专题01 论述类文本阅读（期末真题汇编，广东专用）高一语文上学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一上·广东梅州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 ②首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。例如，河北省涉县王金庄村的梯田有399个地名。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。乡民的风尚、性格等因不同的风土而有不同的呈现。人与大地的紧密依存是乡土文化最本质的特征。美国农业学家富兰克林·金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的一环，这个循环就是人与“土”的循环。例如，宁夏彭阳县以前生孩子就是生在干燥的黄土上。土气是文化的性格，也是生命力的源泉。乡土中人的生存方式与城市迥异。 ③其次，乡土是一种社会存在的生活样态，也是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史序列中，人们相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。村落成员在紧密的社会联系中，有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范。如宋代陕西蓝田的吕大钧兄弟为教化乡人而订立的《吕氏乡约》，规定“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“忠难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往的准则，以相互救助作为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。可见，订立乡约的这个组织“是一个伦理情谊化的组织，而又是以人生向上为目标的一个组织”。人与人之间的关爱与互惠一旦成为文化习惯，“人情”也就成为表示情分、情谊、情面、交情的名词。作为礼俗的“人情”，具有内在的情感关怀与外在的交际规范。 ④随着岁月的流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享的文化资产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征，正如费孝通先生在《乡土中国》中所说的：“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。” ⑤以乡贤为主导，以乡规民约为规范，以传统节日为共同时间，以集体参与的民间仪式为聚合机会，形成了内聚性的亲密乡土社会。它与城市人以当前利益为中心的相互竞争与疏离的社会结构形成鲜明对照。 ⑥再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡土成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数现代人来说是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 ⑦但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。 ⑧今天我们在新时代重新认识乡土的时候，认识到它具有文明传承与精神重塑的独特认知价值与文化意义。在国家实施乡村振兴战略的背景下，深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求在保护传承的基础上创造性转化、创新性发展，有利于在新时代焕发出乡风文明的新气象，进一步丰富和传承中华优秀传统文化。乡村文化振兴，既是修复与养护中华文化根基，也是满足人民日益增长的文化需要。充实与提升乡村价值，助力乡村组织建设，为乡土重建提供有效途径与精神支持。乡村民俗传统的传承与复兴就是乡村依托既有根基“返本开新”、固根护魂的重要途径。 （摘自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土中人与土地的关系非常紧密，土地被视为人的“无机身体”，是乡民安身立命的所在。 B．乡民组织订立乡约，把伦理情谊化，把人情当成文化习惯，由此建立稳定的乡村社会秩序。 C．作为乡愁意象的乡土，是现代人的一种精神意象，具有审美性质，是乡土文化的抽象表现。 D．乡土文化，不仅具有文明传承与精神重塑的价值和意义，还有利于传承中华优秀传统文化。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土具有特定的物质价值，乡民对于土地有深厚感情，因其模塑了乡民性格、性情与生活态度。 B．“人情”包含内在的情感关怀和外在的交际规范，如果漠视“人情”，那么乡土文化最本质的特征就会消失。 C．文中引用费孝通先生在《乡土中国》的说法，论证乡土社会因有人情的存在而使人与人之间更亲密。 D．只有我们进一步认识乡土的价值与精神批判意义，乡土才能实际改变或者服务于我们的生活。 3．下列诗句中，不属于乡土社会的“人情”交往的一项是（   ） A．莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。————陆游《游山西村》 B．桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。————王驾《社日》 C．但有故人供禄米，微躯此外更何求？————杜甫《江村》 D．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。————杨万里《插秧歌》 4．简要分析文章的论证思路。 二、（24-25高一上·广东江门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。传统知识分子的终极追求是三不朽—立德、立功、立言。如何立言？实际是知识分子要做到，自己的精神产品是自身对所处文化的自觉的结果。要达到这种境界是十分不易的，所以费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。文化自觉这个概念很重要，因为自觉这个概念的产生与中华民族的产生具有极深渊源。诚如费孝通所言，中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国在和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年历史过程中形成的。 （选自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》） 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in China一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开展实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 （选自费孝通《乡土中国·后记》） 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通研究与调查的应用性是非常明确的，因为他一生追求实践，志在富民。他要为国家、为人民做实事研究。 B．费孝通强调行，并且不断的进行实地调查与访问，还通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。 C．抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。 D．《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，《生育制度》与其各有侧重，但在性质上是连贯的。 6．对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（   ） A．费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。 B．个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。 C．《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，他认为在乡村社会学中讲经济未免太偏，未免重复，于是暂时撇开经济问题。 D．作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 7．下列选项，最符合费孝通在社会调查中“行”这一特点的一项是（   ） A．目标是梦想的开始。 B．学而不思则罔，思而不学则殆。 C．千里之行始于足下。 D．耳闻不如目见，目见不如足践。 8．面对外来文化，费孝通的主张与鲁迅在《拿来主义》中的主张有何不同？请结合材料一最后一段简要分析。 9．你从费孝通身上获得了哪些关于做学问的启发？请结合两则材料简要概括。 三、（24-25高一上·广东汕尾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉邹阳《酒赋》那里，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。 存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达任真疏放、傲世避俗之志趣，以此声明不愿出仕的政治立场。早年他与诸贤宴集作《酒会诗》曰：“临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。”“清酤”即清酒，不管清酒还是浊酒，在其诗文中往往与琴并举寄以优游隐逸之趣尚。加之其他名士阮籍、刘伶等常以弹琴长啸、纵酒昏酣示其遗落世事、轻蔑礼法之意，“琴酒”自此成为名士高雅洒脱风度的象征。“步兵未饮酒，中散未弹琴”（庾信《拟咏怀二十七首》其一），后人仰慕魏晋风流，多言其琴酒；“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”（王绩《北山》），文士表达风流自赏、高情雅趣，亦以琴酒为标物。因“浊酒”和“清酤”“素琴”一样，只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，且相较而言，“中散琴”在嵇康身上更具代表性，陆龟蒙《酒杯》即谓：“叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。”所以“叔夜杯”之浊酒在后世并未产生经典化的影响。 东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。在陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。“醉坐自倾彭泽酒，思归长望白云天”（孟浩然《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》）、“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），无不借其诉说对陶氏风神的倾慕。在“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的影响下，后世诗文中的浊酒也多具亲切、不拘、真朴、闲适等饮者情味，如“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春”（白居易《快活》）。 到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“漂泊犹杯酒，踟蹰此驿亭”（《又呈窦使君》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式。 杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关。胡应麟《诗薮》谓此诗“自当为古今七言律第一”。再者，《登高》一诗以“浊酒杯”收束全篇成为后世七言律诗常见的一种模式，如“遥知兄弟持螯处，念我还停浊酒杯”（徐中行《九日洪山寺登高怀于鳞明卿元美兄弟》）、“清商慷慨燕歌发，潦倒吾庐浊酒杯”（王士禛《秋日漫兴四首》其一）等，化用痕迹甚显，杜诗影响可见一斑。 既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。 （洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，光明日报，2024年11月25日，有删节） 10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．清酒和甜酒被用来接待宾客和祭祀祖先，可以追溯到《诗经》时代，但此时，二者还没有高下贵贱之分。 B．嵇康在其诗文中常常将“琴酒”并举，再加上其他名士在弹琴纵酒，最终使“琴酒”成为魏晋风流的标物。 C．嵇康早年在其诗歌中就明确地表明自己不愿出仕的政治立场，因此“浊酒”在后世产生了经典化的影响。 D．陶渊明在诗中多次提到“浊酒”，这体现了他安贫乐道的精神追求，“浊酒”因此成为渊明精神的化身。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章从《诗经》到陶渊明再到杜甫，展现了“浊酒”的历史脉络，这种历史脉络的梳理让论证更加系统和完整。 B．文章主要采用了举例论证和对比论证的方法，如以杜甫与陶渊明的诗文为例，对比了二者在表达情感上的差异。 C．文章将“浊酒”与哲学概念相结合，探讨了“浊”的哲学内涵，如“真、朴、浑、厚”等，增加了论证的深度。 D．文章引用大量古诗文，既丰富了文章内容，又增强了文章的说服力，同时展现了“浊酒”在古诗文中的重要地位。 12．下列各项中，“浊酒”最能体现诗词中所蕴含的家国情怀的一项是（   ） A．苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。（杜甫《绝句漫兴九首》其六） B．一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。（杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》） C．数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。（苏轼《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》） D．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》） 13．请简要概括“浊酒”在嵇康和陶渊明诗文中各自具有怎样的文化内涵？ 14．请结合文本内容，分析“浊酒”意象在陶渊明之后诗文创作中能够传承的原因。 四、（24-25高一上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 发端于五四新文学革命的新诗运动是一次跨越整个20世纪、迄今尚未终结的古与今、新与旧的诗学转换的重大事件。1915年，当时正在美国留学的胡适，在与友人的通信中写道：“诗国革命何自始？要须作诗如作文。”这是胡适对中国诗歌长期观察得出的结论。他由旧诗的文胜于质的问题深入寻找诗歌变革的突破点。他终于决心向着中国传统诗歌的“立命之基”的传统形式开刀，“用那活的白话文学来代替那死的古文学”。 但是，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。几乎是在新诗草创的同时，一些诗人便已感到了新诗在艺术表现方面存在的严重匮缺，从而开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。周作人拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。“我只认抒情是诗的本分”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”。 面对新诗普遍的忽视诗性的现象，创造社成员在倡导诗的浪漫主义的同时，便开始了对诗的艺术性的关注。穆木天的《谭诗》涉及对诗的音乐性和节奏的研究和提倡。为此，他对胡适有“不敬”的言说：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。胡适说，作诗须得如作文，那是他的大错。”在这篇文章中，他批评了当时流行的“给散文的思想穿上了韵文的衣裳”的现象。王独清的《再谭诗》提出新诗表现音、色感觉等纯艺术的问题，他指责“中国现在文坛审美薄弱和创作粗糙的弊病”。同一期的《创造月刊》还发表了郭沫若的《论节奏》，也是探究诗的艺术表现的专门性的文章。这在当时成为一道鲜丽的风景。 以徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。他们在重视诗的艺术性方面，堪称是创造社的盟友。也许不同的是，“新月派”在“唯美”方面比创造社走得更远。徐志摩宣称“要把创格的新诗当一件认真事情做”“我们信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不完全的；我们信我们自身灵里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替他们构造适当的躯壳。这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发现”。这些言论传达了一个明确的意向，就是：新诗的实践已经从“破坏”转向了“建设”。所谓“创格”，意在表明诗的格律以及与格律有关的一切艺术实践不可废。 新诗史上一篇公认为重要的文章是闻一多写的。在《诗的格律》这篇文章中，闻一多从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从五四当年的目标“后退”了——因为它重新肯定了曾经被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多在这里提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是非常重要的。要说这是一支箭，那么，这箭所要射中的靶心就是胡适的“作诗如作文”。它昭告人们：诗是一个精致致的艺术品种，是不可随意写的。当然更值得重视的是，他在这里提出的诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。 这些言论的提出，说明当时的人们已经开始对新诗运动进行反省。这里包含着一个浅显的诗学道理：对于作为文学金字塔的顶尖的诗来说，单是“明白如话”是远远不够的——尽管存在着“明白如话”的好诗，然而那毕竟只是一切为文的起点——诗应当有更高的属于自己的艺术要求。 （摘编自谢冕《百年中国新诗史略》） 15．下列关于本文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．胡适对中国诗歌长期观察后提出“作诗如作文”的新诗主张，力图变革中国传统诗歌的“立命之基”。 B．周作人认为，抒情是诗歌的唯一功能，并认为新诗运动对传统语言的抛弃，破坏了诗的艺术和原理。 C．创造社和新月派都关注到新诗诗性不足的现象，并重视诗歌的艺术性，只是新月派更追求“唯美”。 D．闻一多提出新诗创作如“带着镣铐跳舞”，针对的就是胡适所说的“作诗如作文”，说明诗文有别。 16．下列选项中，与结尾段表达的观点最契合的一项是（   ） A．戴望舒等人融合中国古典诗歌艺术与外国现代主义诗潮，创造了许多历时不衰的新诗佳篇。 B．艾青的《大堰河，我的保姆》，通过追思乳母，抒发对贫苦农妇大堰河的怀念、感激与赞美。 C．臧克家被誉为“泥土诗人”，其诗直面社会现实，深刻表达了对农民苦难生活的同情与关注。 D．余秀华诗作《我爱你》，通过对日常生活的细腻描绘，展现了对春天的憧憬和对生命的热爱。 17．新诗的理论反省与实践创作共同构成了百年中国新诗史，请梳理概括文中关于新诗的主张与反省。 五 、（24-25高一上·广东广州市花都区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家风是一个家庭在长期延续过程中形成，体现家庭成员精神风貌、道德品格，需要代代相传和世代遵循的价值准则。中华优秀传统文化倡导正己正家的修齐信条、奉行勤俭齐家的治生理念、提倡推己及人的处世原则、注重规范约束的外力保障，为现代家风建设提供了宝贵的历史经验，对涵养新时代良好家风具有重要意义。 倡导正己正家的修齐信条。《易》曰：“家有严君焉，父母之谓也。”指出了父母在家庭中的特殊地位。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师，家庭教育最重要的是品德教育，父母的言传身教对子女有着深远影响。家长要时时处处给孩子做榜样，用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子。善于从点滴小事中教会孩子真善美、远离假丑恶。父母的榜样示范作用对涵养良好家风具有重要意义，只有言行端正、以身作则，才能内齐其家外治其业，才能以好家风涵养好作风。 奉行勤俭齐家的治生理念。《尚书》说：“克勤于邦，克俭于家。”认为治国和营家要遵循勤俭的原则。艰苦奋斗是我们党的优良传统，也是关系党和人民事业兴衰成败的大事，在全社会大兴勤俭之风，要从培育勤俭家风做起，在日常生活中把艰苦奋斗、勤俭节约付诸实践、见诸行动，持之以恒、久久为功。 提倡推己及人的处世原则。“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”蕴含着中国人自古以来推己及人的生存智慧，描绘了传统社会的大同愿景。历史上，一些家庭热心公益、周亲恤邻、造福桑梓，受到世人的褒奖和推崇，如范仲淹父子接力开办的义庄、义田对中国古代慈善事业的发展起到了重要的推动作用。社会建设的美好愿景从家庭做起，可以实现“里仁为美”的共同社会愿景。要积极弘扬推己及人的家庭风尚，倡导社会文明新风，带头学雷锋，积极参加志愿服务，主动承担社会责任，热诚关爱他人，多做扶贫济困、扶弱助残的实事好事，以实际行动促进社会进步。 注重规范约束的外力保障。家规或家法是制度化的家风培养方式，通过成文的条例来确定家风培育的内容、规程，使家人的言行有章可循。唐代的《柳氏家规》和《陈氏家法三十三条》为世人所重，而历经宋、元、明发展完善起来的《郑氏家规》最为有名。这些家规确保了家教的有效实施，确保了家庭内部关系的有序和稳定。 （摘编自王永祥《传承良好家风弘扬中华美德》） 材料二： 家风不仅关乎一个家庭或家族的兴衰成败，还关系到一个社会的民风与社会风气的好坏。好的家风可以培育出更多品性端正、思想健康的优秀人才来服务国家与社会，而不良的家风则既不利于其家庭成员的精神成长，还会培养出有损于他人和社会利益的人。因此，创建优秀家风不仅关系到一个家庭、家族的兴，更关系到一个民族和一个国家未来的和谐稳定与发展繁荣，它具有思想引领、价值形塑和行为养成等价值功能与作用。 首先，优秀家风具有思想引领的价值功能。优秀家风既包括中华民族的优秀传统，也蕴含社会主义核心价值观的一些基本要素。在家庭道德教育中，传统家风中正直善良、诚实守信、勤俭节约等能引领人们思想道德的形成，应该被继续发扬光大。中共十八大以来，党中央提出了社会主义核心价值观，其培育和践行亟待融入到家风建设之中，以便实现落细落小落实。 其次，优秀家风具有价值形塑的功能作用。“天下之本在国，国之本在家”，家风文化历来是中华民族传统文化的核心精神。由于生活环境和生存条件的差异，不同的家庭或家族会形成不同风格的家风，不同的家风又会有不同的价值形塑效果，优秀家风则有助于人们形成正确的国家观和民族观。家是小的国，国是大的家，一个人的成长，不仅是个人和家庭的事，也事关国家和民族的发展。 最后，优秀家风具有行为养成的实践价值。家庭对孩子心理品质与言行举止的影响，是其他任何机构与组织都无法比拟的。从孩子出生起，父母、长辈及其他家庭成员便是接触孩子最亲密的主体，其一言一行都会对其产生重要影响。优秀家风的培育，应以家长为主导，家长应以身作则、率先垂范，将自尊自爱、善待他人等良好的行为习惯传递给下一代。 总之，历史和现实告诉我们，家庭是社会的细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。家庭作为人生的第一个课堂，父母作为孩子的第一任老师，家风好坏不仅事关个人的成长与发展，更关乎整个民族和国家的未来。无论处在社会发展的哪一阶段，我们都需要十分重视优良家风的传承和培育，把爱家和爱国统一起来，发挥优良家风对家庭成员的思想引领、价值形塑和行为养成的功能作用，把实现家庭梦融入民族梦之中，进而发挥优良家风对民风、社会风气的促进作用，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦而汇聚磅礴力量。 （摘编自林伯海师晓娟《家风的意蕴及其当代价值》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家风可以体现出家庭成员的精神风貌、道德品格，它不是一朝一夕就能形成的，能够跨越时间、世代而不断传承。 B．每个家庭都做到推己及人，可以推动“里仁为美”的共同社会愿景的实现，每个家庭都能以实际行动促进社会进步。 C．创建优秀家风关系到一个家庭、家族的兴，甚至关系到一个民族和一个国家未来的和谐稳定与发展繁荣。 D．爱家与爱国的统一是传承和培育优良家风的核心，优良家风对民风、社会风气具有促进作用。 19．根据材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．从论证结构来看，材料一是“总—分”式结构，材料二是“总—分—总”式结构；从论证方法看，两则材料都以举例论证为主。 B．无论是治国还是治家，都应遵循勤俭的原则。在实际行动中培育勤俭家风，有助于在全社会大兴勤俭之风。 C．材料二第一段分别论述了好的家风和不良的家风带来的不同影响，侧面体现出创建、弘扬优秀家风的重要性。 D．中华民族传统文化包含家风文化，不同的家庭或家族会形成不同风格的家风，这是由生活环境、生存条件的差异引起的。 20．下列选项，不能支撑材料一观点的一项是（   ） A．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 B．勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。 C．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 21．两则材料都围绕“家风”展开论述，但侧重点有所不同，请简要概括。 22．小明喜欢睡懒觉，并对父母说：“我周围的同学都这样，而且你们不也经常睡懒觉吗？”小明父母想通过树立家风的方式改正小明的不良习惯，请你结合材料，给予小明父母几点建议。 六、（24-25高一上·广东深圳市宝安区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 时过境迁、睹物思人、物是人非等成语，既可以用于描写“怀旧”，也可以用于形容“怀古”，这显示二者存在颇多相似点：都以特定的景或物为中介，其对象都不在当下，又都能让人产生怀念之情，等等。 二者的明显差别在于“旧”与“古”：怀旧的对象是怀旧者亲历过的，而怀古的对象则超出怀古者的直接经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨越时代的传说。问题在于，没能亲身经历的“古”是如何可能“怀”上的呢？ 这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到怀古的途径。有意记忆的方式，简单的如做记号、背诵，复杂的则从写个人日记到建立档案，或保存纪念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可能。纪念物的意义能够传递，不仅靠它的物理基础，更靠与之相伴随的词语符号，即语言、文字所记述的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。没有后者，“古”的意义没法具体把握。 同一事物可以引发怀旧，也可以引发怀古。比如，南京大屠杀纪念碑，对于经历过所纪念的事件的人来说，它的作用就是怀旧。可这些设施会跨世代存留，故对于后世的人来说，其价值则变成怀古。怀旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在对历史传说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按时间顺序进行的。然而，对历史的认识程序，实质上却是倒过来，由近及远的。因为没有人具有站在整个历史的源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于我们而存在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限性与社会生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由此，我们可以从过去遗存的文献中寻找历史的踪迹。 然而，单纯基于文献释读的历史知识，同文献信息与相关历史遗存一起呈现眼前的情形相比，后者更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自述：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去。”仲尼庙堂即是现场。所谓现场，同怀旧中的景物作用类似，都是引发情感的道具。二者差别在于：怀旧的景物是亲历的，不存在真假问题；怀古的景物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相信它的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明显有别：前者突出主观意愿，后者强调客观可靠。怀古与历史学的不同就在于：历史学必须建立在对证据的考证之上，假如证据不真实，这种信念就没有价值；但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具。 怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获得传播的机会，让下一代人有机会了解前人并引起共鸣，怀旧就转化为怀古。 由怀古而引起的情感涌动，内容虽然复杂多样，但往往有大致相同的感受，那就是强烈的命运感。“命”有两层意思：一是“死生有命”之“命”，即宿命，让人感受到限制；一是“天命之谓性”之“命”，即使命，能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背后，有“文王既没，文不在兹乎（大意为：周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗）”提供的强大动力。 如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石。简言之，怀旧与怀古，是一种精神上具有本体论意义的归家倾向。 （摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．怀旧与怀古都由特定景或物触发，怀念的对象都存在于过去，且对“怀”的主体都具有某种意义。 B．人们能“怀”上没有亲身经历的“古”，得益于前人通过文字符号和纪念品等形式留存的有意记忆。 C．只有经过必要的考证，相关景物的真实性才能得以确认，这一景物也才能引发人们的怀念之情。 D．今人的怀旧可以转化为后人的怀古，因为怀旧留存的内容可能有一天变成后来人怀古的重要凭借。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当年让陆游想起故人的沈园，如今成为人气很高的旅游景点，原本怀旧的功能也相应地转变为怀古。 B．能通过聆听、观察、阅读等途径增强历史意识的人，要比那些缺少历史意识的人更容易产生怀古的冲动。 C．生活中我们做理性决策时，应严格区分“相信真实”和“真实”，以避免背离客观事实而产生认知偏差。 D．怀古引起怀古者的宿命感与使命感，因此比起倾向于关注个人感受的怀旧，更能激发人们的担当意识。 25．下列诗句，与“文王既没，文不在兹乎”内涵最为接近的一项是（   ） A．想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾在北固亭追忆刘裕北伐） B．江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧在乌江亭边回顾项羽事迹） C．至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石登临金陵城想起六朝旧事） D．寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。（刘长卿访贾谊旧宅时发出感慨） 26．这则材料与费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，都使用对比论证、比喻论证的论证方法。请举例简要说明。 27．某地是苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》的“赤壁”所在地，拟建造以“东坡与赤壁”为主题的纪念馆。但是有人认为，东坡赤壁并非当年的古战场，建馆找错了地方；还有人认为，读东坡词足矣，建馆毫无必要。请你结合材料相关论述，对这些质疑进行回应。 七、（24-25高一上·广东广州市番禺区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘自费孝通《乡土中国之礼治秩序》，有删改） 材料二： 儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。 一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。 孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语•泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 （摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，维持礼的是传统，只有乡土社会才存在有效地应付生活问题的传统。 B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，并且法可用来维持社会秩序。 C．礼治社会的秩序不是靠有形的权力机构来规范的，而是由人们对礼的主动服膺而形成的，有社会的成规在。 D．儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 29．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，然后指向“乡土社会是礼治的社会”的议论。 B．材料一在论述人们为何“保守”于传统，认为这和乡土社会的安土重迁密切关联时，引用孔子的话强化这一观点。 C．被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中有多层次的内涵，从不同方面，确立了儒家伦理的框架。 D．根据儒家伦理的情理逻辑，人们接受礼仪教育和情感熏陶，有利于让自己成为彬彬有礼、温润如玉的君子。 30．下列选项中不属于礼治范畴的一项是（   ） A．古人告朔饩羊。 B．曾子临终易席。 C．八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ D．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 31．材料二运用了比喻论证，请简要分析。 32．在提倡依法治国和以德治国相结合的现代社会，“礼治”有哪些意义？请结合两则材料具体分析。 八、（24-25高一上·广东清远·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 非遗作为一种文化传统，是中华民族文化之根、生命之源、先验规定，塑造着中华民族的文化精神、心理性格、价值取向。离开非遗“活化石”所培育铸造的文化血脉，中国式现代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色。但面对近代中国百年辛酸磨难造成的对传统文化的卑视和破坏，消费文化、娱乐文化、时尚文化对传统文化的冲击，非物质文化遗产现状不容乐观。 为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界潮流。习近平总书记说：“历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”因此，我们要追赶时代之潮，把握时代之局，顺应历史之变，利用现代化全球化带来的机遇，大胆吸收和借鉴人类一切非遗成果，鉴赏和品评人类一切非遗价值，以全面完整地保护传承、创新中华优秀非物质文化遗产。 非物质文化遗产保护的关键是传承和传播，新的传承传播方式是非遗顺利发展的保障，农耕时代“师徒相继，口传心授”的自然传承制度，确保非遗在某一地域得到延续，并创造了灿烂辉煌的地域文化民族文化。但是，在国家对传承人的保障制度还未完善的情况下，传承人需要面对经济收入少，社会地位低等多方面实际困难，相比较以前的。“无人愿教”，现在“无人愿学”正成为传承中普遍存在的问题。互联网时代的信息网络悄然引发了人类生产生活方式的重大革命。以数字化、多媒体、实时性和交互性相结合传递数据的新媒体的发展，使得非遗在保存、展示、传播等方面有了全新的媒介。通过智能手机、平板电脑让传播者受众、专家学者实时在线表演、示范、欣赏、交流，获得视、听、触、动等多方位的体验和享受，加强受众对非遗的参与感，增强受众对非遗的兴趣，使非遗得到广泛传播的机会。 非遗是一种独特的旅游资源，蕴含丰富的科学价值、历史价值、文化价值、艺术价值、旅游价值。非遗旅游开发是实现这些价值的重要手段。旅游开发创新了非遗的保护方式，营造了非遗生存和繁衍的土壤，培育了更多的受众，同时，还创造了地方就业，促进了地方济发展，增加了非遗从业者的收入，为非遗保护提供了资金保障。所有这些消费方式为非遗的保护和利用提供了空前的发展良机。非遗完全可以通过市场机制的作用，通过文化消费市场满足当代人的文化需要和精神需要，从而获得反哺和新的生命力，获得更好的传承与发展。 保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新。非遗的保护就需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展。在坚守非遗文化基因基础上树立非遗的内容、形式、表达、制作、产品等各方面为现代社会、生产服务的思想。“文化搭台，经济唱戏”，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素，推动非遗保护与相关产业跨界互动、融合发展，如“非遗+研学”“非遗+文创”“非遗+民宿”“非遗+会展”，让非遗走向现代生活，带动当地经济社会发展。 非遗是流动的，发展的，随着社会的进步，它会主动地适应社会生活的变化。所以要活态性地保护它，而不是静态性地圈养它，使它在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。 （摘编自周朔《中国式现代化进程中非物质文化遗产保护的理论思考》） 33．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．离开“活化石”一般的非物质文化遗产，中国式现代化也将丧失文化自觉的主体，失去其中国特色。 B．为了我国非遗的保护和发展也能与时俱进，我们应尽快跟上世界潮流，适应现代化全球化的发展趋势。 C．国家传承人保障制度是农耕时代非遗自然传承制度的现代发展，或可改变非遗“无人愿学”的现状。 D．保护和传承非遗的核心目标，是借“非遗+”跨界转型方式开发其丰富的科学、历史、文化等价值。 34．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章首先以概念阐释的方式，对非物质文化遗产进行了科学全面的定性，为后文相关讨论的深入提供了充足的认知基础。 B．引用习近平总书记相关论述论证我国非遗保护和发展中与时俱进地吸收和借鉴世界潮流的观点，使文章更有说服力。 C．讨论新传承传播方式对非遗发展的保障时，文章主要运用举例论证手法，凸显数字化、多媒体等在非遗传播中的正向作用。 D．文中把非遗比作“金凤凰”，既凸显了其为现代社会、生产服务的思想，也突出了非遗自身蕴藏的宝贵文化基因属性。 35．请概括并简析文章的行文思路。 九、（24-25高一上·广东省仲元中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国人最大的毛病是私。说起私，我们就会想到_______的俗语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。本立而道生。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 然而，连孔子都很难在团体组合并不坚强的中国乡土社会中，具体的指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有个广被传诵的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰，所以凡是要具体说明“仁”时，还是要回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。 在我们传统道德系统中，不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方社会，公务，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的天下。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 费孝通《差序格局》（节选） 36．根据第①段的内容，适合填入划线处的语句是（   ） A．不挑担子不知重，不走长路不知远。 B．人善有人欺，马善有人骑。 C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 D．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 37．以下对“差序格局”的说法不符合文意的一项是（   ） A．“差序格局”中，固定的时间地点，每个人圈子一定不相同。 B．“差序格局”中，社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C．“差序格局”中，公共利益和个人利益没有严格的界限。 D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。 38．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（   ） A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 39．依据文意下列推断正确的一项是（   ） A．西洋社会团体界限分明，每个人只能参加一个团体。 B．在中国乡土社会，“仁”也不是一个笼罩性的道德观念。 C．我们的社会用同一个体系认取的亲属可能是相同的。 D．乡土社会中亲属圈子的大小与家庭人口多少有关系。 40．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 41．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．“事不关己，高高挂起”，看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 C．在我们的传统道德系统中，当回到“孝、悌、忠、信”上时，我们还是可以很容易找到个人对于团体的道德要素。 