉思，为平民立命，最终创立墨学，形成具有永恒意义的墨子思想。 （摘编自李小丽《墨子思想及其当代启示研究》） 材料二： 目前学界主要围绕兼爱与仁爱的异同展开讨论，他们认为兼爱是“爱无差等”，仁爱是“爱有差等”，这种解释把墨家思想过度简单化。墨子“学孔子之术”，他正是通过重新诠释仁义价值建立了自己的思想体系。萧公权认为：“墨子之‘爱’，乃袭孔子之仁而略加变易以成者也。”兼爱背后更为根本的价值原则是仁义，墨子没有否定仁义价值，而是对仁义作出了新的解释。 兼爱在墨家思想中有着很重要的地位，很多学者把兼爱作为墨学的核心范畴。把兼爱作为墨学的核心范畴可以凸显儒墨之异，以及墨子对儒家思想的批判和发展。不过，把兼爱作为核心范畴的问题在于，没有重视墨子对儒家思想的继承，没有看到墨子对仁义价值的维护和发展。 墨家的核心范畴也是仁义，兼爱是墨子对仁义的重新诠释。孔子和墨子面对“礼崩乐坏”的局面，他们都以爱为根基，通过重建人道规范的方式来重建社会秩序。孔子把仁作为人道的根本，通过仁义之道来重建人伦秩序和社会秩序。墨子之仁则是兼爱。张岱年认为：“墨子以为兼即是义，乃行为所当遵循之最高准则。”墨子看到了儒家思想中存在的矛盾，即亲亲之爱无法过渡到普遍之爱，因此他试图用义来解决这个问题。墨子认为义是普遍性的原则、正当性的原则。亲情与正义有着门内门外之别，门内强调亲情原则，门外强调正义原则。墨子强调了义的普遍性，并用义来统合亲情与正义。同时，墨子也把仁普遍化，他通过仁的普遍化来消解仁义之间的矛盾。 墨子以兼爱诠释仁义，那兼爱与孝是什么关系？孔子后学主张以孝悌为本，并以孝释仁，这是对仁爱的一种狭隘化解释。而墨子以兼爱为本，他从兼爱出发推出孝慈。墨子认为，如果天下人能做到兼爱，爱别人就如同爱自己，就不会有不孝。可见，墨子并没有否定孝，孝不过只是兼爱的一个条目。 墨子的兼爱思想受到了很多人的批判，他们认为兼爱者的言论，不符合双亲之利，有害于孝道。墨子反问道：孝子是希望别人爱利他的父母，还是希望别人憎恶他的父母？一般来说，是希望别人爱利他的父母。“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《兼爱下》）墨子认为只有先爱利他人的父母，别人才会爱利我的父母，他还引用《大雅》中“投我以桃，报之以李”来论证爱的交互性。墨子在回应他人批判的过程中也深化了兼爱思想。 （摘编自盖立涛的文章） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 墨子思想经历了漫长的衰落期，到了晚清，因与新思想融合而实现了复兴。 B. 选拔钜子所体现的尚贤思想，是墨子对尧、舜、禹禅让制深入思考的结果。 C. 墨子主张“节葬短丧”，是由于他认识到“厚葬久丧”有损于社会生产效率。 D. 墨子主张选贤任能、重视科学技术、追求和平，这都与他的平民出身有关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒墨两家的思想在韩非子所处的时代成为显学，是因为它们有利于当时统治阶级的管理。 B. 对于孟子“墨氏兼爱，是无父也”的观点，可以用“孝不过只是兼爱的一个条目”来反驳。 C. 墨子试图用“义”将儒家亲亲之爱过渡到普遍之爱，这既是对儒家思想的继承，也是发展。 D. 墨子援引《大雅》诗句来论证爱的交互性，这是墨子用儒家经典言论反驳儒家的成功案例。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一间接引用《淮南子·要略》中的内容，既便于读者理解，又增加文章可信度。 B. 材料一提出探讨墨子思想渊源意义重大，然后着重从三个维度探讨墨子思想的渊源。 C. 材料二反驳了“把‘兼爱’作为墨学的核心范畴”这一观点，其过程具有思辨色彩。 D. 材料二在论证中用设问句、反问句来引导读者思考，激发共鸣，增强文章的感染力。 4. 如果给材料二拟一个标题，下列表述最恰当的是（ ） A. “兼爱”名实之辨 B. 兼爱：墨子之仁 C. 仁义：墨学核心范畴 D. 谈兼爱、仁爱之异同 5. 墨子思想的形成过程，对我们传承传统文化有哪些启示？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. B 5. ①总结历史传统，挖掘思想内核。如墨子思想是对夏文化的思考与总结。②批判性继承。如墨子维护发展了仁义。③立足现实实践，回应时代需求。如墨子“节葬”思想源于对底层生活的体察。④坚持立场，为我所用。墨子始终站在平民立场传承构建，体现平民关怀。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕墨子思想展开，从思想渊源、历史地位、与儒学的异同等方面进行了深入探讨。材料一重点分析墨子思想的平民性、实践性及其对儒家思想的批判继承，强调其源于夏文化和历史实践；材料二则聚焦“兼爱”与“仁义”的关系，指出墨子思想并非简单否定儒学，而是对仁义价值的重新诠释。两则材料互为补充，既展现了墨学的独特性，又揭示了其与儒家思想的辩证关系，为理解传统文化传承提供了多维视角。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因与新思想融合而实现了复兴”错。