D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 一、（24-25高一上·广东湛江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，才是他一个人，或者邀集一堆人，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，看到一点表面，一个枝节，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 解决问题就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 调查研究要围绕“真实”来开展。 首先要内容真实，别搞“盆景式”调研。盆景顾名思义“盆中之景”，是经过精雕细琢用作摆设欣赏的景观，与生长在大自然中经历风吹雨打的景观截然不同。调查研究如果所访之人、所走之路、所看之地全都是提前精心设计的，看到的都是经过精雕细琢的必然是精品，这与调研发现问题、找准问题、解决问题的初衷背道而驰，这种调研听到的都是一片赞歌、看到的都是一方繁荣，歌舞升平、太平盛世，难以真正看到真实情况。这样的调研看到的是温室里的假象，难以真正了解到历经风雨自然生长的景观需要什么样的阳光、雨露、土壤和养分，难以真正将群众的所思所想所盼了解清楚，把实事真正办到群众心坎里。 其次要形式上真实，别搞应付式调研。应付式调研分为调研人应付和被调研人应付。调研人应付要么走马观花、蜻蜓点水，一天能跑几百公里路，所到之处就是站一站、看一看、听一听、拍拍照、录录像就马不停蹄地奔赴下一个点调研，回去后不汇总、不研究、不分析，甚至有的调研就是视察，看一看、说一说，根本不形成调查研究报告，应付了之。有的被调研对象，几乎天天在接待调研，疲于应付，拿着同样的现场、同样的线路、同样的汇报材料日复一日地被调研，把参加调查研究仅仅当成成果展示、经验推广、典型宣传。这样的调研不但不利于工作的开展和问题的解决，反而助长了官僚主义和形式主义。 最后要对象上真实，别搞蜜蜂式调研。蜜蜂迎着朝霞出，披着余晖归，既敬业又精业。调查研究需要学习蜜蜂的勤劳敬业精神，却不能学习蜜蜂只追求百花之“糖”。调查研究既要看花，尊重基层首创精神，提炼从实践中总结出来的真知，形成可以推广的经验和规律，又要到困难多、群众意见集中、工作打不开局面的地方了解存在的问题、制约的瓶颈，探索解答之策，推动问题解决。如果只学蜜蜂式的调研，就必然会造成报喜不报忧，要敢于正视问题、善于发现问题，勇于涉险滩、破难题，知难而进、迎难而上，以解决问题为根本目的，真正把情况摸清、把问题找准、把对策提实，把调查研究成果转化为推进工作、战胜困难的实际成效。 （摘编自瑾瑜《调查研究要注意“真实”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如果对问题的现状和历史没有调查明白，只是瞎说或者空想解决办法，不仅无法解决问题，还一定会产生错误。 B．领导脑子不能“空”，必须要走出门到工作范围的各部分各地方获得相关的必要材料，这样就能解决各种问题。 C．要去除“本本主义”的错误思想倾向，必须同我国的实际情况相结合，必须实事求是，到实际情况中去做调查。 D．调查研究要深入群众，摸清情况，找准问题，提实对策，把调查研究成果转化为推进工作、战胜困难的实际成效。 2．下列选项不符合材料中“真实”的调查研究的一项是（   ） A．县委书记带领由120多名干部、老农和技术员组成“三害”调查队，从调查风沙危害开始，哪里风沙最大，调查队就去哪里。 B．某地法官充分运用法信、知网、中国裁判文书网等各类平台查找资料，结合实地观察整合数据，为撰写调研文章打下坚实基础。 C．某市委书记为了给归国难侨寻找合适的安置地点，踏遍山水，对下属干部所汇报的地点也不放心，非要沿着农场的周边走一圈。 D．某检察干警在承担构建未成年人检察工作社会支持体系工作后，积极联系多家学校，让他们提前做好准备，迎接相关部门检查。 3．请分析材料一中两处画线句子的语言艺术特点。 4．中学生小华准备在寒假里开展家乡文化遗产保护传承情况调查，他初步设计了一个调查表，其中有些做法并不合理，你作为他的小组成员，根据材料二的相关内容，指出不合理的地方，并提出修改建议。 调查研究步骤 主要做法 第一步： 选取对象 家乡的本地居民（不同年龄段、职业、文化程度）、文化遗产相关从业者（如非遗传承人、文物保护工作人员等）、外地游客（曾到过家乡旅游的）。 第二步： 开展调查 问卷调查：在文化遗产保护较好的社区、文化遗产集中展示的场所、游客中心发放问卷，内容包括遗产的种类、保护意识、保护现状等方面。 观察记录：根据问卷调查的结果开展调查，观察文化遗产的保存情况、展示方式，做好详细记录。 第三步： 整理分析 对问卷数据进行统计，如计算各选项的选择比例等。 结合观察所得，分析文化遗产保护相关情况。 第四步： 预设成果 调查报告：根据调查所得撰写，注重树立典型，总结经验，保留优秀的成果，图文并茂，使报告内容丰富、直观，吸引更多的人保护家乡文化遗产。 宣传资料：制作一些关于家乡文化遗产的宣传资料，介绍其中的特色、价值及保护传承的重要性，在社区、学校等公共场所发放，提高公众的保护意识。 二、（24-25高一上·广东清远·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。 这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。 乡土社会不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》，有删改） 材料二： 马克思说，社会的进步可以用女性的社会地位来精准地衡量。毛泽东在1939年“三八妇女节”大会上指出：妇女解放与社会解放是密切联系着的。 在我国漫长的封建历史中，曾经存在“三从四德”“女子无才便是德”“饿死事小，失节事大”等荒谬思想以及要求女性裹小脚等直接戕害女性的做法；更有甚者，将女性物化和奴化，用政权、族权、神权和夫权四大绳索束缚和迫害女性。这样的社会，注定是个病态的社会，而要进行医治，必须用猛药才行。 1911年辛亥革命最终推翻了清政府，废除了君主专制；1915年“新文化运动”爆发，深受西方思想影响的鲁迅发表了“我之节烈观”“我们现在怎样做父亲”以及“娜拉走后怎样”等脍炙人口的演讲，在北平高校师生中造成强烈的轰动效应。《我之节烈观》批评传统男权社会单向度贞操观对性思想的禁锢，提出“要人类都受正当的幸福”的重要口号，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我们现在怎样做父亲》中提倡父母对子女的爱，以及“觉醒的父母”，对于子女应当“健全的产生，尽力的教育，完全的解放”；而在1923年底发表的《娜拉走后怎样》中，他认为，女子要真正独立，必须实现社会的经济制度改革，女性能够获得经济独立和自由。可以说，这一演讲标志着鲁迅对女性问题的思考从追求个人解放转向社会变革，从“改造国民性”转向改造旧中国的经济、社会制度。《祝福》《伤逝》《离婚》等名篇也正是作于这一时期。 这些小说虽数量寥寥，但所反映出的问题与当时人们的生存现状直接相关并且有极大的普遍性，也最易触动内心深处的情感而引起强烈的共鸣，遂引起强烈的社会反响，也在某种程度上影响着中国共产党的使命与选择。 1922年，刚刚成立的中国共产党就通过了《关于妇女运动的决议案》；新民主主义革命时期，深受“五四运动”思想熏陶的毛泽东及党中央同志，明确提出应当废除私有制，实现妇女解放，同时制定了《中华苏维埃共和国婚姻条例》等法律法规，明确规定了女性与男性的平等权利、婚姻自由以及经济权、继承权等各项权利。新中国成立后，更通过《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国妇女权益保障法》等相关法律法规，明确从社会制度上规定了女性应有的经济、政治、法律、婚姻、教育、就业等多个方面的权益，将鲁迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、恋爱自由、经济独立等一系列“幸福”指标，用社会制度的形式确定下来，实现了真正的女性解放。 （摘编自《鲁迅的女性题材与中国共产党的使命》，有删改） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．没有多少差别在阻碍人与人之间的充分了解，是乡土社会能够形成亲密群体的重要条件。 B．在乡土社会，因地域空间所限，生活在同一天地里的人们和其他人群没有什么重要接触。 C．在世代互婚的乡土社会，男女之间为了生育而结合，就不得不造成男女生理上的分化。 D．乡土社会要求男女关系稳定，就需要遵循男女有别的原则，包括有形的和心理的隔离。 6．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会的亲密群体之所以能够建立，得益于生于斯、死于斯的熟悉性和稳定性。 B．乡土社会中，男女共同生活愈向深处发展，相异程度也愈深，就越难实现“求同统一”。 C．妇女社会地位与性别平等，是衡量社会文明进步的尺度，需要以社会制度为依托。 D．男女平等要求女性工作时忘记性别，巾帼不让须眉；生活中记住性别，解放自己。 7．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《大学》中的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”一句流传很广。 B．《百合花》中通讯员与“我”同行却始终与“我”保持距离，坐下时也背对着我。 C．《拿来主义》的论证中，选择将“姨太太”与烟灯、烟枪等归属为宅子里的遗产。 D．《礼记》中记载“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”。 8．请概述材料一的论述思路。 9．当前，因需要照料家庭而主动退出职场的“全职妈妈”现象非常普遍，另一方面，因用人方不想承担生育成本导致女职工害怕被辞退的现象也很普遍。请结合材料，对于女性地位发展过程中存在的问题提出合理化建议。 三、（24-25高一上·广东普宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们，常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上，以一篇《沁园春·长沙》, 讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者，只有他们才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应十年前自己的时代之间：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。随着岁月的迁转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞村前壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄。展示了共产党人一往无前的革命斗志，这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀，英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来：“世上无难事，只要肯登攀。”这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二: 毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍。毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评。他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言。毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说。这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观。 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩：“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读<封建论>呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪已诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国共产党领导下的革命斗争和社会主义建设时期，记录着革命者和建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀的诗词，都属于革命诗词。 B．毛泽东诗词作为革命诗词最杰出的代表，既有革命浪漫主义的精神，又有革命现实主义的风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 C．毛泽东诗词中的《沁园春·长沙》写于1925年前后的长沙与1936年2月写于陕北的《沁园春·雪》内容虽有很大的差别，但二者是有关联的。 D．毛泽东诗词中的佳句被人们吟咏铭记，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已成为中国革命与建设事业的精神标识。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东的《菩萨蛮·大柏地》和《七律·长征》以革命英雄主义的气魄，刻画了共产党人高昂的战斗意志和斗争风骨。 B．毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他的评价是很公平的。 C．毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 D．材料二中，毛泽东在诗词中肯定了部分古代帝王的历史功绩，如汉武帝的业绩，唐太宗的指挥能力，成吉思汗的战绩。 12．根据材料内容，下列各项中能体现毛泽东诗词浪漫主义风格的一项是（   ） A．山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 B．东方欲晓，莫道君行早。 C．五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 D．飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。 13．请简要分析材料一所运用的论证方法？ 14．毛泽东在评价历史人物时有哪些特点？请结合材料二简要分析。 四、（24-25高一上·广东佛山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成各题。 书香中国建设是一场自上而下发展起来的公共文化活动，这决定了它是以城市为中心所开展的公共文化活动。以书香慰藉城市中栖息之人的灵魂，看上去充满了理想主义的诗性色彩，是海德格尔所提倡“诗意的栖居”在现代城市化推进中的大胆尝试。然而，深入探究会发现，书香中国这样的尝试并非空想而来，而是有着深厚的文化基础和悠远的文化传统，它是用一种结合古典传统和现代人文理想需要去创造的基层文化体系。这种书香文化正在以城市公共文化服务为桥梁，渗入城市形象、城市空间等方方面面，并逐步传播至乡村。山区学校中的图书角或是乡村地区拔地而起的乡村文化地标“农家书屋”见证着这一传播过程。但纵观阅读资源供给和公共服务的完善程度，城市目前仍然处于中心。 中国古代素有“诗书继世”“耕读传家”的文化传统，这种带有书香气息的传统往往以家训、族训的方式在宗族间传递，有着深厚的乡土中国烙印。在中国历史上，许多大家族都将重视阅读写进家训之中。比如中国近现代史上出过核物理学家钱三强、物理学家钱学森、力学家钱伟长、学者钱锺书、历史学家钱穆、语言文字学家钱玄同等名人，被民间誉为“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院院士”的钱家，其家族的《钱氏家训》中对子孙后代有着明确的要求，即“子孙虽愚，诗书须读”。书香文化往往同读书出仕、光宗耀祖的家族文化紧密相连，是在个体和家族小团体中发生的。书香中国建设则从整体性的角度去培养一种新的阅读文化传统，使个体的个人化阅读和公共空间的公共阅读之间得以平衡。著名学者、阅读推广人朱永新的一个观点得到广泛推崇，即“一个人的精神发育史就是他的阅读史，一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平”。当个人精神与民族精神相联系时，个体阅读的意义变得宏大了，即便是私人的阅读，也被纳入民族精神、民族文化素质、民族文化自信的范畴中。“诗书继世”“耕读传家”的古典传统被现代公共阅读文化丰富了内涵，成为一种适应现代国家和城市要求的公共文化传统。 书香中国的倡导需要探索城市公共文化所应具备的民族性，这种民族性带有中华民族传统和特色，是东方化的。倡导阅读中华传统经典成为书香中国建设民族性的要义所在。只是书香中国倡导的回归经典阅读，不再是古代科举为了读书仕宦，韦编三绝式读经典，也不是康德式审美无功利的读书修身。这一切依然由政府和公共文化机构进行主导，中国图书馆学会组织编辑了《中华传统文化百部经典》丛书，邀请专家学者用导读的方式解读文学、历史学、哲学、医学等中国古代经典书籍，结合这些书籍在全国进行巡展和讲座。和私人阅读相比，这种公共阅读文化活动的主体更大。因此，书香中国的阅读是为了让每一个个体从这些经典书籍中传承优良文化传统，从而提高国民素质、涵育民族精神。 书香中国是通过公众阅读活动的发生来建构公众阅读文化。近年来，全民阅读活动也逐渐从宏大主题转向日常生活，让读书成为一种生活方式，成为越来越多城市居民的选择。从前期城市书香文化的建设来看，多以政府、高校、民间组织开展读书月、读书节等活动为主，尽管从宏观层面来看，书香中国建设的协同性增强，有更多的部门和社会力量参与到书香中国的建设中，但落实到个人而言，阅读的热潮不应局限在少数优秀阅读推广人或是读书爱好者之中，而应蔓延到各年龄各职业的人群中。近年来，城市里的24小时书屋、儿童绘本馆、网红书店在人们的视野中逐渐变多，甚至在这些公共文化空间停驻也变成了一种阅读行为，似乎在将阅读变成一种生活美学，将书香弥漫城市的愿景变为现实。但书香中国所要倡导的阅读美学不仅仅是阅读空间变化带来的日常美学，或是以读书来附庸风雅、装点门面，而是每一位城市居民在日常生活中通过阅读让个人的精神生活更加丰满，让城市文化慢慢沉淀，厚重起来，从而形成一种具有城市特色的公共文化传统。因此，在现有城市书房、特色书店、图书馆特色空间的硬件基础上，持续丰盈城市书香的内涵是未来书香城市建设的重要方向。 （摘编自滕紫微、田雷《浅议书香中国建设与城市公共文化建设》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．书香中国建设是以城市为中心而开展的自上而下的公共文化活动，与乡村的基层文化的关联性不大。 B．书香中国突破了个体和家族小团体的局限，正以城市公共文化服务为桥梁，渗入城市发展建设之中。 C．书香中国倡导的回归经典阅读，是由政府和公共文化机构进行主导，它比私人阅读活动的主体更大。 D．本文立足书香中国建设，探讨古代耕读传统、现代阅读推广活动等对城市公共文化建设产生的影响。 16．下列选项提及内容不完全符合第二段中“耕读传家”的古典传统的一项是（   ） A．南北朝时期颜之推所作《颜氏家训》中有“空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可”之说。 B．唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中明确提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。 C．宋仁宗颁布劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试。 D．明代诗人徐勃诗中有云“半榻暮云推枕卧，一犁春雨挟书耕”，把“耕”与“读”恰当结合起来。 17．请简要梳理文章的行文脉络。 18．请结合材料以及下列图表分析佛山市图书馆是如何构建公众阅读文化的。 2024年佛山市图书馆主馆周末活动速览（节选） 活动名称 参与方式 粤语绘本故事会 关注“岭南方言文化博物馆”微信公众号报名 “文脉绵延 古镇流芳•佛山十大传统文化展”开展 公益展览，免费参观 艺术有声|“先声计划”[注]电影短片展 公益展览，免费参观 《名著荐读》21天阅读打卡 扫码选择“小学版”或“初中版”进入话题互动 [注]“先声计划”：该计划旨在集结华人影视青年创作者，为他们打造一个具有艺术水准和个性的展示平台。 五、（24-25高一上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。 中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。 文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。 幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。 韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。 韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。 但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。 （摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》） 【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。 材料二： 散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。 骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。 先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》： 某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。 再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》： 右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。 这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。 古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。 （摘编自钱冬父《唐宋古文运动》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展。 B．柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力。 C．韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理论与实践水平密不可分。 D．同样是答谢送马，庾信的《谢滕王赉马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情感表达方式更简洁。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。 B．曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。 C．如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。 D．中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。 21．下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（   ） A．始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》） B．博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》） C．然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》） D．圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》） 22．两则材料都在论述“古文运动”，其论述的内容有何不同？请简要概括。 23．韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。 六、（24-25高一上·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。 居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。 而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。 即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。 （摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》） 材料二： 在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？ ①场景还原：勾画传统村落与乡村自然 怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。 ② 如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……” ③ “乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。 （摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，半数以上都是日常、真实的直观记录。这类短视频充满现实主义的质朴气息。 B．在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值，而更具有审美价值。 C．怀旧短视频中呈现的生动的乡村画卷，是创作者们对精心挑选的传统村落风貌、乡村自然景观和季节变换等元素进行设计的结果。 D．怀旧短视频常常聚焦于乡村居民的日常生活，其展现的乡村社会中人们的紧密联系和深厚感情，是乡村记忆的核心。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路：先引入话题，提出中心论点，然后从三个方面进行并列关系的论述。 B．两则材料在论证方法上都用了举例论证，事例丰富，贴近日常生活。尤其是材料二的“观众留言”，增强了说服力。 C．中华优秀传统文化短视频的美学表达内容包含“东方韵味的服饰美学”，其主体人物的服饰一般具有鲜明东方特色。 D．材料二所提到的“‘乡土社会’就是一个‘人情社会’”“人际关系是以血缘和地缘为基础”的观点与费孝通《乡土中国》相关论述一致。 26．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．游客去贵州旅游，随手拍摄“村BA”赛事中场休息时极富民族特色的侗族大歌、苗族飞歌等精彩表演。 B．网红博主在西安街头随机挑选路人对诗时，身着唐装，戴上古代发饰，贴上象征着古人的长胡须。 C．李子柒最新作品《紫气东来》还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，展现了非遗的独特魅力。 D．2024年春节期间，小明带亲友去水东街游玩，拍摄了本地手艺人制作的一种名小吃“阿嫌叫”并在抖音分享。 27．怀旧短视频是通过哪些方式构建起“乡村记忆”的丰富图景的？请仿照材料二的小标题①，给其余两部分各拟一个小标题。 28．2024年年底，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。班级要求拍摄一个与春节相关的短视频，如何让它的内容“出圈”？请结合材料一写出短视频设计要点。 七、（24-25高一上·广东阳江市高新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方对“中国哲学与文明”的理解与中国自身的理解有很大差异。西方对中国的各种讨论令西方正视自己的身份，西方对中国的看法往往是西方观念的映射。中华文明在思想成就和物质成就方面与欧洲文明不相上下，却没有沿着欧洲的历史轨迹发展，至少在19世纪下半叶即欧洲开始在“远东”存在感日益强烈之前就是如此。从这一层面出发，中国确实是西方的“他者”。在中国历史的大部分时间里，中华文明按照自己的轨迹发展，较少受到西方的影响，却取得了令西方印象深刻的成就。 英国生物化学家、历史学家李约瑟将中国理解为“与欧洲成就不相上下的‘他者’”，他的多卷本《中国科学技术史》至今仍是探讨欧洲与中国的联系的范例。李约瑟在书中提出了一个重要问题：古代中国对人类科技发展做出了诸多重要贡献，在科技、政治和经济上比欧洲先进许多，为什么科学革命和工业革命却没有首先发生在近代中国？提出这个问题的前提是，认为中国和欧洲都一直在朝着现代科学的方向努力，欧洲只是抢先了一步，生活在20世纪中期的李约瑟很容易做出这样的假设。然而，17世纪中国和欧洲的知识精英是否对各自的社会有类似的认识与目标，这一点非常不明朗。尽管如此，李约瑟确实注意到这两种文明之间的两个普遍差异，这两个差异反映了双方截然不同的世界观。 李约瑟注意到中国与欧洲的第一个关键差异是，中国的科技创新服务于国家方略，欧洲则缺乏这种政治团结。除了战争时期国家存亡受到威胁，西方大多数创新活动不是在国家的委托下进行的。历史上的中国作为一个幅员辽阔的国家，能够在不需要持续性的自发创新的情况下长期保持整体稳定，这一点一直令欧洲人印象深刻。 西方人之所以敢于冒险，很大程度上是因为他们认为无法通过常规手段解决国内长期存在的问题。自科学革命以来，西方社会经历了迅速而多样的变革，需要同时面对众多问题。因此，西方社会“尝试完全不同的事物”的意愿较为强烈。他们认为，未来的开放性与其说是一种威胁，不如说是一种机遇。奇迹是可能发生的。 这与中国历史形成了鲜明对比。中国在15世纪开启了与欧洲“地理大发现”相似的历程，但这段时间没有持续很久。因为当时的统治者决定专注于处理国内问题，并且认为最好通过国内方案来解决相关问题，而非诉诸任何可能在海外发现的方法。在今天的西方人看来，这是一种规避风险的策略。 李约瑟注意到中国与欧洲的第二个关键差异是，中国更有效地区分了理论知识与实践知识。中国在这方面与古希腊具有相似性。柏拉图设想了反映社会秩序的知识等级制度，并对理论知识和实践知识的混合持怀疑态度。这也就解释了为什么古希腊人可以提出如此丰富且后来成为欧洲科学革命核心要义的思想，自己却未曾付诸实践。实际上，在柏拉图的理想国中，“哲人王”在获得统治权之前，将生命中的大部分时间都用于理论研究，在这段时间内，他会对现实生活中的各种浮华产生免疫力。 与古希腊人相比，中国人对理论知识的看法似乎更加两极化，可以通过对比儒家和道家思想来思考这一点。从西方的视角看，儒家和道家的基本思想与原理本可分别为人文科学和自然科学奠定基础，但它们并未如此发展。儒家把社会秩序作为整个人类状况的模型，而道家则把自然作为思考的对象而非交互的对象。前者仰仗朝廷，后者则隐居乡野。他们都不倾向于进行比较研究和实验研究，以检验自己知识主张的确切边界。 （摘编自史蒂夫·富勒《从西方视角看中国哲学与文明》，练志闲译） 材料二： 中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作，不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华文明按照自己的轨迹发展，较少受到西方的影响，这导致中、西方对“中国哲学与文明”的理解的不同。 B．李约瑟认为中国古代科技比欧洲先进多了，但科学革命和工业革命没有首先发生在中国，欧洲抢先了一步。 C．中国的科技创新是服务于国家方略的，中国能够在不需要持续性的自发创新的情况下长期保持整体稳定。 D．中国比欧洲国家更有效地区分了理论知识与实践知识，李约瑟认为这是中华文明与欧洲文明的差异性之一。 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方人和中国人对“中国哲学与文明”的理解不同，西方文明与中华文明体现了两种不同的世界观，西方对中国的看法往往是西方观念的映射。 B．李约瑟将中国理解为“与欧洲成就不相上下的‘他者’”，他的《中国科学技术史》是探讨欧洲与中国的联系的范例，说明他的观点得到一些认可。 C．与古希腊文明相比，中华文明对理论知识的看法似乎更加两极化，儒家基本思想为自然科学奠定了基础，而道家基本思想为人文科学奠定了基础。 D．习近平总书记强调，中华文明具有连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特征，这是由中华优秀传统文化的很多重要元素共同塑造出来的。 31．下列选项，符合材料一中对中、西方文明（社会）的表述的一项是（   ） A．中华文明主张向外扩展，其在思想成就和物质成就方面曾一度与欧洲文明不相上下。 B．西方社会自科学革命以来，经历了迅速而多样的变革，主要通过国内方案来解决相关问题。 C．古希腊人提出了重要的思想却未能付诸实践，是因为他们把理论知识和实践知识混合起来。 D．儒家仰仗朝廷，把社会秩序作为整个人类状况的模型，而道家则隐居乡野，把自然作为思考的对象。 32．材料二使用了反复和排比，请简要分析其表达效果。 33．习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解和分析。 八、（24-25高一上·广东省十八校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂。这是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别的地方去的、并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。费 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 在传统农业社会中，村落是一个相对封闭的血缘共同体和利益共同体。所以，外来移民群体融入移居的村落社会非常困难。近百年来，中国城乡社会发生急剧转型，乡村的社会结构和生产生活方式也发生了根本性变化。特别是改革开放以来，城乡间的人口流动已成为普遍现象，大量乡村人口转移到城镇务工或定居。同时也存在农村人口的梯次迁徙现象，即农民群体由欠发达地区的农村流向较发达地区的农村。在这一背景下，村落社会的边界变得日益开放，乡村社会的人员构成也越发多元和复杂。 与一般的流动人口不同，苗族代耕农并非移居地的匆匆过客，他们要在移居地落地生根。在人口流动日益频繁的今日，“他乡”与“故乡”、“本地人”与“外地人”的边界也变得日益模糊。移民群体在迁徙定居的过程中，会把“他乡”建构为自己的“故乡”，其自身也会由“外地人”逐步转变为“本地人”。苗族代耕农是这一方面的典型代表，他们有的形成了集中居住的自然村，在移居地社会长期定居的过程中建构起新的地方归属感和地域认同感。 不同社会中的移民群体具有不同的生存境遇，他们在社会融入过程中也存在多种路径选择。对扎根农村的苗族代耕农而言，他们通过购置旧宅和置地建房的形式从空间上嵌入到异乡村落社会。与城市移民群体购买商品房的行为不同，苗族代耕农在购置旧宅和置地建房的过程中面临着土地制度和户籍制度的双重壁垒。农村土地和宅基地的所有权归村集体所有，国家的法律政策禁止对农村土地进行买卖交易。然而，在快速城镇化的背景下，农村土地和住宅的民间交易行为日益普遍。特别是在部分“空心村”，外来移民群体的入驻为村落注入了新活力，同时也是实现人地资源优化配置的重要途径。如何解决乡村外来移民群体的住房需求和落户需求是一个迫切的现实问题。 在城镇化和市场化的社会环境中，农民也在试图“破土而出”，这主要体现在农民对土地观念的变化上。当前，农民所追求的是更为现实的物质财富，而不仅仅是抽象的土地占有关系。在这一观念的转变下，许多农民做出“土地变现”的选择，这也为外来移民群体嵌入村落社区提供了机会。苗族代耕农面临的困难与问题，为我们思考乡村社会土地制度和户籍制度的进一步改革提供了有益借鉴。 （摘编自麻国庆《流动社会“代耕群体”的社会融入——兼评阳江苗族代耕农案例研究的现实与理论价值》） 34．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“外婆家”中的“家”代表地域，“外婆”包含着血缘，这一称呼可以反映出血缘和地缘合一的社区原始状态。 B．血缘社群的人口不断繁殖，这种繁殖到达一定程度后，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。 C．流动出去的人口形成新村落，会和原来的乡村保持血缘联系，用原来的旧地名命名新地方，这种情况乡土社会很多见。 D．作者十岁离开家乡吴江，但他在各种文件的籍贯项下填“江苏吴江”，说明空间的分离不影响与故乡保持血缘联系。 35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在美国能发现许多欧洲的地名，所以会让人产生“这是个揉乱了的欧洲”的幻觉。 B．费孝通家灯笼上贴着“江夏费”的大红字，表明其家族很久以前应是从江夏搬迁而来。 C．苗族代耕农移居后形成自然村符合费孝通所说的“像种子落入土中一般长成新村落”。 D．乡村社会的土地制度和户籍制度将针对苗族代耕农等新农民面临的问题进行改革。 36．以下各项事例能支撑材料一第二段相关观点的一项是（   ） A．明末清初，闽、粤等沿海地区的居民，因不堪战乱、生活所迫等原因，纷纷前往东南亚地区，至今印尼、马来西亚、泰国、新加坡等国都有数量众多的华人社群。 B．清末民初，山东地区人口密集，人地矛盾突出，频繁的自然灾害导致粮食产量锐减，百姓生活困苦，而东北地区地广人稀，许多山东人开始“闯关东”之旅。 C．当今主要分布在广东、广西、福建、台湾等地的客家人，是唯一一个不以地域命名的民系。从“客”字上，我们可以推想，他们的祖先经历过大迁徙。 D．上世纪60年代，为了加强国防、调整工业布局，党中央号召“好人好马上三线、备战备荒为人民”，400多万人从东部沿海及东北等工业发达地区流向中西部地区。 37．请简要梳理材料一的论述思路。 38．材料一和材料二都提到外来人口融入已经形成的社区很困难，但侧重点有所不同，请简要分析。 九、（24-25高一上·广东广州市广东实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “国家的进步和发展，这是我的责任，也是一个科学家的责任。”中国月球探测工程首任首席科学家、中国科学院院士欧阳自远这一句话看似简单，却凝聚了几代科学家半个多世纪的坚持与奋斗、传承与弘扬。也正是一代又一代的科技工作者将自己的命运与国家的命运紧密联系在一起，开创了一个又一个的科技创新局面，创造了一次又一次的科学技术奇迹，积累了一笔又一笔的宝贵精神财富，从而激励着一批又一批的科技工作者，忠于国家、敢于担当，积极投身到科学事业当中，从“对祖图母亲赤胆忠心，把全部青春年华献给祖国，托起了民族的脊梁”的钱学森，到“倘若生命终结后可再生，我依然会选择中国，选择中国的核事业”的邓稼先；从“一生只干了航天这一件事”的任新民，到“没有找到存在的证据，不等于找到了不存在的证据”的南仁东……国家的需要，就是“我们”的选择，或许这正是新时代对科学家精神的时代注脚。而新时代下的科学家精神，更是赋予了广大科技工作者新的时代责任与科技挑战。 在中华民族伟大复兴的征程上，一代又一代科学家心系祖国和人民，不畏艰难，无私举献，为科学技术进步、人民生活改善、中华民族发展作出了重大贡献。传承老一代科学家爱国奉献、淡泊名利的优良品质，把人生理想融入为实现中华民族伟大复兴的中国梦的奋斗中，是一代代科学家孜孜不倦为祖国科学事业而奋斗的精神内核。 （摘编自“光明网”《探寻新时代征程下的科学家精神》） 材料二： 并非人人都能成为科学家，但人人都能从杰出科学家的跨历中汲取不竭的精神力量。科学家主题电影通过对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻，（揭示他们作出非凡贡献的现实背景和精神动力，展现他们博大的胸怀和崇高的思想境界，为渴望超越平庸、实现更高人生价值的人们提供了榜样。 科学家主题电影中的主人公们，置身中华民族从危难走向新生、从贫弱走向富强的历史进程中，他们深刻地认识到自己肩负的使命，并为之不懈奋斗。他们将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。《钱学森》突出反映了新中国成立初期国家经济一穷二白、安全受到威胁的时代背景下，钱学森归国的特殊意义和他强烈的家国情怀。钱学森抛弃国外优越的生活待遇和研究环境、突破重重封锁回国，是因为祖国在他的心中无可替代：克服千难万险也要让原子弹升空，是出于保卫祖国和平的强烈责任感。纪录片《诗与真》中的严东生，制定中国第一个耐火材料的生产、检验和测试标准，紧急受命解决我国第一代洲际导弹端头防热的难题，无不着眼于国家经济、社会、国防的迫切需求。这种对特定历史背景的还原，为科学家不计功利、献身科学研究事业的壮举找到了强大的精神支撑，在唤起观众的爱国之情与主人公达成情感共鸣的基础上，也激励观众把个人命运与祖国命运结合起来，成就更加壮美的人生。 科学家主题电影离不开对科学精神的生动阐释，也少不了对科学家人文情怀的充分展示。求真务实的科学精神是取得科学成就的力量源泉，悲天悯人、心怀大爱的人文情怀则赋予科学研究向善而行的价值取向。《我是医生》中的肝胆外科医生吴孟超，强调“科学就是事实本身”，决不放弃任何一个实验，其背后的支撑是“把每一个病人都背过河”的信念。《袁隆平》中，袁隆平百折不挠研究杂交水箱的初衷和目标，是让地球上有限的土地收获更多的粮食，让人类远离饥饿。《超凡未来》中，北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来比喻北斗，比喻其无坚不摧却从不称霸，尽显中国科学家的浪漫和仁心。这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是解决全人类生存与发展中的困境，让世界更美好。 党的二十大报告指出，必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力，深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势。知识英雄正日益成为民族崛起的中流砥柱，他们的工作不仅塑造着中国的未来，更塑造着全人类的未来。在科学家主题电影中，他们从普通人成长为卓越科学家的过程得以展现，他们的家国情怀、人格魅力和精神境界得以彰显，既可以在青少年中发挥良好的榜样示范效应，也是一个让世界更好认识中国的窗口。科学家主题电影的进一步繁荣值得期待。 （摘编自吕珍珍《科学家主题电影，何以鼓舞人》） 39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．国家的进步与发展离不开科学家们的奋斗，也正是科技工作者将个人命运与国家命运相连，开创了一个又一个科技创新局面。 B．邓稼先、钱学森等科学家们心系祖国，将他们个人的选择与国家需要相结合，为科技进步和中华民族的发展作出了巨大贡献。 C．处于中华民族从危难走向新生、从弱到强之际的严东生不计功利、献身科学，将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。 D．科技是第一生产力，人才是第一资源。现代社会，知识英雄已经成为民族崛起的中流砥柱、他们的工作塑造着全人类的未来。 40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都关涉科学家精神，一则谈其时代意义，一则谈其在电影中的表现及作用。 B．悲天悯人、心怀大爱的人文情怀，促使袁隆平选择了让人类远离饥饿的杂交水稻研究。 C．北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来命名北斗，取其锐利刚强、无坚不摧之意。 D．《我是医生》的科学家电影，既有对科学精神的生动阐释，也有对科学家人文情怀的充分展示。 41．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．卓仁禧院士屡担国家重任，从研制光学玻璃防雾剂到研发彩色录像磁带黏合剂等，攻坚克难，成功解决了不少关乎国防及民生的难题。 