原文“晚清时，新旧思想冲突碰撞，国人重新认识到墨学的价值，于是纷纷主张‘墨学救国’”，未提及“实现了复兴”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为它们有利于当时统治阶级的管理”无中生有。原文“墨子思想由于有鲜明的平民性，与统治阶级的主张相对立”，可见墨家思想并不利于统治阶级管理，无法推出“儒墨两家的思想”有利于韩非子所处时代的统治阶级管理。 故选A 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料二在论证中用……反问句”错，文中的问句都是设问，如“墨子以兼爱诠释仁义，那兼爱与孝是什么关系？孔子后学主张以孝悌为本，并以孝释仁，这是对仁爱的一种狭隘化解释”“孝子是希望别人爱利他的父母，还是希望别人憎恶他的父母？一般来说，是希望别人爱利他的父母”。材料二论证中没有使用反问句。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 本文讨论对象是“兼爱”，明确提出“兼爱是墨子对仁的重新诠释”“墨子之仁则是兼爱”。 B.该选项既突出论述主体“兼爱”，又精准点明其本质是“墨子之仁”，完全匹配主旨。 A.文章并未辨析“兼爱” 名实； C.原文提到“仁是墨学核心”是为辅助说明“兼爱是对仁的诠释”，材料论述重点始终是“兼爱”而非“仁义”； D.窄化主旨。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①总结历史传统，挖掘思想内核。墨子“兼”的思想取法于大禹，尚贤思想沿袭尧、舜、禹的禅让制，其思想是对夏文化的思考与总结，启示我们传承传统文化需追溯历史渊源，提炼核心价值； ②批判性继承传统思想。墨子曾为儒门弟子，在深刻理解儒学的基础上，批判其“仁爱”的差等性、繁礼等，同时维护并发展仁义价值，启示我们传承时既要吸收精华，也要理性批判不合时宜的内容； ③立足现实实践，回应时代需求。墨子的“节葬”思想源于底层社会生活实践，“非攻”“备城门”等思想源于对战乱的体察，启示我们传承传统文化需结合现实实践，关注社会需求，赋予其现实意义； ④坚守立场，明确价值取向。墨子始终站在平民立场，其思想体现对平民阶层的深切关怀，启示我们传承传统文化时要坚守正确立场，兼顾不同群体的利益与诉求，让文化更具包容性与生命力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 铁牛和病鸭 老舍 王明远的乳名叫“铁柱子”。在学校里他是“铁牛”。好像他总离不开铁。这个家伙也真是有点“铁”。他的浑身上下，看哪儿有哪儿，真像匹名马。他可比名马还泼辣一些，既不娇贵，又没脾气。一年到头，他老笑着。两排牙，齐整洁白，像个小孩儿的。 自从留学回来，他就在一个官办的农场作选种的研究与试验。这个农场的成立，本是由几个开明官儿偶然灵机一动，想要关心民瘼，所以经费永远没有一定的着落。场长呢，是照例每七八个月换一位，好像场长的来去与气候有关系似的。所以农场虽成立多年，农场试验可并没有做过。要是有的话，就是铁牛自己那点事儿。 为他，这个农场在用人上开了个官界所不许的例子——场长到任，照例不撤换铁牛。可有一回，他几乎落了泪。场长无论如何非撤他不可。可是头天免了职，第二天他照常去做试验，并且拉着场长去看他的工作：“场长这是我的命！再有些日子，我必能得到好成绩；这不是一天半天能做成的。请准我上这里做试验好了，什么我也不要。到别处去，我得从头另做，前功尽弃。况且我和这个地方有了感情，这里的一切是我的手，我的脚。我永不对它们发脾气，它们也老爱我。这些标本，这些仪器，都是我的好朋友！”他笑着，眼角里有个泪珠。从此以后，他的地位稳固多了，虽然每次减薪，他还是跑不了。 铁牛的同学李文也是个学农的。李文的腿很短，嘴很长，脸很瘦，心眼很多。被同学们封为“病鸭”。病鸭是牢骚的结晶，袋中老带着点“补丸”之类的小药，未曾吃饭先叹口气。他很热心的研究农学而且深信改良农事是最要紧的。可是他始终没有成绩。他倒不愁得不到地位，而是事事人人总跟他闹别扭。即使事事人人都很顺心，他所坐的椅子，或头上戴的帽子，或作试验用的器具，总会跟他捣乱。于是他不能继续工作。 他决定了，他可以成功，假如他能只交比他高的人，不理和他肩膀齐的，管辖着役使着比他矮的。“人”既选定，对“事”便也有了办法。“拿过来”成了他的口号。拿过来自己办，才能不受别人的气。拿过来自己办，椅子要是成心捣乱，砸碎了兔崽子！ 有志者事竟成，几年的工夫他成了个重要的人物，“拿过来”不少的事业。原先本是想拿过来便去由自己作，可是既拿过来一样，还觉得不稳固。于是再去拿。越拿越多，越多越复杂。各处的椅子不同，一种椅子有一种气人的办法。他要统一椅子都得费许多时间。因此，每拿过来一个地方，他先把椅子都漆白了，为的是省得有污点不易看见。椅子倒是都漆白了，别的呢？他不能太累了，虽然小药老在袋中，到底应当珍惜自己；世界上就是这样，除了你自己爱你自己，别人不会关心。 他和铁牛有好几年没见了。 正赶上开农业学会年会。堂中坐满了农业专家。台上正当中坐着病鸭，头发挺长，脸色灰绿，长嘴放在胸前，眼睛时开时闭，活像个半睡的鸭子。他自己当然不承认是个鸭子；时开时闭的眼，大有不屑于多看台下那群人的意思。他明知道他们的学问比他强，可是他坐在台上，他们坐在台下；无论怎说，他是个人物，学问不学问的，他们不过是些小兵小将。他是主席，到底他是主人。他不能不觉着得意，可是还要露出有涵养，所以眼睛不能老闭着，就是在这么一睁眼的工夫，他看见了铁牛。 