B．及面对国外严密的技术封锁，黄旭华带领团队自力更生、艰苦奋斗，攻克技术难关，突破核潜艇最关键的技术，铸成中国的“钢铁蛟龙”。 C．30年来，捞纸大师周东红秉持“择一事终一生”的执着，保持着成品率100%的突出纪录，他加工的纸也成为国家画院的“御用画纸”。 D．为国铸核盾的中国爆炸力学与核试验工程领域著名专家林俊德说：“我是搞核试验的，一不怕苦，二不怕死，现在最需要的是时间。” 42．在中国科技馆4D影院展映的《袁隆平》等国产科学家主题电影，获得了广大观众的关注和好评。请结合材料二谈谈如何打造一部优秀的科学家主题电影。 一、（24-25高一上·广东广州市天河区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”孔子最终没有同意取消这一相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （摘编自费孝通《礼治秩序》） 材料二： 传统中国的礼本质上是一种象征，是一套具有中国本土特色的象征符号体系。礼介入社会生活的方方面面，成为贯通“国”“家”“事”“人”的准则与规范，由此产生了古代中国的礼治传统，即将礼作为社会治理的基本准则与法度，起到了宣扬、传导主流价值观念以及建构、确立社会分层与统治合法性的重要作用。受此影响，古代中国的政治管理也体现出强烈的象征性特色，即通过礼仪的反复操演，将其中所包含的“理”“义”“仁”“和”“德”等人伦价值观念，植入各阶层民众心目之中，并引致他们的自觉认同和遵守，最终实现教化民众并规范社会秩序的目的。 在具体的作用发挥方面，传统礼治以及建基于礼治的象征性政治管理，主要是“内向性”的，与基于警察、监狱等暴力强权的实体性政治管理以及现代法治（非中国传统“法治”）有很大不同：礼治主要是倡导性与教化性的，通过特定的象征性行为等告诉广大民众“应该做什么”，是提倡性的，做对了，内心能得到鼓励；虽然也有军队、监狱等暴力系统作为支撑，但礼治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系统发挥作用。实体性政治管理与现代法治则主要是禁止性与惩戒性的，比如通过具体、细致的法律条文，告诉人们“不该做什么”，是预防性的；违反法律者，就会受到警察、监狱等暴力系统的惩戒，是刚性的。 中华礼治传统所蕴含的民为邦本、为政以德、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念，今天仍有其熠熠生辉的时代意义。一方面，20世纪80年代改革开放之初所提出的“一手抓物质文明，一手抓精神文明”的精神文明建设，2001年提出的“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的“以德治国”方略，以及今天对社会主义核心价值观的倡导，其实都是历史上强调德行教化的礼治与象征性政治传统在今天的延续与发展，都有其天然的历史合法性所在。另一方面，重提礼与礼治传统的精神内涵——当然绝不是要恢复古礼，在今天亦有其实际价值与功能，即恰好可以与法治相配合：礼治强调“该做什么”，法治强调“不该做什么”，两相结合，正可促进国家与社会的全面协调与发展。此外，通过对传统礼文化中所蕴含的爱国敬业、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念的积极宣传，可以大大助推社会主义核心价值观的涵养，比如有学者提出了编定《国民通礼》、打造礼仪社会的建议案，即在吸收传统礼文化精华的基础上，用礼制和道德教化民众、整齐社会，弥补法律法规之不足，整饬当下各种道德滑坡、行为失范之乱象，规范民众日常生活、安定社会秩序，培育和践行社会主义核心价值观，打造具有中国特色、注重德行的东方伦理型生活方式。 （选自王加华《礼治传统与中国》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然乡土社会和现代社会在秩序维持上存在着诸多差异，但两者都遵循着其各自的“规律”，来维持社会的正常运转。 B．中国旧小说中有杀人祭旗的记载，这是我国古代的一种军礼，按照当时社会的标准，并没有人认为这是野蛮与残酷的。 C．古代中国的政治管理具有象征性特色，即通过反复礼仪实践将价值观念内化于民众的意识之中，达成教化及规范的目标。 D．传统礼治的精神内涵为当下价值观的倡导提供了历史合法性，告诉人们“该做什么”，助推社会主义核心价值观的培育。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．费孝通认为，古典经济学自由竞争的理想，在全世界经济密切相关到成为一体的时候，已经不合时宜了。 B．子贡建议去掉每月初一告祭祖庙时供宰杀的活羊，孔子反对，可见子贡有贤德，比孔子更有恻隐之心。 C．从政治管理来说，暴力强权和仁德教化都有其存在的必要性，二者结合才能随心所欲地管理民众的行为。 D．编订《国民通礼》，吸收传统文化精华，用现代礼制和道德准则打造东方伦理型生活方式已势在必行。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二划线句子的一项是（   ） A．“燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。” B．“中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润。” C．“助帝王治，大凡有十法：‘一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治。” D．“不仅祭祀中的用牲、舞蹈、服饰、对象等等是人间秩序的象征，而且仪式上的陈列、行为、场所，也处处是象征。” 4．请梳理材料二第三自然段的行文脉络。 5．清初顾炎武认为，礼具有自我管理和政治管理的功能。请结合材料说说礼为什么能作为“自我管理”的工具。 二、（24-25高一上·广东深圳市龙岗区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：近百年来，古籍今译的研究成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。在翻译方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。我们现在沿用“信、达、雅”三个字，并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。没有信，达与雅就失去了基础。达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。雅是达的发展，没有达，不可能有雅。 今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾、原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信、达、雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性，亦有差异性。共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点，在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。 科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的节目《典籍里的中国》，对古籍的活化、诠释做了积极探索。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》） 材料二：要论古籍今译的原因，有如下几个方面。 从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径。 从先秦到晚清，我国古籍浩如烟海，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态；可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息。随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异，诸如语言、文字、名物、典章、规范、礼仪、习俗、思想等，许多已经发生了本质的变化，不能很好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受，这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”：“佛弟转世，仍是高僧，仙女下凡，依然美妇，虽已今世，不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命力的当代传承。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“信、达、雅”的翻译标准得到了人们的认可，其中“信”居首位，只有“达”“雅”而没有“信”的译文不可取。 B．翻译者对古籍的理解与古籍本身的思想内容之间存在着矛盾，译者用现代汉语翻译古籍，就是为了解决这一矛盾。 C．古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。 D．今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．古籍今译对人类社会发展的影响是间接的，所以我们无法看到它对现实生活的改变所起到的作用。 B．古籍今译的过程中必定会有信息的丢失，译者应选择合适的方法，尽可能准确地传达原文的意义。 C．与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。 D．随着时代的发展，古籍里的内容与当今社会有很大的差异，如果没有译文，现代读者就无法理解。 8．下列选项，不能作为论据来支撑材料一关于“直译”“意译”的相关观点的一项是（   ） A．郑振铎：译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅。 B．茅盾：就我的见解下个判断，觉得（翻译）与其失“神韵”而留“形貌”，还不如“形貌”上有所差异而保留“神韵”。 C．邹韬奋：鄙意以为译书之最大要素，在使看的人懂，而且觉得畅快舒服，若使人看了头痛或糊里糊涂，不但不足劝人看书，反使人懒于看书。 D．郭沫若：原作是诗，你的译文也应该是诗。为了达到这个目的，我们应该允许译者有部分的自由。 9．两则材料都论述了古籍今译的重要作用，但角度不同，请简要分析。 10．下面是《赤壁赋》的部分原文和译文，请结合材料分析这则译文好在哪里。 原文 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下……飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 译文 元丰五年秋天，七月十六日，我和客人一起坐船到赤壁的下面游览……飘舞翩翩，仿佛远离人世，自由自在，化为轻举飞升的神仙。 三、（24-25高一上·广东汕头市金平区·期末）读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的；并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 李拯：“七山二水一分田”的浙江南部，资源少、家底薄，想要出头，唯有敢闯敢拼、敢为人先。乐清克服资源短板、锻造产业长板，持续激发县域经济发展活力，深层次的成功密码有哪些？ 张萍：首先是焕发精神的力量。上世纪80年代，乐清10万供销员闯天下，“白天当老板、晚上睡地板”成为浙商敢于改革、善于拼搏、不畏艰险的缩影。县域往往缺少大城市的区位优势、资源优势，因此更要激发不服输、肯吃苦、敢闯荡的精气神，靠顽强拼搏出一条自己的路。 其次是激活改革的基因。吃“改革饭”成长起来的浙江人、乐清人，深谙改革的关键作用。比如为了破解中小企业拿地难的问题，2022年以来，乐清开始试点“数据得地”改革，对企业进行“全景画像”、赋分排名，优质企业优先供地，实现了企业保公平、园区得效益。 还有充满活力的创业环境。乐清既有成熟的产业链为创业者提供支持，更有倡导边学边干、不怕失败的容错环境。目前乐清24万家经营主体中，有8万家是外来人员开的；每7名外来人员前来就业，就有1人当上企业经营者。失败多次后创业成功者大有人在。包容的创业环境，吸引了大量的创新创业人才，实现了人才与县域的互相成就。 李拯：重视民营经济和县域经济，是浙江的一个突出特点。最新数据显示，浙江地区生产总值“千亿县（市、区）”已达28个，成为一个令人瞩目的经济现象。浙江支持县域经济做大做强有哪些经验？ 张萍：“得给成长快的孩子换上一件大衣服”，针对义乌发展遇到的体制机制障碍，习近平同志在浙江工作时曾生动形象地打过比方，至今仍是指引改革发展的金句。 改革开放以来，浙江在推动县域快速发展上的多项改革走在全国前列，比如探索“省管县”财政体制等一批制度创新。2015年，浙江全面开展县域经济体制综合改革，建立企业分类指导、农村产权“确权、活权、同权”、扩大民间资本进入社会领域和创新驱动发展等体制机制，有效推动县域经济向内挖潜、转型升级。 县域发展不能只看“头部”。高质量发展建设共同富裕示范区以来，浙江为山区县量身定制“一县一策”，做强做优“一县一业”，出台一系列超常规政策。浙江还建立了山区海岛县分类动态调整机制，“谁发展快就奖励谁、谁干得好就支持谁”，激励和帮助“后进生”克服区位优势不足、产业基础薄弱、资源禀赋相似等问题，激发内生动力，让县域经济布局更加均衡。 李拯：郡县治，天下安。县域经济是国民经济的微观基础和“毛细血管”，县域经济的“小块头”中，蕴藏着中国经济的“大能量”。从全国层面来看，不断激发县域经济发展活力，不仅能拓展超大规模国内市场的广度和深度，为经济发展挖掘更多潜在需求，而且能更好促进区域之间、城乡之间的协调发展，让中国经济结构更优、底盘更稳、步履更实。 张萍：今年以来，乐清连开4场“四千”精神座谈会，在领导干部和企业家群体中发起“大讨论”，谈心得、求解法，为的就是在进一步全面深化改革的大潮中继续弘扬“四千” 精神，唤起永不满足、勇攀高峰的斗志，续写创新史、再创新辉煌。有理由相信，当越来越多县域激荡起那么一股子“气呀、劲呀”，我们定能克服各种困难、实现发展突破，为经济社会高质量发展注入更强劲动力。 （摘编自人民日报评论《浙江为何“长出”28个“千亿县”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会里从熟悉得到信任，每个小地方的人与人之间通过悠长的时间彼此熟悉，形成可靠的规矩。 B．在乡土社会里的人，只要熟悉周边环境从手段到目的间的个别关联即可，不需要抽象的普遍原则。 C．浙商敢于改革，创业环境吸收了众多外来人员，抛弃了乡土社会对规矩熟悉到不假思索的可靠性。 D．浙江通过高质量发展建设共同富裕示范区，为山区县量身定制“一县一策”，做强做优“一县一业”。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“熟人打个招呼就是”这类话成了现代社会的阻碍，是因为现代社会出现了很多“杀熟”现象。 B．从熟悉里得来的认识是个别的，这是乡土社会人与人相处的基本方法无需笼罩万有的真理决定的。 C．面对县域区位优势、资源优势的不足，浙江激发县域经济发展活力，积极改革，取得成功。 D．县域发展除了建设共同富裕示范区，还要结合山区海岛县实际情况出台相应政策，协调发展。 13．下列选项不符合材料二“四千”精神的一项是（   ） A．不服输、肯吃苦，敢于到天下闯荡，蹚出一条自己的路。 B．敢于改革，给优质企业优先供地，建立企业分类指导制度。 C．营造边学边干、不怕失败的容错环境，吸引创新创业人才。 D．奖励支持优秀县域，也为薄弱县域量身定制“一县一策”。 14．材料一多处使用了引用论证和举例论证，请简要分析其论证效果。 15．费孝通认为“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”请根据两则材料谈谈浙商克服了《乡土本色》 里提出的哪些流弊而取得成功？ 四、（24-25高一上·广东汕头市潮阳区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古诗文有很多写酒的经典诗句脍炙人口，涉及的酒名众多，如“旨酒”“清酒”“美酒”“薄酒”等。其中情感蕴含最丰富、使用最频繁的非“浊酒”莫属。“浊酒一杯家万里”“一壶浊酒喜相逢”等诗句，早已融入我们的生活。 最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”“曾孙维主，酒醴维醹”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。曹魏时期，有以“清酒”为圣人、“浊酒”为贤人的称呼，酒之清浊与高下的区分亦显见。 东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。其《时运》曰：“花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。”但他“不解音律”，故“蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”（萧统《陶渊明传》），真正会其心的是浊酒，谓“何以称我情？浊酒且自陶”（《己酉岁九月九日》）、“虽无挥金事，浊酒聊可恃”（《饮酒二十首》其十九）、“虽有荷锄倦，浊酒聊自适”（《归园田居》其六）。在不为五斗米折腰归耕田园的陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。 到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），其蜀中诗“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”（《客至》）甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式，如“射洪春酒寒仍绿，极目伤神谁为携”（《野望》），其中最有名的当数大历二年秋在夔州作《登高》，诗人纵目高台，天地时空俯仰间，不禁忧时伤老、百感交集，末将“艰难苦恨”与播迁“潦倒”收束于白发弥添、酒杯难举这一形象，胡应麟《诗薮》曰：“只如此软冷收之，而无限悲凉之意溢于言外。” 杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见，如“浊酒一杯家万里”“好事谁携浊酒杯”“湖海风尘浊酒杯”“浊酒不销忧国泪”，不胜枚举。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关，胡应麟《诗薮》谓此诗“通章章法、句法、字法，前无昔人，后无来学”“自当为古今七言律第一”，虽尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”学人评价不一，或讥其卑弱，惜其板对，或曰“结凄壮”（何焯《义门读书记》），但这种争议在客观效果上无疑更加扩大了诗句的流传和影响。再者，《登高》一诗本身融合了秋怀、登高、九日、流迁多重文学主题，在内容情感上有极强的涵括力，后世作者可在各个主题中予以吸收借鉴。 既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。 （节选《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，《光明日报》2024年11月25日13版，有删改） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．存世诗文中，“浊酒”一词最早见于《诗经》，用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分，曹魏时“清酒”被称为圣人，“浊酒”被称为贤人。 B．陶渊明使“酒”成为诗的典型意象，“浊酒”可以消解他身体的疲劳和内心不得志的苦闷，“陶令酒”“彭泽酒”隐含着浊酒的意味，成为渊明精神的化身。 C．杜甫的“浊酒”与其生命境遇相交融，饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，“浊酒”意象受到了他文学地位和文化影响逐渐升高的影响。 D．陶渊明与杜甫的“浊酒”意象所蕴含的情感是有差异的，但共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神，并对后世产生深远影响。 17．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．文章从《诗经》开始追溯“浊酒”的历史渊源，并分析了其在不同历史时期的变化。 B．文章通过比较陶渊明和杜甫诗中“浊酒”意象的差异，揭示了古代士人不同的生命情怀。 C．文章认为“浊酒”意象在明清时期备受关注和推崇，主要得益于《登高》一诗的影响。 D．文章认为“浊酒”意象能表达任真、隐逸之个性自由，也能融括深沉凝重的社会情怀。 18．下列诗文中的“浊酒”意象所体现的精神内涵与其它三句不相同的一句是（    ） A．“陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”——魏晋，《与山巨源绝交书》 B．“万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东。”——宋，张孝祥《浣溪沙·霜日明霄水蘸空》 C．“频将浊酒沽，识破兴亡数。”——元，郑光祖《【正宫】塞鸿秋》 D．“浊酒不忘千载上，荒鸡犹唱二更馀。”——明末清初，顾炎武《与江南诸子别》 19．文章在论证“浊酒”意象的文化内涵时，具有哪些论证特点？请结合文本进行分析。 20．请结合原文分析“浊酒”意象为何能在古代诗歌中广泛流传并影响深远。 五、（24-25高一上·广东广州市八区联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 文化自觉这一概念的提出在费孝通晚年的思想发展中属于一个枢纽性的概念。费孝通围绕文化议题而有的诸多讨论和见解相互联系并自成一体。他在80岁生日宴会时题写了四句话或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。这“四美句”在费孝通看来是他后来所提出的那种文化自觉概念历程的总体概括，也就是借此而更为详细地诠释了文化自觉的真正内涵。他为此写下了下面一段话来解释说明这“四美句”的真实意味所在： “各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的文化心理状态。“美人之美”就是要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度。“美美与共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处和发展。 对于从各美其美到天下大同这一文化自觉的发展历程，或从文化的不自觉而迈向自觉并共存的历程而言，这可谓是费孝通晚年思想里一个具有突出意义的自我超越。从此前开展的“乡土中国”研究的那种“各美其美”，到追求不同文化共在的那种天下大同意义下的“美美与共”，其中的带有根本性的融合，乃是要去实现中国文化内涵中那种和而不同意义的思想超越。这也是在强调一种文化价值的动态发展观，在跨越了诸多文化的边界去获得一种相互性的理解。并且，“这一文化价值的动态观念就是力图创造出一个跨文化界限的研讨，让不同文化在对话、沟通中取长补短，到达我们的老话“和而不同＇的世界文化一体。” 在这里，他首先是将自己所提出的文化自觉概念看成是人对于文化的主动性认同和选择。这种认同和选择，也在无形中铸就了彼此间的共同性意识和存在的发生，由此而引导实现最终理想的文化上的美美与共的可能趋向，由此印证了中国文化自身价值中的和而不同观念如何能够在当下时代同样可以发挥引领性作用的恒久魅力所在。在和而不同与美美与共之间，我们再一次看到了作为中介性枢纽的文化自觉概念能动性意义的存在。因为正是由于有人的这种文化自觉的存在，才能够将这两者之间相互纽结在一起，由此暗示了一种更为广大的人类命运共同体构建可以发生的希望所在。 因此，文化自觉这一概念其所真正朝向的便是一种不同文化间在相互接触之后可能有的未来基于共同性价值构建的美美与共图景的真正实现。从分立开来的对各自文化所强调的“各美其美”，经由中间的“美人之美”即与异文化的接触、交流和互补中相互尊重和承认文化多样，最终实现的则是彼此间无隔离与分别之心的“美美与共”的“天下大同”的最高理想。这个历程的谋划，正是基于文化自觉概念而激发文化和人的在自我选择性上的自主性价值和意义所在。显然，要是没有这种文化自觉概念的提出或存在，也就缺少了人发自内心而要去认识文化和理解文化的动力机制，也将无法应对世界上不同文化在一个场域中相互接触发生所谓“斗智”碰撞时出现的不可控的恐怖的冲突场景。或者说，我们的文化价值使得我们无法真正认同可以让文化之间的冲突任其发生而不加以调控的现实，而是会刻意地从人的共同性价值塑造上去寻求以“和为贵”理念为基础的那种趋向于彼此间共同性构建的美美与共的价值理想。这显然又可谓是中国自身文化发展在面对世界性大转变而有的文化自觉，这是自身文化所持守的和而不同的价值观念应对当下现实的再阐发和再运用。对于这种传统文化的利用，在我们看来，它是真正可以贡献于世界的一种跨文化的交流，同时也是我们要重新认识费孝通晚年思想中的超越意识的文化自觉中直接引申出来的基于和而不同的美美与共在新时代的新意义所在。 （摘编自赵旭东《基于文化自觉的美美与共--发现费孝通晚年思想中的自我超越》） 材料二 二十世纪90年代，费孝通先生提出“文化自觉”这一概念后，许多学者纷纷追随费孝通先生的足迹，继续深入探讨“文化自觉”思想。中国社会学研究要坚持文化自主性，而这种文化自主性也符合费孝通先生的“文化自觉”主张。社会学的文化自觉需要学者们在社会科学研究过程中坚持文化自觉，将社会学研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。在全球化时代，要时刻保持文化自觉的动态性变化发展，全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，在相互学习中克服全球化带来的风险，最终实现和谐的文化世界。另外，文化自觉对于社会发展也具有一定的推进作用。“文化自觉”与“社会发展”存在四重关系：其一，文化自觉通过知识分子的作用促进社会发展；其二，文化自觉与大学功能统一是人文教育与科学教育并重；其三，从“学术自觉”到“文化自觉”反映了中国学人放眼世界的整体趋势；其四，从文化自觉引申到现实中的道德自觉，丰富人的精神世界，培养深刻的文化认同感。正处于社会转型和文化转型时期的中国应唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉上升到理论的层面，成为全民族认同的价值取向和行为方式，从而推动中国文化的发展。并且，“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天，要做到理性地把握文化的民族性与世界性的辩证统一，以及文化的继承性与超越性、创新性的辩证统一。 （节选自张璐《从“文化自觉”到“学术自觉”--关于费孝通文化自觉概念的思考》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“文化自觉”是不同人群欣赏自己传统文化，尊重和欣赏其它文化，同时也能在人文价值上取得共识、共同发展的文化心理状态。 B．“文化自觉”是人对于文化的主动认同和选择，促使人们产生彼此间的共同性意识，中国传统的和而不同观念在当下时代同样有用。 C．“文化自觉”作为中介性枢纽，将“和而不同”与“美美与共”相互纽结在一起，暗示了人类命运共同体构建可以发生的希望所在。 D．“文化自觉”的最终目标是实现“美美与共”，但是主要关注的是文化的民族性，而忽视了文化的世界性、继承性和创新性。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只要坚持文化自觉，坚持“和为贵”理念，发自内心去认识文化和理解文化的动力机制，就最终能实现和谐的文化世界。 B．学者们在社会科学研究过程中，要坚持文化自觉，放眼世界的整体趋势，将研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。 C．在全球化时代，要全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，做好应对世界上不同文化可能出现的不可控的恐怖的冲突的准备。 D．为了推动中国文化的发展，中国学者应该唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉成为全民族认同的价值取向和行为方式。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于费孝通先生“各美其美”观点的一项是（   ） A．在《乡土中国·家族》中，西洋家庭是团体性的社群，以夫妇为主轴，子女为配角；而在我们的乡土社会中，家的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。 B．在《乡土中国·差序格局》中，在西洋社会里，国家是一个明显的群己界限，做人民的无所逃于这团体之外；而在我们传统里国家的极限则是模糊不清的“天下”。 C．在《乡土中国·无讼》中，在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则；而在乡土社会的礼治秩序中，无讼观念深入人心。 D．在《乡土中国·长老统治》中，在西洋社会里，孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费；而在我们，如果孩子反对他父亲抽大烟，有时骂了父亲，长老则会认为孩子不守礼，该罚。 24．请简要概括费孝通“文化自觉”概念的发展历程。 25．根据两则材料，谈谈“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天有什么意义。 六、（24-25高一上·广东省部分学校·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 劳动是人类创造财富的基本活动，也是最为光荣的一项社会活动。对任何人来说，劳动都是安身立命之本，是身心健康之源。劳动最光荣，劳动最高尚，劳动最伟大，劳动最美丽。热爱劳动和尊敬劳动是中华民族的传统美德。习近平总书记指出：“要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造，通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨炼意志、提高自己。” 劳动是人类特有的、最基本的社会实践活动。在人类产生和发展的历史过程中，劳动不仅创造了人类自身，而且是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，明确指出“劳动是整个人类生活的第一个基本条件”，认为“在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。按照恩格斯的观点，在古猿的进化中，主要是劳动逐渐创造了人。同时，劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定的生产关系，以一定的方式交换其劳动，才能进行改造自然的生产活动。人们在从事生产活动的基础上，还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系，并由各种社会关系构成人类社会。 人类的活动大体上可以分为三类，即生理活动，劳动活动、闲暇与社会活动。生理活动是人类维持自身生存的活动，如吃饭、睡觉等，同时也是人类从事劳动活动的生理基础；劳动活动是人类为获得生存、享受和发展的物质资料和精神产品的活动；闲暇与社会活动是人们不以追求收入为目的，而以享受自我、完善自我或服务社会为目的从事的活动。劳动活动同闲暇活动的区别在于，前者是以取得经济收益为目的。劳动活动创造的物质和精神财富，是人类从事闲暇与社会活动的基础，也是人类生理活动的基本条件。正如马卡连柯所说：劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。”因此，无论是人类自身的产生，还是人类社会的生存发展，都离不开劳动这一人类特有的、最基本的社会实践。 关于财富，有各种各样的名称，有人称之为物质财富，有人称之为自然财富，有人称之为人为财富。经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式，它是任何一个社会经济运动的中心，是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的和决定性动机。 明确地将经济学上的财富称为社会财富的是马克思。在对前人研究成果批判与继承的基础上，马克思运用劳动二重性学说，科学地解决了社会财富的来源问题。马克思辩证地将社会财富理解为一个统一体的二重性物。既然财富是一定生产关系下的劳动产品，那么它既是使用价值，又是一种生产关系的物化形式。社会财富来源于劳动，但劳动既是具体劳动又是抽象劳动。从社会财富的使用价值方面来说，财富来源于不同生产领域的各种特殊形态的具体劳动：从社会财富的价值方面来说，财富则来源于劳动者的抽象劳动。在此基础上，形成了科学的财富理论，马克思认为社会财富本质上是经济运动的成果，是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。正如高尔基所说，我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的双手创造出来的。其实我们生来就是一群劳动者，是劳动让我们创造出了这个七彩世界，是劳动让田野处处瓜果飘香。 李大钊先生指出，劳动是幸福快乐的源头，是拯救一切痛苦的良药。当今世界经济、政治、文化等各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现。离开劳动，知识形不成力量，人才无法成长，创造就会失去方向。习近平总书记强调，劳动是一切成功的必经之路。“要通过各种措施和方式，教育引导广大青少年牢固树立热爱劳动的思想、牢固养成热爱劳动的习惯，为祖国培养一代又一代勤于劳动、善于劳动的高素质劳动者。” （摘编自杜德省《新时代劳动精神的内涵解读》） 材料二： 马克思批判地继承了古典经济学的科学成果，并以其伟大发现为基础，全面论证和发展了劳动价值理论。可以这样说，是马克思最终完成了科学的劳动价值论。 马克思对劳动价值论有哪些新贡献呢? 第一，马克思创立了劳动二重性的理论。虽然资产阶级古典学派已经认识到商品的二重性，但谁也不懂得劳动的二重性，弄不清究竟是什么劳动创造价值，所以他们的劳动价值论是不彻底的。马克思说：“经济学家们毫无例外地都忽略了这样一个简单的事实：既然商品是二重物——使用价值和交换价值，那么，体现在商品中的劳动也必然具有二重性，而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动，就必然处处都碰到不能解释的现象。实际上，对问题的批判性理解的全部秘密就在于此。”劳动二重性的理论，解决了一直困惑古典学派的一系列问题：不是具体劳动，而是抽象劳动才形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，并且两者是同时进行的；具体劳动的生产率提高，会引起单位商品价值的降低，反之则相反；等等 第二，马克思以劳动一重性的原理为依据，科学地阐明了商品生产的基本规律--价值规律。价值作为抽象劳动的凝结，没有质的差别，只有量的差别。商品的价值量怎样计量呢？要根据价值的实体--劳动量来计量，而劳动量的自然尺度是时间。由于生产条件、劳动熟练程度和劳动强度不同，不同的劳动者生产同一商品所耗费的时间会相差很大，计量价值的劳动时间，就不能是个别劳动时间，而只能使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。“社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。”这就是价值规律的基本含义。 （摘编自苏星《劳动价值论一元论》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．劳动是我们安身立命之本，是身心健康之源，是最为光荣的一项社会活动。热爱劳动是中华民族的传统美德，我们都需要劳动。 B．劳动是人类社会赖以生存的最基本的实践活动，恩格斯认为，劳动是整个人类生活的核心条件，劳动创造了人本身。 C．劳动不单是个人的活动，还是社会的活动，人们不从事生产活动，还从事其他社会活动，人类社会的生存发展离不开劳动。 D．当今世界各方面的发展越来越依赖于知识、人才种创造的力量，因此社会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．人类的活动大体上可以分为三类，其中劳动活动以取得经济收益为目的，闲暇与社会活动以享受自我、完善自我或服务社会为目的。 B．经济学上财富的范畴比日常用语中财富的范畴宽泛得多，其含义也更丰富，获得经济学上的财富是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的。 C．马克思将经济学上的财富称为社会财富，他解决了社会财富的来源问题，认为社会财富本质上是经济运动的成果，是人类劳动的产品。 D．资产阶级古典学派虽然认识到商品的二重性，但不懂得劳动的二重性，不明白什么劳动创造价值，而马克思创立了劳动二重性的理论。 28．根据材料内容，下列说法中不属于“闲暇与社会活动”的一项是（    ） A．某著名演员春节期间在海南三亚冲浪。 B．某唱歌爱好者为唱好《牧羊曲》，勤学苦练。 C．为了鼓励大家抗击洪灾，某歌手组织义演。 D．员工赵某利用空闲时间摆摊，缓解经济压力。 29．材料一运用了哪些方法来阐释观点?请简要分析。 30．请结合两则材料，简要概括马克思关于“劳动”提出了哪些思想主张。 七、（24-25高一上·广东广州市六中·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一 文人画是具有“文人气”的画，它具有人文价值的追求，不是涂抹形象的工具。中国传统顶尖大师的文人画，有一种无法用语言表现的纯粹美，在这个世界上，或许只有宁静高贵的希腊雕塑、深沉阔大的欧洲古典音乐才能与之相比。推动传统文人画发展的根本因素，在于“真”，一种是外在形象的真实，一种是生命的真实。画家将笔墨、丘壑（代指文人画中的具象性因素）、气象三者融为一体，使之呈现出一种超越形式的思考，变形似的追求。 画作是重视性灵传达的文人画家间“交谈”的“语言”。这套语言大体可以分为三个层次：一是题材语言，一山一水（寒林、枯木、远山、近水、空亭、溪桥）就是他们的语言，莽莽的历史中蕴藏着的无限的人和事（典故）也成为他们的语言；二是笔墨的程式化，如董源模式，是一套裹孕着披麻皴、江南山水特征、空灵的世界等内容的传统模式，米家山水又是以水晕墨染、体现空蒙迷离视觉效果的一套模式；三是境界的程式化，如画境的荒寒，自北宋以来便成为文人画着力表现的气韵特点，云林的寂寞，也成为明清画人效仿的程式。 文人画不是对“目”而是对“心”的，也就是说，它不是画给你看的，而是让你融入其中而获得生命的感悟。视觉性使人容易停留在具体的图像世界里，这与文人画所主张的境界创造、生命呈现的观点不合；视觉性的空间容易启发人由具体的事象引起想象活动，使人受到情理世界的裹挟，这也与文人画追求的超越境界不合。 文人画致力于创造一种“生命空间”，“生命空间”是一种绝对空间形式，“惟恐有画，是谓能画”就是对空间性的超越。物理学上也有“绝对空间”的概念，但“绝对空间”仍然是一种具体空间形式，只不过是一种永恒存在、处处均匀、永不移动的空间。文人画的根本旨归在于脱略具体空间，反映内在生命的逻辑。 为了追求永恒的真实，对时间性的超越是必然路径。非时间性，并不代表对历史的忽略，正相反，文人画有一种强烈的“历史感”，一种超越历史表象的深沉历史感受。文人画从总体气质上可以说是“怀古一何深”。文人画推重的“无画史纵横气息”，就是强调绘画的根本在于创造，而不在于记录。文人画家要到历史表象的背后去发现真实，发现真正的“历史”——一种深沉的“历史感”。 总之，文人画是一种超越形式的绘画，画家通过程式化非视觉性、非时间㤘等文法显现出其生命真实的人文价值。有些作品即使不再存世，所包含的创作者和接受者的生命省思依然可以给人以生命启发。 （摘编自朱良志《传统文人画的人文价值》） 材料二 宋画无论内容或形式，都大大丰富了中华民族的美学传统。诗意追求和细节真实的同时并举，与诗文发展趋势相同，日益成为整个中国艺术的基本美学准则。元画却与宋画有极大不同，最明显的是社会急剧变化带来的审美趣味的变异。蒙古族进据中原，一部分士人放弃“学优则仕”的传统道路，把时间、精力和情感寄托在文学艺术上，山水画也成为这种寄托的领域之一。随着赵宋王朝的覆灭，山水画的领导权终于落到在野士大夫手中，自此“文人画”正式确立。 所谓“文人画”，当然有其基本特征。首先是文学趣味的异常突出，可说是形似与神似、写实与诗意的融合统一。但形与神、写实与诗意这对矛盾的继续发展，在元代这种社会氛围和文人心理的条件下、便使后者绝对性压倒前者而直接表露，走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在次要地位，更强调主观的意兴心绪。中国绘画中一贯讲求的“气韵生动”的美学基本原则，到这里不再放在客观对象上，而完全是放在主观意兴上。 对笔墨的突出强调，是中国绘画艺术又一次创造性的发展。在文人画家看来，绘画的美不仅在于描绘自然，更在于描画的线条、色彩，亦即笔墨。笔墨不仅是形式美、结构美，而且在这形式结构中传达出人的种种主观精神境界和兴味。任何逼真的摄影之所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的审美意义在。它不是自然界所具有，而是经由人们长期提炼、概括、创造出来的美。 赵孟頫说：“石如飞白木如籀①，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”画师、书家兼诗人，一身三任焉，自兹成为对中国山水画的一种基本要求和理想。 从元画开始的另一中国画的独有现象是画上题字作诗，以诗文来直接配合画面，相互补充和结合，这是唐宋都没有的。唐人题款常藏于石隙树根处，宋人开始写一线细楷，但决不使之过分侵占画面，影响对画面的欣赏。元人则大不同，画面上的题诗写字有时多达百字十数行，占据了很大画面，画家有意识地使它成为整个构图的重要组成部分。这一方面既是使书、画两者以同样的线条美来彼此配合呼应，另一方面又是通过文字所明确表述的含义来加重画面的文学趣味和诗情画意。因之“元人工书，虽侵画位，弥觉其隽雅”。 与此同时，水墨画也就从此压倒青绿山水，居于画坛统治地位。虽然早有人说，“草木敷荣，不待丹绿之采，云雪飘扬，不待铅粉而白，山不待空青而翠、风不待五色而鞚，是故运墨而五色俱，谓之得意”（《历代名画记》），但真正实现这一理想的是讲求笔墨趣味的元画。正因为通过线的飞沉涩放，墨的枯湿浓淡点的㲩稀纵横，皴的披麻䈁糪，驻足以描绘对象，托出气氛，表述心意，传达兴味观念，从而也就不需要也不必去考虑如何真实于自然景物本身的色彩的涂绘和线形的勾勒了。 既然重点已不在客观对象的忠实再现，而在精炼深永的笔墨意趣，画面也就不必去追求自然景物的多样或精巧，而只在如何通过某些自然景物以笔墨趣味来传达出艺术家主观的心绪观念就够了。画面景物可以非常平凡简单，但意兴情趣却很浓厚。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 【注】①籀（zhòu），大篆的一种，和“飞白”“八法”同为书法用语。 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统文人画表现出了宁静高贵、深沉阔大的纯粹美，呈现出超越外在形象的人文价值。 B．文人画的“非视觉性”使欣赏者不易受现实世界和情理世界裹挟，从而领略其“生命空间”。 C．宋画丰富了民族的美学传统，诗意追求和细节真实并举日益成为中国艺术的基本美学准则。 D．唐宋画作虽有题款或细楷，但是有意识地使字和诗成为整个构图的重要内容却自兀朝开始。 32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文人画“非时间性”的特点是由其追求真性的思想决定的，为了追求永恒的真实，超越历史是必然路径。 B．文人画在题材等方面要有程式化，这才能满足画家之间性灵的传达的需要，否则就无法完成思想的交流。 C．