到了休息的时间。病鸭走到会场的门口，迎面碰上了铁牛。病鸭刚看见他，便赶紧拿着尺子一低头，理铁牛不理呢？可是他还没想出主意，他就听见了：“老李！还是这么瘦？老李——” 病鸭一时找不到相当的话说。他觉得铁牛有点过于亲热。可又觉得他或者没有什么恶意——“还是这么瘦”打动了自怜的心，急于找话说，往往就说了不负责任的话。“老王，跟我吃饭去吧？”说完很后悔，只希望对方客气一下。可是铁牛点了头。病鸭脸上的绿色加深了些。“几年没有见了，咱们得谈一谈！”铁牛这个家伙是赏不得脸的。 两个老同学一块儿吃饭。 “我说，老李，你得注意身体呀。那么瘦还行？” 太过火了！紧自说人家瘦，这是看不起人！病鸭的脑子里皱上了眉。不便往下接着说，换换题目吧：“老王，这几年净在哪儿呢？” “——农场，不坏的小地方。” “场长是谁？” 幸而铁牛这回没忘了——“赵次江。” “他呀？待你怎样？” “无所谓，他干他的，我干我的；只希望他别撤换我。”铁牛为是显着和气。 “拿过来好了。”病鸭觉得说了这半天，只有这一句还痛快些。“老王，你干吧！” “我当然是干哪，我就怕干不下去，前功尽弃。” “我是让你干场长。现成的事，为什么不拿过来？拿过来，你爱怎办怎办；赵次江是什么玩艺！” “我当场长，”铁牛好像听见了一件奇事。“等过个半年来的，好被别人顶了？” 有点给脸不兜着！病鸭心里默演对话：“你这小子还不晓得李老爷有多大势力？轻看我？”他略微一笑，说出声来：“你不干也好，反正咱们把它拿过来好了。咱们有的是人。你帮忙好了。你看看，我说不叫赵次江干，他就干不了！这话可不用对别人说。”铁牛莫名其妙。 直到年会开完，他们俩没再坐在一块谈什么。 铁牛回到农场不久，场长果然换了。新场长到任后第一件事是撤换人，第二件事是把椅子都漆白了。第一件与铁牛无关，因为他没被撤职。第二件可不这样，场长派他办理油饰椅子，因这是李先生视为最重要的事，所以选派铁牛，以表示合作的精神。 铁牛既没那个工夫，又看不出漆刷椅子的重要，所以不管。 过了一个星期，铁牛被撤了差。 1934年1月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 铁牛工作的农场是在几个开明官员的支持下开办的，可见那时农业科研已经得到重视。 B. 每任场长上任后第一件事情就是裁人，铁牛因为有学识、干实事保全了自己的地位。 C. 病鸭总觉得人人事事都不顺心，甚至怪罪椅子、帽子等，说明他爱发牢骚，且心眼多。 D. 病鸭提议让铁牛当场长，并不是为了支持铁牛的事业，而是为了在同学面前显威风。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以直接介绍人物开始，与《装在套子里人》的开篇相似，这类开篇既利于读者迅速把握核心人物，也为后文叙述奠定基础。 B. 铁牛把农场的一切比作“我的手，我的脚”，并把标本、仪器当成“好朋友”，表明他性格孤僻古怪，沉浸于自己的世界，不理世事。 C. 小说用白描手法刻画病鸭形象，“灰绿脸色”“长嘴搁胸前”“眼睛时开时闭”等细节，形象地展现了他的精神状态，极具讽刺效果。 D. 铁牛被撤职，表面上是因为不刷椅子，实则因拒绝参与病鸭的权利游戏，凸显理想主义者的悲剧性，既在意料之外，也在情理之中。 8. 小说运用多种手法以取得语言的幽默效果，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。 9. “椅子”在这篇小说中起到了重要作用，请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①如“本是由几个开明官儿偶然灵机一动，想要关心民瘼”，借用“民瘼”这类严肃的词语来描写官员们的虚伪，以造成幽默效果；②如写病鸭，“他很热心的研究农学而且深信改良农事是最要紧的”“有志者事竟成”，与他实际行为形成反差，产生喜剧效果；③“开明官儿”“到底应当珍惜自己；世界上就是这样，除了你自己爱你自己，别人不会关心”，用看似同情病鸭的口吻来表现对他的讽刺，凸显人物的自私，反话正说，既讽刺又幽默；④如“台上正当中坐着病鸭，头发挺长，脸色灰绿，长嘴放在胸前，眼睛时开时闭，活像个半睡的鸭子”，使用漫画式的夸张手法来描写病鸭，带有诙谐意味。⑤“场长呢，是照例每七八个月换一位，好像场长的来去与气候有关系似的。”场长的来去和气候没有关联，运用荒诞情景的设置，产生幽默效果。 9. ①推动情节发展。铁牛拒绝将椅子漆白事件直接导致他被撤职。②凸显人物性格。椅子事件表现出铁牛务实、病鸭的虚伪，以及病鸭对权力与地位的病态追求。③增强小说的讽刺性。病鸭将对农场而言无关紧要的“漆椅子”凌驾于试验之上，作为自己工作的实质和核心，强化官僚机构重形式轻实质的荒诞逻辑。 【解析】 【导语】老舍的《铁牛和病鸭》以鲜明的对比手法，塑造了两个性格迥异的学农者形象。铁牛朴实坚韧，专注科研却屡遭体制挤压；病鸭投机钻营，热衷权术却一事无成。小说通过“漆白椅子”等象征性细节，辛辣讽刺了官僚形式主义。幽默诙谐的语言下，暗含对知识分子命运与社会现实的深刻思考，展现了老舍“含泪的笑”的独特文风。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“农业科研已经得到重视”错。原文“这个农场的成立，本是由几个开明官儿偶然灵机一动，想要关心民瘼，所以经费永远没有一定的着落”，可见官员开办农场并非真心重视农业科研，只是一时兴起，经费无保障也印证了这一点； B.