相对宋画，元画的审美趣味产生变异，元代“文人画”对诗意的追求绝对性压倒写实，更强调主观意兴。 D．北宋的《千里江山图》青绿中间以赭色，表现了山水的秀丽壮美，实现了“运墨而五色俱”的创作理想。 33．结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（   ） A．陈师曾说：“文人画不但意趣高尚，而且寓书法于画法，使画中更觉不简单。” B．倪瓒说：“爱此风林意，更起丘壑情。写图以闲咏，不在象与声。” C．白阳说：“山水作正艰，变幻初无形。闭户觅真意，展转复失真。” D．唐志契说：“山性即我性、山情即我情；水性即我性，水情即我情。” 34．请分析材料中两处画线部分的论证效果。 35．古人有“文人画以气韵为主，形模寓乎其中”，又有“奇者不在位置，而在气韵之间”的说法，请结合材料二，谈谈你对此的理解。 八、（24-25高一上·广东湛江一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。 所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ） A．一直以来，在乡土社会中，依靠传统就可以有效地应付生活问题，乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 B．礼可以通过外部的规范对人进行教化，启发人的道德自觉，当道德境界达到一定高度，人就能由他律变为自律。 C．礼治秩序在维持社会的稳定和教化百姓方面曾发生过积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有消极作用。 D．人们只知道承担义务，不知行使权利的扭曲现象是因为礼治秩序无形中扭曲了人格，造成了人的畸形心理。 37．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容可能是很残酷的。 B．我们中国近代科学的发展严重滞后的一个重要原因是过于崇拜、依赖传统，躺在已有的成果上睡大觉。 C．材料一运用对比论证，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 D．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 38．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．在古代大户之家为了攀比贞节牌坊数量，逼迫妇女守寡以表对丈夫的忠贞，剥夺了女性的青春和自由。 B．在古代，上到帝王将相，下到普通百姓，在祭祀、娱乐中都有比较严格的要求。如天子奏乐舞蹈时用“八佾”。 C．依照交通规则，过人行横道时，行人红灯停，绿灯行；行驶的机动车辆遇行人过斑马线时必须停车礼让。 D．孔子不答应颜路的请求卖车子为颜回买“椁”，因为他担任过鲁国司空司寇，必须有自己的车子，不能步行。 39．根据材料一，简要概括礼治社会的特点。 40．请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对下述现象进行简析。 在传统习俗中，子女在成年后承担赡养父母的责任，这被视为一种家庭责任和社会义务。然而，近些年出现了一些子女在赡养父母时推诿责任或提供不足经济支持的事件。针对这一现象，法律明确规定“子女应当履行对父母的赡养扶助义务，不得忽视或拒绝承担。” 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一上·广东梅州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 ②首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。例如，河北省涉县王金庄村的梯田有399个地名。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。乡民的风尚、性格等因不同的风土而有不同的呈现。人与大地的紧密依存是乡土文化最本质的特征。美国农业学家富兰克林·金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的一环，这个循环就是人与“土”的循环。例如，宁夏彭阳县以前生孩子就是生在干燥的黄土上。土气是文化的性格，也是生命力的源泉。乡土中人的生存方式与城市迥异。 ③其次，乡土是一种社会存在的生活样态，也是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史序列中，人们相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。村落成员在紧密的社会联系中，有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范。如宋代陕西蓝田的吕大钧兄弟为教化乡人而订立的《吕氏乡约》，规定“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“忠难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往的准则，以相互救助作为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。可见，订立乡约的这个组织“是一个伦理情谊化的组织，而又是以人生向上为目标的一个组织”。人与人之间的关爱与互惠一旦成为文化习惯，“人情”也就成为表示情分、情谊、情面、交情的名词。作为礼俗的“人情”，具有内在的情感关怀与外在的交际规范。 ④随着岁月的流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享的文化资产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征，正如费孝通先生在《乡土中国》中所说的：“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。” ⑤以乡贤为主导，以乡规民约为规范，以传统节日为共同时间，以集体参与的民间仪式为聚合机会，形成了内聚性的亲密乡土社会。它与城市人以当前利益为中心的相互竞争与疏离的社会结构形成鲜明对照。 ⑥再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡土成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数现代人来说是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 ⑦但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。 ⑧今天我们在新时代重新认识乡土的时候，认识到它具有文明传承与精神重塑的独特认知价值与文化意义。在国家实施乡村振兴战略的背景下，深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求在保护传承的基础上创造性转化、创新性发展，有利于在新时代焕发出乡风文明的新气象，进一步丰富和传承中华优秀传统文化。乡村文化振兴，既是修复与养护中华文化根基，也是满足人民日益增长的文化需要。充实与提升乡村价值，助力乡村组织建设，为乡土重建提供有效途径与精神支持。乡村民俗传统的传承与复兴就是乡村依托既有根基“返本开新”、固根护魂的重要途径。 （摘自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土中人与土地的关系非常紧密，土地被视为人的“无机身体”，是乡民安身立命的所在。 B．乡民组织订立乡约，把伦理情谊化，把人情当成文化习惯，由此建立稳定的乡村社会秩序。 C．作为乡愁意象的乡土，是现代人的一种精神意象，具有审美性质，是乡土文化的抽象表现。 D．乡土文化，不仅具有文明传承与精神重塑的价值和意义，还有利于传承中华优秀传统文化。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土具有特定的物质价值，乡民对于土地有深厚感情，因其模塑了乡民性格、性情与生活态度。 B．“人情”包含内在的情感关怀和外在的交际规范，如果漠视“人情”，那么乡土文化最本质的特征就会消失。 C．文中引用费孝通先生在《乡土中国》的说法，论证乡土社会因有人情的存在而使人与人之间更亲密。 D．只有我们进一步认识乡土的价值与精神批判意义，乡土才能实际改变或者服务于我们的生活。 3．下列诗句中，不属于乡土社会的“人情”交往的一项是（   ） A．莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。————陆游《游山西村》 B．桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。————王驾《社日》 C．但有故人供禄米，微躯此外更何求？————杜甫《江村》 D．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。————杨万里《插秧歌》 4．简要分析文章的论证思路。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．①首先综述重新认识乡土的重要性，强调其对现代社会建设的价值。②接着分别从乡土的物质价值、社会价值、精神价值三个方面论证对乡土价值的再认识。③最后强调新时代下乡土的意义，提出要有创新做法。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是现代人的一种精神意象”以偏概全，原文中“可以说，乡土对多数现代人来说是一种精神意象”，是对于“多数人”而言。 故选C。 2．本题考查学生对信息筛选提炼、分析评价的能力。 A.“乡民对于土地有深厚感情，因其模塑了乡民性格、性情与生活态度”强加因果。原文是说“人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。例如，河北省涉县王金庄村的梯田有399个地名。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础”，前后并无因果关系。 B.“如果漠视‘人情’，那么乡土文化最本质的特征就会消失”错，根据文中第二段，乡土最本质的特征是人与大地的紧密依存。 D.“只有……乡土才能实际改变或者服务于我们的生活”错误，原文中提到乡土文化不仅具有文明传承与精神重塑的价值和意义，还有利于传承中华优秀传统文化，但并没有提到实际改变或者服务于我们的生活。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 D.这两句诗是描绘一家四口趁着农时插秧的紧张生活，非“人情”交往。 A.体现的是乡村待客的真诚与热情； B.写春社日，乡民一同祭祀、分享； C.暗含老朋友资助生活所需。 ABC三项都能体现乡土“人情”交往。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第①段“我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值”综述重新认识乡土的重要性，强调其对现代社会建设的价值。 ②接着，②—⑦展开论述，抓住段首“首先”“其次”“再次”等梳理内容，由“乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值”“乡土是一种社会存在的生活样态，也是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值”“乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照”可知，分别从乡土的物质价值、社会价值、精神价值三个方面论证对乡土价值的再认识。 ③最后，第⑧段“今天我们在新时代重新认识乡土的时候，认识到它具有文明传承与精神重塑的独特认知价值与文化意义”“结合时代要求在保护传承的基础上创造性转化、创新性发展，有利于在新时代焕发出乡风文明的新气象，进一步丰富和传承中华优秀传统文化”强调新时代下乡土的意义，提出要有创新做法。 二、（24-25高一上·广东江门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。传统知识分子的终极追求是三不朽—立德、立功、立言。如何立言？实际是知识分子要做到，自己的精神产品是自身对所处文化的自觉的结果。要达到这种境界是十分不易的，所以费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。文化自觉这个概念很重要，因为自觉这个概念的产生与中华民族的产生具有极深渊源。诚如费孝通所言，中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国在和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年历史过程中形成的。 （选自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》） 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in China一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开展实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 （选自费孝通《乡土中国·后记》） 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通研究与调查的应用性是非常明确的，因为他一生追求实践，志在富民。他要为国家、为人民做实事研究。 B．费孝通强调行，并且不断的进行实地调查与访问，还通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。 C．抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。 D．《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，《生育制度》与其各有侧重，但在性质上是连贯的。 6．对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（   ） A．费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。 B．个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。 C．《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，他认为在乡村社会学中讲经济未免太偏，未免重复，于是暂时撇开经济问题。 D．作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 7．下列选项，最符合费孝通在社会调查中“行”这一特点的一项是（   ） A．目标是梦想的开始。 B．学而不思则罔，思而不学则殆。 C．千里之行始于足下。 D．耳闻不如目见，目见不如足践。 8．面对外来文化，费孝通的主张与鲁迅在《拿来主义》中的主张有何不同？请结合材料一最后一段简要分析。 9．你从费孝通身上获得了哪些关于做学问的启发？请结合两则材料简要概括。 【答案】5．D 6．C 7．D 8．①费孝通主张“文化自觉”。强调对自身的文化有“自知之明”，懂得各自欣赏自己的文化，那对外来文化而言，即要尊重外来文化，尊重文化的多样性。 ②鲁迅主张“占有，挑选”，侧重于批判地借鉴外来文化。 9．获得关于做学问的启示有： ①要有实践精神，要重视实地行访调查。 ②要有奉献精神，要“志在为民，富民”，为国家、为人民做实事。 ③要善于分析和整合，发现问题并提出解决问题的设想和建议。 ④要善于将认知凝练地概括，升华为理论。 ⑤要有敢于试验，勇于创新的精神。 ⑥要有不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。 【解析】1.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.由材料一第四段“费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的”可知选项正确。 B.由材料一第五段“费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。”可知选项正确。 C.由材料二第二段“返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室”可知选项正确。 D.“《生育制度》与其各有侧重，但在性质上是连贯的”错误，将其理解为两本著作之间是连贯的。由材料二尾段“《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的”，可见选项张冠李戴。因为原文指的是“两期的研究工作”在性质上是连贯的。 故选D。 2.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.社会调查是他“富民之路的根本实践途径”错误。原文没有说明富民之路的途径是什么。 B.“只有走得多看得多，知识积累才会自然增多”错误。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知识积累也自然会增多”，原文是充分条件，选项是必要条件，错置了两者的关系。 C.材料一第一段“但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥”，可看出选项正确。 D.“作者认为”错误。材料一第六段指出：“他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’”因此，不是作者认为，是费孝通认为。 故选C。 3.本题考查学生分析论点、论据关系的能力。 材料一中提到费孝通在社会调查中“行”这一特点指的是注重实地考察。 A.“目标是梦想的开始”出自美国作家罗伯特·弗里茨之口，强调了目标设定在实现梦想过程中的重要性。 B.“学而不思则罔，思而不学则殆”出自《论语》，强调学习与思考的重要性和相互关系。 C.“千里之行始于足下”出自老子的《道德经》，强调了行动的重要性和开始行动的必要性。 D.“耳闻不如目见，目见不如足践”出自荀子之口，强调了实地考察的重要性。 故选D。 4.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①依据材料一尾段“他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”可知，费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，换言之，对外来的文化要尊重，侧重于尊重文化的多样性。 ②《拿来主义》主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，主张“占有，挑选”，侧重于要批判地借鉴外来文化。 5.本题考查学生探究文本，提出见解的能力。 ①由材料一第二段“费孝通一生的社会调查，首先强调‘行’。……费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫‘行行’。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察”可知，做学问要有实践精神，要重视实地行访调查。 ②由材料一第四段“费孝通一生追求实践，志在富民。……费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是‘迈向人民的人类学’。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的”可知，做学问要有奉献精神，要“志在为民，富民”，为国家、为人民做实事。 ③由材料一第五段“所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析”，可知做学问要善于分析和整合，发现问题并提出解决问题的设想和建议。 ④由材料一第五段“在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议”可知，要善于将认知凝练地概括，升华为理论。 ⑤由材料二第一段“初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。”可知做学问要有敢于试验，勇于创新的精神。 ⑥由材料一“他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问”和材料二“我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返”“而且因为昆明轰炸频繁”可知做学问要有不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。 三、（24-25高一上·广东汕尾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉邹阳《酒赋》那里，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。 存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达任真疏放、傲世避俗之志趣，以此声明不愿出仕的政治立场。早年他与诸贤宴集作《酒会诗》曰：“临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。”“清酤”即清酒，不管清酒还是浊酒，在其诗文中往往与琴并举寄以优游隐逸之趣尚。加之其他名士阮籍、刘伶等常以弹琴长啸、纵酒昏酣示其遗落世事、轻蔑礼法之意，“琴酒”自此成为名士高雅洒脱风度的象征。“步兵未饮酒，中散未弹琴”（庾信《拟咏怀二十七首》其一），后人仰慕魏晋风流，多言其琴酒；“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”（王绩《北山》），文士表达风流自赏、高情雅趣，亦以琴酒为标物。因“浊酒”和“清酤”“素琴”一样，只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，且相较而言，“中散琴”在嵇康身上更具代表性，陆龟蒙《酒杯》即谓：“叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。”所以“叔夜杯”之浊酒在后世并未产生经典化的影响。 东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。在陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。“醉坐自倾彭泽酒，思归长望白云天”（孟浩然《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》）、“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），无不借其诉说对陶氏风神的倾慕。在“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的影响下，后世诗文中的浊酒也多具亲切、不拘、真朴、闲适等饮者情味，如“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春”（白居易《快活》）。 到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“漂泊犹杯酒，踟蹰此驿亭”（《又呈窦使君》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式。 杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关。胡应麟《诗薮》谓此诗“自当为古今七言律第一”。再者，《登高》一诗以“浊酒杯”收束全篇成为后世七言律诗常见的一种模式，如“遥知兄弟持螯处，念我还停浊酒杯”（徐中行《九日洪山寺登高怀于鳞明卿元美兄弟》）、“清商慷慨燕歌发，潦倒吾庐浊酒杯”（王士禛《秋日漫兴四首》其一）等，化用痕迹甚显，杜诗影响可见一斑。 既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。 （洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，光明日报，2024年11月25日，有删节） 10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．清酒和甜酒被用来接待宾客和祭祀祖先，可以追溯到《诗经》时代，但此时，二者还没有高下贵贱之分。 B．嵇康在其诗文中常常将“琴酒”并举，再加上其他名士在弹琴纵酒，最终使“琴酒”成为魏晋风流的标物。 C．嵇康早年在其诗歌中就明确地表明自己不愿出仕的政治立场，因此“浊酒”在后世产生了经典化的影响。 D．陶渊明在诗中多次提到“浊酒”，这体现了他安贫乐道的精神追求，“浊酒”因此成为渊明精神的化身。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章从《诗经》到陶渊明再到杜甫，展现了“浊酒”的历史脉络，这种历史脉络的梳理让论证更加系统和完整。 B．文章主要采用了举例论证和对比论证的方法，如以杜甫与陶渊明的诗文为例，对比了二者在表达情感上的差异。 C．文章将“浊酒”与哲学概念相结合，探讨了“浊”的哲学内涵，如“真、朴、浑、厚”等，增加了论证的深度。 D．文章引用大量古诗文，既丰富了文章内容，又增强了文章的说服力，同时展现了“浊酒”在古诗文中的重要地位。 12．下列各项中，“浊酒”最能体现诗词中所蕴含的家国情怀的一项是（   ） A．苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。（杜甫《绝句漫兴九首》其六） B．一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。（杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》） C．数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。（苏轼《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》） D．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》） 13．请简要概括“浊酒”在嵇康和陶渊明诗文中各自具有怎样的文化内涵？ 14．请结合文本内容，分析“浊酒”意象在陶渊明之后诗文创作中能够传承的原因。 【答案】10．C 11．B 12．D 13．①在嵇康的诗文中，“浊酒”只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，体现了其任真疏放、傲世避俗之志趣； ②在陶渊明的诗文中，“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。 14．①“浊酒”本身具有丰富的文化内涵和象征意义，能够承载诗人多样的情感； ②陶渊明和杜甫等伟大诗人对“浊酒”意象的经典化运用，提升了“浊酒”在后世诗文中的地位； ③后世诗人对陶渊明和杜甫的仰慕、追随，使得“浊酒”意象在后世诗文中得以广泛传承。 【解析】10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“嵇康早年在其诗歌中就明确地表明自己不愿出仕的政治立场”“因此‘浊酒’在后世产生了经典化的影响”错误。由第二段“存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》……以此声明不愿出仕的政治立场”可知，表明自己不愿出仕的政治立场”是在《与山巨源绝交书》中；由第二段“所以‘叔夜杯’之浊酒在后世并未产生经典化的影响”可知，“浊酒”在后世并未产生经典化的影响。 故选C。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“主要采用了举例论证和对比论证的方法”错误。文章主要采用了举例论证和引用论证的方法，并未采用对比论证的方法。 故选B。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.不能。诗句主要体现的是林中的静谧氛围。 B.不能。诗句体现对历史的淡然态度和对友情的珍视。 C.不能。诗句主要体现的是朋友间简朴却深厚的情谊。 D.能。诗句饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，最能体现杜甫诗中“浊酒”所蕴含的家国情怀。 故选D。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①嵇康诗文中的“浊酒”。由第二段“嵇康将‘浊酒’‘弹琴’并举，意在表达任真疏放、傲世避俗之志趣”“不管清酒还是浊酒，在其诗文中往往与琴并举寄以优游隐逸之趣尚”“因‘浊酒’和‘清酤’‘素琴’一样，只是竹林名士生活场景的点缀、言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象”内容可知，在嵇康的诗文中，“浊酒”并不是一个独立的审美对象，而是作为竹林名士生活场景的一部分，用以点缀和反映他们的生活态度和志趣。在嵇康的诗文中，“浊酒”体现了其任真疏放、傲世避俗之志趣。 ②陶渊明诗文中的“浊酒”。由第三段“在陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而‘浊酒’凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界”“隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身”内容可知，陶渊明将“浊酒”赋予了更强的精神内涵。在陶渊明的诗文中，“浊酒”成为了他表达田园之乐、自然之爱以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥等精神境界的重要媒介。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①结合“既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀”“一方面与‘浊’这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关”可知，“浊酒”本身具有丰富的文化内涵和象征意义，能够承载诗人多样的情感； ②伟大诗人对“浊酒”意象的经典化运用。由第三段“东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使‘酒’褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时‘浊酒’也被赋予极强的精神内涵”，第五段“杜诗之‘浊酒’饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因‘诗圣’之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与‘陶令酒’抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见”可知，无论是陶渊明，还是杜甫，都对“浊酒”意象的进行了经典化运用，提升了“浊酒”在后世诗文中的地位 ③后世诗人对陶渊明和杜甫的仰慕、追随。由最后一段“如果说渊明的‘浊酒且自陶’以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的‘潦倒新停浊酒杯’则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神”可知，陶渊明以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，而杜甫则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召。后世诗人对陶渊明和杜甫的仰慕和追随，也是“浊酒”意象在后世诗文中得以广泛传承的重要原因。 四、（24-25高一上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 发端于五四新文学革命的新诗运动是一次跨越整个20世纪、迄今尚未终结的古与今、新与旧的诗学转换的重大事件。1915年，当时正在美国留学的胡适，在与友人的通信中写道：“诗国革命何自始？要须作诗如作文。”这是胡适对中国诗歌长期观察得出的结论。他由旧诗的文胜于质的问题深入寻找诗歌变革的突破点。他终于决心向着中国传统诗歌的“立命之基”的传统形式开刀，“用那活的白话文学来代替那死的古文学”。 但是，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。几乎是在新诗草创的同时，一些诗人便已感到了新诗在艺术表现方面存在的严重匮缺，从而开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。周作人拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。“我只认抒情是诗的本分”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”。 面对新诗普遍的忽视诗性的现象，创造社成员在倡导诗的浪漫主义的同时，便开始了对诗的艺术性的关注。穆木天的《谭诗》涉及对诗的音乐性和节奏的研究和提倡。为此，他对胡适有“不敬”的言说：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。胡适说，作诗须得如作文，那是他的大错。”在这篇文章中，他批评了当时流行的“给散文的思想穿上了韵文的衣裳”的现象。王独清的《再谭诗》提出新诗表现音、色感觉等纯艺术的问题，他指责“中国现在文坛审美薄弱和创作粗糙的弊病”。同一期的《创造月刊》还发表了郭沫若的《论节奏》，也是探究诗的艺术表现的专门性的文章。这在当时成为一道鲜丽的风景。 以徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。他们在重视诗的艺术性方面，堪称是创造社的盟友。也许不同的是，“新月派”在“唯美”方面比创造社走得更远。徐志摩宣称“要把创格的新诗当一件认真事情做”“我们信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不完全的；我们信我们自身灵里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替他们构造适当的躯壳。这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发现”。这些言论传达了一个明确的意向，就是：新诗的实践已经从“破坏”转向了“建设”。所谓“创格”，意在表明诗的格律以及与格律有关的一切艺术实践不可废。 新诗史上一篇公认为重要的文章是闻一多写的。在《诗的格律》这篇文章中，闻一多从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从五四当年的目标“后退”了——因为它重新肯定了曾经被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多在这里提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是非常重要的。要说这是一支箭，那么，这箭所要射中的靶心就是胡适的“作诗如作文”。它昭告人们：诗是一个精致致的艺术品种，是不可随意写的。当然更值得重视的是，他在这里提出的诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。 这些言论的提出，说明当时的人们已经开始对新诗运动进行反省。这里包含着一个浅显的诗学道理：对于作为文学金字塔的顶尖的诗来说，单是“明白如话”是远远不够的——尽管存在着“明白如话”的好诗，然而那毕竟只是一切为文的起点——诗应当有更高的属于自己的艺术要求。 （摘编自谢冕《百年中国新诗史略》） 15．下列关于本文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．胡适对中国诗歌长期观察后提出“作诗如作文”的新诗主张，力图变革中国传统诗歌的“立命之基”。 B．周作人认为，抒情是诗歌的唯一功能，并认为新诗运动对传统语言的抛弃，破坏了诗的艺术和原理。 C．创造社和新月派都关注到新诗诗性不足的现象，并重视诗歌的艺术性，只是新月派更追求“唯美”。 D．闻一多提出新诗创作如“带着镣铐跳舞”，针对的就是胡适所说的“作诗如作文”，说明诗文有别。 16．下列选项中，与结尾段表达的观点最契合的一项是（   ） A．戴望舒等人融合中国古典诗歌艺术与外国现代主义诗潮，创造了许多历时不衰的新诗佳篇。 B．艾青的《大堰河，我的保姆》，通过追思乳母，抒发对贫苦农妇大堰河的怀念、感激与赞美。 C．臧克家被誉为“泥土诗人”，其诗直面社会现实，深刻表达了对农民苦难生活的同情与关注。 D．余秀华诗作《我爱你》，通过对日常生活的细腻描绘，展现了对春天的憧憬和对生命的热爱。 17．新诗的理论反省与实践创作共同构成了百年中国新诗史，请梳理概括文中关于新诗的主张与反省。 【答案】15．B 16．A 17．①胡适提出了“作诗如作文”的新诗理论，主张用白话文写诗； ②周作人、创造社和新月派诗人发表评论，批评新诗艺术性不足，探究新诗的艺术表现问题； ③闻一多认为诗不能废除格律，诗要有音乐美、绘画美、建筑美； ④“明白如话”只是一切为文的起点，诗歌应有更高的属于自己的艺术要求。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“抒情是诗歌的唯一功能，并认为新诗运动对传统语言的抛弃”错。根据文中“我只认抒情是诗的本分”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”可知，在周作人的观点中，抒情不是诗歌的唯一功能，而是“本分”；新诗运动也不是抛弃传统语言，而是“侧重白话”。 故选B。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结尾段的观点是诗应当有更高的属于自己的艺术要求，不能仅仅“明白如话”。 A.戴望舒等人融合中国古典诗歌艺术与外国现代主义诗潮，体现了对诗歌艺术的追求和创新，与结尾段观点契合。 B.艾青的《大堰河，我的保姆》主要强调的是诗歌的情感抒发，没有突出在艺术上的独特追求； C.臧克家的诗直面社会现实，表达对农民苦难生活的同情与关注，也是侧重于诗歌的内容和情感，没有体现对诗歌艺术的独特追求； D.余秀华的诗作通过对日常生活的细腻描绘展现情感，也没有突出在诗歌艺术方面有更高的独特要求。 故选A。 17．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据“‘诗国革命何自始？要须作诗如作文。’这是胡适对中国诗歌长期观察得出的结论”可知，胡适提出“作诗如作文”的新诗理论，主张“用那活的白话文学来代替那死的古文学”，即要用白话文写诗，向中国传统诗歌的传统形式开刀。 ②周作人认为“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”，尖锐地指出了新诗存在的问题。创造社穆木天、王独清等对当时新诗忽视诗性、艺术表现存在严重匮缺等现象进行了批评。新月派徐志摩闻一多强调诗的格律以及与格律有关的一切艺术实践不可废。认为诗是一个精致的艺术品种，不可随意写，批评了胡适“作诗如作文”可能带来的随意性，探究了诗的艺术性和格律。 ③闻一多在《诗的格律》中提出诗要“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”的立体的和综合的审美构想，认为“棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。 ④文中指出“对于作为文学金字塔的顶尖的诗来说，单是‘明白如话’是远远不够的——尽管存在着‘明白如话’的好诗，然而那毕竟只是一切为文的起点——诗应当有更高的属于自己的艺术要求”，是对新诗整体的一种反省，强调诗歌不能仅停留在语言通俗的层面，要有更高的艺术追求。 五 、（24-25高一上·广东广州市花都区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家风是一个家庭在长期延续过程中形成，体现家庭成员精神风貌、道德品格，需要代代相传和世代遵循的价值准则。中华优秀传统文化倡导正己正家的修齐信条、奉行勤俭齐家的治生理念、提倡推己及人的处世原则、注重规范约束的外力保障，为现代家风建设提供了宝贵的历史经验，对涵养新时代良好家风具有重要意义。 倡导正己正家的修齐信条。《易》曰：“家有严君焉，父母之谓也。”指出了父母在家庭中的特殊地位。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师，家庭教育最重要的是品德教育，父母的言传身教对子女有着深远影响。家长要时时处处给孩子做榜样，用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子。善于从点滴小事中教会孩子真善美、远离假丑恶。父母的榜样示范作用对涵养良好家风具有重要意义，只有言行端正、以身作则，才能内齐其家外治其业，才能以好家风涵养好作风。 奉行勤俭齐家的治生理念。《尚书》说：“克勤于邦，克俭于家。”认为治国和营家要遵循勤俭的原则。艰苦奋斗是我们党的优良传统，也是关系党和人民事业兴衰成败的大事，在全社会大兴勤俭之风，要从培育勤俭家风做起，在日常生活中把艰苦奋斗、勤俭节约付诸实践、见诸行动，持之以恒、久久为功。 提倡推己及人的处世原则。“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”蕴含着中国人自古以来推己及人的生存智慧，描绘了传统社会的大同愿景。历史上，一些家庭热心公益、周亲恤邻、造福桑梓，受到世人的褒奖和推崇，如范仲淹父子接力开办的义庄、义田对中国古代慈善事业的发展起到了重要的推动作用。社会建设的美好愿景从家庭做起，可以实现“里仁为美”的共同社会愿景。要积极弘扬推己及人的家庭风尚，倡导社会文明新风，带头学雷锋，积极参加志愿服务，主动承担社会责任，热诚关爱他人，多做扶贫济困、扶弱助残的实事好事，以实际行动促进社会进步。 注重规范约束的外力保障。家规或家法是制度化的家风培养方式，通过成文的条例来确定家风培育的内容、规程，使家人的言行有章可循。唐代的《柳氏家规》和《陈氏家法三十三条》为世人所重，而历经宋、元、明发展完善起来的《郑氏家规》最为有名。这些家规确保了家教的有效实施，确保了家庭内部关系的有序和稳定。 （摘编自王永祥《传承良好家风弘扬中华美德》） 材料二： 家风不仅关乎一个家庭或家族的兴衰成败，还关系到一个社会的民风与社会风气的好坏。好的家风可以培育出更多品性端正、思想健康的优秀人才来服务国家与社会，而不良的家风则既不利于其家庭成员的精神成长，还会培养出有损于他人和社会利益的人。因此，创建优秀家风不仅关系到一个家庭、家族的兴，更关系到一个民族和一个国家未来的和谐稳定与发展繁荣，它具有思想引领、价值形塑和行为养成等价值功能与作用。 首先，优秀家风具有思想引领的价值功能。优秀家风既包括中华民族的优秀传统，也蕴含社会主义核心价值观的一些基本要素。在家庭道德教育中，传统家风中正直善良、诚实守信、勤俭节约等能引领人们思想道德的形成，应该被继续发扬光大。中共十八大以来，党中央提出了社会主义核心价值观，其培育和践行亟待融入到家风建设之中，以便实现落细落小落实。 其次，优秀家风具有价值形塑的功能作用。“天下之本在国，国之本在家”，家风文化历来是中华民族传统文化的核心精神。由于生活环境和生存条件的差异，不同的家庭或家族会形成不同风格的家风，不同的家风又会有不同的价值形塑效果，优秀家风则有助于人们形成正确的国家观和民族观。家是小的国，国是大的家，一个人的成长，不仅是个人和家庭的事，也事关国家和民族的发展。 最后，优秀家风具有行为养成的实践价值。家庭对孩子心理品质与言行举止的影响，是其他任何机构与组织都无法比拟的。