“有学识、干实事保全了自己的地位”错，原文“场长无论如何非撤他不可……拉着场长去看他的工作：‘场长这是我的命！……这些标本，这些仪器，都是我的好朋友！’他笑着，眼角里有个泪珠。从此以后，他的地位稳固多了，虽然每次减薪，他还是跑不了”铁牛保全地位是因工作执着而非仅靠学识。 C.“怪罪椅子、帽子等，说明他……心眼多”错，这一情节仅体现他爱发牢骚、心态偏执，“心眼多”是其另一种性格特质，并非由“怪罪椅子、帽子等”情节得出。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“孤僻古怪”“不理世事”错。原文铁牛说“这些标本，这些仪器，都是我的好朋友”“我就怕干不下去，前功尽弃”，可见这一表述体现的是他对科研的执着热爱与全身心投入，而非孤僻古怪、不理世事。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文本语言特色的赏析能力。 ①运用严肃词语与荒诞语境的反差。如“开明官儿”“关心民瘼”，以严肃词汇形容官员一时兴起的行为，反差凸显其虚伪，形成幽默； ②运用正面词语与实际行为形成反差。病鸭“热心农学”“有志者事竟成”，与其沉迷权力、务虚的实际行为相悖，理想与现实反差产生喜剧效果； ③运用反话正说的方式凸显幽默。“开明官儿”，表面肯定或同情，实则讽刺官员伪善、病鸭自私，反话正说添幽默； ④采用漫画式夸张刻画人物。如病鸭“脸色灰绿”“活像个半睡的鸭子”，漫画式夸张外貌神态，贴合绰号，诙谐生动； ⑤运用荒诞情景的设置产生幽默效果。“场长的来去与气候有关系”，设置无逻辑荒诞情景，凸显官场混乱，产生幽默效果。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术形象及其作用的赏析能力。 ①推动情节发展。原文“新场长到任后……第二件事是把椅子都漆白了”“铁牛既没那个工夫，又看不出漆刷椅子的重要，所以不管”“过了一个星期，铁牛被撤了差”，“漆椅子”事件直接引发矛盾，导致铁牛被撤职，成为情节转折的关键； ②凸显人物性格。铁牛认为漆椅子无关科研而拒绝执行，体现其务实专注、不迎合形式主义的特质；病鸭将漆椅子视为核心工作，原文“把椅子都漆白了，为的是省得有污点不易看见”，凸显其重表面、轻实质，痴迷权力形式的性格； ③强化讽刺主题。原文中农场本是科研场所，病鸭却将“漆椅子”这种无关紧要的形式工作凌驾于农业试验之上，原文“李先生视为最重要的事”，讽刺了官僚体系重形式、轻实效的荒诞，以及权力对科研的扭曲。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 谯秀，字元彦，巴西人也。秀少而静默，不交于世，知天下将乱，预绝人事，虽内外宗亲，不与相见。桓温灭蜀，上疏荐之，朝廷以秀年在笃老，兼道远，故不征，遣使敕所在四时存问。寻而范贲、萧敬相继作乱，秀避难宕渠，乡里宗族依凭之者以百数。 （节选自《晋书·隐逸传》） 材料二： 古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。 唐兴，贤人在位众多其遁戢不出者才班班可述然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故哀可喜慕者类于篇。 秦系，字公绪，越州会稽人。天宝末，避乱剡溪，北都留守薛兼训奏为右卫率府仓曹参军，不就。客泉州，南安有九日山，大松百余章，俗传东晋时所植，系结庐其上，穴石为研，注《老子》，弥年不出。刺史薛播数往见之，岁时致羊酒，而系未尝至城门。姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。公辅卒，妻子在远，系为葬山下。张建封闻系之不可致，请就加校书郎。其后东度秣陵，年八十余卒。 （节选自《新唐书·隐逸传》） 材料三： 史臣曰：夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使值见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊。盖不得已而然故也。 （节选自《宋书·隐逸传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贤人在位A众多B其遁C戢D不出者E才F班班可述G然H皆下概者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 存，问候，探望，与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”意思相同。 B. 假，凭借，借助，与《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思相同。 C. 致，招致，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“致”意思不同。 D. 见，看见，与《<论语>十二章》中“见不贤而内自省也”的“见”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 谯秀尽管年轻时不与内外亲属交往，但后来他在避难宕渠的时候，依然接受了前来依附投靠的乡里宗族。 B. 上等隐士虽然自我安放于草野，但名声在外，即使是地位尊贵的统治者，也会追寻他们的踪迹，征聘他们。 C. 唐朝时人们到终南山、嵩山隐居，都是为了以隐居之名标榜自己来谋求官位，这种行为是节操沦丧的表现。 D. 天宝末年高士秦系在剡溪时拒绝出仕，后至泉州，刺史薛播对他礼遇有加，数次拜访，但秦系从未回访。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。 （2）姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。 14. 谯秀、秦系归隐原因有何异同？请结合材料简要概括。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）所以(他们)逃到山林田园就不再返回尘世，(这)使得人们常常推崇他们的风范并且不敢加以指责。 （2）姜公辅被贬官时，见到秦系后总是整日不愿离去，(于是)建屋与秦系相邻而居，忘却了流落他乡的苦楚。 14. ①相同点：避乱当世；②异：谯秀不喜结交，秦系淡漠功名。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“隐逸”主题展开，从不同角度呈现了古代隐士的生存状态和精神追求。材料一通过谯秀的事例展现乱世中隐士的处世智慧；材料二系统论述隐士的三个层次，并以秦系为例彰显真隐士的风骨；材料三则从史官角度分析隐逸现象的深层原因。文本语言典雅，多用对仗句式，通过对比手法凸显真假隐士之别。三则材料相互补充，共同构建起中国古代隐逸文化的立体图景，体现了传统士人在仕隐之间的精神抉择。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：贤能之士身居高位者众多，而那些选择隐退不出仕的人，其才德也历历可数、值得称道，然而(与在朝者相比)他们都属于最次一等的层次了。 “贤人在位众多”是主谓句，“其遁戢不出者”作下个句子的主语，前面B处断开； 为了表强调，主语后也可断开，即E处断开； “然”表转折，一般放在句首，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式，把握文化常识的能力。 A.正确。句意：只派遣官员责令当地官府四季按时慰问。/远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。 B.正确。句意：只是借隐居来标榜自己的名声。/君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是善于借助外物罢了。 C.正确。招致/使……到来，获得。句意：张建封听说秦系不肯接受征召。/要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。 D.错误。文中不是“看见”，而是“被”/看见。句意：如果这些人能够遇到被他们信任的君主。/看见没有才德的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“都是为了以隐居之名标榜自己来谋求官位”以偏概全。“放利之徒，假隐自名，以诡禄仕……至号终南、嵩少为仕途捷径”，是说“逐利之人”借隐居谋官，而非“都是为了以隐居之名标榜自己来谋求官位”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“故”，所以；“丘园”，山林田园；“高”，推崇；“訾”，指责。 （2）“姜公辅之谪”，被动句；“穷日”，整日；“去”，离开。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①相同点：均因避乱而归隐。材料一提到谯秀“知天下将乱，预绝人事”，后“范贲、萧敬相继作乱，秀避难宕渠”；材料二记载秦系“天宝末，避乱剡溪”，二者均因时局动荡选择归隐避祸。 ②不同点：谯秀因不喜结交世事而归隐。材料一明确其“少而静默，不交于世”，提前断绝人事往来，即便宗亲也不相见，归隐是其主动远离世俗的选择；秦系因淡漠功名而归隐。材料二载其拒绝薛兼训所奏官职，张建封请加校书郎亦未应，始终不恋爵禄，坚守山林隐居生活。 参考译文： 材料一： 谯秀，字元彦，是巴西郡人。他年轻时性情沉静寡言，不与人随意交往，预感到天下即将大乱，便提前断绝人际往来，即便是本族内外的亲属，也不与之相见。桓温平定蜀地后，曾上书朝廷举荐他，但朝廷认为谯秀年事已高，加之路途遥远，最终没有征召他入朝，只派遣官员责令当地官府四季按时慰问。不久后范贲、萧敬接连发动叛乱，谯秀前往宕渠避难，同乡和族中前来依附投靠他的人多达上百家。 材料二： 古代隐居的人，大致可分为三种类型：最高一等的是，自身隐居而德行却不被埋没，所以他们自我放逐于草野民间，而名声却追随他们不止，即使拥有帝王之尊，也会追寻他们的踪迹而征聘；第二等的隐士，有的身怀治国之才却不得施展，有的秉持刚正的操守而不愿屈从流俗。他们虽然有时会回应征召，但对于官位俸禄，总是淡然地接受，超脱地辞谢；最末一等的隐士，资质才能如草木般枯槁浅薄，只是真心喜爱山林生活，他们内心审度自己的才能，深知终究无法符合当世(求取功名)的标准，所以(他们)逃到山林田园就不再返回尘世，(这)使得人们常常推崇他们的风范并且不敢加以指责。 