从孩子出生起，父母、长辈及其他家庭成员便是接触孩子最亲密的主体，其一言一行都会对其产生重要影响。优秀家风的培育，应以家长为主导，家长应以身作则、率先垂范，将自尊自爱、善待他人等良好的行为习惯传递给下一代。 总之，历史和现实告诉我们，家庭是社会的细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。家庭作为人生的第一个课堂，父母作为孩子的第一任老师，家风好坏不仅事关个人的成长与发展，更关乎整个民族和国家的未来。无论处在社会发展的哪一阶段，我们都需要十分重视优良家风的传承和培育，把爱家和爱国统一起来，发挥优良家风对家庭成员的思想引领、价值形塑和行为养成的功能作用，把实现家庭梦融入民族梦之中，进而发挥优良家风对民风、社会风气的促进作用，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦而汇聚磅礴力量。 （摘编自林伯海师晓娟《家风的意蕴及其当代价值》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家风可以体现出家庭成员的精神风貌、道德品格，它不是一朝一夕就能形成的，能够跨越时间、世代而不断传承。 B．每个家庭都做到推己及人，可以推动“里仁为美”的共同社会愿景的实现，每个家庭都能以实际行动促进社会进步。 C．创建优秀家风关系到一个家庭、家族的兴，甚至关系到一个民族和一个国家未来的和谐稳定与发展繁荣。 D．爱家与爱国的统一是传承和培育优良家风的核心，优良家风对民风、社会风气具有促进作用。 19．根据材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．从论证结构来看，材料一是“总—分”式结构，材料二是“总—分—总”式结构；从论证方法看，两则材料都以举例论证为主。 B．无论是治国还是治家，都应遵循勤俭的原则。在实际行动中培育勤俭家风，有助于在全社会大兴勤俭之风。 C．材料二第一段分别论述了好的家风和不良的家风带来的不同影响，侧面体现出创建、弘扬优秀家风的重要性。 D．中华民族传统文化包含家风文化，不同的家庭或家族会形成不同风格的家风，这是由生活环境、生存条件的差异引起的。 20．下列选项，不能支撑材料一观点的一项是（   ） A．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 B．勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。 C．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 21．两则材料都围绕“家风”展开论述，但侧重点有所不同，请简要概括。 22．小明喜欢睡懒觉，并对父母说：“我周围的同学都这样，而且你们不也经常睡懒觉吗？”小明父母想通过树立家风的方式改正小明的不良习惯，请你结合材料，给予小明父母几点建议。 【答案】18．D 19．A 20．C 21．①材料一主要分析了家风中蕴含的中华优秀传统文化，可以为现代家风建设提供借鉴。 ②材料二则主要论述了优秀家风具有的当代价值。 22．①小明父母要从自身做起，改正自身的不良习惯，优秀家风的培育应以家长为主导，家长应以身作则、率先垂范，用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子。 ②可以制定合理的家规加以规范家庭成员的行为。 ③要将家风贯彻于实际行动中，并持之以恒、久久为功，不能半途而废。 ④将中国优秀传统文化、社会主义核心价值观融入家风，在文化的熏陶中潜移默化地塑造正确的价值观，改正不良习惯。 【解析】18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“爱家与爱国的统一是传承和培育优良家风的核心”于文无据，原文只是说传承和培育优良家风应把爱家与爱国统一起来，但并未说爱家与爱国的统一是核心。 故选D。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 A.“两则材料都以举例论证为主”错，材料二里面没有举例论证。 故选A。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点：倡导正己正家的修齐信条、奉行勤俭齐家的治生理念、提倡推己及人的处世原则、注重规范约束的外力保障可以使优良的家风得以保持和传承。 A.“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，此句强调统治者在道德上的教化示范作用，作为统治者必须以身作则，率先垂范，才能达到“上行下效”，使社会风气和谐、国家稳定繁荣，能支撑材料一的观点。 B.“勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费”， 此句强调勤俭之道就是生活之道，勤则多有收获，俭则不易浪费，能支撑材料一的观点。 C.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” ，此句强调只有进入以研究学问为人生最大乐趣的最佳境界，才能真正获得心灵上的愉悦和满足，不能支撑材料一的观点。 D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，此句强调以“仁，人心也”为基点，建立一种由己及人的推恩办法，能支撑材料一的观点。 故选C。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料一围绕着“家风”，通过“倡导正己正家的修齐信条”“奉行勤俭齐家的治生理念”“提倡推己及人的处世原则”“注重规范约束的外力保障”这四个方面，分析了家风中蕴含的中华优秀传统文化，可以为现代家风建设提供借鉴。 材料二围绕着“家风”，指出优良的的家风可以影响人的“思想引领”“价值形塑”“行为养成”这三个方面，主要论述了优秀家风具有的当代价值。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由“倡导正己正家的修齐信条”“父母的言传身教对子女有着深远影响。家长要时时处处给孩子做榜样，用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子……”，可以提出“小明父母要从自身做起，改正自身的不良习惯，优秀家风的培育应以家长为主导，家长应以身作则、率先垂范，用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子”的建议。 由“注重规范约束的外力保障。家规或家法是制度化的家风培养方式，通过成文的条例来确定家风培育的内容、规程，使家人的言行有章可循”，可以提出“可以制定合理的家规加以规范家庭成员的行为”的建议。 由“在日常生活中把艰苦奋斗、勤俭节约付诸实践、见诸行动，持之以恒、久久为功”，可以提出“要将家风贯彻于实际行动中，并持之以恒、久久为功，不能半途而废”的建议。 由“在家庭道德教育中，传统家风中正直善良、诚实守信、勤俭节约等能引领人们思想道德的形成，应该被继续发扬光大。中共十八大以来，党中央提出了社会主义核心价值观，其培育和践行亟待融入到家风建设之中，以便实现落细落小落实”，可以提出“将中国优秀传统文化、社会主义核心价值观融入家风，在文化的熏陶中潜移默化地塑造正确的价值观，改正不良习惯”的建议。 六、（24-25高一上·广东深圳市宝安区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 时过境迁、睹物思人、物是人非等成语，既可以用于描写“怀旧”，也可以用于形容“怀古”，这显示二者存在颇多相似点：都以特定的景或物为中介，其对象都不在当下，又都能让人产生怀念之情，等等。 二者的明显差别在于“旧”与“古”：怀旧的对象是怀旧者亲历过的，而怀古的对象则超出怀古者的直接经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨越时代的传说。问题在于，没能亲身经历的“古”是如何可能“怀”上的呢？ 这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到怀古的途径。有意记忆的方式，简单的如做记号、背诵，复杂的则从写个人日记到建立档案，或保存纪念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可能。纪念物的意义能够传递，不仅靠它的物理基础，更靠与之相伴随的词语符号，即语言、文字所记述的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。没有后者，“古”的意义没法具体把握。 同一事物可以引发怀旧，也可以引发怀古。比如，南京大屠杀纪念碑，对于经历过所纪念的事件的人来说，它的作用就是怀旧。可这些设施会跨世代存留，故对于后世的人来说，其价值则变成怀古。怀旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在对历史传说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按时间顺序进行的。然而，对历史的认识程序，实质上却是倒过来，由近及远的。因为没有人具有站在整个历史的源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于我们而存在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限性与社会生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由此，我们可以从过去遗存的文献中寻找历史的踪迹。 然而，单纯基于文献释读的历史知识，同文献信息与相关历史遗存一起呈现眼前的情形相比，后者更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自述：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去。”仲尼庙堂即是现场。所谓现场，同怀旧中的景物作用类似，都是引发情感的道具。二者差别在于：怀旧的景物是亲历的，不存在真假问题；怀古的景物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相信它的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明显有别：前者突出主观意愿，后者强调客观可靠。怀古与历史学的不同就在于：历史学必须建立在对证据的考证之上，假如证据不真实，这种信念就没有价值；但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具。 怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获得传播的机会，让下一代人有机会了解前人并引起共鸣，怀旧就转化为怀古。 由怀古而引起的情感涌动，内容虽然复杂多样，但往往有大致相同的感受，那就是强烈的命运感。“命”有两层意思：一是“死生有命”之“命”，即宿命，让人感受到限制；一是“天命之谓性”之“命”，即使命，能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背后，有“文王既没，文不在兹乎（大意为：周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗）”提供的强大动力。 如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石。简言之，怀旧与怀古，是一种精神上具有本体论意义的归家倾向。 （摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．怀旧与怀古都由特定景或物触发，怀念的对象都存在于过去，且对“怀”的主体都具有某种意义。 B．人们能“怀”上没有亲身经历的“古”，得益于前人通过文字符号和纪念品等形式留存的有意记忆。 C．只有经过必要的考证，相关景物的真实性才能得以确认，这一景物也才能引发人们的怀念之情。 D．今人的怀旧可以转化为后人的怀古，因为怀旧留存的内容可能有一天变成后来人怀古的重要凭借。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当年让陆游想起故人的沈园，如今成为人气很高的旅游景点，原本怀旧的功能也相应地转变为怀古。 B．能通过聆听、观察、阅读等途径增强历史意识的人，要比那些缺少历史意识的人更容易产生怀古的冲动。 C．生活中我们做理性决策时，应严格区分“相信真实”和“真实”，以避免背离客观事实而产生认知偏差。 D．怀古引起怀古者的宿命感与使命感，因此比起倾向于关注个人感受的怀旧，更能激发人们的担当意识。 25．下列诗句，与“文王既没，文不在兹乎”内涵最为接近的一项是（   ） A．想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾在北固亭追忆刘裕北伐） B．江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧在乌江亭边回顾项羽事迹） C．至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石登临金陵城想起六朝旧事） D．寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。（刘长卿访贾谊旧宅时发出感慨） 26．这则材料与费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，都使用对比论证、比喻论证的论证方法。请举例简要说明。 27．某地是苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》的“赤壁”所在地，拟建造以“东坡与赤壁”为主题的纪念馆。但是有人认为，东坡赤壁并非当年的古战场，建馆找错了地方；还有人认为，读东坡词足矣，建馆毫无必要。请你结合材料相关论述，对这些质疑进行回应。 【答案】23．C 24．D 25．A 26．（1）对比论证：本文将怀旧与怀古进行对比，费孝通将团体格局与差序格局进行对比。 （2）比喻论证：本文将历史现场比作引发情感的道具，费孝通将差序格局比作石头丢在水面时推开的一圈圈波纹。 27．（1）东坡赤壁虽不是古战场，但可以引发东坡真挚的怀古之情，在这里建馆纪念东坡没有问题。 （2）东坡词缺少触发怀古之情的现场，纪念馆能够为参观者提供历史的现场，使人更易产生怀古之情。 （3）纪念馆可以引导人们集体怀古，促进私人经验向公共经验转化，从而促进文化共同体的形成。 【解析】这篇文章探讨了“怀旧”与“怀古”的异同。怀旧是对亲历过的事物的怀念，而怀古则涉及跨越时空的追思。文章通过对记忆、纪念物及语言传递的分析，解释了怀古的可能性。它深入讨论了怀古对情感的影响及历史意识的重要性，并指出怀古引发的强烈命运感与担当意识。同时，文本用沈园等实例说明怀旧如何转化为怀古，论述合理，逻辑清晰，文辞流畅，具启发性。 23．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这一景物也才能引发人们的怀念之情”错。根据“但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其‘相信真实’，更不影响其情感的真挚”“怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具”可知，这种怀念之情有可能是怀古，而引发怀古之情的是某人愿意相信的真实，无须景物本身是真实的。 故选C。 24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“怀古引起怀古者的宿命感与使命感……更能激发人们的担当意识”错。根据“‘命’有两层意思：一是……即宿命，让人感受到限制；一是……即使命，能给人前进的动力”可知，怀古引发的命运感有两种，但不一定同时出现，文中也提到“进入后一种境界，需要精神上的突破”。其中的“宿命感”与担当意识关系不大，命运感比怀旧更能激发人们的担当意识也于文无据。 故选D。 25．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 原句包含的内涵是：孔子在怀古中激发向周文王看齐的使命感。 A.辛弃疾有意向刘裕看齐，渴望北伐； B.杜牧设想项羽假如回江东重整旗鼓，说不定就可以卷土重来，实际上是批评他不善于把握机遇，不善于得人、用人； C.王安石以六朝衰败的教训，告诫君王引以为戒； D.刘长卿在同情贾谊的同时，有借古伤今之意，表现的是“宿命感”。 故选A。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）对比论证：本文通过对比“怀旧”与“怀古”的异同，清晰地揭示了二者的联系和区别。例如，怀旧与怀古“都以特定的景或物为中介”，怀念的对象“都不在当下”，“都能让人产生怀念之情”（相似点）；但怀旧的对象是“亲历过的”，怀古的对象则超出“直接经验”（不同点）。这种对比，能帮助读者更好地理解怀旧与怀古的本质特征。 费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，通过对比西方社会的“团体格局”与中国乡土社会的“差序格局”，揭示了两种社会结构的本质区别。西方社会以团体为单位，界限分明，团体成员对团体具有明确的义务；而中国乡土社会以个人为中心，关系层层外推，形成以“己”为中心的差序格局。这种对比，让读者更清晰地理解中国乡土社会中人际关系的特点。 （2）比喻论证：本文将“历史现场”比作“引发情感的道具”，形象地说明了怀旧与怀古中景物的作用。无论是怀旧中的亲历景物，还是怀古中的历史现场，它们的作用都是触发情感的媒介。这一比喻帮助读者理解怀古的情感基础并非完全依赖于真实性，而是依赖于“相信真实”的信念。 费孝通《乡土中国》“差序格局”一章，将“差序格局”比作“石头丢在水面时推开的一圈圈波纹”，形象地说明了中国乡土社会中人际关系的逐层外推特点。以“己”为中心，关系由近及远逐渐扩散，如同涟漪一般，层次分明但又逐渐减弱。这一比喻让读者更直观地理解差序格局的动态性和层次性。 27．本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点的能力。 （1）根据材料“但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其‘相信真实’”“怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具”可分析得出，怀古的情感并非完全基于古迹的真实性，而是基于“相信真实”的信念。苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中所表达的怀古之情，正是基于对历史的追慕和对英雄人物的敬仰，而非赤壁是否是真正的古战场。因此，即使这个地方并非真正的古战场，它依然可以作为引发怀古情感的“道具”，让人们感受到历史的厚重。 （2）材料指出，“所谓现场，同怀旧中的景物作用类似，都是引发情感的道具”，怀古的情感往往需要“现场”来触发，而纪念馆可以成为这种“现场”的延伸。东坡的词作虽然能够激发读者的怀古之情，但这种情感更多地停留在文字层面，缺乏直观性和现场感。纪念馆通过实物展示、场景还原、多媒体技术等方式，帮助参观者更好地理解东坡的词作，从而更容易产生怀古之情。 （3）根据“集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石”可分析得出，材料强调集体怀古能够带领人们回溯共同经验，形成跨越代际的文化共同体。东坡的词作不仅属于他个人，也属于整个中国文化传统。通过纪念馆这一公共空间，可以将东坡的私人经验转化为公共经验，让更多人参与到怀古的情感体验中来，从而促进文化共同体的形成。 七、（24-25高一上·广东广州市番禺区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘自费孝通《乡土中国之礼治秩序》，有删改） 材料二： 儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。 一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。 孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语•泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 （摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，维持礼的是传统，只有乡土社会才存在有效地应付生活问题的传统。 B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，并且法可用来维持社会秩序。 C．礼治社会的秩序不是靠有形的权力机构来规范的，而是由人们对礼的主动服膺而形成的，有社会的成规在。 D．儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 29．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，然后指向“乡土社会是礼治的社会”的议论。 B．材料一在论述人们为何“保守”于传统，认为这和乡土社会的安土重迁密切关联时，引用孔子的话强化这一观点。 C．被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中有多层次的内涵，从不同方面，确立了儒家伦理的框架。 D．根据儒家伦理的情理逻辑，人们接受礼仪教育和情感熏陶，有利于让自己成为彬彬有礼、温润如玉的君子。 30．下列选项中不属于礼治范畴的一项是（   ） A．古人告朔饩羊。 B．曾子临终易席。 C．八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ D．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 31．材料二运用了比喻论证，请简要分析。 32．在提倡依法治国和以德治国相结合的现代社会，“礼治”有哪些意义？请结合两则材料具体分析。 【答案】28．C 29．B 30．D 31．比喻的运用：将“情感”比喻为儒家伦理的“基因”。 作用分析：形象地说明情感在儒家伦理中的基础性地位，具有稳定性和传承性，影响其构建和发展。 32．辅助法治：礼治可作为法治辅助，从内部约束行为，减少违法违规，为法治提供社会基础。 促进社会和谐：在局部或传统文化保留区促进人际关系和谐，如传统节日等场合。 提升道德修养：通过情感熏陶提升道德品质，与以德治国契合，促进道德自律。 传承传统文化：礼治元素是传统文化的重要部分，有助于弘扬文化，增强民族认同和文化自信。 【解析】28．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只有乡土社会才存在有效地应付生活问题的传统”错误，文中只是说“在乡土社会里传统的效力更大”，并不是说只有乡土社会存在这样的传统，其他社会也有传统，只是效力不同，该说法过于绝对。 B.“法可用来维持社会秩序” 错误，表述不准确，材料一指出“如果人治是法治的对面，意思应当是‘不依法律的统治’了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持”，法治社会中法律是靠国家权力来推行，维持社会秩序，但这里表述过于简单，未点明其本质区别在于维持秩序的力量和所依据的规范性质；且原文说“礼和法不相同的地方是维持规范的力量”，更强调两者在维持规范力量上的差异。 D.“儒家伦理将‘仁’作为血缘亲情的基础”错误，原文是“儒家伦理就以‘仁’作为核心，并将‘仁’奠基于血缘亲情之上”，即血缘亲情是“仁”的基础，而不是“仁”是血缘亲情的基础。 故选C。 29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“引用孔子的话强化这一观点”错，材料一在论述人们为何“保守”于传统时，主要是从乡土社会的安土重迁，人口流动小，土地资源变动少，人们可以信任自己和祖辈的经验等角度来阐述的，并未引用孔子的话来强化这一观点。 故选B。 30．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 礼治是指乡土社会中，依靠传统（即社会所累积的经验）维持社会秩序，通过教化养成个人对礼的敬畏之感，使人主动服礼的一种社会治理方式。 A.“古人告朔饩羊”，是古代的一种祭祀仪式，属于礼治中关于祭祀的规范，体现了礼的要求。 B．“曾子临终易席”，是曾子遵循礼的行为，在即将离世时还要遵循礼仪规范，体现了对礼的重视和遵守。 C．“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”涉及到对礼的僭越问题，孔子认为这种行为破坏了礼的规范，体现了礼治的范畴。 D．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更多的是一种道德上的推己及人，强调的是一种道德层面的仁爱，而不是具体的礼治中行为规范的遵守，不属于礼治范畴。 故选D。 31．本题考查学生分析论证方法的能力。 根据材料二，儒家伦理的核心是“仁”，而“仁”奠基于血缘亲情，基于人的情感而言“理” ，成为儒家伦理的一种“基因”。文中将“情感”比喻为儒家伦理的“基因”。 基因在生物学中是遗传的基本单位，影响整个生物体的发展。这里把情感比作基因，说明情感在儒家伦理中的基础地位，就像基因决定生物特征一样，情感决定了伦理体系的构建和发展。 基因具有稳定遗传的特性，代代延续；儒家伦理以情感为“基因”，意味着其道德规范（如礼）的构建与传承始终以情感为依托。例如，孔子强调“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，通过诗乐的情感熏陶实现伦理传承，恰如基因通过遗传保持稳定性。强调了情感的稳定性与传承性。 32．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 辅助法治：从材料一“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”可知，礼和法都属于行为规范，在现代社会中，礼治可以辅助法治。例如，在日常生活中，如遵守社会公德，在公共场合不大声喧哗、排队等候等，这些礼治范畴的规范，人们通过长期的教化和传统的影响，会自觉遵守，从内在约束人们的行为，为法治的实施提供更好的社会环境，减少违法违规行为的发生。 促进社会和谐：材料一指出“在乡土社会里传统的效力更大”“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，在现代社会的一些相对稳定的社区或传统习俗保留较好的地方，礼治的传统能发挥作用。如在传统的春节，人们遵循拜年、走亲访友等传统礼仪，尊老爱幼、互相祝福，能促进人际关系的和谐，增进邻里之间的和睦，使社会更加和谐融洽。 提升道德修养：由材料二可知，儒家伦理的“情感理性”以情感为出发点和价值标准，“孔子看到了情感熏陶对于‘成德’‘成人’的重要意义。……不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即‘诗’与‘乐’的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的”，在现代社会中，学习传统的礼仪文化，如在祭祀祖先时的庄重态度、在婚礼中的尊重和感恩等，都能在情感上受到熏陶，进而提升道德品质，这与以德治国的理念相契合，促进人们道德自律，提升社会整体的道德水平。 传承传统文化：从材料一“传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的”可知，礼治是基于传统的。在现代社会，像传统的祭祀仪式、传统节日的习俗等礼治元素是传统文化的重要部分。例如端午节的赛龙舟、吃粽子等习俗，中秋节的赏月、吃月饼等传统，这些都是礼治的体现，“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提”，传承这些礼治元素能弘扬传统文化，能增强民族认同感和文化自信，为社会发展提供文化支撑。 八、（24-25高一上·广东清远·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 非遗作为一种文化传统，是中华民族文化之根、生命之源、先验规定，塑造着中华民族的文化精神、心理性格、价值取向。离开非遗“活化石”所培育铸造的文化血脉，中国式现代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色。但面对近代中国百年辛酸磨难造成的对传统文化的卑视和破坏，消费文化、娱乐文化、时尚文化对传统文化的冲击，非物质文化遗产现状不容乐观。 为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界潮流。习近平总书记说：“历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”因此，我们要追赶时代之潮，把握时代之局，顺应历史之变，利用现代化全球化带来的机遇，大胆吸收和借鉴人类一切非遗成果，鉴赏和品评人类一切非遗价值，以全面完整地保护传承、创新中华优秀非物质文化遗产。 非物质文化遗产保护的关键是传承和传播，新的传承传播方式是非遗顺利发展的保障，农耕时代“师徒相继，口传心授”的自然传承制度，确保非遗在某一地域得到延续，并创造了灿烂辉煌的地域文化民族文化。但是，在国家对传承人的保障制度还未完善的情况下，传承人需要面对经济收入少，社会地位低等多方面实际困难，相比较以前的。“无人愿教”，现在“无人愿学”正成为传承中普遍存在的问题。互联网时代的信息网络悄然引发了人类生产生活方式的重大革命。以数字化、多媒体、实时性和交互性相结合传递数据的新媒体的发展，使得非遗在保存、展示、传播等方面有了全新的媒介。通过智能手机、平板电脑让传播者受众、专家学者实时在线表演、示范、欣赏、交流，获得视、听、触、动等多方位的体验和享受，加强受众对非遗的参与感，增强受众对非遗的兴趣，使非遗得到广泛传播的机会。 非遗是一种独特的旅游资源，蕴含丰富的科学价值、历史价值、文化价值、艺术价值、旅游价值。非遗旅游开发是实现这些价值的重要手段。旅游开发创新了非遗的保护方式，营造了非遗生存和繁衍的土壤，培育了更多的受众，同时，还创造了地方就业，促进了地方济发展，增加了非遗从业者的收入，为非遗保护提供了资金保障。所有这些消费方式为非遗的保护和利用提供了空前的发展良机。非遗完全可以通过市场机制的作用，通过文化消费市场满足当代人的文化需要和精神需要，从而获得反哺和新的生命力，获得更好的传承与发展。 保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新。非遗的保护就需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展。在坚守非遗文化基因基础上树立非遗的内容、形式、表达、制作、产品等各方面为现代社会、生产服务的思想。“文化搭台，经济唱戏”，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素，推动非遗保护与相关产业跨界互动、融合发展，如“非遗+研学”“非遗+文创”“非遗+民宿”“非遗+会展”，让非遗走向现代生活，带动当地经济社会发展。 非遗是流动的，发展的，随着社会的进步，它会主动地适应社会生活的变化。所以要活态性地保护它，而不是静态性地圈养它，使它在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。 （摘编自周朔《中国式现代化进程中非物质文化遗产保护的理论思考》） 33．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．离开“活化石”一般的非物质文化遗产，中国式现代化也将丧失文化自觉的主体，失去其中国特色。 B．为了我国非遗的保护和发展也能与时俱进，我们应尽快跟上世界潮流，适应现代化全球化的发展趋势。 C．国家传承人保障制度是农耕时代非遗自然传承制度的现代发展，或可改变非遗“无人愿学”的现状。 D．保护和传承非遗的核心目标，是借“非遗+”跨界转型方式开发其丰富的科学、历史、文化等价值。 34．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章首先以概念阐释的方式，对非物质文化遗产进行了科学全面的定性，为后文相关讨论的深入提供了充足的认知基础。 B．引用习近平总书记相关论述论证我国非遗保护和发展中与时俱进地吸收和借鉴世界潮流的观点，使文章更有说服力。 C．讨论新传承传播方式对非遗发展的保障时，文章主要运用举例论证手法，凸显数字化、多媒体等在非遗传播中的正向作用。 D．文中把非遗比作“金凤凰”，既凸显了其为现代社会、生产服务的思想，也突出了非遗自身蕴藏的宝贵文化基因属性。 35．请概括并简析文章的行文思路。 【答案】33．C 34．D 35．①首先阐述非遗对中国式现代化的重要性，同时点明因历史和现代文化冲击等原因，非遗现状不容乐观。 ②然后提出保护和发展非遗的做法：与时俱进，紧跟世界潮流；创新传承传播方式；结合旅游开发；坚持创新思维。 ③最后提出要活态保护非遗，使其在现代化进程中焕发出新活力的观点。 【解析】33．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“离开‘活化石’一般的非物质文化遗产”错。根据原文“离开非遗‘活化石’所培育铸造的文化血脉，中国式现代化将丧失其文化自觉的主体，失去其独特的中国特色”可知，离开的是“‘活化石’所培育铸造的文化血脉”。 B.“为了……我们应尽快……”错。原文第二段说“为了适应现代化全球化的发展趋势，我国非遗的保护和发展也应与时俱进，跟上世界潮流”，“适应现代化全球化发展趋势”是目的，“与时俱进，跟上世界潮流”是行为，选项颠倒目的和行为之间的关系。 D.“借‘非遗+’跨界转型方式”错。原文提到“保护和传承非遗的核心目标就是促进人类社会文化多元化和文化创新”，而不是借“非遗+”跨界转型方式开发其价值，选项表述错误。 故选C。 34．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“文中把非遗比作‘金凤凰’”错误，由原文“‘文化搭台，经济唱戏’，借金凤凰招商引资，积极跨界转型，把非遗作为文化元素……”可知，是把“文化”比作“金凤凰”，而不是把“非遗”比作“金凤凰”。 故选D。 35．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先指出非遗是中华民族的文化之根，对中国式现代化具有重要意义，如塑造中华民族的文化精神等。但同时点明非物质文化遗产现状不容乐观，面临着近代对传统文化的卑视和破坏，以及消费文化等的冲击，为后文阐述保护措施做了铺垫。 ②接着从四方面分析保护和发展非遗的做法： 紧跟时代潮流：提出为适应现代化全球化趋势，我国非遗保护和发展应与时俱进，要利用现代化全球化机遇，吸收借鉴人类一切非遗成果，以全面保护传承和创新中华优秀非物质文化遗产。 创新传承传播方式：指出非遗保护的关键是传承和传播。先说明农耕时代“师徒相继，口传心授”传承制度的作用，接着指出当前传承人面临的困难导致“无人愿学”的问题，然后强调互联网时代新媒体的发展为非遗的保存、展示、传播提供了全新媒介，能加强受众参与感，为非遗传播提供机会。 结合旅游开发：阐述非遗是独特的旅游资源，非遗旅游开发能实现其多种价值，创新保护方式，营造生存土壤，创造就业，促进经济发展，为非遗保护提供资金保障，通过市场机制让非遗获得新的生命力和更好的传承发展。 坚持创新思维：强调保护和传承非遗的核心目标是促进文化多元化和文化创新，需要以创新思维对非遗项目进行创造性转化与发展，坚守文化基因，推动非遗与相关产业跨界融合，如“非遗+研学”等模式，让非遗走向现代生活，带动经济社会发展。 ③最后提出观点，总结全文，要活态性地保护非遗，使其在现代化进程中与时俱进，焕发出新的活力。 九、（24-25高一上·广东省仲元中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国人最大的毛病是私。说起私，我们就会想到_______的俗语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。本立而道生。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 然而，连孔子都很难在团体组合并不坚强的中国乡土社会中，具体的指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有个广被传诵的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰，所以凡是要具体说明“仁”时，还是要回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。 在我们传统道德系统中，不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方社会，公务，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的天下。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 费孝通《差序格局》（节选） 36．根据第①段的内容，适合填入划线处的语句是（   ） A．不挑担子不知重，不走长路不知远。 B．人善有人欺，马善有人骑。 C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 D．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 37．以下对“差序格局”的说法不符合文意的一项是（   ） A．“差序格局”中，固定的时间地点，每个人圈子一定不相同。 B．“差序格局”中，社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C．“差序格局”中，公共利益和个人利益没有严格的界限。 D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。 38．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（   ） A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 39．依据文意下列推断正确的一项是（   ） A．西洋社会团体界限分明，每个人只能参加一个团体。 B．在中国乡土社会，“仁”也不是一个笼罩性的道德观念。 C．我们的社会用同一个体系认取的亲属可能是相同的。 D．乡土社会中亲属圈子的大小与家庭人口多少有关系。 40．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 41．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．“事不关己，高高挂起”，看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 C．在我们的传统道德系统中，当回到“孝、悌、忠、信”上时，我们还是可以很容易找到个人对于团体的道德要素。 D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 【答案】36．C 37．A 38．A 39．B 40．B 41．C 【解析】36．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由原文“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘________’的俗语”可知，此处要填的俗语的意思是表达“自私”的意思。 A.“不挑担子不知重，不走长路不知远”表达意思是：人生在于“体会”，只有真真切切的感受过了，才能真正的知晓“担子”有多重、“路途”有多远。此句强调的是“体验、体会”，与“自私”不相符。 B.“人善有人欺，马善有人骑”的意思是：人过于善良就会很容易被人欺负，而马过于和善则容易被人当作坐骑来骑。此句强调的是“善良”，与“自私”不相符。 C.“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的意思是：自己只管打扫自己门前的雪，不要管别人家的，体现了“自私”，与题意相符。 D.“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”的意思是：一个人的能力非常薄，但如果你得到每个人的帮助，你可以做得更好，因此，我们必须团结起来。此句强调的是“团结”，与“自私”不相符。 故选C。 37．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“每个人圈子一定不相同”错误，说法过于绝对。由原文“每个人在某一时间某一地点动用的圈子是不一定相同的”可知，是“不一定”相同的，所以可能相同，也可能不相同。 故选A。 38．本题考查学生理解分析作者的观点态度的能力。 A.“差序格局……把个人的权利与义务界定得很清楚”错误。原文明确提到，差序格局中 “群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了”，可见差序格局中个人的权利与义务是模糊的。而 “权利与义务划分清楚” 是西方团体格局的特点，该选项张冠李戴。 故选A。 39．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“每个人只能参加一个团体”错误。由原文“我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方”可知，一个人可以参加好几个团体，所以推断不正确。 C.“可能是相同的”错误。由原文“当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的”可知，我们的社会用同一个体系认取的亲属不可能是相同的。 D.“与家庭人口多少有关系”错误。由原文“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”可知，乡土社会中亲属圈子的大小与“中心的势力厚薄”有关。 故选B。 40．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督”错误，因果倒置。原文说“在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外……于是他们有宪法、有法律、有国会”，可见“有宪法、法律、国会”是结果，而非原因。 故选B。 41．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“我们还是可以很容易找到个人对于团体的道德要素”错误。由原文“在我们传统道德系统中，不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素”“凡是要具体说明‘仁’时，还是要回到‘孝、悌、忠、信’那一类的道德要素。这样等于要说明‘天下’时，还得回到‘父子、昆弟、朋友’这些具体的伦常关系”可以知道‘孝、悌、忠、信’并不是个人对于团体的道德要素。 故选C。 一、（24-25高一上·广东湛江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，才是他一个人，或者邀集一堆人，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，看到一点表面，一个枝节，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 解决问题就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 调查研究要围绕“真实”来开展。 首先要内容真实，别搞“盆景式”调研。盆景顾名思义“盆中之景”，是经过精雕细琢用作摆设欣赏的景观，与生长在大自然中经历风吹雨打的景观截然不同。调查研究如果所访之人、所走之路、所看之地全都是提前精心设计的，看到的都是经过精雕细琢的必然是精品，这与调研发现问题、找准问题、解决问题的初衷背道而驰，这种调研听到的都是一片赞歌、看到的都是一方繁荣，歌舞升平、太平盛世，难以真正看到真实情况。这样的调研看到的是温室里的假象，难以真正了解到历经风雨自然生长的景观需要什么样的阳光、雨露、土壤和养分，难以真正将群众的所思所想所盼了解清楚，把实事真正办到群众心坎里。 其次要形式上真实，别搞应付式调研。应付式调研分为调研人应付和被调研人应付。调研人应付要么走马观花、蜻蜓点水，一天能跑几百公里路，所到之处就是站一站、看一看、听一听、拍拍照、录录像就马不停蹄地奔赴下一个点调研，回去后不汇总、不研究、不分析，甚至有的调研就是视察，看一看、说一说，根本不形成调查研究报告，应付了之。有的被调研对象，几乎天天在接待调研，疲于应付，拿着同样的现场、同样的线路、同样的汇报材料日复一日地被调研，把参加调查研究仅仅当成成果展示、经验推广、典型宣传。这样的调研不但不利于工作的开展和问题的解决，反而助长了官僚主义和形式主义。 最后要对象上真实，别搞蜜蜂式调研。蜜蜂迎着朝霞出，披着余晖归，既敬业又精业。调查研究需要学习蜜蜂的勤劳敬业精神，却不能学习蜜蜂只追求百花之“糖”。调查研究既要看花，尊重基层首创精神，提炼从实践中总结出来的真知，形成可以推广的经验和规律，又要到困难多、群众意见集中、工作打不开局面的地方了解存在的问题、制约的瓶颈，探索解答之策，推动问题解决。如果只学蜜蜂式的调研，就必然会造成报喜不报忧，要敢于正视问题、善于发现问题，勇于涉险滩、破难题，知难而进、迎难而上，以解决问题为根本目的，真正把情况摸清、把问题找准、把对策提实，把调查研究成果转化为推进工作、战胜困难的实际成效。 （摘编自瑾瑜《调查研究要注意“真实”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如果对问题的现状和历史没有调查明白，只是瞎说或者空想解决办法，不仅无法解决问题，还一定会产生错误。 B．领导脑子不能“空”，必须要走出门到工作范围的各部分各地方获得相关的必要材料，这样就能解决各种问题。 C．要去除“本本主义”的错误思想倾向，必须同我国的实际情况相结合，必须实事求是，到实际情况中去做调查。 D．调查研究要深入群众，摸清情况，找准问题，提实对策，把调查研究成果转化为推进工作、战胜困难的实际成效。 2．下列选项不符合材料中“真实”的调查研究的一项是（   ） A．县委书记带领由120多名干部、老农和技术员组成“三害”调查队，从调查风沙危害开始，哪里风沙最大，调查队就去哪里。 B．某地法官充分运用法信、知网、中国裁判文书网等各类平台查找资料，结合实地观察整合数据，为撰写调研文章打下坚实基础。 C．某市委书记为了给归国难侨寻找合适的安置地点，踏遍山水，对下属干部所汇报的地点也不放心，非要沿着农场的周边走一圈。 D．某检察干警在承担构建未成年人检察工作社会支持体系工作后，积极联系多家学校，让他们提前做好准备，迎接相关部门检查。 3．请分析材料一中两处画线句子的语言艺术特点。 4．中学生小华准备在寒假里开展家乡文化遗产保护传承情况调查，他初步设计了一个调查表，其中有些做法并不合理，你作为他的小组成员，根据材料二的相关内容，指出不合理的地方，并提出修改建议。 调查研究步骤 主要做法 第一步： 选取对象 家乡的本地居民（不同年龄段、职业、文化程度）、文化遗产相关从业者（如非遗传承人、文物保护工作人员等）、外地游客（曾到过家乡旅游的）。 第二步： 开展调查 问卷调查：在文化遗产保护较好的社区、文化遗产集中展示的场所、游客中心发放问卷，内容包括遗产的种类、保护意识、保护现状等方面。 观察记录：根据问卷调查的结果开展调查，观察文化遗产的保存情况、展示方式，做好详细记录。 第三步： 整理分析 对问卷数据进行统计，如计算各选项的选择比例等。 结合观察所得，分析文化遗产保护相关情况。 第四步： 预设成果 调查报告：根据调查所得撰写，注重树立典型，总结经验，保留优秀的成果，图文并茂，使报告内容丰富、直观，吸引更多的人保护家乡文化遗产。 宣传资料：制作一些关于家乡文化遗产的宣传资料，介绍其中的特色、价值及保护传承的重要性，在社区、学校等公共场所发放，提高公众的保护意识。 【答案】1．B 2．D 3．第一处，由三个字、四个字组成了一句话，采取短句形式；前两句“要不得！要不得！”为反复的方式，后两句，为动宾结构，极有节奏感，简洁有力。 第二处，两个“就像”采取了比喻的修辞手法，调查研究与解决问题就像怀孕与分娩，没有前者，就不可能有后者，即调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 4．①在开展调查时，只是根据问卷调查结果开展，有点片面，内容不够真实、全面，还应该要尽可能采访到不同区域、不同身份的人群，最好能到实地去走访。 ②预设成果时，要敢于正视问题、善于发现问题，以解决问题为根本目的。不仅要注重树立典型，总结经验，保留优秀的成果，还要敢于发现存在的问题和困难，如文化习俗的断层，最好提出切实可行的解决方案或建议。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“这样就能解决各种问题”错误，根据材料一第八段“因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的‘来源’找到手，‘现状’弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了”可知，领导只是走出门不等于是解决问题的关键，调查问题的实质和明了情况才是要点。 故选B。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料中“真实”的调查研究要内容真实，形式上真实，对象上真实。 D.这种事先联系、准备好迎接检查的方式容易造成“盆景式”或“应付式”调研，不能达到真实了解情况的目的，此做法不符合“真实”的调查研究要求。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 第一处“要不得！  要不得！  注重调查！  反对瞎说！”采用三个字或者四个字的形式，节奏感十足；“要不得”强烈地否定了错误行为和观念，“注重调查”“反对瞎说”则直接点明正确的做法和应摒弃的行为。通过反复的手法和动宾结构，增强了语言的表现力和感染力。 第二处运用比喻的手法，将解决问题的过程比作“十月怀胎”和“一朝分娩”，用人们熟悉的孕育过程来形象地说明解决问题需要调查研究，这种比喻非常贴切地诠释了解决问题的特点和规律。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二第二段“首先要内容真实，别搞‘盆景式’调研”可知，调查表里第二步开展调查里只在文化遗产保护较好的社区、文化遗产集中展示的场所、游客中心发放问卷和“根据问卷调查结果开展调查”不合理，仅在文化遗产保护较好的社区、文化遗产集中展示的场所、游客中心发放问卷，这属于“盆景式”调研，难以全面了解家乡文化遗产的真实情况，仅根据问卷调查结果开展调查内容不全面、不真实。所以问卷应随机分散发放到家乡的不同社区、农村等各个层面进行调查，最好能实地走访，以获得更全面真实的数据。 ②根据材料二第四段“如果只学蜜蜂式的调研，就必然会造成报喜不报忧，要敢于正视问题、善于发现问题”可知，调查表里第四步预设成果里仅“注重树立典型，总结经验，保留优秀的成果”不合理，调查报告部分设置偏重树立典型、总结经验，而没有十分注重对问题的反映和解决对策的提出。所以在调查报告中，不仅要树立典型、总结经验，更要深入分析家乡文化遗产保护传承中存在的问题，如文化习俗断层、保护资金不足、民众参与度不高等，并提出针对性的解决对策，如争取政府资金支持、开展宣传教育活动、引入专业技术团队等，真正把情况摸清、把问题找准、把对策提实，切实推动家乡文化遗产保护传承工作。 二、（24-25高一上·广东清远·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。 这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。 乡土社会不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》，有删改） 材料二： 马克思说，社会的进步可以用女性的社会地位来精准地衡量。毛泽东在1939年“三八妇女节”大会上指出：妇女解放与社会解放是密切联系着的。 在我国漫长的封建历史中，曾经存在“三从四德”“女子无才便是德”“饿死事小，失节事大”等荒谬思想以及要求女性裹小脚等直接戕害女性的做法；更有甚者，将女性物化和奴化，用政权、族权、神权和夫权四大绳索束缚和迫害女性。这样的社会，注定是个病态的社会，而要进行医治，必须用猛药才行。 1911年辛亥革命最终推翻了清政府，废除了君主专制；1915年“新文化运动”爆发，深受西方思想影响的鲁迅发表了“我之节烈观”“我们现在怎样做父亲”以及“娜拉走后怎样”等脍炙人口的演讲，在北平高校师生中造成强烈的轰动效应。《我之节烈观》批评传统男权社会单向度贞操观对性思想的禁锢，提出“要人类都受正当的幸福”的重要口号，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我们现在怎样做父亲》中提倡父母对子女的爱，以及“觉醒的父母”，对于子女应当“健全的产生，尽力的教育，完全的解放”；而在1923年底发表的《娜拉走后怎样》中，他认为，女子要真正独立，必须实现社会的经济制度改革，女性能够获得经济独立和自由。可以说，这一演讲标志着鲁迅对女性问题的思考从追求个人解放转向社会变革，从“改造国民性”转向改造旧中国的经济、社会制度。《祝福》《伤逝》《离婚》等名篇也正是作于这一时期。 这些小说虽数量寥寥，但所反映出的问题与当时人们的生存现状直接相关并且有极大的普遍性，也最易触动内心深处的情感而引起强烈的共鸣，遂引起强烈的社会反响，也在某种程度上影响着中国共产党的使命与选择。 1922年，刚刚成立的中国共产党就通过了《关于妇女运动的决议案》；新民主主义革命时期，深受“五四运动”思想熏陶的毛泽东及党中央同志，明确提出应当废除私有制，实现妇女解放，同时制定了《中华苏维埃共和国婚姻条例》等法律法规，明确规定了女性与男性的平等权利、婚姻自由以及经济权、继承权等各项权利。新中国成立后，更通过《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国妇女权益保障法》等相关法律法规，明确从社会制度上规定了女性应有的经济、政治、法律、婚姻、教育、就业等多个方面的权益，将鲁迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、恋爱自由、经济独立等一系列“幸福”指标，用社会制度的形式确定下来，实现了真正的女性解放。 （摘编自《鲁迅的女性题材与中国共产党的使命》，有删改） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．没有多少差别在阻碍人与人之间的充分了解，是乡土社会能够形成亲密群体的重要条件。 B．在乡土社会，因地域空间所限，生活在同一天地里的人们和其他人群没有什么重要接触。 C．在世代互婚的乡土社会，男女之间为了生育而结合，就不得不造成男女生理上的分化。 D．乡土社会要求男女关系稳定，就需要遵循男女有别的原则，包括有形的和心理的隔离。 6．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会的亲密群体之所以能够建立，得益于生于斯、死于斯的熟悉性和稳定性。 B．乡土社会中，男女共同生活愈向深处发展，相异程度也愈深，就越难实现“求同统一”。 C．妇女社会地位与性别平等，是衡量社会文明进步的尺度，需要以社会制度为依托。 D．男女平等要求女性工作时忘记性别，巾帼不让须眉；生活中记住性别，解放自己。 7．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《大学》中的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”一句流传很广。 B．《百合花》中通讯员与“我”同行却始终与“我”保持距离，坐下时也背对着我。 C．《拿来主义》的论证中，选择将“姨太太”与烟灯、烟枪等归属为宅子里的遗产。 D．《礼记》中记载“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”。 8．请概述材料一的论述思路。 9．当前，因需要照料家庭而主动退出职场的“全职妈妈”现象非常普遍，另一方面，因用人方不想承担生育成本导致女职工害怕被辞退的现象也很普遍。请结合材料，对于女性地位发展过程中存在的问题提出合理化建议。 【答案】5．C 6．D 7．A 8．①材料一采用总分式结构，先总说影响乡土社会“熟习”（或“群体亲密”）的因素，指出空间和时间不会阻隔人与人的充分了解； ②进而提出“个人生理上的差别”，即男女两性才是影响因素；最后指出“男女有别”的原则，即不必求同，是乡村社会稳定的原因。 9．①提高男女平等意识，明确家庭的分工责任，呼吁男性更多地参与家庭分工。 ②女性自身要摆脱传统思想的影响，追求人生自由和经济独立。 ③国家政策、制度要更加完善，保障女性与男性享有同样的社会权益。 【解析】5．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“就不得不造成男女生理上的分化”错误。从材料一“男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合”可知，男女生理上的分化的目的是生育，而不是剩余导致男女生理上的分化，选项强加因果。 故选C。 6．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.从材料二“明确从社会制度上规定了女性应有的经济、政治、法律、婚姻、教育、就业等多个方面的权益”等内容可知，男女平等说的是在社会中享有同等的权利，能够得到应有的尊重。而选项解读过度，无论工作还是生活都应坦然承认自己的性别，而不过度强调性别的差异。 故选D。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是，乡土社会中男女有别的原则，强调了社会关系的稳定性和熟悉性。 A.选项强调了修身、齐家、治国和平天下之间递进的关系，与材料一观点无关。 B.选项中通讯员注意和“我”的距离，体现了男女有别的思想。 C.“姨太太”作为女性形象的存在，可以间接反映出当时社会对女性的某种态度或观念，而材料一也在探讨男女之间的社会关系和原则，因此这一论据在更宽泛的性别议题上可以与材料一形成某种呼应。 D.选项提到了《礼记》中男女授受不亲，也就是男女有别。 故选A。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一在开篇即提到乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的、熟习的。接着，文章分析了在乡土社会中，哪些因素阻碍了人与人之间的充分了解，并指出空间位置和时间因素都不是主要障碍。总说部分通过提出乡土社会的特点（熟习性）和排除法（分析空间和时间因素不是主要障碍），为下文引出真正的阻碍因素做了铺垫。 ②文章在分析完空间和时间因素后，直接提出了男女生理上的差别是阻碍充分了解的关键因素，并深入探讨了男女有别原则在乡土社会中的意义。指出男女间不必求同，在生活上加以隔离，是维持乡土社会稳定的原因。分说部分通过提出真正的阻碍因素（男女生理上的差别）和深入阐述男女有别原则的社会意义，进一步支持了总说部分的观点。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①提高男女平等意识是改变女性地位的基础。只有当社会普遍认识到男女应该平等参与家庭和社会分工时，才能从根本上解决女性地位问题。明确家庭的分工责任，呼吁男性更多地参与家庭分工，是实现男女平等的重要途径。这有助于减轻女性的家庭负担，使她们有更多时间和精力去追求个人发展和社会参与。 ②女性自身要摆脱传统思想的影响，这是实现女性地位提升的内在动力。传统思想往往束缚女性的发展，使她们难以追求个人自由和经济独立。追求人生自由和经济独立是女性地位提升的重要标志。只有当女性在经济上获得独立，才能在社会中拥有更多的话语权和选择权。 ③国家政策、制度的完善是保障女性权益的根本保障。只有通过法律法规的制定和执行，才能确保女性在社会中享有与男性同等的权益。完善国家政策、制度，包括制定反歧视法律、提供平等就业机会、保障女性生育权利等，都是提升女性地位的重要措施。 三、（24-25高一上·广东普宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们，常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上，以一篇《沁园春·长沙》, 讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者，只有他们才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东再一次回应十年前自己的时代之间：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。随着岁月的迁转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞村前壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄。展示了共产党人一往无前的革命斗志，这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀，英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来：“世上无难事，只要肯登攀。”这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二: 毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍。毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评。他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言。毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说。这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观。 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩：“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读<封建论>呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪已诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国共产党领导下的革命斗争和社会主义建设时期，记录着革命者和建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀的诗词，都属于革命诗词。 B．毛泽东诗词作为革命诗词最杰出的代表，既有革命浪漫主义的精神，又有革命现实主义的风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 C．毛泽东诗词中的《沁园春·长沙》写于1925年前后的长沙与1936年2月写于陕北的《沁园春·雪》内容虽有很大的差别，但二者是有关联的。 D．毛泽东诗词中的佳句被人们吟咏铭记，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已成为中国革命与建设事业的精神标识。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东的《菩萨蛮·大柏地》和《七律·长征》以革命英雄主义的气魄，刻画了共产党人高昂的战斗意志和斗争风骨。 B．毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他的评价是很公平的。 C．毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供前进动力。 D．材料二中，毛泽东在诗词中肯定了部分古代帝王的历史功绩，如汉武帝的业绩，唐太宗的指挥能力，成吉思汗的战绩。 12．根据材料内容，下列各项中能体现毛泽东诗词浪漫主义风格的一项是（   ） A．山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 B．东方欲晓，莫道君行早。 C．五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 D．飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。 13．请简要分析材料一所运用的论证方法？ 14．毛泽东在评价历史人物时有哪些特点？请结合材料二简要分析。 【答案】10．D 11．B 12．C 13．①举例论证：通过引用毛泽东的诗词作品，如《沁园春·长沙》《沁园春·雪》等来具体说明毛泽东诗词的特点和价值，增强论证的说服力。 ②引用论证：直接引用毛泽东诗词中的大量诗句，准确地传达诗词精神及时代主题，有力地支撑了论点。 ③对比论证：把现实的艰难处境和诗词中的豪迈描写相对比，突出毛泽东诗词的代表性和独特性，突出共产党人大无畏革命气魄。 14．①见解独到：毛泽东评价历史人物不因袭旧说，而是从历史人物的本质和突出特征出发，提出自己的独到见解。 ②全面客观：毛泽东在评价历史人物时，能够全面地看待其历史功绩和过失，不一概而论。如评价成吉思汗，称其为“一代天骄”肯定其统一蒙古、东征西讨的功绩，但也指出其“只识弯弓射大雕”在文治方面的不足。 ③以史为鉴：毛泽东读史书并在诗词中对历史人物进行评说，进而为当下及未来提供借鉴。如在不同时期对诸多历史人物的评价，都是在思考中国革命与建设事业如何借鉴历史经验，更好地发展。 【解析】10．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“已成为中国革命与建设事业精神标识”错误。根据材料一“已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一”可知，选项扩大了范围。 故选D。 11．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“表明他的评价是很公平的”错误。根据材料二“对历史进行见解独到的品评”“而是独具慧眼……发人之所未发，言人之所未言”“却折射了他的历史观，反映了他的是非观”可知，毛泽东的评价是从个人认识的角度进行评价历史人物的，用秦始皇的事例是想说明毛泽东在评价历史人物方面全面而客观，有着独到见解。 故选B。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.对战斗场景的写实描绘，没有明显体现浪漫主义风格。 B.是一种对时间和行程的平实叙述，没有明显体现浪漫主义风格。 C.通过夸张的手法将长征中的艰难险阻轻描淡写，体现了毛泽东诗词中的浪漫主义风格。 D.是对演兵场场景的客观描写，没有明显体现浪漫主义风格。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：文中详细描述了1925年前后大革命高潮时期，青年毛泽东发出“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”的时代之问。创作于1936年2月红军困难重重之时的《沁园春·雪》表达出的对革命前途的信心。通过这些具体诗词作品，让读者能够更加直观、真切地感受革命浪漫主义精神，使论证更具说服力。 ②引用《沁园春·长沙》中的“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”“到中流击水，浪遏飞舟”等诗句，通过这些诗句的直接引用，原汁原味地呈现了毛泽东诗词的韵味和内涵，使读者能够深入领会诗词所传达的精神，从而有力地支撑了关于毛泽东诗词特点及价值的相关论点。 ③毛泽东诗词以革命英雄主义气魄将残酷的战斗转化为别样的景致，展现出一种豪迈之情。如实际长征过程中是重重困难，然而在毛泽东诗词里，长征的千山万水、深沟险壑不过是“泥丸”“细浪”，通过这种鲜明对比，突出了毛泽东诗词所体现的藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①见解独到：例如对于秦始皇，传统观点可能因“焚书坑儒”等事件对其存在诸多负面评价，但毛泽东却多次肯定秦始皇的历史功绩，认为“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”，甚至提出“解决中国的问题，须马克思加秦始皇”这样独特的观点，可见他并非人云亦云，而是提出了自己独有的见解。对于其他历史人物，如汉武帝、唐太宗、成吉思汗等，他也都有不同于常规的评价，充分体现了其评价历史人物时见解的独到性。 ②全面客观：以成吉思汗为例，毛泽东称其为“一代天骄”，肯定了他统一蒙古、东征西讨的伟大功绩，这是从其在军事扩张、民族统一等方面的显著成就给予的正面评价。但同时，毛泽东也指出其“只识弯弓射大雕”，说明他在评价时并非只关注一方面，而是全面考量了成吉思汗在历史上的表现，既看到了其辉煌的功绩，也看到了其相对薄弱的环节，这种评价方式使得对历史人物的认识更加全面、客观、准确。对于其他历史人物如汉武帝，既肯定其雄才大略、开拓刘邦业绩的功绩，又提及他晚年自知存在奢侈、黩武、方士之弊并下罪己诏的情况，也是全面客观评价的体现。 ③以史为鉴：从材料可知，毛泽东一生嗜读历史书籍，在诗词中对从三皇五帝到历代将相的众多历史人物都有评说。他在不同时期对这些历史人物的评价，都是基于对中国革命与建设事业如何更好发展的思考。比如他对诸多封建统治者代表人物的评价，一方面是基于对历史发展规律的认识，另一方面也是在思考在当时的革命与建设进程中，应该如何借鉴这些历史人物的经验或避免他们所犯的错误。他的这种评价方式，使得历史人物的评价具有了现实指导意义，为中国革命与建设事业在借鉴历史经验的基础上更好地前进提供了有力支持。 四、（24-25高一上·广东佛山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成各题。 书香中国建设是一场自上而下发展起来的公共文化活动，这决定了它是以城市为中心所开展的公共文化活动。以书香慰藉城市中栖息之人的灵魂，看上去充满了理想主义的诗性色彩，是海德格尔所提倡“诗意的栖居”在现代城市化推进中的大胆尝试。然而，深入探究会发现，书香中国这样的尝试并非空想而来，而是有着深厚的文化基础和悠远的文化传统，它是用一种结合古典传统和现代人文理想需要去创造的基层文化体系。这种书香文化正在以城市公共文化服务为桥梁，渗入城市形象、城市空间等方方面面，并逐步传播至乡村。山区学校中的图书角或是乡村地区拔地而起的乡村文化地标“农家书屋”见证着这一传播过程。但纵观阅读资源供给和公共服务的完善程度，城市目前仍然处于中心。 中国古代素有“诗书继世”“耕读传家”的文化传统，这种带有书香气息的传统往往以家训、族训的方式在宗族间传递，有着深厚的乡土中国烙印。在中国历史上，许多大家族都将重视阅读写进家训之中。比如中国近现代史上出过核物理学家钱三强、物理学家钱学森、力学家钱伟长、学者钱锺书、历史学家钱穆、语言文字学家钱玄同等名人，被民间誉为“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院院士”的钱家，其家族的《钱氏家训》中对子孙后代有着明确的要求，即“子孙虽愚，诗书须读”。书香文化往往同读书出仕、光宗耀祖的家族文化紧密相连，是在个体和家族小团体中发生的。书香中国建设则从整体性的角度去培养一种新的阅读文化传统，使个体的个人化阅读和公共空间的公共阅读之间得以平衡。著名学者、阅读推广人朱永新的一个观点得到广泛推崇，即“一个人的精神发育史就是他的阅读史，一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平”。当个人精神与民族精神相联系时，个体阅读的意义变得宏大了，即便是私人的阅读，也被纳入民族精神、民族文化素质、民族文化自信的范畴中。“诗书继世”“耕读传家”的古典传统被现代公共阅读文化丰富了内涵，成为一种适应现代国家和城市要求的公共文化传统。 书香中国的倡导需要探索城市公共文化所应具备的民族性，这种民族性带有中华民族传统和特色，是东方化的。倡导阅读中华传统经典成为书香中国建设民族性的要义所在。只是书香中国倡导的回归经典阅读，不再是古代科举为了读书仕宦，韦编三绝式读经典，也不是康德式审美无功利的读书修身。这一切依然由政府和公共文化机构进行主导，中国图书馆学会组织编辑了《中华传统文化百部经典》丛书，邀请专家学者用导读的方式解读文学、历史学、哲学、医学等中国古代经典书籍，结合这些书籍在全国进行巡展和讲座。和私人阅读相比，这种公共阅读文化活动的主体更大。因此，书香中国的阅读是为了让每一个个体从这些经典书籍中传承优良文化传统，从而提高国民素质、涵育民族精神。 书香中国是通过公众阅读活动的发生来建构公众阅读文化。近年来，全民阅读活动也逐渐从宏大主题转向日常生活，让读书成为一种生活方式，成为越来越多城市居民的选择。从前期城市书香文化的建设来看，多以政府、高校、民间组织开展读书月、读书节等活动为主，尽管从宏观层面来看，书香中国建设的协同性增强，有更多的部门和社会力量参与到书香中国的建设中，但落实到个人而言，阅读的热潮不应局限在少数优秀阅读推广人或是读书爱好者之中，而应蔓延到各年龄各职业的人群中。近年来，城市里的24小时书屋、儿童绘本馆、网红书店在人们的视野中逐渐变多，甚至在这些公共文化空间停驻也变成了一种阅读行为，似乎在将阅读变成一种生活美学，将书香弥漫城市的愿景变为现实。但书香中国所要倡导的阅读美学不仅仅是阅读空间变化带来的日常美学，或是以读书来附庸风雅、装点门面，而是每一位城市居民在日常生活中通过阅读让个人的精神生活更加丰满，让城市文化慢慢沉淀，厚重起来，从而形成一种具有城市特色的公共文化传统。因此，在现有城市书房、特色书店、图书馆特色空间的硬件基础上，持续丰盈城市书香的内涵是未来书香城市建设的重要方向。 （摘编自滕紫微、田雷《浅议书香中国建设与城市公共文化建设》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．书香中国建设是以城市为中心而开展的自上而下的公共文化活动，与乡村的基层文化的关联性不大。 B．书香中国突破了个体和家族小团体的局限，正以城市公共文化服务为桥梁，渗入城市发展建设之中。 C．书香中国倡导的回归经典阅读，是由政府和公共文化机构进行主导，它比私人阅读活动的主体更大。 D．本文立足书香中国建设，探讨古代耕读传统、现代阅读推广活动等对城市公共文化建设产生的影响。 16．下列选项提及内容不完全符合第二段中“耕读传家”的古典传统的一项是（   ） A．南北朝时期颜之推所作《颜氏家训》中有“空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可”之说。 B．唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中明确提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。 C．宋仁宗颁布劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试。 D．明代诗人徐勃诗中有云“半榻暮云推枕卧，一犁春雨挟书耕”，把“耕”与“读”恰当结合起来。 17．请简要梳理文章的行文脉络。 18．请结合材料以及下列图表分析佛山市图书馆是如何构建公众阅读文化的。 2024年佛山市图书馆主馆周末活动速览（节选） 活动名称 参与方式 粤语绘本故事会 关注“岭南方言文化博物馆”微信公众号报名 “文脉绵延 古镇流芳•佛山十大传统文化展”开展 公益展览，免费参观 艺术有声|“先声计划”[注]电影短片展 公益展览，免费参观 《名著荐读》21天阅读打卡 扫码选择“小学版”或“初中版”进入话题互动 [注]“先声计划”：该计划旨在集结华人影视青年创作者，为他们打造一个具有艺术水准和个性的展示平台。 【答案】15．A 16．C 17．①首先指出书香中国建设是以城市为中心，有深厚文化基础且正从城市向乡村传播的公共文化活动。 ②接着阐述书香中国建设对古代“耕读传家”等传统的继承与发展，培养新阅读文化传统。然后论述书香中国建设需探索具有民族性的城市公共文化，倡导回归经典阅读。 ③最后强调书香中国通过公众阅读活动构建公众阅读文化，阅读热潮应普及各人群，要持续丰盈城市书香内涵。 18．①开展多样活动，如针对儿童的粤语绘本故事会、文化展览、电影短片展及名著阅读打卡等，满足不同需求人群。 ②借助新媒体推广，通过公众号报名、扫码互动等，扩大活动影响力。 ③提供公益服务，文化展和短片展免费参观，降低参与门槛，普及阅读文化。 【解析】15．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“与乡村的基层文化的关联性不大”错。原文第一段“这种书香文化正在以城市公共文化服务为桥梁，渗入城市形象……并逐步传播至乡村”，清晰地表明书香中国建设与乡村基层文化存在紧密联系。 故选A。 16．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 第二段所阐述的“耕读传家”古典传统，重点在于家族内部以家训、族训等形式传递书香气息，强调家族对子孙读书的引导与要求。 A.《颜氏家训》里“空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可”，体现了家族对子孙读书方式及学以致用的教导，属于“耕读传家”传统在家族层面的体现。 B.《章氏家训》明确提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”，直接点明家族传承中“耕”与“读”的重要性，符合“耕读传家”的家族传统。 C.宋仁宗颁布劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试且规定在本乡读书应试，这是国家层面的政策行为，并非家族内部以家训等形式传承的“耕读传家”传统，不符合题意。 D.明代诗人徐勃诗“半榻暮云推枕卧，一犁春雨挟书耕”，形象地展现了“耕”与“读”相结合的画面，体现了“耕读传家”的传统内涵。 故选C。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段：引出话题，总述书香中国建设的基本情况。文中提到“书香中国建设是一场自上而下发展起来的公共文化活动，这决定了它是以城市为中心所开展的公共文化活动”。又说“这种书香文化正在以城市公共文化服务为桥梁，渗入城市形象、城市空间等方方面面，并逐步传播至乡村”表明其传播方向。 第二段：阐述书香文化的传承与发展。“中国古代素有‘诗书继世’‘耕读传家’的文化传统，，这种带有书香气息的传统往往以家训、族训的方式在宗族间传递，有着深厚的乡土中国烙印”介绍古代书香文化传统的传承方式与特点。接着以钱家《钱氏家训》为例，说明书香文化与家族文化紧密相连。而后指出“书香中国建设则从整体性的角度去培养一种新的阅读文化传统，使个体的个人化阅读和公共空间的公共阅读之间得以平衡”，阐述书香中国建设对传统的发展，将个人阅读与公共阅读相平衡，丰富了古典传统内涵，使其成为适应现代国家和城市要求的公共文化传统。 第三段：论述书香中国的民族性。“书香中国的倡导需要探索城市公共文化所应具备的民族性，这种民族性带有中华民族传统和特色，是东方化的”明确书香中国建设需具备民族性，“倡导阅读中华传统经典成为书香中国建设民族性的要义所在”指出倡导回归经典阅读的重要性。“这一切依然由政府和公共文化机构进行主导……和私人阅读相比，这种公共阅读文化活动的主体更大”，说明主导力量及与私人阅读的差异，强调其目的是“让每一个个体从这些经典书籍中传承优良文化传统，从而提高国民素质、涵育民族精神”。 第四段：强调构建公众阅读文化。“书香中国是通过公众阅读活动的发生来建构公众阅读文化”表明构建方式。“近年来，全民阅读活动也逐渐从宏大主题转向日常生活，让读书成为一种生活方式，成为越来越多城市居民的选择”说明阅读活动的转变。“尽管从宏观层面来看……阅读的热潮不应局限在少数优秀阅读推广人或是读书爱好者之中，而应蔓延到各年龄各职业的人群中”指出阅读热潮应普及的范围。“在现有城市书房、特色书店、图书馆特色空间的硬件基础上，持续丰盈城市书香的内涵是未来书香城市建设的重要方向”强调未来建设方向。 综上可概括出文章的行文脉络为：①首先指出书香中国建设是以城市为中心，有深厚文化基础且正从城市向乡村传播的公共文化活动。②接着阐述书香中国建设对古代“耕读传家”等传统的继承与发展，培养新阅读文化传统。然后论述书香中国建设需探索具有民族性的城市公共文化，倡导回归经典阅读。③最后强调书香中国通过公众阅读活动构建公众阅读文化，阅读热潮应普及各人群，要持续丰盈城市书香内涵。 18．本题考查运用材料相关观点分析实际问题的能力。 佛山市图书馆通过以下方式构建公众阅读文化： ①多样化活动形式：“粤语绘本故事会”针对儿童群体，以粤语绘本为载体，培养儿童阅读兴趣，传承地方语言文化，丰富儿童精神世界，营造书香氛围。“‘文脉绵延古镇流芳·佛山十大传统文化展’开展”通过展览的形式展示佛山传统文化，让市民深入了解本地文化底蕴，增强文化认同感，丰富市民对传统文化的阅读体验。据此可得出：开展多样活动，如针对儿童的粤语绘本故事会、文化展览、电影短片展及名著阅读打卡等，满足不同需求人群。 ②利用新媒体平台：“关注‘岭南方言文化博物馆’微信公众号报名”参加粤语绘本故事会，以及“扫码选择‘小学版’或‘初中版’进入话题互动”参与《名著荐读》21天阅读打卡活动，借助微信公众号和扫码等新媒体方式，方便市民参与活动，打破时间和空间限制，扩大活动影响力，吸引更多市民尤其是青少年群体参与到阅读文化活动中来，促进阅读文化的广泛传播。据此可得出：借助新媒体推广，通过公众号报名、扫码互动等，扩大活动影响力。 ③提供公益服务：“‘文脉绵延 古镇流芳・佛山十大传统文化展’开展”“艺术有声|‘先声计划’电影短片展”免费参观。这种方式降低市民参与文化活动的经济成本，让不同经济条件的市民都能感受书香文化魅力。据此可得出：提供公益服务，文化展和短片展免费参观，降低参与门槛，普及阅读文化。 五、（24-25高一上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。 中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。 文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。 幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。 韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。 韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。 但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。 （摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》） 【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。 材料二： 散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。 骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。 先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》： 某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。 再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》： 右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。 这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。 古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。 （摘编自钱冬父《唐宋古文运动》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展。 B．柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力。 C．韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理论与实践水平密不可分。 D．同样是答谢送马，庾信的《谢滕王赉马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情感表达方式更简洁。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。 B．曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。 C．如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。 D．中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。 21．下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（   ） A．始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》） B．博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》） C．然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》） D．圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》） 22．两则材料都在论述“古文运动”，其论述的内容有何不同？请简要概括。 23．韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。 【答案】19．C 20．D 21．B 22．①材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。 ②材料二从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。 23．（示例）①去除形式化倾向，注重文章的实用性和思想性。 ②注重朴实简洁，兼顾多样化的表达方式，提高文章的艺术性。 ③反对抄袭前作，鼓励在继承传统的基础上推陈出新。 ④强化写作的社会责任感，使作品有助于推动社会文明的进步。 【解析】这篇文章通过两则材料分析了唐代古文运动的重要性和影响。材料一强调了韩愈和柳宗元在革新文风及文体上取得的成就，强调其从形式与内容上为散文注入现代生命力。材料二则通过对古文与骈文的对比，进一步说明古文的质朴、实用及广泛的读者群。这一运动不仅是对古代散文的复兴，更是一次思想与艺术上的创新。 19．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展”错误。根据材料一“除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就”“萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外……唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了”可知，材料中只提到元结在技巧上有所创新，未提及萧统使古文改革有实质性进展。 B.“柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力”错误。材料并没有对韩、柳二人的文章形式与内容优劣进行比较，且文中所说的“他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称”并非仅指他的山水游记。 D.“可见骈文的情感表达方式更简洁”错误。