唐朝兴起时，贤能之士身居高位者众多，而那些选择隐退不出仕的人，其才德也历历可数、值得称道，然而(与在朝者相比)他们都属于最次一等的层次了。虽然如此，(上述真正的隐士)各自保全了他们的高洁志趣，并非故意借沉默来宣扬自己，也并非足迹留在山崖深谷，(却)心志向着朝廷宫阙。然而，那些追逐私利之徒，只是借隐居来标榜自己的名声，用这种诡诈的手段谋取官位俸禄。这些人摩肩接踵地在道路上奔走，以至于(人们)将终南山、嵩山等地称为步入仕途的“捷径”，(致使)隐士高尚的节操就此沦丧了。因此，(我)将值得喜爱和敬慕的(真隐士)事迹汇集起来，编录于此篇。 秦系，字公绪，是越州会稽人。天宝末年，为躲避战乱隐居在剡溪。北都留守薛兼训上表举荐他担任右卫率府仓曹参军，他没有赴任。后客居泉州，南安县有座九日山，山上有百余棵大松树，民间传说这些树是东晋时期栽种的。秦系在树上搭建屋舍居住，在石头上凿洞做成砚台，潜心注释《老子》，整年不出山门。刺史薛播多次前去探望他，逢年过节还送去羊肉和酒，而秦系从未到过泉州城门。姜公辅被贬官时，见到秦系后总是整日不愿离去，(于是)建屋与秦系相邻而居，忘却了流落他乡的苦楚。姜公辅去世后，妻儿远在他乡，秦系将他安葬在山下。张建封听说秦系不肯接受征召，就奏请朝廷在他原有身份上加授校书郎的官衔。后来向东行至秣陵(今南京)，在八十多岁时去世。 材料三： 史臣评论说：那些隐居避世、特立独行的人，往往天生具有孤高耿介的品性，他们不会屈从自己的志向、违背自己的原则，也不会偕世俗名誉来谋求显达。如果这些人能够遇到被他们信任的君主，恰逢时运昌明的世道，他们又怎会放任自己的情怀寄迹江湖，在山水田园间寻求安逸呢？这大概都是因为不得已才这样的啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵许季韶通判雪观席上 范成大 把酒临风瑞露倾，琼浆何用谒云英【注】？ 卷帘雨脚银丝挂，倚杖江头绿涨生。 岭海一凉苏暑病，山林千籁试秋声。 兹游奇绝忘羁宦，惭愧烟中短棹横。 【注】云英：典出裴航遇仙故事，此处代指仙境。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联切题，通过动作描写，写出了宴饮之乐；借用典故，写出了酒水之美。 B. 颔联用字考究，“挂”字状秋雨细密绵长，“生”字绘江水漫涨，富有画面感。 C. 颈联写岭海一凉，诗人中暑的毛病就得以消除，山林间的声音已初显秋意。 D. 本诗写了一场社交聚会，诗中所呈现的良辰、美景、赏心、乐事，让人神往。 16. 尾联写到诗人的“惭愧”，这种“惭愧”是怎样产生的？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①诗人因奇绝游历备感快乐，暂时忘却宦游之苦。②江中自在飘浮的小舟代表自由自在的生活。③诗人由“小舟”想到自己不能真正摆脱官场生活、获得自由，故而心生愧疚。 【解析】 【导语】范成大此诗以雪观雅集为背景，通过琼浆、银雨、绿江等意象构建清雅意境。诗中巧用“云英”典故反衬人间至味，以“挂”“生”二字活化自然动态，颈联暑退秋生的转折暗含时空感悟。尾联“惭愧”之叹，在奇绝之游与宦途羁绊间形成张力，展现士大夫对自然逸趣与仕途责任的双重眷恋。全篇笔调清丽，在酬唱中寄寓超然之思。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“岭海一凉，诗人中暑的毛病就得以消除”错，这里是说天气凉，暑病就得以缓解。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①惭愧源于“奇绝之游”与“羁宦之身”的矛盾。诗人遍历“卷帘雨脚银丝挂，倚杖江头绿涨生”的清新景致，感受“岭海一凉苏暑病，山林千籁试秋声”的身心舒畅，这趟游历“奇绝”，让他暂时“忘羁宦”，沉醉于自然之乐。 ②惭愧来自对自由生活的向往与现实束缚的无奈。江面上“烟中短棹横”的小舟，象征着无拘无束的自在状态，与诗人宦游漂泊的处境形成鲜明对比。 ③诗人既沉醉于眼前脱离尘嚣的美景，又清醒意识到自己终究无法摆脱官场羁绊，不能像小舟那般自在随性，故而心生“惭愧”，暗含对宦游生活的倦怠与对自由的渴求。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“____________，__________”以水月为喻，从变化的角度总结出宇宙人生之理。 （2）《项脊轩志》中，“_____________，_____________”通过充满稚气的问话，表现出小妹们的娇憨之态。 （3）诗人常通过描写听众反应、环境变化等来侧面烘托音乐的魅力，这样的诗句有：“_____________，___________。” 【答案】 ①. 盖将自其变者而观之 ②. 则天地曾不能以一瞬 ③. 闻姊家有阁子 ④. 且何谓阁子也 ⑤. 东船西舫悄无言 ⑥. 唯见江心秋月白（吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔/舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇/吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 重点字：瞬、姊、舫、唯、壑、嫠。 