根据材料一“对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广”可知，材料中是说骈文空洞和做作，古文自然、朴实，读者对象广，并非说骈文情感表达方式更简洁。 故选C。 20．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“除指古代文字外”错误。根据材料二“原来古文有两个含义：一是指‘古代的文字’，另一个是指‘古代的散文’，这是中唐时候的作家为了区别于称为‘时文’的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作‘古文’”可知，“古文”一词含义丰富，而中唐作家所提倡学习的“古文”不包括古代的文字。 故选D。 21．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 古文运动的核心精神之一是反对形式主义，强调文章应承载道德和社会价值。 A.意思为“当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的”，强调文章应该以明道为目的，符合“古文运动”精神。 B.意思为“以仁爱之心去对待一切人，就叫做仁；做事合乎人情事理，就叫做义；从仁义出发去做事，就叫做道”，韩愈在此段话中所谈不是古文写作的道理，而是在谈对儒道的理解。 C.意思为“韩愈我只所以立志研究古文，不仅仅因为它的文辞好，还在于我喜欢文章中蕴含的道理”，符合“古文运动”精神。 D.意思为“然而圣人的言论，是期望用来阐明道的，学习的人务必探索其中的道，不要一味追求它的辞藻”，这一观点与唐代古文运动的理念相吻合，即通过古文来阐述和弘扬儒家的道德和政治理念，反对当时流行的骈文等浮华的文风。 故选B。 22．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一，“唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力”“中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟”“文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代”“中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面”“唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以‘笔’为‘文’，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上”，综上可知，材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。 ②材料二，“原来古文有两个含义”“骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下”“古文就自然、朴实得多” “古文除了有古代散文的含义，还有“‘古代道统’的含义”，从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。 23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①在“古文运动” 中，韩愈和柳宗元把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入强大的生命力，使“古文” 与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。这启示我们在今天倡导优良文风时，应去除过度追求形式的倾向。我们应该像韩柳古文一样，注重文章的实用性，使其能够真正解决现实问题、传递有价值的思想。同时，不能只追求形式美而忽略了文章的思想内涵，要以有意义的内容来打动读者。 ②韩柳古文自然、朴实，没有过多的空洞做作。如韩愈的文章虽有儒家说理之长、法家善辩、庄子想象变幻和楚骚激越抒情等多种特点，还使用骈句使行文富于变化，但整体风格并不浮夸。这提醒我们在写作中要注重朴实简洁，避免华而不实。同时，可以学习韩柳古文汲取各家之长的做法，兼顾多样化的表达方式，如运用不同的修辞手法、叙事手法等，以提高文章的艺术性，使读者在阅读中既能感受到文章的真诚与质朴，又能欣赏到丰富的文学魅力。 ③韩柳古文理论主张创新，他们不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程；柳宗元强烈反对剽贼前作。这对我们今天的写作具有重要启示。在信息爆炸的时代，抄袭现象时有发生，我们应该坚决反对这种行为。同时，要在继承优秀传统文化和前人写作经验的基础上，勇于创新，开拓新的写作思路和方法，为文学创作注入新的活力。 ④韩愈和柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们通过古文表达对现实的关注和思考，为社会变革贡献力量。这启示我们在写作时要强化社会责任感，关注社会热点问题，用文字反映社会现实、传递正确的价值观，使作品能够对社会文明的进步起到积极的推动作用。不能仅仅为了追求个人名利而写作，要以更高的使命感和责任感，为社会的发展和进步贡献自己的智慧。 六、（24-25高一上·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。 居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。 而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。 即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。 （摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》） 材料二： 在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？ ①场景还原：勾画传统村落与乡村自然 怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。 ② 如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……” ③ “乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。 （摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，半数以上都是日常、真实的直观记录。这类短视频充满现实主义的质朴气息。 B．在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值，而更具有审美价值。 C．怀旧短视频中呈现的生动的乡村画卷，是创作者们对精心挑选的传统村落风貌、乡村自然景观和季节变换等元素进行设计的结果。 D．怀旧短视频常常聚焦于乡村居民的日常生活，其展现的乡村社会中人们的紧密联系和深厚感情，是乡村记忆的核心。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路：先引入话题，提出中心论点，然后从三个方面进行并列关系的论述。 B．两则材料在论证方法上都用了举例论证，事例丰富，贴近日常生活。尤其是材料二的“观众留言”，增强了说服力。 C．中华优秀传统文化短视频的美学表达内容包含“东方韵味的服饰美学”，其主体人物的服饰一般具有鲜明东方特色。 D．材料二所提到的“‘乡土社会’就是一个‘人情社会’”“人际关系是以血缘和地缘为基础”的观点与费孝通《乡土中国》相关论述一致。 26．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．游客去贵州旅游，随手拍摄“村BA”赛事中场休息时极富民族特色的侗族大歌、苗族飞歌等精彩表演。 B．网红博主在西安街头随机挑选路人对诗时，身着唐装，戴上古代发饰，贴上象征着古人的长胡须。 C．李子柒最新作品《紫气东来》还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，展现了非遗的独特魅力。 D．2024年春节期间，小明带亲友去水东街游玩，拍摄了本地手艺人制作的一种名小吃“阿嫌叫”并在抖音分享。 27．怀旧短视频是通过哪些方式构建起“乡村记忆”的丰富图景的？请仿照材料二的小标题①，给其余两部分各拟一个小标题。 28．2024年年底，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。班级要求拍摄一个与春节相关的短视频，如何让它的内容“出圈”？请结合材料一写出短视频设计要点。 【答案】24．B 25．A 26．C 27．②符号再现：展示年代物品与地方特色； ③关系连接：呈现人情社会与乡村人际。 28．①随手拍摄春节的真实民俗场景。如日常传统技艺练习如舞狮、舞龙、李家拳的直观记录，从中能感受到春节的真实脉动和大众生活的温度。 ②精心拍摄与春节有关的工艺制作特写镜头。如拍摄具有春节特色的技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，体验民族创造力的美感。 ③拍摄时主体人物的服饰设计要具有鲜明东方特色。如穿拜年服、汉服或民族特色服装，实现春节拜年场景的构造与春节文化氛围的营造。 【解析】24．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值”错。结合原文“这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值”可知，“实用价值”和“审美价值”都有。 故选B。 25．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路”错。材料一先引入中华优秀传统文化短视频的话题，提出“以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段”的中心论点，然后从日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学三个方面进行并列关系的论述；材料二先总述问题“它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？”，然后从场景还原等三个方面进行并列关系的论述。据此可知，两则材料都是总分结构。 故选A。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段主要讨论的是精工匠意的劳动美学，即通过技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，展现劳动者的自我愉悦和热爱之情，重塑中华优秀传统文化中的劳动美学。 A.描述的是游客随手拍摄的民族特色表演，是日常随拍的生活美学。 B.描述的是网红博主身着古代服饰进行的活动，是东方韵味的服饰美学。 C.描述了李子柒的作品还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，这正好体现了劳动者在技艺传承中的努力和热爱，以及工艺制作的高超和匠心，是精工匠意的劳动美学。 D.描述的是小明拍摄的手艺人制作小吃的过程，是日常随拍的生活美学。 故选C。 27．本题考查学生分析并概括材料信息的能力。 所给①标题“场景还原：勾画传统村落与乡村自然”结构为“主谓短语+动宾短语（宾语为两个并列名词），冒号前后二者关系：前一个短语是“乡村记忆”生产方式的概况，后面部分是其具体途径和表现。 根据材料二第3段“如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号”“这些符号元素的再现”可提炼出，“符号再现：展示年代物品与地方特色”。 根据材料二第4段“‘乡土社会 ’就是一个‘人情社会’，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体”“其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神”可知， 本段有“人情社会 ”与“人际关系”两个层面，并且侧重“关系连接”，据此可概括得出“关系连接：呈现人情社会与乡村人际”。 28．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一主要从日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学三个方面论述如何增强“中华优秀传统文化短视频出圈能力 ”。第二段提到“日常随拍的生活美学”，第三段提到“精工匠意的劳动美学”，第四段提到“东方韵味的服饰美学”。因此，如何解决拍摄“与春节有关的优质短视频”需要应用这三个观点去着手考虑。 ①从“日常随拍的生活美学”方面入手，根据“对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现”“充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味”“受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验”可以概括出，随手拍摄春节的真实民俗场景。通过捕捉春节期间的真实民俗场景，如舞狮、舞龙、李家拳等传统技艺的练习，能够展现春节这一传统节日的生动性和真实性。采用日常随拍的方式，无需过度修饰或技巧化剪辑，保持视频的质朴和真实感。 ②从“精工匠意的劳动美学”角度入手，根据“劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种‘劳动创造美’的审美价值”“技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验……”可以概括出，精心拍摄与春节有关的工艺制作特写镜头。通过特写镜头展现春节相关的工艺制作过程，如剪纸、写春联、制作灯笼等，这些技艺高超、独具匠心的过程能够重塑春节中的劳动美学。使用多个特写镜头，捕捉劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，强调现代人对于工匠精神的继承和发扬。 ③从“东方韵味的服饰美学”角度入手，根据“主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配”“在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造”“服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪”可以概括出，拍摄时主体人物的服饰设计要具有鲜明东方特色。选择具有鲜明东方特色的服饰，如拜年服、汉服或民族特色服装，这些服饰能够直接传达春节的文化内涵和审美情绪。 七、（24-25高一上·广东阳江市高新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方对“中国哲学与文明”的理解与中国自身的理解有很大差异。西方对中国的各种讨论令西方正视自己的身份，西方对中国的看法往往是西方观念的映射。中华文明在思想成就和物质成就方面与欧洲文明不相上下，却没有沿着欧洲的历史轨迹发展，至少在19世纪下半叶即欧洲开始在“远东”存在感日益强烈之前就是如此。从这一层面出发，中国确实是西方的“他者”。在中国历史的大部分时间里，中华文明按照自己的轨迹发展，较少受到西方的影响，却取得了令西方印象深刻的成就。 英国生物化学家、历史学家李约瑟将中国理解为“与欧洲成就不相上下的‘他者’”，他的多卷本《中国科学技术史》至今仍是探讨欧洲与中国的联系的范例。李约瑟在书中提出了一个重要问题：古代中国对人类科技发展做出了诸多重要贡献，在科技、政治和经济上比欧洲先进许多，为什么科学革命和工业革命却没有首先发生在近代中国？提出这个问题的前提是，认为中国和欧洲都一直在朝着现代科学的方向努力，欧洲只是抢先了一步，生活在20世纪中期的李约瑟很容易做出这样的假设。然而，17世纪中国和欧洲的知识精英是否对各自的社会有类似的认识与目标，这一点非常不明朗。尽管如此，李约瑟确实注意到这两种文明之间的两个普遍差异，这两个差异反映了双方截然不同的世界观。 李约瑟注意到中国与欧洲的第一个关键差异是，中国的科技创新服务于国家方略，欧洲则缺乏这种政治团结。除了战争时期国家存亡受到威胁，西方大多数创新活动不是在国家的委托下进行的。历史上的中国作为一个幅员辽阔的国家，能够在不需要持续性的自发创新的情况下长期保持整体稳定，这一点一直令欧洲人印象深刻。 西方人之所以敢于冒险，很大程度上是因为他们认为无法通过常规手段解决国内长期存在的问题。自科学革命以来，西方社会经历了迅速而多样的变革，需要同时面对众多问题。因此，西方社会“尝试完全不同的事物”的意愿较为强烈。他们认为，未来的开放性与其说是一种威胁，不如说是一种机遇。奇迹是可能发生的。 这与中国历史形成了鲜明对比。中国在15世纪开启了与欧洲“地理大发现”相似的历程，但这段时间没有持续很久。因为当时的统治者决定专注于处理国内问题，并且认为最好通过国内方案来解决相关问题，而非诉诸任何可能在海外发现的方法。在今天的西方人看来，这是一种规避风险的策略。 李约瑟注意到中国与欧洲的第二个关键差异是，中国更有效地区分了理论知识与实践知识。中国在这方面与古希腊具有相似性。柏拉图设想了反映社会秩序的知识等级制度，并对理论知识和实践知识的混合持怀疑态度。这也就解释了为什么古希腊人可以提出如此丰富且后来成为欧洲科学革命核心要义的思想，自己却未曾付诸实践。实际上，在柏拉图的理想国中，“哲人王”在获得统治权之前，将生命中的大部分时间都用于理论研究，在这段时间内，他会对现实生活中的各种浮华产生免疫力。 与古希腊人相比，中国人对理论知识的看法似乎更加两极化，可以通过对比儒家和道家思想来思考这一点。从西方的视角看，儒家和道家的基本思想与原理本可分别为人文科学和自然科学奠定基础，但它们并未如此发展。儒家把社会秩序作为整个人类状况的模型，而道家则把自然作为思考的对象而非交互的对象。前者仰仗朝廷，后者则隐居乡野。他们都不倾向于进行比较研究和实验研究，以检验自己知识主张的确切边界。 （摘编自史蒂夫·富勒《从西方视角看中国哲学与文明》，练志闲译） 材料二： 中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作，不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华文明按照自己的轨迹发展，较少受到西方的影响，这导致中、西方对“中国哲学与文明”的理解的不同。 B．李约瑟认为中国古代科技比欧洲先进多了，但科学革命和工业革命没有首先发生在中国，欧洲抢先了一步。 C．中国的科技创新是服务于国家方略的，中国能够在不需要持续性的自发创新的情况下长期保持整体稳定。 D．中国比欧洲国家更有效地区分了理论知识与实践知识，李约瑟认为这是中华文明与欧洲文明的差异性之一。 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方人和中国人对“中国哲学与文明”的理解不同，西方文明与中华文明体现了两种不同的世界观，西方对中国的看法往往是西方观念的映射。 B．李约瑟将中国理解为“与欧洲成就不相上下的‘他者’”，他的《中国科学技术史》是探讨欧洲与中国的联系的范例，说明他的观点得到一些认可。 C．与古希腊文明相比，中华文明对理论知识的看法似乎更加两极化，儒家基本思想为自然科学奠定了基础，而道家基本思想为人文科学奠定了基础。 D．习近平总书记强调，中华文明具有连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特征，这是由中华优秀传统文化的很多重要元素共同塑造出来的。 31．下列选项，符合材料一中对中、西方文明（社会）的表述的一项是（   ） A．中华文明主张向外扩展，其在思想成就和物质成就方面曾一度与欧洲文明不相上下。 B．西方社会自科学革命以来，经历了迅速而多样的变革，主要通过国内方案来解决相关问题。 C．古希腊人提出了重要的思想却未能付诸实践，是因为他们把理论知识和实践知识混合起来。 D．儒家仰仗朝廷，把社会秩序作为整个人类状况的模型，而道家则隐居乡野，把自然作为思考的对象。 32．材料二使用了反复和排比，请简要分析其表达效果。 33．习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解和分析。 【答案】29．A 30．C 31．D 32．文段多处反复使用“不可能理解”“决定了”等词语，起到强调作用；每一特征表述时，多处使用排比，丰富论据。反复和排比的使用能更好地表现中华文明“连续性”“创新性”“统一性”“包容性”“和平性”的突出特性以及对于中华文明发展的重要影响。语言整齐有序，气势磅礴，有美感。 33．①中国特色社会主义体现了中华文明不受西方影响，按照自己的轨迹发展。所有的创新是在政治团结的基础上服务于国家方略，具有统一性。 ②中国特色社会主义的理论知识具有包容性，将儒家和道家的思想有效结合，更好地指导物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展。 ③中国式现代化新道路，体现了中华文明具有突出的创新性。创造了人类文明新形态则体现了中华文明具有突出的包容性和和平性。 【解析】29．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“这导致……”归因错误，中华文明按照自己的轨迹发展，较少受到西方的影响是客观事实，不是影响中、西方对“中国哲学与文明”的理解不同的原因。理解不同的原因应是“西方对中国的看法往往是西方观念的映射”。 故选A。 30．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 C.“儒家基本思想为自然科学奠定了基础，而道家基本思想为人文科学奠定了基础”说法错误，依据原文“儒家和道家的基本思想与原理本可分别为人文科学和自然科学奠定基础”可知，选项说法正好颠倒。 故选C。 31．本题考查学生)=分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“中华文明主张向外扩展”说法错误。根据材料一第五段“ 中国……因为当时的统治者决定专注于处理国内问题，并且认为最好通过国内方案来解决相关问题”可知，主张向外扩展的是西方，中华文明是主张通过国内方案来解决相关问题。 B.“西方社会……主要通过国内方案来解决相关问题”说法错误，根据材料一第五段“ 中国……因为当时的统治者决定专注于处理国内问题，并且认为最好通过国内方案来解决相关问题”可知，通过国内方案来解决相关问题的做法是中国而非西方西方更愿意冒险，是向外。 C.“是因为他们把理论知识和实践知识混合起来”说法错误，根据材料一第六段“ 柏拉图设想了反映社会秩序的知识等级制度，并对理论知识和实践知识的混合持怀疑态度”可知，古希腊人对理论知识和实践知识的混合持怀疑态度，并不是将二者混合起来。 故选D。 32．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 解答本题，要掌握议论文中使用反复和排比效果的理论。反复和排比，都可以增强语气或语势，更好地强调所写内容，表达强烈情感，同时可以使文章语言整齐有序，回环起伏，充满语言美。 从内容上看：文中多处使用反复，如“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”可知，此句多处使用“不可能理解”，有意重复这些词语，更好地表现要从源远流长的历史连续性来认识中国的必要性；再如 “中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格”，作者重复使用“决定了”，能更好体现创新性在中华文明进取精神和无畏品格的塑造上的决定性作用。文中多处使用排比，如“中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”，可以更好地表现包容性在中华文明发展中的多重作用，丰富了论据。 从语言和气势角度看：文段多处反复使用“不可能理解”“决定了”等词语，反复咏叹，加深读者的印象，使文章的格式整齐有序，而又回环起伏，有美感。在表述“连续性”“创新性”“统一性”“包容性”“和平性”每一个特点时，均用到了排比的修辞，使文章节奏鲜明，感情抒发酣畅淋漓，语势得到增强，充满语言美。 33．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①依据材料一第一段“在中国历史的大部分时间里，中华文明按照自己的轨迹发展，较少受到西方的影响，却取得了令西方印象深刻的成就”，材料一第三段“中国的科技创新服务于国家方略”，材料二“中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体……决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系”可知，我们之所以坚持和发展中国特色社会主义，是因为中国特色社会主义的理论是按照中国自己的的轨迹发展而来，不受西方影响，并且其具有统一性，是从国家方略的大角度出发的。 ②依据材料一最后一段“儒家把社会秩序作为整个人类状况的模型，而道家则把自然作为思考的对象而非交互的对象。前者仰仗朝廷，后者则隐居乡野。他们都不倾向于进行比较研究和实验研究”，材料二“中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向……开放胸怀”可知，中国特色社会主义的理论知识具有包容性，中国特色社会主义的理论是将儒家和道家的思想有效结合形成的，物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明，均有对应的理论基础，因此有很大的意义和价值。 ③依据材料二“中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格”可知，“创造了中国式现代化新道路”，体现了中华文明特征中的创新性，依据时代特点形成了中国式现代化新道路。“创造了人类文明新形态”，通过交往交流交融和多元并存、兼收并蓄则体现了“中华文明具有突出的包容性”，“人类文明新形态”体现中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，体现“和平性”。 八、（24-25高一上·广东省十八校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂。这是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别的地方去的、并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。费 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 在传统农业社会中，村落是一个相对封闭的血缘共同体和利益共同体。所以，外来移民群体融入移居的村落社会非常困难。近百年来，中国城乡社会发生急剧转型，乡村的社会结构和生产生活方式也发生了根本性变化。特别是改革开放以来，城乡间的人口流动已成为普遍现象，大量乡村人口转移到城镇务工或定居。同时也存在农村人口的梯次迁徙现象，即农民群体由欠发达地区的农村流向较发达地区的农村。在这一背景下，村落社会的边界变得日益开放，乡村社会的人员构成也越发多元和复杂。 与一般的流动人口不同，苗族代耕农并非移居地的匆匆过客，他们要在移居地落地生根。在人口流动日益频繁的今日，“他乡”与“故乡”、“本地人”与“外地人”的边界也变得日益模糊。移民群体在迁徙定居的过程中，会把“他乡”建构为自己的“故乡”，其自身也会由“外地人”逐步转变为“本地人”。苗族代耕农是这一方面的典型代表，他们有的形成了集中居住的自然村，在移居地社会长期定居的过程中建构起新的地方归属感和地域认同感。 不同社会中的移民群体具有不同的生存境遇，他们在社会融入过程中也存在多种路径选择。对扎根农村的苗族代耕农而言，他们通过购置旧宅和置地建房的形式从空间上嵌入到异乡村落社会。与城市移民群体购买商品房的行为不同，苗族代耕农在购置旧宅和置地建房的过程中面临着土地制度和户籍制度的双重壁垒。农村土地和宅基地的所有权归村集体所有，国家的法律政策禁止对农村土地进行买卖交易。然而，在快速城镇化的背景下，农村土地和住宅的民间交易行为日益普遍。特别是在部分“空心村”，外来移民群体的入驻为村落注入了新活力，同时也是实现人地资源优化配置的重要途径。如何解决乡村外来移民群体的住房需求和落户需求是一个迫切的现实问题。 在城镇化和市场化的社会环境中，农民也在试图“破土而出”，这主要体现在农民对土地观念的变化上。当前，农民所追求的是更为现实的物质财富，而不仅仅是抽象的土地占有关系。在这一观念的转变下，许多农民做出“土地变现”的选择，这也为外来移民群体嵌入村落社区提供了机会。苗族代耕农面临的困难与问题，为我们思考乡村社会土地制度和户籍制度的进一步改革提供了有益借鉴。 （摘编自麻国庆《流动社会“代耕群体”的社会融入——兼评阳江苗族代耕农案例研究的现实与理论价值》） 34．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“外婆家”中的“家”代表地域，“外婆”包含着血缘，这一称呼可以反映出血缘和地缘合一的社区原始状态。 B．血缘社群的人口不断繁殖，这种繁殖到达一定程度后，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。 C．流动出去的人口形成新村落，会和原来的乡村保持血缘联系，用原来的旧地名命名新地方，这种情况乡土社会很多见。 D．作者十岁离开家乡吴江，但他在各种文件的籍贯项下填“江苏吴江”，说明空间的分离不影响与故乡保持血缘联系。 35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在美国能发现许多欧洲的地名，所以会让人产生“这是个揉乱了的欧洲”的幻觉。 B．费孝通家灯笼上贴着“江夏费”的大红字，表明其家族很久以前应是从江夏搬迁而来。 C．苗族代耕农移居后形成自然村符合费孝通所说的“像种子落入土中一般长成新村落”。 D．乡村社会的土地制度和户籍制度将针对苗族代耕农等新农民面临的问题进行改革。 36．以下各项事例能支撑材料一第二段相关观点的一项是（   ） A．明末清初，闽、粤等沿海地区的居民，因不堪战乱、生活所迫等原因，纷纷前往东南亚地区，至今印尼、马来西亚、泰国、新加坡等国都有数量众多的华人社群。 B．清末民初，山东地区人口密集，人地矛盾突出，频繁的自然灾害导致粮食产量锐减，百姓生活困苦，而东北地区地广人稀，许多山东人开始“闯关东”之旅。 C．当今主要分布在广东、广西、福建、台湾等地的客家人，是唯一一个不以地域命名的民系。从“客”字上，我们可以推想，他们的祖先经历过大迁徙。 D．上世纪60年代，为了加强国防、调整工业布局，党中央号召“好人好马上三线、备战备荒为人民”，400多万人从东部沿海及东北等工业发达地区流向中西部地区。 37．请简要梳理材料一的论述思路。 38．材料一和材料二都提到外来人口融入已经形成的社区很困难，但侧重点有所不同，请简要分析。 【答案】34．C 35．D 36．B 37．①材料一首先介绍社区的原始状态是血缘和地缘的合一，乡土社会人口往往不需要流动。 ②接下来阐述乡土社会的人口会因人口繁殖、土地有限等因素流动到外地。 ③然后说明流动去外地者即便繁殖成村落仍和原来的乡村保持着血缘联系，籍贯是故乡就是明证。 ④最后论述血缘和地缘在中国乡土社会中很难分离的原因。 38．①材料一提到的融入困难侧重于血缘和地缘的差异性，即便外来人口取得了该地土地的公民权，可以长期居住，但仍被当地人看作“客边”“新客”或“外村人”。 ②材料二提到的融入困难侧重于土地制度和户籍制度的双重壁垒，苗族代耕农想通过购置旧宅和置地建房的形式融入乡村，但面临着国家法律、政策禁止对农村土地进行买卖交易等问题。 【解析】34．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“这种情况乡土社会很多见”错，材料一原文是“这种例子在移民社会中很多”。选项张冠李戴。 故选C。 35．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“将针对苗族代耕农等新农民面临的问题进行改革”错，材料二原文是“苗族代耕农面临的困难与问题，为我们思考乡村社会土地制度和户籍制度的进一步改革提供了有益借鉴”，选项曲解文意。 故选D。 36．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段表述了“一个人口在繁殖中的血缘社群，土地不能承载，就要流动”的观点。 A.是因不堪战乱、生活所迫而流动。 B.“人地矛盾突出，频繁的自然灾害导致粮食产量锐减”是人口流动原因，可支撑观点。 C.是源于大迁徙的人口流动。 D.是基于国家整体布局谋划的人口流动。 故选B。 37．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一第一段，“在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的”“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”，首先介绍社区的原始状态是血缘和地缘的合一，乡土社会人口往往不需要流动。 ②第二段，“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了”“逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地”，接下来阐述乡土社会的人口会因人口繁殖、土地有限等因素流动到外地。 ③第三段，“另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系”“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，然后说明流动去外地者即便繁殖成村落仍和原来的乡村保持着血缘联系，籍贯是故乡就是明证。 ④第四段，“很多离开老家漂流到别的地方去的、并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”“……这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难”，最后论述血缘和地缘在中国乡土社会中很难分离的原因。 38．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一，结合“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”“各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物。在户口册上也有注明‘寄籍’的……在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”可知，文中提到的融入困难侧重于血缘和地缘的差异性，即便外来人口取得了该地土地的公民权，可以长期居住，但仍被当地人看作“客边”“新客”或“外村人”。 ②材料二，结合“对扎根农村的苗族代耕农而言，他们通过购置旧宅和置地建房的形式从空间上嵌入到异乡村落社会。与城市移民群体购买商品房的行为不同，苗族代耕农在购置旧宅和置地建房的过程中面临着土地制度和户籍制度的双重壁垒。农村土地和宅基地的所有权归村集体所有，国家的法律政策禁止对农村土地进行买卖交易”可知，文中提到的融入困难侧重于土地制度和户籍制度的双重壁垒，苗族代耕农想通过购置旧宅和置地建房的形式融入乡村，但面临着国家法律、政策禁止对农村土地进行买卖交易等问题。 九、（24-25高一上·广东广州市广东实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “国家的进步和发展，这是我的责任，也是一个科学家的责任。”中国月球探测工程首任首席科学家、中国科学院院士欧阳自远这一句话看似简单，却凝聚了几代科学家半个多世纪的坚持与奋斗、传承与弘扬。也正是一代又一代的科技工作者将自己的命运与国家的命运紧密联系在一起，开创了一个又一个的科技创新局面，创造了一次又一次的科学技术奇迹，积累了一笔又一笔的宝贵精神财富，从而激励着一批又一批的科技工作者，忠于国家、敢于担当，积极投身到科学事业当中，从“对祖图母亲赤胆忠心，把全部青春年华献给祖国，托起了民族的脊梁”的钱学森，到“倘若生命终结后可再生，我依然会选择中国，选择中国的核事业”的邓稼先；从“一生只干了航天这一件事”的任新民，到“没有找到存在的证据，不等于找到了不存在的证据”的南仁东……国家的需要，就是“我们”的选择，或许这正是新时代对科学家精神的时代注脚。而新时代下的科学家精神，更是赋予了广大科技工作者新的时代责任与科技挑战。 在中华民族伟大复兴的征程上，一代又一代科学家心系祖国和人民，不畏艰难，无私举献，为科学技术进步、人民生活改善、中华民族发展作出了重大贡献。传承老一代科学家爱国奉献、淡泊名利的优良品质，把人生理想融入为实现中华民族伟大复兴的中国梦的奋斗中，是一代代科学家孜孜不倦为祖国科学事业而奋斗的精神内核。 （摘编自“光明网”《探寻新时代征程下的科学家精神》） 材料二： 并非人人都能成为科学家，但人人都能从杰出科学家的跨历中汲取不竭的精神力量。科学家主题电影通过对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻，（揭示他们作出非凡贡献的现实背景和精神动力，展现他们博大的胸怀和崇高的思想境界，为渴望超越平庸、实现更高人生价值的人们提供了榜样。 科学家主题电影中的主人公们，置身中华民族从危难走向新生、从贫弱走向富强的历史进程中，他们深刻地认识到自己肩负的使命，并为之不懈奋斗。他们将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。《钱学森》突出反映了新中国成立初期国家经济一穷二白、安全受到威胁的时代背景下，钱学森归国的特殊意义和他强烈的家国情怀。钱学森抛弃国外优越的生活待遇和研究环境、突破重重封锁回国，是因为祖国在他的心中无可替代：克服千难万险也要让原子弹升空，是出于保卫祖国和平的强烈责任感。纪录片《诗与真》中的严东生，制定中国第一个耐火材料的生产、检验和测试标准，紧急受命解决我国第一代洲际导弹端头防热的难题，无不着眼于国家经济、社会、国防的迫切需求。这种对特定历史背景的还原，为科学家不计功利、献身科学研究事业的壮举找到了强大的精神支撑，在唤起观众的爱国之情与主人公达成情感共鸣的基础上，也激励观众把个人命运与祖国命运结合起来，成就更加壮美的人生。 科学家主题电影离不开对科学精神的生动阐释，也少不了对科学家人文情怀的充分展示。求真务实的科学精神是取得科学成就的力量源泉，悲天悯人、心怀大爱的人文情怀则赋予科学研究向善而行的价值取向。《我是医生》中的肝胆外科医生吴孟超，强调“科学就是事实本身”，决不放弃任何一个实验，其背后的支撑是“把每一个病人都背过河”的信念。《袁隆平》中，袁隆平百折不挠研究杂交水箱的初衷和目标，是让地球上有限的土地收获更多的粮食，让人类远离饥饿。《超凡未来》中，北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来比喻北斗，比喻其无坚不摧却从不称霸，尽显中国科学家的浪漫和仁心。这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是解决全人类生存与发展中的困境，让世界更美好。 党的二十大报告指出，必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力，深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势。知识英雄正日益成为民族崛起的中流砥柱，他们的工作不仅塑造着中国的未来，更塑造着全人类的未来。在科学家主题电影中，他们从普通人成长为卓越科学家的过程得以展现，他们的家国情怀、人格魅力和精神境界得以彰显，既可以在青少年中发挥良好的榜样示范效应，也是一个让世界更好认识中国的窗口。科学家主题电影的进一步繁荣值得期待。 （摘编自吕珍珍《科学家主题电影，何以鼓舞人》） 39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．国家的进步与发展离不开科学家们的奋斗，也正是科技工作者将个人命运与国家命运相连，开创了一个又一个科技创新局面。 B．邓稼先、钱学森等科学家们心系祖国，将他们个人的选择与国家需要相结合，为科技进步和中华民族的发展作出了巨大贡献。 C．处于中华民族从危难走向新生、从弱到强之际的严东生不计功利、献身科学，将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。 D．科技是第一生产力，人才是第一资源。现代社会，知识英雄已经成为民族崛起的中流砥柱、他们的工作塑造着全人类的未来。 40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都关涉科学家精神，一则谈其时代意义，一则谈其在电影中的表现及作用。 B．悲天悯人、心怀大爱的人文情怀，促使袁隆平选择了让人类远离饥饿的杂交水稻研究。 C．北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来命名北斗，取其锐利刚强、无坚不摧之意。 D．《我是医生》的科学家电影，既有对科学精神的生动阐释，也有对科学家人文情怀的充分展示。 41．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．卓仁禧院士屡担国家重任，从研制光学玻璃防雾剂到研发彩色录像磁带黏合剂等，攻坚克难，成功解决了不少关乎国防及民生的难题。 B．及面对国外严密的技术封锁，黄旭华带领团队自力更生、艰苦奋斗，攻克技术难关，突破核潜艇最关键的技术，铸成中国的“钢铁蛟龙”。 C．30年来，捞纸大师周东红秉持“择一事终一生”的执着，保持着成品率100%的突出纪录，他加工的纸也成为国家画院的“御用画纸”。 D．为国铸核盾的中国爆炸力学与核试验工程领域著名专家林俊德说：“我是搞核试验的，一不怕苦，二不怕死，现在最需要的是时间。” 42．在中国科技馆4D影院展映的《袁隆平》等国产科学家主题电影，获得了广大观众的关注和好评。请结合材料二谈谈如何打造一部优秀的科学家主题电影。 【答案】39．D 40．C 41．C 42．①应突出对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻。②注重对科学家所处特定历史背景的还原，挖掘科学家献身科学的精神支撑，从而唤起观众的情感共鸣。③既要生动阐述科学家的科学精神，也要用心挖掘并展示出科学家的人文情怀，给予观众以深刻的思想启迪。④展示科学家们从普通人成长为卓越科学家的过程，彰显其家国情怀、人格魅力和精神境界。 【解析】39．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“知识英雄已经成为民族崛起的中流砥柱”错误，结合原文“知识英雄正日益成为民族崛起的中流砥柱”可知，是“正日益成为”而非“已经成为”。选项“已经成为”曲解文意，与原文表述不符。 故选D。 40．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“用‘湛卢剑’来命名北斗，取其锐利刚强、无坚不摧之意”错误，结合原文“北斗三号卫星系统总设计师林宝军用‘湛卢剑’来比喻北斗，比喻其无坚不摧却从不称霸，尽显中国科学家的浪漫和仁心”可知，是“用‘湛卢剑’来比喻北斗”，并且是“比喻其无坚不摧却从不称霸”。选项“命名北斗”“取其锐利刚强、无坚不摧之意”曲解文意，与原文表述不符。 故选C。 41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“国家的需要，就是‘我们’的选择……是一代代科学家孜孜不倦为祖国科学事业而奋斗的精神内核”可知，材料一是围绕“科学家精神”展开的。 A.“卓仁禧院士屡担国家重任……攻坚克难，成功解决了不少关乎国防及民生的难题”，是“科学家精神”的体现，适合作为论据来支撑材料一观点。 B.“黄旭华带领团队自力更生、艰苦奋斗，攻克技术难关……铸成中国的‘钢铁蛟龙’”，是“科学家精神”的体现，适合作为论据来支撑材料一观点。 C.“捞纸大师周东红秉持‘择一事终一生’的执着……突出纪录”，着重体现的是“工匠”精神，不适合作为论据来支撑材料一观点。 D.“我是搞核试验的，一不怕苦，二不怕死，现在最需要的是时间”，是“科学家精神”的体现，适合作为论据来支撑材料一观点。 故选C。 42．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合原文“科学家主题电影通过对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻，揭示他们作出非凡贡献的现实背景和精神动力，展现他们博大的胸怀和崇高的思想境界，为渴望超越平庸、实现更高人生价值的人们提供了榜样”可知，应突出对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻。 ②结合原文“科学家主题电影中的主人公们，置身中华民族从危难走向新生、从贫弱走向富强的历史进程中，他们深刻地认识到自己肩负的使命，并为之不懈奋斗。他们将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中”“这种对特定历史背景的还原，为科学家不计功利、献身科学研究事业的壮举找到了强大的精神支撑，在唤起观众的爱国之情与主人公达成情感共鸣的基础上，也激励观众把个人命运与祖国命运结合起来，成就更加壮美的人生”可知，注重对科学家所处特定历史背景的还原，挖掘科学家献身科学的精神支撑，从而唤起观众的情感共鸣。 ③结合原文“科学家主题电影离不开对科学精神的生动阐释，也少不了对科学家人文情怀的充分展示。求真务实的科学精神是取得科学成就的力量源泉，悲天悯人、心怀大爱的人文情怀则赋予科学研究向善而行的价值取向”“这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是解决全人类生存与发展中的困境，让世界更美好”可知，既要生动阐述科学家的科学精神，也要用心挖掘并展示出科学家的人文情怀，给予观众以深刻的思想启迪。 ④结合原文“在科学家主题电影中，他们从普通人成长为卓越科学家的过程得以展现，他们的家国情怀、人格魅力和精神境界得以彰显，既可以在青少年中发挥良好的榜样示范效应，也是一个让世界更好认识中国的窗口。科学家主题电影的进一步繁荣值得期待”可知，展示科学家们从普通人成长为卓越科学家的过程，彰显其家国情怀、人格魅力和精神境界。 一、（24-25高一上·广东广州市天河区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”孔子最终没有同意取消这一相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （摘编自费孝通《礼治秩序》） 材料二： 传统中国的礼本质上是一种象征，是一套具有中国本土特色的象征符号体系。礼介入社会生活的方方面面，成为贯通“国”“家”“事”“人”的准则与规范，由此产生了古代中国的礼治传统，即将礼作为社会治理的基本准则与法度，起到了宣扬、传导主流价值观念以及建构、确立社会分层与统治合法性的重要作用。受此影响，古代中国的政治管理也体现出强烈的象征性特色，即通过礼仪的反复操演，将其中所包含的“理”“义”“仁”“和”“德”等人伦价值观念，植入各阶层民众心目之中，并引致他们的自觉认同和遵守，最终实现教化民众并规范社会秩序的目的。 在具体的作用发挥方面，传统礼治以及建基于礼治的象征性政治管理，主要是“内向性”的，与基于警察、监狱等暴力强权的实体性政治管理以及现代法治（非中国传统“法治”）有很大不同：礼治主要是倡导性与教化性的，通过特定的象征性行为等告诉广大民众“应该做什么”，是提倡性的，做对了，内心能得到鼓励；虽然也有军队、监狱等暴力系统作为支撑，但礼治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系统发挥作用。实体性政治管理与现代法治则主要是禁止性与惩戒性的，比如通过具体、细致的法律条文，告诉人们“不该做什么”，是预防性的；违反法律者，就会受到警察、监狱等暴力系统的惩戒，是刚性的。 中华礼治传统所蕴含的民为邦本、为政以德、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念，今天仍有其熠熠生辉的时代意义。一方面，20世纪80年代改革开放之初所提出的“一手抓物质文明，一手抓精神文明”的精神文明建设，2001年提出的“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的“以德治国”方略，以及今天对社会主义核心价值观的倡导，其实都是历史上强调德行教化的礼治与象征性政治传统在今天的延续与发展，都有其天然的历史合法性所在。另一方面，重提礼与礼治传统的精神内涵——当然绝不是要恢复古礼，在今天亦有其实际价值与功能，即恰好可以与法治相配合：礼治强调“该做什么”，法治强调“不该做什么”，两相结合，正可促进国家与社会的全面协调与发展。此外，通过对传统礼文化中所蕴含的爱国敬业、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念的积极宣传，可以大大助推社会主义核心价值观的涵养，比如有学者提出了编定《国民通礼》、打造礼仪社会的建议案，即在吸收传统礼文化精华的基础上，用礼制和道德教化民众、整齐社会，弥补法律法规之不足，整饬当下各种道德滑坡、行为失范之乱象，规范民众日常生活、安定社会秩序，培育和践行社会主义核心价值观，打造具有中国特色、注重德行的东方伦理型生活方式。 （选自王加华《礼治传统与中国》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然乡土社会和现代社会在秩序维持上存在着诸多差异，但两者都遵循着其各自的“规律”，来维持社会的正常运转。 B．中国旧小说中有杀人祭旗的记载，这是我国古代的一种军礼，按照当时社会的标准，并没有人认为这是野蛮与残酷的。 C．古代中国的政治管理具有象征性特色，即通过反复礼仪实践将价值观念内化于民众的意识之中，达成教化及规范的目标。 D．传统礼治的精神内涵为当下价值观的倡导提供了历史合法性，告诉人们“该做什么”，助推社会主义核心价值观的培育。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．费孝通认为，古典经济学自由竞争的理想，在全世界经济密切相关到成为一体的时候，已经不合时宜了。 B．子贡建议去掉每月初一告祭祖庙时供宰杀的活羊，孔子反对，可见子贡有贤德，比孔子更有恻隐之心。 C．从政治管理来说，暴力强权和仁德教化都有其存在的必要性，二者结合才能随心所欲地管理民众的行为。 D．编订《国民通礼》，吸收传统文化精华，用现代礼制和道德准则打造东方伦理型生活方式已势在必行。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二划线句子的一项是（   ） A．“燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。” B．“中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润。” C．“助帝王治，大凡有十法：‘一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治。” D．“不仅祭祀中的用牲、舞蹈、服饰、对象等等是人间秩序的象征，而且仪式上的陈列、行为、场所，也处处是象征。” 4．请梳理材料二第三自然段的行文脉络。 5．清初顾炎武认为，礼具有自我管理和政治管理的功能。请结合材料说说礼为什么能作为“自我管理”的工具。 【答案】1．B 2．D 3．C 4． 行文脉络：首先指出中华礼治传统价值理念在当代有时代意义；接着从两个方面阐述，一是精神文明建设、以德治国方略和社会主义核心价值观倡导是礼治传统延续，二是礼治与法治结合能促进国家社会发展，且宣传礼文化可涵养社会主义核心价值观；最后以编定《国民通礼》为例，说明礼治对规范社会、培育价值观的作用。 5．礼作为“自我管理”工具的原因：礼是社会公认合式的行为规范，人们遵循礼，行为才被认为是对的，这促使人们自觉以礼规范自身行为；礼治主要靠倡导和教化，通过特定象征行为引导人们明白“应该做什么”，鼓励人们去践行，从而实现自我管理；礼蕴含民为邦本、为政以德等价值理念，能让人们在遵循礼的过程中，涵养自身品德，提升自我修养，进而实现自我管理。 【解析】这两篇文章分别从不同角度探讨了“礼治”的概念及其在社会秩序中的作用。材料一通过对比乡土社会与现代社会，强调了礼治在乡土社会中的核心地位，指出礼治不同于法律，其力量来源于传统而非国家权力。材料二则进一步阐述了礼治的象征性和教化功能，强调其在古代中国政治管理中的重要性，并探讨了礼治在现代社会中的延续与价值。两篇文章共同揭示了礼治作为一种社会规范和文化象征的深远影响，既有历史深度，又有现实意义。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“并没有人认为这是野蛮与残酷的”错，材料一提到“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的”，杀人祭旗在当时虽为军礼，但不能就此推断当时没人认为其野蛮残酷，选项表述过于绝对。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“费孝通认为……”错，材料一只是陈述美国部分人信奉古典经济学自由竞争理想，未表明费孝通对此的看法； B.“子贡有贤德，比孔子更有恻隐之心”错，孔子反对子贡去掉告朔之羊，是重礼，不能说明子贡比孔子更有恻隐之心； C.“随心所欲”说法错误，政治管理需遵循一定原则和规范。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二划线句强调传统中国的礼是象征符号体系及在社会治理中的作用。 A、B、D选项都围绕礼的象征意义或教化作用. C.重点在治国十法，未突出礼的象征特性。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先指出“中华礼治传统价值理念在当代有时代意义”，这是整个段落的总起句，直接表明了中华礼治传统价值理念在当代并非毫无价值，而是具有时代意义。 接着从两个方面阐述：一是通过列举20世纪80年代的精神文明建设、2001年的“以德治国”方略以及当下对社会主义核心价值观的倡导，说明这些举措都与历史上强调德行教化的礼治与象征性政治传统存在渊源关系，从历史延续的角度阐述了礼治传统的时代意义；二是从现实作用的角度进行阐述，指出礼治强调“该做什么”，法治强调“不该做什么”，二者相互配合能促进国家与社会的全面协调发展，同时积极宣传礼文化中的价值理念可以助推社会主义核心价值观的涵养。 最后以编定《国民通礼》这一具体建议案为例，具体说明了在吸收传统礼文化精华的基础上，礼治如何通过礼制和道德教化民众、整齐社会，弥补法律法规不足，规范民众生活、安定社会秩序，培育和践行社会主义核心价值观，打造具有中国特色的伦理型生活方式，进一步强调了礼治在当代社会中的积极价值。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 从行为规范角度：礼被定义为社会公认合式的行为规范，在社会生活中，人们对于行为的对错评判往往以礼为标准。当人们认识到符合礼的行为才是被认可的、正确的，就会在这种社会共识的影响下，自觉地以礼来约束和规范自己的行为。这是一种源于社会认同的内在驱动力，促使个体主动调整自己的行为举止，以符合社会所期望的行为模式，从而实现自我管理。 从礼治作用方式角度：礼治主要依靠倡导和教化，与依靠强制力的管理方式不同。它通过特定的象征行为，如各种礼仪活动、仪式等，向人们传达“应该做什么”的信息。这种倡导性和教化性的方式，不是通过外在的强制命令，而是通过引导人们内心的认知和情感，让人们自觉地接受并去践行这些规范。 从价值理念角度：礼蕴含着民为邦本、为政以德等丰富的价值理念，这些理念具有深厚的道德内涵和人文精神。人们在遵循礼的过程中，实际上是在不断地接触和吸收这些价值观念，进而内化为自己的品德修养。比如“为政以德 的理念，会引导人们在自我管理中注重道德品质的培养，以道德为准则来规范自己的行为和思想，努力成为一个有道德、有修养的人。通过这种方式，礼能够帮助人们在自我修养的提升中实现自我管理，使自己的行为和思想更加符合社会的道德和价值要求。 二、（24-25高一上·广东深圳市龙岗区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：近百年来，古籍今译的研究成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。在翻译方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。我们现在沿用“信、达、雅”三个字，并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。没有信，达与雅就失去了基础。达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。雅是达的发展，没有达，不可能有雅。 今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾、原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信、达、雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性，亦有差异性。共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点，在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。 科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的节目《典籍里的中国》，对古籍的活化、诠释做了积极探索。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》） 材料二：要论古籍今译的原因，有如下几个方面。 从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径。 从先秦到晚清，我国古籍浩如烟海，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态；可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息。随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异，诸如语言、文字、名物、典章、规范、礼仪、习俗、思想等，许多已经发生了本质的变化，不能很好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受，这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”：“佛弟转世，仍是高僧，仙女下凡，依然美妇，虽已今世，不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命力的当代传承。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“信、达、雅”的翻译标准得到了人们的认可，其中“信”居首位，只有“达”“雅”而没有“信”的译文不可取。 B．翻译者对古籍的理解与古籍本身的思想内容之间存在着矛盾，译者用现代汉语翻译古籍，就是为了解决这一矛盾。 C．古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。 D．今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．古籍今译对人类社会发展的影响是间接的，所以我们无法看到它对现实生活的改变所起到的作用。 B．古籍今译的过程中必定会有信息的丢失，译者应选择合适的方法，尽可能准确地传达原文的意义。 C．与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。 D．随着时代的发展，古籍里的内容与当今社会有很大的差异，如果没有译文，现代读者就无法理解。 8．下列选项，不能作为论据来支撑材料一关于“直译”“意译”的相关观点的一项是（   ） A．郑振铎：译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅。 B．茅盾：就我的见解下个判断，觉得（翻译）与其失“神韵”而留“形貌”，还不如“形貌”上有所差异而保留“神韵”。 C．邹韬奋：鄙意以为译书之最大要素，在使看的人懂，而且觉得畅快舒服，若使人看了头痛或糊里糊涂，不但不足劝人看书，反使人懒于看书。 D．郭沫若：原作是诗，你的译文也应该是诗。为了达到这个目的，我们应该允许译者有部分的自由。 9．两则材料都论述了古籍今译的重要作用，但角度不同，请简要分析。 10．下面是《赤壁赋》的部分原文和译文，请结合材料分析这则译文好在哪里。 原文 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下……飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 译文 元丰五年秋天，七月十六日，我和客人一起坐船到赤壁的下面游览……飘舞翩翩，仿佛远离人世，自由自在，化为轻举飞升的神仙。 【答案】6．A 7．B 8．C 9． ①材料一侧重从宏观和微观方面阐述古籍今译对社会和生活的重要影响。②材料二侧重从传承和弘扬优秀传统文化方面阐述古籍今译的重要作用。 10．①综合运用直译和意译的方法，如“如遗世独立”的译文，除基本信息外，补充了“自由自在”，符合“信、达、雅”的翻译标准。②译文传达了古代文化信息，如“壬戌”“既望”等。③符合现代人的接受要求，如“苏子”、“登”译文用“我”、“轻举飞升”巧妙地进行了解释，让人更好理解。 【解析】6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“就是为了解决这一矛盾”错，材料一指出“今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾、原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等”，所以译者用现代汉语翻译古籍，目的是解决包括“原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾”等多种矛盾，选项表述片面。 C.“阅读价值才是它最重要的方面”错，材料二说“本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值”，这里强调的是对社会大众而言更重视阅读价值，选项曲解文意。 D.“二者相互依存”“不能脱离彼此”错，材料二提到“今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的”，可知今译不能脱离古籍独立存在，但古籍可以独立存在，并非二者相互依存。 故选A。 7．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“我们无法看到它对现实生活的改变所起到的作用”错误。根据材料一“它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的” 可知，古籍今译对现实生活的改变所起的作用是可以看到的，只是这种影响是间接的、潜移默化的，该项说法过于绝对。 C.“在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷”于文无据。材料二只是说“古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息”，并没有将古籍与其他类型的文物在传承与弘扬传统文化方面的直观便捷程度进行比较。 D.“如果没有译文，现代读者就无法理解” 说法过于绝对。材料二只是说“随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异…… 不能很好地为现代读者所了解和掌握”，并不是说没有译文就完全无法理解，有些专业学者等可能不需要译文也能理解古籍的部分内容等。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先分析材料一关于“直译”“意译”的观点： 直译：强调按原文的结构、语序翻译，在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色，适宜翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文。 意译：强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌，适宜翻译文艺作品，意译带有更大的主观性。 然后对各选项进行分析： A.强调了忠实原文和译文流畅，既体现了直译对忠实原文意义的要求，又体现了译文要达（流畅），与材料一中对直译和意译都要求忠实原文以及对译文表达的要求相关，可作为论据支撑材料一观点。 B.强调保留神韵，更倾向于意译注重保留原文风格神韵的观点，可作为论据支撑材料一观点。 C.主要强调译文要让人读懂且读得畅快舒服，未涉及到直译和意译的特点，不能作为论据支撑材料一关于“直译”“意译” 的相关观点。 D.强调译文要保持与原文同样的体裁（诗），且允许译者有自由，这与意译注重保留原文体裁风貌且带有主观性相契合，可作为论据支撑材料一观点。 故选C。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①根据材料一“从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的”可知，材料一侧重从宏观和微观方面阐述古籍今译对社会和生活的重要影响。 ②根据材料二“从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是‘存亡继绝的工作’，也是弘扬优秀传统文化的‘最好桥梁’。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径”可知，材料二侧重从传承和弘扬优秀传统文化方面阐述古籍今译的重要作用。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①综合运用直译和意译的方法，在翻译“壬戌之秋，七月既望”时，采用了直译的方法，直接将时间信息准确翻译出来，保留了原文的结构和语序，在内容上忠实地传达了原文的意义。而翻译“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”时，运用了意译，没有逐字逐句地死译，而是将那种超脱尘世、羽化登仙的风格神韵用“飘舞翩翩，仿佛远离人世，自由自在，化为轻举飞升的神仙”表达出来，在内容上保留了原文的风格神韵，在形式上也再现了原文的意境，做到了直译与意译的结合，使译文既准确又生动。 ②根据材料二“今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息”，结合译文对“壬戌”“既望”等的翻译，可知译文传达了古代文化信息。 ③译文符合现代人的接受，“我和客人一起坐船到赤壁的下面游览”，将“苏子”译作“我”，准确传达了“苏子与客泛舟游于赤壁之下”的内容，忠实反映了原文的事件。“飘舞翩翩，仿佛远离人世，自由自在，化为轻举飞升的神仙”，将“登”译作“轻举飞升”，准确传达了“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的思想与精神，展现出原文那种超脱尘世的意境，做到了忠实于原作内容，让人更好理解。 三、（24-25高一上·广东汕头市金平区·期末）读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的；并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 李拯：“七山二水一分田”的浙江南部，资源少、家底薄，想要出头，唯有敢闯敢拼、敢为人先。乐清克服资源短板、锻造产业长板，持续激发县域经济发展活力，深层次的成功密码有哪些？ 张萍：首先是焕发精神的力量。上世纪80年代，乐清10万供销员闯天下，“白天当老板、晚上睡地板”成为浙商敢于改革、善于拼搏、不畏艰险的缩影。县域往往缺少大城市的区位优势、资源优势，因此更要激发不服输、肯吃苦、敢闯荡的精气神，靠顽强拼搏出一条自己的路。 其次是激活改革的基因。吃“改革饭”成长起来的浙江人、乐清人，深谙改革的关键作用。比如为了破解中小企业拿地难的问题，2022年以来，乐清开始试点“数据得地”改革，对企业进行“全景画像”、赋分排名，优质企业优先供地，实现了企业保公平、园区得效益。 还有充满活力的创业环境。乐清既有成熟的产业链为创业者提供支持，更有倡导边学边干、不怕失败的容错环境。目前乐清24万家经营主体中，有8万家是外来人员开的；每7名外来人员前来就业，就有1人当上企业经营者。失败多次后创业成功者大有人在。包容的创业环境，吸引了大量的创新创业人才，实现了人才与县域的互相成就。 李拯：重视民营经济和县域经济，是浙江的一个突出特点。最新数据显示，浙江地区生产总值“千亿县（市、区）”已达28个，成为一个令人瞩目的经济现象。浙江支持县域经济做大做强有哪些经验？ 张萍：“得给成长快的孩子换上一件大衣服”，针对义乌发展遇到的体制机制障碍，习近平同志在浙江工作时曾生动形象地打过比方，至今仍是指引改革发展的金句。 改革开放以来，浙江在推动县域快速发展上的多项改革走在全国前列，比如探索“省管县”财政体制等一批制度创新。2015年，浙江全面开展县域经济体制综合改革，建立企业分类指导、农村产权“确权、活权、同权”、扩大民间资本进入社会领域和创新驱动发展等体制机制，有效推动县域经济向内挖潜、转型升级。 县域发展不能只看“头部”。高质量发展建设共同富裕示范区以来，浙江为山区县量身定制“一县一策”，做强做优“一县一业”，出台一系列超常规政策。浙江还建立了山区海岛县分类动态调整机制，“谁发展快就奖励谁、谁干得好就支持谁”，激励和帮助“后进生”克服区位优势不足、产业基础薄弱、资源禀赋相似等问题，激发内生动力，让县域经济布局更加均衡。 李拯：郡县治，天下安。县域经济是国民经济的微观基础和“毛细血管”，县域经济的“小块头”中，蕴藏着中国经济的“大能量”。从全国层面来看，不断激发县域经济发展活力，不仅能拓展超大规模国内市场的广度和深度，为经济发展挖掘更多潜在需求，而且能更好促进区域之间、城乡之间的协调发展，让中国经济结构更优、底盘更稳、步履更实。 张萍：今年以来，乐清连开4场“四千”精神座谈会，在领导干部和企业家群体中发起“大讨论”，谈心得、求解法，为的就是在进一步全面深化改革的大潮中继续弘扬“四千” 精神，唤起永不满足、勇攀高峰的斗志，续写创新史、再创新辉煌。有理由相信，当越来越多县域激荡起那么一股子“气呀、劲呀”，我们定能克服各种困难、实现发展突破，为经济社会高质量发展注入更强劲动力。 （摘编自人民日报评论《浙江为何“长出”28个“千亿县”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会里从熟悉得到信任，每个小地方的人与人之间通过悠长的时间彼此熟悉，形成可靠的规矩。 B．在乡土社会里的人，只要熟悉周边环境从手段到目的间的个别关联即可，不需要抽象的普遍原则。 C．浙商敢于改革，创业环境吸收了众多外来人员，抛弃了乡土社会对规矩熟悉到不假思索的可靠性。 D．浙江通过高质量发展建设共同富裕示范区，为山区县量身定制“一县一策”，做强做优“一县一业”。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“熟人打个招呼就是”这类话成了现代社会的阻碍，是因为现代社会出现了很多“杀熟”现象。 B．从熟悉里得来的认识是个别的，这是乡土社会人与人相处的基本方法无需笼罩万有的真理决定的。 C．面对县域区位优势、资源优势的不足，浙江激发县域经济发展活力，积极改革，取得成功。 D．县域发展除了建设共同富裕示范区，还要结合山区海岛县实际情况出台相应政策，协调发展。 13．下列选项不符合材料二“四千”精神的一项是（   ） A．不服输、肯吃苦，敢于到天下闯荡，蹚出一条自己的路。 B．敢于改革，给优质企业优先供地，建立企业分类指导制度。 C．营造边学边干、不怕失败的容错环境，吸引创新创业人才。 D．奖励支持优秀县域，也为薄弱县域量身定制“一县一策”。 14．材料一多处使用了引用论证和举例论证，请简要分析其论证效果。 15．费孝通认为“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”请根据两则材料谈谈浙商克服了《乡土本色》 里提出的哪些流弊而取得成功？ 【答案】11．C 12．A 13．D 14． ①引用乡土人的日常对话“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”“这不是见外了么？”让读者直观对比乡土社会和陌生人组成的社会的不同，便于阐明乡土社会人与人之间从熟悉得到信任的特点。②举现代社会要画押签字、老农熟悉蚂蚁搬家的意义、读《论语》时看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义等例，更有力证明从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。③多处使用引用论证和举例论证，增强文章的感染力和说服力。 15．①浙商克服“乡土社会的人长时间生活在一个小地方”的流弊，敢于闯荡天下，靠顽强拼搏蹚出一条自己的路。②浙商克服“乡土社会是熟人组成的社会”的流弊，营造充满活力的创业环境吸引大量创新创业人才，实现人才和县域的互相成就。③浙商克服“乡土社会从熟悉里得来的认识是个别的，不需要抽象的普遍原则”的流弊，宣传弘扬乐清“四千”精神，为全国各县域的经济社会高质量发展注入更强劲动力。 【解析】11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“抛弃了乡土社会对规矩熟悉到不假思索的可靠性”错，结合材料一第1段乡土社会中的信用来源于熟人社会中的规矩，和材料二第一组对话可知，浙商敢于改革、吸收外来人员，与乡土社会的信用并无关系，所以没有抛弃“乡土社会对规矩熟悉到不假思索的可靠性”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为现代社会出现了很多‘杀熟’现象”错，结合材料一第1段“‘我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字”可知，形成阻碍的原因是现代社会是个陌生人组成的社会，而非现代社会出现的“杀熟”现象。 故选A。 13．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 “四千”精神即是乐清精神包括敢于改革、善于拼搏、不畏艰险、永不满足、勇攀高峰等精神品质。 D.而奖励支持优秀县域，也为薄弱县域量身定制“一县一策是浙江支持县域经济做强做大的经验。不符合材料二“四千”精神。 故选D。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证效果：凸显社会差异。引用乡土人的日常对话，如“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这句话直接展现了乡土社会人们的交流方式和思维习惯。在乡土社会中，熟人之间凭借熟悉的关系，交流简单随意，无需过多繁杂的程序。“这不是见外了么？”这样的日常话语，是乡土社会中人们对关系亲疏的一种表达。这种引用能使读者更容易理解乡土社会基于熟悉产生信任的深层逻辑，拉近了读者与文本的距离，增强了文章的亲和力。 ②举例论证效果：有力支撑观点。“还要怕口说无凭，画个押，签个字”，列举现代社会画押签字的现象，与乡土社会形成鲜明对照。“一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义”，老农熟悉蚂蚁搬家的意义这一例子，充分证明了从熟悉里得来的认识是个别的，不是抽象的普遍原则，使论证更加具体、生动、真实。“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义”，孔子在不同人面前对“孝”做出不同解释的例子，从文化层面进一步论证了乡土社会从熟悉里得来个别认识的特性，丰富了文章的论证内容，使观点更具说服力。 ③综合论证效果：多处使用引用论证和举例论证，极大地增强了文章的感染力和说服力。引用的日常对话使文章充满生活气息，让读者感受到乡土社会的真实氛围，仿佛置身其中；举例论证则从不同角度、不同层面，如社会现象、生活场景、文化典故等，全方位地展示了乡土社会的特性，使抽象的理论变得具体可感。二者相结合，使文章论证更加充分、全面，让读者更深入地理解乡土社会的本质特征，加深了对文章观点的认同 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一说乡土社会的人是“生了根在一个小地方的人”，在乡土社会中，人们往往受地域限制，长时间生活在一个相对固定、狭小的地方，眼界和活动范围有限，这会限制人们的发展机会和对新事物的探索。浙商敢于打破这种地域局限，不局限于家乡的小天地，而是勇敢地闯荡天下。他们凭借着顽强的拼搏精神，在全国各地甚至全球范围内寻找商机，开拓市场，从而蹚出了一条属于自己的成功之路，比如许多浙商走出浙江，在国内外各大城市建立商业网络，开展各种贸易和产业活动，极大地拓展了商业版图。 ②材料一“我们大家是熟人”，乡土社会是基于熟人关系建立起来的，在一定程度上会形成相对封闭的社交圈子和资源网络。浙商打破了这种熟人社会的局限，积极营造充满活力的创业环境，以开放的姿态吸引大量创新创业人才。像杭州、宁波等城市，凭借良好的创业氛围和政策环境，吸引了来自全国各地乃至全球的优秀人才，这些人才为浙商的发展带来了新的理念、技术和管理经验等，实现了人才和县域的互相成就，推动了当地经济的快速发展和产业升级。 ③材料一“乡土社会从熟悉里得来的认识是个别的，不需要抽象的普遍原则”，乡土社会中人们的认知往往基于个别经验，缺乏对普遍规律和抽象原则的总结与运用。浙商克服了这一局限，他们宣传弘扬乐清“四千”精神等理念，将其作为一种普遍的价值观念和行为准则，激励着广大浙商在创业过程中不畏艰难、勇于进取。这种对精神文化的提炼和传播，为浙商的发展提供了强大的精神动力，也为全国各县域的经济社会高质量发展注入了更强劲动力，使浙商在现代经济发展中能够以更科学、更系统的方式推动企业和产业的发展，实现从传统商业向现代商业的转型。 四、（24-25高一上·广东汕头市潮阳区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古诗文有很多写酒的经典诗句脍炙人口，涉及的酒名众多，如“旨酒”“清酒”“美酒”“薄酒”等。其中情感蕴含最丰富、使用最频繁的非“浊酒”莫属。“浊酒一杯家万里”“一壶浊酒喜相逢”等诗句，早已融入我们的生活。 最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”“曾孙维主，酒醴维醹”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。曹魏时期，有以“清酒”为圣人、“浊酒”为贤人的称呼，酒之清浊与高下的区分亦显见。 东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。其《时运》曰：“花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。”但他“不解音律”，故“蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”（萧统《陶渊明传》），真正会其心的是浊酒，谓“何以称我情？浊酒且自陶”（《己酉岁九月九日》）、“虽无挥金事，浊酒聊可恃”（《饮酒二十首》其十九）、“虽有荷锄倦，浊酒聊自适”（《归园田居》其六）。在不为五斗米折腰归耕田园的陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。 到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），其蜀中诗“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”（《客至》）甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式，如“射洪春酒寒仍绿，极目伤神谁为携”（《野望》），其中最有名的当数大历二年秋在夔州作《登高》，诗人纵目高台，天地时空俯仰间，不禁忧时伤老、百感交集，末将“艰难苦恨”与播迁“潦倒”收束于白发弥添、酒杯难举这一形象，胡应麟《诗薮》曰：“只如此软冷收之，而无限悲凉之意溢于言外。” 杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见，如“浊酒一杯家万里”“好事谁携浊酒杯”“湖海风尘浊酒杯”“浊酒不销忧国泪”，不胜枚举。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关，胡应麟《诗薮》谓此诗“通章章法、句法、字法，前无昔人，后无来学”“自当为古今七言律第一”，虽尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”学人评价不一，或讥其卑弱，惜其板对，或曰“结凄壮”（何焯《义门读书记》），但这种争议在客观效果上无疑更加扩大了诗句的流传和影响。再者，《登高》一诗本身融合了秋怀、登高、九日、流迁多重文学主题，在内容情感上有极强的涵括力，后世作者可在各个主题中予以吸收借鉴。 既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。 （节选《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，《光明日报》2024年11月25日13版，有删改） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．存世诗文中，“浊酒”一词最早见于《诗经》，用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分，曹魏时“清酒”被称为圣人，“浊酒”被称为贤人。 B．陶渊明使“酒”成为诗的典型意象，“浊酒”可以消解他身体的疲劳和内心不得志的苦闷，“陶令酒”“彭泽酒”隐含着浊酒的意味，成为渊明精神的化身。 C．杜甫的“浊酒”与其生命境遇相交融，饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，“浊酒”意象受到了他文学地位和文化影响逐渐升高的影响。 D．陶渊明与杜甫的“浊酒”意象所蕴含的情感是有差异的，但共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神，并对后世产生深远影响。 17．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．文章从《诗经》开始追溯“浊酒”的历史渊源，并分析了其在不同历史时期的变化。 B．文章通过比较陶渊明和杜甫诗中“浊酒”意象的差异，揭示了古代士人不同的生命情怀。 C．文章认为“浊酒”意象在明清时期备受关注和推崇，主要得益于《登高》一诗的影响。 D．文章认为“浊酒”意象能表达任真、隐逸之个性自由，也能融括深沉凝重的社会情怀。 18．下列诗文中的“浊酒”意象所体现的精神内涵与其它三句不相同的一句是（    ） A．“陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”——魏晋，《与山巨源绝交书》 B．“万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东。”——宋，张孝祥《浣溪沙·霜日明霄水蘸空》 C．“频将浊酒沽，识破兴亡数。”——元，郑光祖《【正宫】塞鸿秋》 D．“浊酒不忘千载上，荒鸡犹唱二更馀。”——明末清初，顾炎武《与江南诸子别》 19．文章在论证“浊酒”意象的文化内涵时，具有哪些论证特点？请结合文本进行分析。 20．请结合原文分析“浊酒”意象为何能在古代诗歌中广泛流传并影响深远。 【答案】16．A 17．C 18．A 19．论证思路清晰：文章从《诗经》中的“醴”开始，逐步过渡到西汉、曹魏时期浊酒地位的变化，再到陶渊明、杜甫等人的诗歌创作，最后总结“浊酒”意象在不同历史时期的文化内涵，论证思路清晰，条理分明。 论证角度多样：文章从政治、文化、个人经历等多个角度对“浊酒”意象进行论证，展现了其丰富的文化内涵和情感价值。 论证材料丰富（充分）：文章引用了大量古代诗歌和文献中的相关记载，以及现代学者的评价和分析，作为论证的依据，使得论证材料丰富、论据充分。 20．“浊酒”意象能在古代诗歌中广泛流传并影响深远，主要有以下几个原因： 首先，“浊酒”作为古代酒文化的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和文化内涵，这使得它在古代诗歌中具有独特的魅力和吸引力。 其次，“浊酒”意象在不同诗人的作品中承载了丰富的情感蕴含，既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这使得它在古代诗歌中具有广泛的适用性。 最后，杜甫等著名诗人的作品对“浊酒”意象的深刻描绘和广泛运用，使得“浊酒”意象在后世诗歌中得以广泛传承和发扬，成为古代诗歌中的重要意象之一。 【解析】16．本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。 A.“存世诗文中，‘浊酒’一词最早见于《诗经》”错，原文“最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的‘醴’”，可见《诗经》中称“浊酒”为“醴”，并不称“浊酒”。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“主要得益于《登高》一诗的影响”错。原文“这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关”，“浊酒”这个意象备受关注的原因有两个，其中一个是《登高》在明清时受关注和推崇。但不能得出“主要得益于”。 故选C。 18．本题考查学生鉴赏诗歌意象，根据原文信息进行分析推断的能力。 A.“陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”表达任真隐逸的情怀。其它诗文则表现为家国情怀。 故选A。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 论证特点含义广泛，包括论证思路、论证角度、论证方法等。 论证思路清晰：文章先提出“浊酒”一词在诗文中使用频繁；然后“最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的‘醴’”从《诗经》中的“醴”开始，逐步过渡到西汉、曹魏时期浊酒地位的变化“但到了西汉，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别”，曹魏“有以‘清酒’为圣人、‘浊酒’为贤人的称呼”；再到陶渊明、杜甫等人的诗歌创作，“‘浊酒’凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界”、“杜诗之‘浊酒’饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因‘诗圣’之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与‘陶令酒’抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见”；最后总结“浊酒”意象在不同历史时期的文化内涵“既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在‘浊酒’意象中并行不悖”。论证思路清晰，条理分明。 论证角度多样：其中有政治方面“赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别”、文化“表达任真、隐逸之个性自由”“融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀”、陶渊明归隐田园与杜甫的国仇家恨等个人经历等多个角度对“浊酒”意象进行论证，展现了其丰富的文化内涵和情感价值。 论证$