二、语言文字运用（本题共5 小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在重庆，“川江号子”是一种注定要震撼你灵魂的体验，它早已超越了一般民间艺术的范畴之外，成为一种镌刻在巴渝血脉里的磅礴文化符号。起源于川渝地区川江流域为船工们所创造的川江号子是一种以统一动作和调剂精神为主要作用的民间歌唱形式。正因它源于船工们最真实的生命体验， ① ，更是承载了船工们喜怒哀乐的生命哲学。 号子手们并非在表演，他们是在用生命吟唱。（ ）而当他们休憩时，那从心底流淌出的舒缓吟唱，又满是化不开的、水汪汪的思乡柔情。 这般顶天立地的艺术，源于人类最艰险的生存环境。它是生命意志在激流险滩中的一次彻底绽放与磅礴燃烧。然而，随着现代机械船的普及，那曾经响彻峡江的号声，已[甲]，如同一位失语的老人。 ② ，而年轻一代的传承者又青黄不接。因此，保护与传承“川江号子”，已刻不容缓。我们不能满足于肤浅地记录曲谱和唱腔，而是要深入理解并传承它所体现的在逆境中[乙]、团结协作的“精气神”。 有人认为，只要投入足够的资金，建立起完整的资料库，就能成功地解决“川江号子”所面临的一切传承困境。此观点固然看到了文献保存的重要性， ③ 。非遗的生命力在于“人”，在于一代代传承者口传心授的活态流变。正因如此，比建立资料库更为紧迫的，是搭建能让号声重新响起的现实舞台，是培养真心热爱并愿意传唱的青年群体。 18. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量删减词语，不得改变原意。 19. 文中画波浪线处是一个长句，请改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 请在文中方括号里填入恰当的成语。 22. 下面的图片呈现了纤夫们唱着“川江号子”，拉动货船逆流而上的情景。请结合图片与上下文语境，在文中括号处续写一段富有感染力的文字。要求：使用排比、视听结合的手法，字数不超过70字。 【答案】18. ①在“川江号子”前加“聆听”；或将“体验”改为“艺术”。②删去“之外”。 19. 示例：川江号子起源于川渝地区川江流域，是由船工们创造的一种民间歌唱形式，它的主要作用是统一动作和调剂精神。 20. 示例：①它不仅是协调劳动的实用工具；②老一辈号子手正逐渐老去；③却忽略了人在传承中的重要性。 21. 甲：日薄西山/销声匿迹/日渐式微 乙：不屈不挠/坚韧不拔/百折不挠 22. 示例：他们弓身奋进时，那沉重的足音，敲响了生命铿锵的鼓点；那粗粝的纤绳，传来了对抗激流的震颤；那雄浑的号子，吼出了劈波斩浪的力量。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“‘川江号子’是……体验”搭配不当，应在“川江号子”前加“聆听”；或将“体验”改为“艺术”。 ②“超越了一般民间艺术的范畴之外”成分赘余，删去“之外”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 原长句包含起源地、创造者、形式、作用等信息，拆分后可使每个短句表意明确。 可先抽取出主干句，加上临近修饰语，整理成一个说明其形式的分句：川江号子是一种民间歌唱形式； 然后说它的起源，把“起源于川渝地区川江流域”加上主语“川江号子”，构成一个短句； 再说它的创造者，“为船工们所创造的”可加入第一个主干句，改成：川江号子是由船工们创造的一种民间歌唱形式； 然后看作用，把“以统一动作和调剂精神为主要作用的”加上主语“它”，改成：它的主要作用是统一动作和调剂精神。 最后调整顺序，合并主语，改成：川江号子起源于川渝地区川江流域，是由船工们创造的一种民间歌唱形式，它的主要作用是统一动作和调剂精神。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文强调“船工们最真实的生命体验”，后文“更是……生命哲学”表递进，结合“统一动作”的实用属性，此处应体现其劳动工具价值。可填：它不仅是协调劳动的实用工具。 ②与后文“年轻一代的传承者又青黄不接”形成对比，说明老一辈传承者数量递减，据此推导，可填：老一辈号子手正逐渐老去； ③前文先让步肯定“文献保存的重要性”，后文强调人在传承中的关键作用，以批判“有人认为”的错误，此处表转折，指出其观点的疏漏。可填：却忽略了人在传承中的重要性。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲：“如同一位失语的老人”强调号声从兴盛到逐渐衰落的状态。可填“日薄西山/销声匿迹/日渐式微”。日薄西山：指太阳快要落山，比喻人到老年或腐朽的事物衰败接近灭亡。销声匿迹：不再公开讲话，不再出头露面，形容隐藏起来或不公开出现。日渐式微：指事物逐渐地由兴盛而衰落。 乙：结合“逆境中”“团结协作”的精神内涵，突出在逆境中顽强不屈的精神。可填“不屈不挠/坚韧不拔/百折不挠”。不屈不挠：形容在恶势力和困难面前意志十分坚强。坚韧不拔：形容意志坚定，不可动摇。百折不挠：无论受到多少挫折都不退缩，比喻意志坚强，品节刚毅。 【22题详解】 本题考查学生续写句子、图文转换的能力。 图片画面描述：画面中一群纤夫弓着身子，紧拉纤绳，在江边的泥路上艰难地拉动货船逆流而上，号子手在旁指挥，整体场景充满力量感与艰辛感。 题干分析：需结合图片与上下文语境，在括号处续写。要围绕纤夫唱“川江号子”拉船的情景，突出感染力。内容方面应描写纤夫拉船时的动作（弓身、握绳）、发出的号子声，以及这些动作和声音所体现的力量与精神。修辞方面，排比，可通过“那……那……那……”的句式，增强语势，从不同角度展现号子的感染力。视听结合方面，视觉上描写纤夫的动作、纤绳的形态，听觉上描写号子的声音，让读者从多感官感受场景。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 灾难是观照一个民族灵魂的镜子。 一个人可以被毁灭，但不能被打败。 岂曰无衣？与子同袍。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 灾厄砺魂，同心致远 灾难如同一面澄澈的镜子，照见一个民族最深沉的灵魂底色；困境似一场严峻的试炼，考验着个体与群体的精神韧性。“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的倔强，“岂曰无衣？与子同袍”的温情，在历次灾难洗礼中交织成中华民族的精神图谱。从个体的不屈到群体的守望，再到民族的涅槃，困境中的精神力量始终是穿越黑暗、抵达光明的不竭动力。 个体的坚韧意志，是困境中最动人的微光。困境面前，肉体或许会遭遇重创，但精神的脊梁绝不能弯折。张定宇身患渐冻症却毅然坚守抗击新冠第一线，拖着蹒跚的步履与时间赛跑，带领金银潭医院医护人员救治数千名患者。他的身体在疾病面前逐渐“萎缩”，但救死扶伤的信念却愈发坚定，他用行动诠释了“不能被打败”的生命韧性。个体的坚韧虽如微光，却能汇聚成照亮黑暗的火炬。 群体的守望相助，是破局时最坚实的支撑。灾难从来不是个体的孤军奋战，“与子同袍”的同心协力，总能让微弱的个体力量凝聚成无坚不摧的集体伟力。2021年河南郑州遭遇特大暴雨，城市内涝严重，交通、电力、通讯全面中断。危急时刻，无数平凡人挺身而出：外卖小哥骑着电动车穿梭在积水路段，接送被困群众；志愿者自发组织起救援队伍，用绳索搭建生命通道；全国各地的救援力量星夜驰援，带来物资与专业设备。从陌生人之间的徒手相助到跨区域的同心支援，无数人用“与子同袍”的担当，共同书写着感人肺腑的人间真情。 民族的精神传承，是跨越时空的不竭动力。个体的坚韧与群体的守望，最终沉淀为民族的精神基因，在代代相传中为民族发展提供强大支撑。从抗日战争时期中华民族众志成城、抵御外侮，到汶川地震后全国人民同舟共济、重建家园；从新冠疫情防控中14亿人凝心聚力、共克时艰，到抗震救灾、抗洪抢险中始终坚守的生命至上理念，“不屈不挠、守望相助”的精神内核始终贯穿其中。如今，面对全球经济下行压力、科技竞争加剧等新的挑战，这种在灾难中淬炼的民族精神，依然是我们攻坚克难的底气。 灾难是试金石，更是磨刀石。个体的坚韧意志筑牢了精神根基，群体的守望相助凝聚了磅礴力量，民族的精神传承照亮了前行之路。三者层层递进、相辅相成，共同构筑起中华民族在困境中屹立不倒的精神长城。在未来的征程中，无论遭遇何种风雨，只要我们坚守“不被打败”的信念，秉持“与子同袍”的担当，就一定能跨越艰难险阻，在民族复兴的道路上稳步前行，书写更加辉煌的时代篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料通过三句名言，从三个维度构建了面对灾难时的精神图谱：第一句以“镜子”为喻，指出灾难是审视民族灵魂的重要载体；第二句强调个体在困境中“不可被打败”的精神韧性；第三句则彰显危难时刻人与人之间守望相助、同心协力的共同体意识。三者共同勾勒出从个体坚韧到集体共济的完整精神谱系。 可见，三句名言各有侧重又紧密关联，而且层层递进，从民族、个体、群体三个维度，共同指向“困境中的精神力量”这一核心话题，其中可挖掘的思想深度丰富且多元。从灾难与民族精神淬炼的角度来说，灾难是民族精神的试金石与锻造炉。灾难作为特殊的考验，既能暴露问题，更能凝聚力量，中华民族在历次灾害中孕育的抗洪精神、抗疫精神等，都是民族灵魂在磨难中的升华。从个体精神与群体力量的辩证关系的角度来说，个体韧性与群体担当的共生共存。个体“不可被打败”的意志是群体协力的基础和前提，而“与子同袍”的守望相助又能为个体韧性提供支撑和底气，二者相辅相成。从精神传承与时代践行的角度来说，我们应传承并发扬困境中的精神力量。从古典名句中的家国情怀，到现代个体的坚韧品格，再到民族在灾难中的精神坚守，跨越时空的精神内核一脉相承。在面对新的困境和挑战时，我们应传承并发扬坚韧和团结等精神之魂，攻坚克难，更进一步。从灾难中的价值重构的角度来说，困境具有对个体与民族价值认知的重塑作用。灾难让人们重新审视生命、团结、责任等核心价值，促使个体与民族在精神层面实现成长，让我们于危难中见初心，于磨砺中显担当。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可结合具体生活场景或亲身经历，通过细节描写展现困境中的坚韧与温情，以小见大体现材料主旨。若写议论文，需明确中心论点，可选取疫情防控、抗震救灾等典型事例，从个体坚守、群体互助、民族精神传承等角度设置分论点，做到论据充分、逻辑严谨。无论选择何种文体，都需紧扣三则材料的内在关联，避免偏离核心。 立意： 1.以坚韧为骨，以同心为翼。 2.危难铸魂，聚力成光。 3.守不屈之志，赴同舟之约。 4.灾厄显初心，同心赴远方。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $