专题03 文言文阅读（期末真题汇编，广东专用）高一语文上学期

专题03 文言文阅读 一、（24-25高一上·广东清远·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。 子夏曰：日习则学不忘自勉则身不堕亟闻天下之大言则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。故君子必立其志。 贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。 （节选自徐干《中论·治学》） 【注】①亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日习则学A不忘B自勉C则身不堕D亟闻E天下之大言F则志G益广。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，用来……的，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意义相同。 B．徒，是指学生、徒弟，与《师说》中的“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思相同。 C．“昔颜渊之学圣人也”的“之”与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“之”用法一样。 D．因，沿袭，继承，与《梦游天姥吟留别》中的“我欲因之梦吴越”的“因”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“君子生非异也，善假于物也”，是说君子之所以能成为君子，是因为他们善于通过学习来弥补自己的不足。 B．材料二认为学习就如同天空的运转、日月的运行，须终身勤勉不倦，这与材料一中“学不可以已”的观点是一致的。 C．两则材料都认为学习具有重要的意义，学习能够提升人的素养，使人通达思想、修养品性，养成美德，树立品行。 D．两则材料用多种说理方式展开议论，用比喻阐述道理，生动形象，用对比将相反的情况组织在一起，形成鲜明对照。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）学者，不患才之不赡，而患志之不立。 5．学会学习是我们应该具备的基本素养，请结合两则材料谈谈我们应该怎样进行学习。 【答案】1．BDF 2．B 3．D 4．（1）君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，并且行动不犯错误了。 （2）求学的人不要忧虑自己的才能不够丰富，要担心远大志向是否确立。 5．①利用外界事物，从生活实践中学习，从圣人身上学习。②逐步积累，坚持不懈。③用心如一，专心致志。④树立远志，坚定志向。⑤勤奋刻苦，学习前人经典。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：每天学习就能使所学的知识不忘记，自我勉励就能使自身不堕落，常常听闻天下的至理名言，就能使志向更加远大。 “学”作“不忘”的前置宾语，中间不能断开，可在“不忘”后断开，“自勉则身不堕”与“日习则学不忘”结构相同，句子完整，故可在BD处断开； “天下之大言”作“闻”的宾语，“则”是连词，连接两个句子，故可在F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.句意：学习，是用来疏通精神、畅达思想、陶冶性情、修养品性的。/老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 B.“意思相同”错误。“徒”，学生、徒弟/这类人。句意：才能，是学习的结果。/郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。 C.“之”，助词，主谓之间取消句子独立性。句意：从前颜渊向圣人学习。/我和你可以共同享受。 D.“因”，沿袭，继承/凭借。句意：孔子沿袭周文王、周武王。/我想凭借越人说的话梦游吴越之地。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两则材料……用对比将相反的情况组织在一起，形成鲜明对照”错误。两则材料中确实使用了比喻论证，如材料一中用“积土成山”“积水成渊”，材料二中用“大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味”来设喻，强调学习中广博积累的重要性等，但材料二中并未明显使用对比论证。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参省”，检查、省察；“知”，通“智”，智慧。 （2）“学者”，求学的人；“患”，担心；“赡”，充足；“志之不立”，宾语前置句，正常语序为“不立志”。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一提出“君子生非异也，善假于物也”，表明君子善于借助外物提升自己，比如“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，说明可借助外界事物从生活实践中学习。材料二指出“贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师”，强调了向圣人学习的重要性，圣人的学问和品德是值得借鉴的宝贵资源，从圣人身上学习能促进自身成长。 ②材料一强调“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，突出学习是一个不断积累的过程。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，则通过对比，表明只有坚持不懈，才能学有所成。 ③材料一以“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”进行对比，蚯蚓凭借专心致志，虽自身条件不佳却能有所得，螃蟹虽有优势但因浮躁而无所成，从而强调学习要用心如一、专心致志。 ④材料二明确指出“学者，不患才之不赡，而患志之不立。故君子必立其志”，清晰地阐述了对于学习者而言，确立志向至关重要，只有树立远大志向并坚定追求，才能在学习道路上不断前行。 ⑤材料二提到“今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣”，说明现在的学习者要勤奋用心，而这里所取的内容，结合前文“故六籍者，群圣相因之书也”可知，包含前人经典，即通过勤奋学习前人经典，可达到明智而博学通达的境界。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直得合乎墨线，用火烤弯做成车轮，它的曲度就合乎圆规。即使又经风吹日晒而干枯，也不会再挺直，这是因为用火烤弯使它这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，金属刀具在磨刀石上磨过就能锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就能智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思考，却不如片刻学习所得的多；我曾经踮起脚远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却可以横渡江河。君子的本性同一般人并没有什么不同，只是善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能超过十步；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停地走。用刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只大钳子，然而没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 从前的君子，能够成就道德、树立品行，死后名声不朽，这是什么原因呢？是因为学习。学习是用来疏通精神、通达思想、陶冶性情、修养理性的，是圣人最重视的事情。学习就像装饰一样。器物不加装饰，就不会美观。人不学习，就不会有美好的品德。有了美好的品德，就可以处理人伦关系。有了美观，就可以供奉神明。所以学习就像登山一样，越往上爬就越高；就像睡觉一样，时间越长就越满足。 子夏说：每天练习，所学的东西就不会忘记；自我勉励，就不会堕落；多听天下的大道理，志向就会更加广阔。所以君子对于学习，他们的不懈努力，就像上天的运行，就像日月的运行，终身勤勉不倦，直到死才停止。所以即使有才能，如果没有志向，也不能成就功业。志向是学习的老师。才能是学习的徒弟。求学的人，不担心才能不足，而担心志向不坚定。所以君子一定要树立志向。 贤人不能向远方学习，就向近处学习，所以以圣人为师。从前颜渊向圣人学习，听到一件事就能推知十件事，子贡听到一件事只能推知两件事。这都是触类旁通、深入思考而获得的。不仅贤人向圣人学习，圣人也相互学习。孔子向文王、武王学习，文王、武王向成汤学习，成汤向夏后学习，夏后向尧、舜学习。所以六经是历代圣人相互传承的书籍。那些人虽然已经去世，但他们的思想仍然存在。现在的学者，如果用心去学习，也足以达到明达和博学的境界。 二、（24-25高一上·广东东莞·期末）阅读下列课内文言文，完成下面小题。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为蹬，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，蹬几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失，僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 6．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．余以乾隆三十九年十二月            在 B．及既上，苍山负雪，明烛天南        照 C．稍见云中白若樗蒱数十立者          逐渐 D．其远古刻尽漫失                    弥漫 7．下列各句与例句句式相同的一项是（   ） 例：当其南北分者，古长城也 A．僻不当道者，皆不及往 B．道之所存，师之所存也 C．何为其然也 D．其闻道也固先乎吾 8．下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．乾隆三十九年年末，作者独自在云雾弥漫的日观亭等待日出，最终如愿以偿，目睹了泰山日出的雄伟壮丽。 B．作者连用“乘”“历”“穿”“越”四个动词叙述自京师到泰安的历程，既说明路途不易，又表现旅途豪情。 C．第一段使用了比喻和拟人的手法，形象描绘了作者登上泰山后，见到的雪山晚晴图，景色壮观，意境开阔。 D．文末作者多用短句，寥寥几笔，就把泰山多石、多松、冰雪覆盖的景色描写出来了，语言洗练，信息丰富。 【答案】6．D 7．B 8．A 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。     A.“以”，在。 句意： 我在乾隆三十九年十二月。 B.“烛”，名词作动词，照。句意：等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空 。 C.“稍”，逐渐。句意：逐渐看见云中几十个白色的像骰子似的东西。 D.“漫”，模糊，而非“弥漫”。句意：那些远古时代镌刻的石碑，字迹全都模糊或缺失了。 故选D。 7．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句“……者，……也”表判断，是判断句。句意：在那南北山谷分界的地方，是古长城。 A.省略句，省略了“皆不及往”的主语。句意：那些偏僻不在路旁的石刻，我们都来不及去看。 B.判断句，与例句一样，以“……，……也”为标志。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。   C.宾语前置句，正常语序应该是“为何其然也”。句意：为什么会这样呢？ D.状语后置句，正常语序为“其闻道也固乎吾先”。句意：他懂得道理本来就比我早。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“作者独自在云雾弥漫的日观亭等待日出”错，原文提到“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出”，说明作者是与朱孝纯（字子颍）一起在日观亭等待日出，并非“独自”。日观亭也不是“云雾弥漫”，而是“亭东自足下皆云漫”。 故选A。 参考译文： 泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来，日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，我们都赶不上去看了。 山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 三、（24-25高一上·广东惠州市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？ 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇②成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县③也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 （节选自《荀子·修身》，有删改） [注]①菑：同“灾”，灾害。②崇：同“终”。③县：同“悬”。 9．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诚E虽欲F无进G得H乎哉 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．受，同“授”，与荀子《劝学》中“故木受绳则直”的“受”词义不相同。 B．乎，同“于”，与苏轼《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”的“乎”词义相同。 C．跬，指跨出一脚，与荀子《劝学》中“不积跬步”的“跬”词义相同。 D．厌，指满足，与曹操《短歌行》中“山不厌高”的“厌”词义相同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为古代学者求学必依师，教师职责在于传授道理、教授学业、解答疑惑。若有惑而不求教于师，则疑惑终不得解。 B．材料一强调了教师的重要性，认为无论年龄比我大还是比我小，只要他们懂得的道理比我早，都可以成为我的老师。 C．材料二强调了自我反省和道德修养的重要性。荀子认为，君子尊重老师，亲近朋友，痛恨那些阿谀奉承自己的人。 D．材料二指出人与人之间的资质悬殊，强调天赋的重要性。例如骏马可以日行千里， 而资质较差的劣马跑十天才能到达。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 13．两则材料对于“择师标准”持何种不同观点？请结合材料内容简要概述。 【答案】9．BEG 10．D 11．D 12．（1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）道路虽然近，但不走就不能到达；事情虽然小，但不做就不能成功。 13．材料一：以道为师，不拘泥于年龄、地位或身份。 材料二： 以善为师，重视自我反省，不断修正自己。 【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：追求美好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？ “好善无厌”语意相连，不断开；“受谏而能诫”中间“而”字相连，也不断开，这两个句子是同一主语的两个谓语部分，为两个并列句式，应各自成句，故B处和E处断； “欲无进”是动宾结构，“无进”作“欲”的宾语，故G处断。 故选BEG。 10．本题考查学生理解文言文一词多义的能力。 A.正确。同“授”，传授/经受。句意：是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。/所以木材经过墨线比量后就能变得笔直‌。‌ B.正确。都是同“于”，在。句意：生在我后面。/（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去。 C.正确。都是指跨出一脚。句意：所以一步半步地走个不停。/不积累一步半步的行程。 D.“词义相同”错。堵塞/满足。句意：塞住那水源。/山不满足于它的高度。 故选D。 11．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D.“强调天赋的重要性”错。原文“然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”意思是说即使天赋不高的人，只要不断努力也能取得成就。空有才华不努力则难成大器。由此可见原文强调的是“坚持不懈是成功的关键”，无论是骏马还是劣马，持续努力都能达到目标，说明坚持不懈的重要性。 故选D。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“无”，无论；“所存”，所字结构，所存在的地方；“道之所存，师之所存也”，判断句。 （2）“虽”，虽然；“迩”，近；“为”，做。 13．本题考查学生分析并概括文章观点态度的能力。 材料一：结合材料“师者，所以传道受业解惑……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，择师的关键在于教师是否掌握了值得学习的道理和知识，而不在于他们的年龄大小、社会地位高低或身份尊卑。只要有人在某一方面先于自己懂得了道理，就可以向他学习，把他当作老师。据此可得出材料一择师标准为：以道为师，不拘泥于年龄、地位或身份。 材料二：结合材料“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也……故非我而当者，吾师也”可知，材料二强调了看到善良的行为要学习，看到不善的行为要反省自己。当遇到批评自己但批评得恰当的人时，应视其为老师，因为这样的人能帮助自己认识到不足并改进。据此可得出材料二择师标准是：以善为师，重视自我反省，不断修正自己。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？如果有了疑惑，却不跟从老师学习，那么那些成为疑惑的问题，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从他学习，把他当作老师；生在我后面，他懂得的道理也早于我，我跟从他学习，把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前，还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。     （节选自韩愈《师说》） 材料二： 看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己。善良的品行在自己身上，一定要坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定要像有灾祸一样厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的人。追求美好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？ 骏马一天能跑千里，劣马跑十天也能到达。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江、黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。人与人之间的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马拉车却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做，有的不去做罢了！道路虽近，但不走就不能到达；事情虽小，但不做就不能成功。那些有很多空闲时间的人，他们即使能超出别人，也绝不会很远的。     （节选自《荀子·修身》，有删改） 四、（24-25高一上·广东梅州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （选自王安石《游褒禅山记》） 14．材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖余所至［A］比好游者［B］尚不能十一［C］然视［D］其左右［E］来［F］而记之者［G］已少。 15．下列对材料中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．至于泰安   到，达到 B．崖限当道者    界限 C．遂与之俱出    于是，就 D．无物以相之    辅助 16．下列对材料中加“ ”的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．古代地理方位，“阳”指山的南面或水的北面，“阴”指山的北面或水的南面。 B．知府朱孝纯子颍，“知府”是官名，“朱”是姓，“孝纯”是名，“子颍”是指孝纯之子朱颍。 C．晦，指农历每月的最后一天，而农历每月初一为“朔”，农历每月十五为“望”。 D．五鼓，即五更，相当于早上三点到五点。古代报更使用击鼓方式，一夜分为五更。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石游褒禅山而未能深入洞穴一览奇景，是因为照明的火把即将熄灭，只能随同伴一同退出来。 B．王安石认为平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。 C．王安石指出有志、有力且不懈怠停止，能借助外力的人，方能到达“奇伟、瑰怪、非常之观”。 D．《登泰山记》和《游褒禅山记》同属于山水游记，前者以描写、记叙为主，后者则兼有议论说理。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及既上，苍山负雪，明烛天南。 （2）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 （3）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 【答案】14．ACE 15．B 16．B 17．A 18．（1）等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。 （2）逐渐看见云中几十个白色的像樗蒲一样地立着的东西，那是山峰。 （3）尽了自己的努力却未能达到的人，便可以没有遗憾，难道谁还能讥笑他吗？ 【解析】14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 句意：我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。 “余所至”作句子的主语，为表强调，前后A处断开； “比好游者尚不能十一”整个作句子的谓语，“然”连词，用于句首表转折，其前C处断开； “视其左右”是动宾短语，前后E处断开。 故选ACE。 15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：到达泰安。 B.限：门槛。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 C.句意：于是只好都跟他退出来。 D.句意：却没有必要的物件来辅助他。 故选B。 16．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 B.“指孝纯之子朱颍”错，知府朱孝纯子颍，“知府”是官名，“朱”是姓，“孝纯”是名，“子颍”是朱孝纯的字，而不是其子的名字。 故选B。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“是因为照明的火把即将熄灭”错误，原因并非“照明的火把将熄灭”才退出洞穴，下文作者提到“火尚足以明也”。 故选A。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既”，已经；“负”，背负或覆盖；“烛”，名词作动词，照。 （2）“稍”，逐渐；“白若樗蒱数十立者”，定语后置，“数十立白若樗蒱者”；“山也”，判断句。 （3）“而”，表转折；“其”，表反问；“孰”，谁。 参考译文： 材料一： 泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。 我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月二十八日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，其中中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。沿着小路走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，逐渐看见云中几十个白色的像樗蒲一样的立着的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线呈现出奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 材料二： 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打听询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来辅助他，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力却未能达到的人，便可以没有遗憾，难道谁还能讥笑他吗？这就是我这次游山的收获。 五、（24-25高一上·广东深圳市宝安区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安未年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。 元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！” 上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。 自战国世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二：韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣祸福，愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 19．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。 B．材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。 C．过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。 D．就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。 21．下列各组句子，加方框的字用法相同的一项是（   ） A．历送诸寺//事佛求福，更得祸 B．自战国世//君子卫道 C．卫道止//愈又以祸福之说鼓动论争 D．或觊富贵利乐他生//愚者方沈酣祸福 22．下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（   ） A．佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》） B．竟为侯景所逼//不拘于时（《师说》） C．益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》） D．适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》） 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。 B．韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。 C．王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。 D．司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。 24．翻译。 （1）把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。 韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？ （2）将课文中的句子翻译成现代汉语。 及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》） 25．王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。 【答案】19．BEG 20．B 21．D 22．C 23．C 24．（1）韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为这是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真的是这样吗？ （2）等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 25．①君子卫道，目的是申明道义之正确，而不是在祸福上计较。 ②韩愈主要用祸福之说来与人争论，这根本不是卫道的做法。 【解析】19．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：传说每三十年开启一次，开启时年景丰收，人民安康。明年应该开启，请求迎接它。 “开开”之间要断开，B处断开； “岁丰人安”是“开”带来的结果，“岁丰”“人安”结构相同，E处断开； “请迎之”是祈使句，“请”表示请求，“迎”是谓语中心语，“之”是代词作宾语，结构完整。所以G处断开。 故BEG处断开。 20．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。句意：十二月，庚戌日初一，皇帝派遣宦官带领僧众去迎接。 B.“意思相同”错，材料二中的“是非”表示对与错的标准，作为名词。句意：从战国时期开始，老子、庄子与儒家相互争论，互相指责对方。/是非，是衡量义的尺度。 C.正确。“则知明而行无过矣”的“过”是“过错”的意思。句意：他的言论多有夸张过激之处。/就智慧明达并且行为没有过错了。 D.正确。句意：都是出于贪生怕死、避害趋利的算计。/金属制的刀剑等拿到磨刀石上去磨就会变得锋利。 故选B。 21．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“乃”，才，表承接/反而，表转折。句意：（佛骨）才依次被送到各个寺庙。/侍奉佛祖祈求福运，反而招来灾祸。 B.“之”，的/主谓间取消句子独立性。句意：从战国时代。/君子捍卫正道。 C.“而”，表承接/表转折。句意：只是维护道统而已。/韩愈又用祸福的说法来引发争论。 D.“于”，都表示“在”。句意：有的人企求在来生能获得富贵利乐。/愚昧的人正深深地沉迷在祸福中。 故选D。 22．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句。句意：佛，是夷狄的一种法术罢了。/道理存在的地方，就是老师存在的地方。 B.被动句。句意：最终被侯景所逼迫。/不被时俗所拘束。 C.前一句为状语后置，后一句为常式句。句意：用佛教来增加。/举起酒葫芦来相互劝酒。 D.宾语前置句。句意：恰好（只能）用来使自己毁灭罢了。/然而如今在哪里呢？ 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火”错，原文意思是，韩愈用祸福之说来劝说那些重视祸福的愚人，相当于让别人将追求祸福的心态由佛教转移到其他地方，最终令他们悖离了道义，还是害了他们。这就像厌恶别人焚烧森林就让他们转移到室内纵火一样，最终导致他们被火烧死。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谏”，进谏反对；“辟”，排斥；“岂其然哉”翻译为“（难道）真的是这样吗”。 （2）“及”，等到；“既”，已经；“负”，覆盖；“烛”，照亮。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料二“君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也”表明君子卫道应申明道义正确，而非计较祸福，这是王夫之认为韩愈不足以“卫道”的理由之一。 ②“愚者方沈酣祸福，愈又以祸福之说鼓动论争……是恶人之焚林而使之纵火于室也”，说明韩愈用祸福之说与人争论，这种方式并非卫道做法，是理由之二。 参考译文： 材料一： 在元和十三年十一月，功德使上奏说：“凤翔法门寺的塔里有佛的指骨，传说每三十年开启一次，开启时年景丰收，人民安康。明年应该开启，请求迎接它。”十二月，庚戌日初一，皇帝派遣宦官带领僧众去迎接。 元和十四年正月壬辰日，宦官迎接佛骨到达京城，皇帝在宫中停留了三天，然后依次送到各个寺庙。王公士民都争先恐后地瞻仰供奉，唯恐来不及，有的人甚至倾尽家产来施舍，有的人点燃香火在手臂和头顶上供养。刑部侍郎韩愈上表强烈劝谏，认为：“佛教，不过是外族的一种教法而已。从黄帝到禹、汤、文王、武王，他们都享有长寿，百姓安乐，那时候并没有佛教。明帝时期，才开始有佛法，之后国家相继出现动乱和灭亡，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以后，对佛教越来越虔诚，国祚却更加短暂。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身成为寺庙的奴隶，最终被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。礼佛求福，反而招致灾祸。由此看来，佛教不值得信任也是显而易见的。” 皇帝看到这份奏表后，非常愤怒，将韩愈贬为潮州刺史。 从战国时期开始，老子、庄子与儒家相互争论，互相指责对方。到了汉末，又增加了佛教，但喜欢的人还很少。晋、宋以来，佛教一天比一天更加盛行，从帝王到士民，没有不尊崇信仰的。只有韩愈厌恶佛教耗费财物、迷惑民众，极力排斥它。不过，他的言论多有夸张过激之处。 材料二： 韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为是排斥异端邪说的正当言论，(难道)真的是这样吗?维护道统的人，只是维护道统而已。道统所在，就是义；道统所否定的，就是利。是非，是衡量义的尺度；祸福，是利的归宿。君子维护道统，最重要的是维护不谋求祸福以阐明义的纯正。现在佛教的学说，广博无边，而那些被它迷惑的人并不能完全理解其学说。那些愚昧的人，有的希望通过求佛获得长寿和子孙的福禄，有的希望在来世获得富贵和利益。如果是这样，怎么还能用祸福的说法与之争辩，并想以此来改变天下呢?愚昧的人正沉迷于祸福之中，而韩愈又用祸福的说法来鼓动争论，这样你来我往，都是出于贪生怕死、避害趋利的算计，争相求胜。(韩愈痛恨众人为了避祸求福而崇信佛教，却又用祸福之说来说服他们相信别的东西，)这就像是痛恨别人焚烧树林而让他们在家中放火一样，正好导致他们自身被火烧死。韩愈的技巧仅此而已，怎么足以维护道统呢? 六、（24-25高一上·广东汕头市潮南区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也。若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐①而归，足下亮之而已。 （节选自韩愈《答窦秀才书》） 【注】①稛载：满载。旧时常以“稛载而归”为赞商人获利而归的敬语。垂橐：向下挂着袋子，即挂着空袋子。 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽使古A之君子B积道C藏德D遁其光E而不曜F胶其口G而不传者 27．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“师道之不传也久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法不相同。 B．“不耻相师”中的“耻”的词类活用情况与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”用法相同。 C．“今又以罪黜于朝廷”与《赤壁赋》“此非曹孟德之困于周郎者乎”都是被动句。 D．足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 28．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．韩愈慨叹古来的“师道”久已失传，现在的一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。 B．材料一列举正反的事例层层对比，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 C．韩愈认为窦秀才才智出众，希望他专心于学问，考中功名，而来阳山向自己请教文学之事，恐会让人失望。 D．这两段文字都直击社会弊病，但前文侧重于提倡从师学习的风尚，而后文则表达了自己不敢为师的愤激之情。 29．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。 30．韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。 【答案】26．BDF 27．B 28．D 29．（1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ （2）我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力。 30．①没有其他才能且不通晓世事；②学术不得法且不实用；③年老道穷且能力不足；④被黜远地且自身难保。 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子。 本句话是一个定语后置句，“古”修饰“君子”，“古之君子”是整句话的中心语，而后文是长定语，所以应在“子”后面断开，即在B处断开； “积道”“藏德”意思是积累深厚的道德，构成互文，中间不应断开，应在“德”后面断开，即在D处断开； “遁其光而不曜”和“胶其口而不传”句式对称，应在“曜”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 27．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用以及特殊句式的理解能力。 A.正确。主谓之间，取消句子独立性；/定语后置的标志。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 B.错误。意动用法，以……为耻辱；/使动用法，使……起舞。句意：不以互相学习为耻。/能使深谷中的蛟龙为之起舞。 C.正确，均为“被动句”。句意：现在又因犯罪而被朝廷贬逐。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？ D.正确。句意：您年轻而且才智出众。 故选B。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“后文则表达了自己不敢为师的愤激之情”错误。根据材料二“是以临愧耻而不敢答也”“文章不足以发足下之事业”等可知，韩愈在材料二中主要表达的是自己学无所成、智困道穷的自谦态度，并非直接表达“不敢为师的愤激之情”。 故选D。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；第一个“圣”，圣人；第二个“愚”，愚人；“其”，语气副词，表示猜测，大概。 （2）“驽怯”，平庸而怯懦；“度”，估计；“努力”，下工夫的能力。 30．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①根据材料二“愈少驾怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉”可知，韩愈认为自己没有其他才能，且不通晓世事。 ②根据材料二“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用”可知，韩愈认为自己的学术研究方法不当，所得知识多为空谈，缺乏实际应用价值。 ③根据材料二“是固学成而道益穷，年老而智愈困”可知，韩愈感叹自己年老力衰，智慧和能力愈加不足，难以有所作为。 ④根据材料二“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”可知，韩愈因获罪被贬至偏远之地，处境艰难，自身难保，更无力承担教导他人的责任。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 材料二： 韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力。又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡。正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这样愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！ 我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。 七、（24-25高一上·广东阳江市高新区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请渝留蕃，于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 31．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故蕃之A仁义充B诸心C行诸D太学E积者F多G施者H不遐也。 32．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”中的“齿”意思相同。 B．雨，下雨，与“云青青兮欲雨”（《梦游天姥吟留别》）中的“雨”意思和用法相同。 C．所以，……的原因。与成语“忘乎所以”中的“所以”意思不同。 D．“句读之不知”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两句文言句式相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，太学的学生都推崇称颂他，司业、祭酒将他的事迹上报到礼部。 B．何蕃因为双亲年迈，想要回家奉养父母，太学生们想方设法阻拦他，还向司业阳城求助，最终还是没能留住何蕃。 C．有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢，欧阳詹先生以何蕃在朱泚作乱之时阻止太学生跟随叛军一事对此进行了驳斥。 D．材料二作者将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行对比，认为这是圣愚之分的关键所在。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。 （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 35．两则材料分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。 【答案】31．CEG 32．D 33．C 34．（1）这之后间隔一两年才回家一次，父母又劝止了他；后来他有五年没有回家省亲了。 （2）有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。 35．①材料一针对当时压抑、埋没人才的恶劣现象进行批判； ②材料二针对当时不重师道和耻于从师的不良风气进行批判。 【解析】31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以何蕃的仁义充实他的内心，在太学施行，善行能够积累很多，但所施用的范围就不够广远了。 “蕃之仁义”是主语，“充诸心”是谓语和宾语，意思完整，故在C处断开； “行诸太学”即“在太学施行”，“诸”是兼词，相当于“之于”，“之”与“行”构成动宾结构，意思完整，故在E处断开； “积者多”，意思是“善行能够积累很多”，主谓结构，意思完整，故在G处断开。 故选CEG。 32．本题考查学生理解一词多义和特殊句式现象的能力。 A.正确。句意：自从太学的诸位学生都推崇称颂他，不敢和他并列在一起。/巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。 B.正确。都是名词用作动词，下雨。句意：天将要下雨。/云黑沉沉的，像是要下雨。 C.正确。……的原因/原来应有的态度或行为。句意：圣人能成为圣人的原因。/指由于过度兴奋或骄傲自满而忘记了言行应该把握的分寸。 D.错误，句式不同。宾语前置句，正常的语序为“不知句读”/定语后置句，正常的语序为“蚓无利之爪牙”。句意：不通晓句读。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选D。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢”错误。根据原文“斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也”可知，他们认可何蕃的仁义的，不认可他的勇敢。 故选C。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“间”，间隔；“岁”，年；“止”，劝止。 （2）“或”，有的；“小学”，小的方面学习；“遗”，遗漏，放弃；“明”，明达。 35．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①从材料一“公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功”可以看出，尽管何蕃优秀，但由于当时负责礼部的人与他不合，导致他未被重用，说明了体制内的人际纷争对人才的压抑；从“惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流”以及“然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？”等话可以看出，虽然何蕃有着丰富的才能和美德，但由于所处低下位置，无法实现施展才华的机会，这反映了对人才埋没的不满。韩愈借此希望何蕃的品德和才能不会被世人遗忘，批判了当时人才不能被公平使用的社会现象。 ②由原文“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师……”“于其身也，则耻师焉，惑矣”“则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣”等可知，当时尤其是一些士大夫，以同辈间互学为耻，认为或因年岁相近、道理相似而不愿从师，地位较低觉得丢脸，地位较高又嫌近于奉承的观念，这种风气意味着传统尊师重道的观念已经无法复兴，材料中所述现象揭示了当时社会普遍存在的对教育和从师学习的轻视，倡导重振师道以促使学问的传承，韩愈由此抨击了当时社会的不良风气，并强调尊师的重要性。 参考译文： 材料一： 太学生何蕃进入太学有二十多年了，每年都被推荐参加进士考试。可以说是学业有成，品行高尚，自从太学的诸位学生都推崇称颂他，不敢和他并列在一起，太学生们一同去向助教、博士说起这件事，助教、博士又把他的状况申报给司业、祭酒，司业、祭酒随后编写何蕃的种种突出事迹有数十件之多。（他们）把这些事迹上报到礼部，从而让天子知道。当时京城以荐举何蕃事迹为标题去写文章的门生，多到无法计算。了解何蕃的公卿大夫很多，他们纷纷感叹‌‌，但没有一个在礼部当官的。在礼部当官的人，大概又大多是与何蕃不合的，因此他的仕途升迁没有获得成功。何蕃，淮南人，父母都健在。他刚入太学的时候，大约一年回家一次，他的父母阻止了他；这之后间隔一两年才回家一次，父母又劝止了他；后来他有五年没有回家省亲了。何蕃，是个非常孝顺的人，怜悯双亲年老不能自己照料自己，有一天，何蕃拜别各位太学生，要返回和州去奉养父母。太学生们无法劝阻，就把何蕃关在一个空房间里。在这种情况下，太学六馆的一百多名太学生，又将何蕃美好的品行，陈述给太学司业阳城先生，请他发布命令挽留何蕃，就在这时，太学的祭酒职位出现空缺（无法决定此事），又恰逢阳城先生出任道州刺史，结果没能留住何蕃。 欧阳詹先生说：“何蕃，是个仁义勇敢的人。”有人说：“何蕃在太学读书，太学生们不敢做不仁义的事，效仿他埋葬那些死后无人为其料理丧事的人，怜悯那些失去亲人的孤儿并养育他们，不管别人给予的恩惠大小，一定会尽力报答。这就是人们所说的仁吧。何蕃看起来力量单薄不能承受身体之重，相貌平平不能承受他的内心，我不知道他的勇敢表现在哪里啊。”欧阳詹先生说：“朱泚作乱之时，诸多太学生发动起来准备跟随叛军，他们来请何蕃前往，但是何蕃态度坚定地大声呵斥了他们，所以太学六馆的读书人才没有跟从作乱，这难道不是他的勇敢吗？”可惜呀！何蕃处于卑下的地位，他能将自己的道德去施与别人，却不能得到流传推广。把他比作水的话，他算是沼泽，不能算是河流了。因为河流地势高，沼泽地势低，地势高的水向下奔流不息，而地势低的水容易停止。所以何蕃的仁义充实他的内心，在太学施行，善行能够积累很多，但所施用的范围就不够广远了。天将要下雨，水汽蒸发上升，无论高处还是低处的河川沼泽、山涧溪流的水汽都可以蒸发而化为云雨，既然这样，那么沼泽的水不也有它可施展抱负之处了吗？或者是有待于那特定的条件吧？所以大凡贫贱的士子，必须等待时机，这样以后才能有所建树。难道只有何蕃是这样的吗？我因此说了以上这些话，也是不想让何蕃的事迹没有留下记录而不能流传于世啊。 材料二： 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 一、（24-25高一上·广东省湛江市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。 愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言。比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。 华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈是以复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠，王公士人奔走膜拜。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰；“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。” （节选自《新唐书·韩愈列传》） 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．耻，以……为耻，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”和“友”用法相同。 B．徒，徒弟，与成语“徒子徒孙”“名师出高徒”中“徒”意思相同。 C．讽，暗示，与“邹忌讽齐王纳谏”中的“讽”意思相同。 D．狱，监狱，与《出师表》中的“小大之狱”的“狱”意思不同。 2．下列关于虚词“而”字语义关系的分类，正确的一项是（   ） ①蟹六跪而二螯  ②取之于蓝，而青于蓝  ③授之书而习其句读者  ④顺风而呼  ⑤择师而教之 ⑥惑而不从师  ⑦跂而望之  ⑧正襟危坐而问客曰  ⑨侣鱼虾而友麋鹿 A．①③⑤/②⑥/④⑦/⑨⑧ B．①③⑨/②④/⑥⑦/⑤⑧ C．①③⑨/②⑥/④⑦/⑤⑧ D．①③/②③⑥/④⑦/⑤⑧ 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．古代圣人远超常人，却依然积极从师学习；如今的普通人比不上圣人，不屑于向老师请教，所以当下愚人越来越多，都是因为耻学于师导致的。 B．圣人没有固定的老师，孔子拜奉郯子等人为师，却能比他们都贤能，可见弟子与老师并无绝对高低之分，关键要看听闻道理的先后与术业专攻。 C．韩愈童年孤苦，勤勉好学。他三岁成了孤儿，依靠兄嫂生活，从小刻苦用功，很快就能通晓《六经》与诸子百家的学说，并考中进士，走上仕途。 D．韩愈为人耿直，直言敢谏。他先为华阴县令打抱不平，上疏谴责前后两任刺史官官相护，后上疏宫中供佛之事，但由于触怒皇上，皆不被采纳。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 5．汉代王褒在《圣主得贤臣颂》提到“圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德”。请结合材料二，谈谈韩愈不遇的原因。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．（1）巫师、医师、乐师等各种工匠这类人，君子不屑一提，现在他们的见识竟然反而比不上（这些人），难道不觉得奇怪吗？ （2）韩愈言语冒犯，惩罚他确实是应该的。但是一个人如果不是怀有一颗忠心，怎么可能做这样？希望皇上稍微宽恕他。 5．韩愈才华横溢却多次贬黜，一个重要的原因是没有遇上贤明的君主。当时的唐宪宗并非明主，他沉迷佛教，“迎佛骨”供奉禁中，还引发朝廷的王公人士沉迷佛教。面对韩愈的直谏相劝，不但不接纳，反而龙颜大怒，扬言要对他处以死刑。 【解析】1．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是意动用法，耻，以……为耻/侣，以……为伴侣，友，以……为朋友。句意：却以向老师学习为耻。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 B.“徒，徒弟”“意思相同”错误。意思不同。类/徒弟/徒弟。句意：郯子这些人。/徒子徒孙：徒弟和再传的徒弟，比喻一脉相传的人（含贬意）。/名师出高徒：有名的老师或师傅一定能培养出水平高的学生或弟子。 C.错误。意思不同。暗示/委婉劝谏。句意：柳润暗示百姓拦住（他）索要军队食宿费和劳役的钱。/邹忌通过委婉的方式劝说齐王。 D.错误。意思相同，均为“案件”。句意：追究他的案件。/大大小小的案件。 故选A。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①连词，表并列。句意：螃蟹有六只脚和两只大钳子。 ②连词，表转折。句意：从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青‌‌。 ③连词，表并列。句意：是教他们读书，帮助他们学习断句的。 ④连词，表修饰。句意：顺着风向呼喊。 ⑤连词，表承接。句意：就选择老师来教他。 ⑥连词，表转折。句意：有了疑惑而不去跟从老师学习。 ⑦连词，表修饰。句意：踮起脚跟远望。 ⑧连词，表承接。句意：整好衣襟坐端正向客人问道。 ⑨连词，表并列。句意：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 综上，分类正确的是①③⑨/②⑥/④⑦/⑤⑧ 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“都是因为耻学于师导致的”错误，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问、推测语气，并非笃定结论，不能肯定地认为“都是因为耻学于师导致的”。 C.“很快就能通晓”错误，根据“比长，尽能通《六经》、百家学”，可知韩愈是在成年后才通晓《六经》、百家学，而不是“很快就能通晓”。 D.“但由于触怒皇上，皆不被采纳”错误，根据“帝大怒，持示宰相，将抵以死”，可知“上疏宫中供佛之事”触怒皇上，不被采纳；根据“既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈是以复为博士”，意思是不久后御史再一次勘问得到柳涧收受贿赂的证据，再一次贬官，做了封溪县尉，韩愈因此重新担任博士，可知“上疏谴责前后两任刺史官官相护”是被采纳的。不能笼统地说“皆不被采纳”。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“齿”，并列，排列，“不齿”，看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。 （2）“讦牾”，冒犯；“罪”，惩罚；“宜”，应该；“宽假”，宽恕。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德”的意思是圣主需要贤臣来弘扬功业。俊士（贤臣）也需要明主来彰显自己的品德和才能。 由材料二最后一段“宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠，王公士人奔走膜拜”“表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死”“帝曰：‘愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦’”，可知唐宪宗不是圣明的君主，他沉迷佛教，曾经派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，而王公、士人竟然奔走前去膜拜。韩愈就此上书朝廷，宪宗看了大怒，要将韩愈处死，面对大臣的请求，最后还是认为韩愈狂妄，坚决不可以赦免。 综上，韩愈不遇的原因主要是没有遇到贤明的君主。 参考译文：     材料一：     唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！     圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。     材料二：     韩愈，字退之，是邓州南阳人。父亲韩仲卿，担任武昌县令，有很好的政绩。离任后，武昌县的人们在石头上镌刻（他的政绩）来歌颂他的功德。（韩仲）最终死在秘书郎的官任上。     韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。恰逢韩会去世，嫂子郑氏亲自抚养他长大。韩愈从懂得读书起，每天能背诵几千几百字的文章。等到长大，能全部精通《六经》、诸子百家的学问。考上进士，正赶上董晋担任宣武节度使，（董晋）上表（朝廷）让韩愈担任观察推官。董晋死了以后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴京的军队叛乱，（他）于是离开。     汉阴县令柳涧犯了罪，前刺史上奏弹劾他，还没等到（皇上）回复，前刺史就被罢免官职了。柳润暗示百姓拦住（他）索要军队食宿费和劳役的钱。后刺史很烦他这样做，追究他的案件，朝廷将柳润贬为房州司马。韩愈经过华州的时候，以为刺史与人暗中相互勾结，便上疏惩治他们。不久，御史再一次勘问得到柳涧收受贿赂的证据，再一次贬官，做了封溪县尉。韩愈因此重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是，就写了《进学解》来表明心迹。     宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺宫中供养，王公、士人奔走前去膜拜。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈言语冒犯，惩罚是应该的。但是，一个人如果不是怀有一颗忠心，怎么可能这样做?希望皇上稍微宽贷他。”皇上说：“韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！” 二、（24-25高一上·广东省普宁市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 辛弃疾字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号辛、党。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。义端亦聚众千余，说下之，使隶京。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，授天平节度掌书记。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，乃约统制王世隆等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道六年，孝宗召对延和殿。弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《美芹十论》等献于朝，言消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。寻知潭州兼湖南安抚。意修营垒，先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。弃疾躬监办者，期一月飞虎营栅成。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。飞虎军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也！”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。人服其为文警切。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。 （节选自《宋史·辛弃疾传》） 材料二： 陈同甫名亮，号龙川。始闻辛稼轩名，访之。将至门，过小桥，三跃马而三却。同甫怒拔剑挥马首，推马仆地，徒步而进。稼轩适倚楼，望见之，大惊异，遣人询之，则已及门，遂定交。 稼轩帅淮时，同甫与时落落，家甚贫。访稼轩于治所，相与谈天下事。酒酣，稼轩言南北之利害，南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。且言钱塘非帝王居，断牛头之山，天下无援兵；决西湖之水，满城皆鱼鳖。饮罢，宿同甫于斋中。同甫夜思稼轩沈重寡言醒必思其误将杀我以灭口遂盗其骏马而逃。月余，同甫致书稼轩，假十万缗以济贫，稼轩如数与之。 （节选自《养疴漫笔》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 同甫A夜思B稼轩C沈重寡言D醒必思E其误F将杀我以灭口G遂盗其骏马而逃。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．师，以……为师，与《短歌行》“天下归心”中的“归”活用类型不同。 B．间，有时，与《琵琶行（并序）》“转徙于江湖间”中的“间”字含义不同。 C．“技之长短”与《劝学》“不如须臾之所学也”中的“之”用法相同。 D．“宿同甫于斋中”与《师说》“而耻学于师”两句的文言句式不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．辛弃疾在年仅二十三岁时，约集王世隆等人闯入金兵大营，将杀害耿京投敌的张安国生擒到皇帝那里，最终张安国被斩首示众。 B．辛弃疾曾经向皇帝陈述国家面临的形势和对任用人才的看法，在《美芹十论》中辛弃疾阐述了国家形势、技术等方面的看法，建议得到朝廷采纳。 C．在修筑营垒时，面对困难和阻挠，辛弃疾意志坚定，解决了马匹、费用等难题，建成的军队成为江上各军中最强大的。 D．辛弃疾善于作词写文，他的文章文辞精炼、含义深刻，所创词作悲壮激烈，借以抒发内心情感，有《稼轩集》流传世上。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。 （2）弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。 10．辛弃疾不仅有勇有谋，而且还是一位解人之困的豪杰。文中哪些事情可以体现他的“解人之困”？请结合两则材料简要说明。 【答案】6．DFG 7．D 8．B 9．（1）耿京在山东聚集兵马，辛弃疾任掌书记，就劝耿京做出归顺南宋的决断。 （2）辛弃疾为人豪爽、崇尚气节，赏识提拔才俊之人，所结交的人多是天下的知名人士。 10．①同事吴交如身为列卿，却一生清廉、贫穷，死后没有棺材收殓，辛弃疾捐赠钱财把吴交如厚葬，还向执政者进言，最终使朝廷下诏赐给吴交如银、绢。 ②陈同甫曾偷辛弃疾的马逃跑，其后又向辛弃疾借十万贯钱以济贫，辛弃疾不计前嫌，二话不说，把钱如数给了他。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陈同甫晚上想起辛稼轩性格沉稳且话不多，辛稼轩醒来会觉得自己泄露了机密，从而可能杀他灭口，于是陈同甫就偷了辛稼轩的马逃跑了。 “稼轩沈重寡言”作“夜思”的宾语，中间不能断开，故在D处断开； “思其误”动宾结构，表意完整，且“将”位于开头引出后面的内容，故在F处断开； “以灭口”是“将杀我”的目的，应该连在一起，故在G处断开。 故选DFG。 7．本题考查学生理解文言词语之一词多义现象及文言句式的能力。 A.正确。师，以……为师，意动用法/归，使……归顺，使动用法。句意：年轻时以蔡伯坚为师。/天下的英杰归顺与我。 B.正确。“间”，有时/中间，当中。句意：辛弃疾有时与他交往。/在各地辗转奔波。 C.正确。“之”，结构助词，相当于“的”/结构助词，相当于“的”。句意：战术的长处短处。/却不如片刻学到的知识多。 D.错误。文言句式均为状语后置句，“于斋中”状语后置/“于师”状语后置。句意：留陈同甫在书房过夜。/却以向老师学习为耻。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“建议得到朝廷采纳”错误，根据材料一“以讲和方定，议不行”可知，因为刚决定议和，建议没有实行。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“聚兵山东”，省略句和状语后置句，“（于）山东聚兵”；“为”，担任，做；“南向”，归顺南宋。 （2）“尚”，尊崇，崇尚；“拔”，提拔；“英俊”，才智出众的人。 10．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ①根据“同僚吴交如死，无棺敛”“既厚赙之，复言于执政”可知，辛弃疾在得知同僚吴交如死了却没有棺殓之际，他赠助钱财把他厚葬以后，又报告执政，下诏赏赐了银和绢。这件事体现了他的“解人之困”。 ②根据“假十万缗以济贫，稼轩如数与之”可知，陈同甫因为贫困写信向辛弃借十万贯钱，辛稼轩毫不犹豫借给了他，这件事体现了“解人之困”。 参考译文：     材料一： 辛弃疾字幼安，是齐历城人。年轻时以蔡伯坚为师，与党怀英同学，号称“辛、党”。耿京在山东聚集兵马，辛弃疾任掌书记，就劝耿京做出归顺南宋的决断。有个叫义端的僧人，喜好谈论军事，辛弃疾有时与他交往。义端聚集一千多人，辛弃疾劝降他，使他归属于耿京。绍兴三十二年(1162 年)，耿京命令辛弃疾奉表归附宋朝，宋高宗在建康慰劳军队，授予天平节度掌书记。遇到张安国已杀耿京投降金人，辛弃疾回到海州，于是约集统制王世隆等人直闯金营，张安国正与金兵将领畅饮，（辛弃疾)就在众人中将他绑了回来。(辛弃疾)在皇帝所在地献上俘虏，将张安国在集市上斩首。辛弃疾当时年龄是二十三岁。乾道六年(1170年)，孝宗在延和殿召见问对。辛弃疾于是论述南北方的形势以及三国、晋、汉时的人才，所持观点刚劲质直，不作迎合。辛弃疾作《美芹十论》等献给朝廷，论说消长的形势，技术的长短，地理的要害，十分完备。因为刚决定议和，建议没有实行。不久，辛弃疾担任潭州知州兼湖南安抚使。计划修建新的营垒，先拿缗钱五万在广西买了五百匹马，诏命广西安抚司每年代买三十匹。当时枢府有不赞同这事的，屡次阻挠，但辛弃疾行动更加积极，终究不能改变。经营耗费数以万计，辛弃疾善于调解，事情都能立即办理。辛弃疾亲自监督办理的人，限期一个月建成飞虎营的栅栏。飞虎营栅如期落成后，辛弃疾陈述事情本末，画图进献，皇上于是消除了疑虑。飞虎军建成，雄镇一方，是江上各军中最强大的。辛弃疾为人豪爽、崇尚气节，赏识提拔才俊之人，所结交的人多是天下的知名人士。做大理卿时，同事吴交如死了，没有棺材收殓，辛弃疾叹息说：“身为列卿却如此贫穷，这是清廉耿介之士！”赠助钱财把他厚葬以后，又报告执政，下诏赏赐银和绢。人们佩服他的文辞精炼扼要而含义深刻。辛弃疾平时擅长写词，词风悲壮激烈，有《稼轩集》流传于世。    材料二：     陈同甫，名亮，别号龙川。他第一次听说辛稼轩的大名后，就前去拜访。快到辛家时，要过一座小桥，陈同甫的马三次想跃过去却都退了回来。陈同甫一气之下拔剑指着马头，把马推倒在地，自己徒步走进辛家。辛稼轩正好倚在楼上，看到这一幕非常惊讶，派人去打听，得知陈同甫已到门口，于是两人就结成了好友。 辛稼轩在淮地做统帅时，陈同甫当时不太得志，家里也很穷。他来到辛稼轩的官邸拜访，两人一起谈论国家大事。酒喝到兴头上，辛稼轩分析了南北双方的利弊，以及南方可以吞并北方的条件和北方可能吞并南方的情形。他还说钱塘不是适合帝王居住的地方，如果截断牛头山，那么天下就没有援兵可以到达；如果疏通西湖的水，整个杭州城就会变成汪洋大海。喝完酒后，辛稼轩让陈同甫在自己书房过夜。陈同甫晚上想起辛稼轩性格沉稳且话不多，(担心自己酒后失言)辛稼轩醒来会觉得自己泄露了机密，从而可能杀他灭口，于是陈同甫就偷了辛稼轩的马逃跑了。过了一个多月，陈同甫给辛稼轩写了一封信，借十万贯钱来救济贫困，辛稼轩二话不说，如数给了他。 三、（24-25高一上·广东省汕尾市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 为说者曰：“孙卿①不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也知者不得虑能者不得治贤者不得使故君上蔽而无睹贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。 （节选自《荀子·尧问》） 材料三： 孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之，及秦相应侯皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝成王前，孙膑为变诈之兵，孙卿以王兵能之，不能对也，卒不能用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。孟子者，亦大儒，以人之性善，孙卿后孟子百余年，以为人性恶，故作《性恶》一篇以非《孟子》。苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显，孙卿退而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道亡。” （节选自刘向《孙卿书录》） 材料四： 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：乱天下者，子思、孟轲也。天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。 （节选自苏轼《荀卿论》） 【注】：①孙卿，“荀”与“孙”二字古音相通，西汉时为避汉宣帝刘询讳，故荀卿又称孙卿。②子思，孔子之孙，儒家主要代表之一。 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当是时也A知者不得虑能者B不得治贤者C不得使D故君上蔽E而无睹F贤人距G而不受。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．属，继续，连接，与《山峡》“常有高猿长啸，属引凄异”的“属”意思相同。 B．而，连词，表示转折，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法不相同。 C．学者，古代求学的人，与《师说》“古之学者必有师”的“学者”意思不相同。 D．贫贱，形容词活用为名词，与《唐雎不辱使命》“以大易小”的“大”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子本是赵国人，他曾去诸侯各国应聘，在齐国时被人说坏话，不得不前往楚国，先被重用后被罢官，此后定居兰陵。 B．荀子所处的时代政治黑暗，诸侯大肆倾轧兼并，他憎恶这样的时代；苏轼认为荀子的为人一定刚愎自用，太过推许自己。 C．材料二认为荀子德行端正、智慧出众，他的善行即使是孔子也不能超过，他的德行堪比尧、禹，这一点不少人都知道。 D．荀子用三代圣王的法度劝说秦昭王，可是秦昭王此时喜欢战争攻伐，因此，荀子在秦国也没有得到重用，又回到了赵国。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。 （2）孙膑为变诈之兵，孙卿以王兵能之，不能对也。卒不能用。 15．苏轼认为荀子“喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”。材料三、材料四中有哪些依据可以支持苏轼的观点？请简要概括。 【答案】11．ADF 12．C 13．C 14．（1）这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉照耀得不广远的原因。 （2）孙膑主张诡诈的兵法，孙卿用王者的兵法去反驳他，（孙膑）不能应对，最终孙卿（荀子）没有被任用 15．①材料三中，荀子否认孟子“人性善”的观点，认为人性本恶； ②材料四中，荀子说子思、孟子是搞乱天下的人； ③材料四中，荀子认为桀、纣的行为是出于本性，而尧舜的行为是一种伪装。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在这个时代，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。 “当是时也”，句意完整，当在A处断开； “知者不得虑能者不得治贤者不得使”为三个结构一致的句子，是后文的原因，当在D处断开； “君上蔽而无睹”和“贤人距而不受”句式相同，应在F处断句。 故选ADF。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：亡国昏乱的君主接连不断（地出现）。／经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄惨悲凉。 B.正确。连词，表示转折／连词，表递进。句意：不走正道却在巫祝方面费心思。／品德高尚的人广泛地学习，并且每天对自己检查省察。 C.“意思不相同”错误。“学者”，均为古今异义词，意思都是求学的人。句意：现在的求学的人。／古代求学的人一定有老师。 D.正确。形容词活用为名词，贫贱的生活／大面积的土地。句意：安于贫贱的生活。／用大面积的土地交换小面积的土地。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这一点不少人都知道”错误。由材料二“世少知之”可知，意为只有很少人知道。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“白”，显赫、昭著；“博”，广远、广泛；“是其……也”，判断句。 （2）“为”，主张；“能”，反驳；“不能对也。卒不能用”，省略句，完整句式“（孙膑）不能对也。卒（荀子）不能用”；“卒不能用”，被动句，“用”，被任用。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①在材料三中，荀子对孟子“人性善”的观点提出了直接的否定。孟子作为儒家学派的重要代表人物，主张人性本善，认为人天生具有善良的本质，只要通过教育引导，就可以实现道德的提升和完善。然而，荀子却认为人性本恶，他提出了与孟子截然相反的观点。这种敢于挑战权威、提出独特见解的勇气，正是苏轼所说的“喜为异说而不让”。荀子并不因为孟子是儒家学派的前辈就盲目追随，而是根据自己的观察和思考，提出了自己对人性的独特看法。 ②在材料四中，荀子进一步展现了他敢于发表高论、不顾世俗眼光的特质。他直言不讳地指出，子思、孟轲是搞乱天下的人。子思和孟轲都是儒家学派的重要人物，他们的思想在当时被广泛接受和推崇。然而，荀子却敢于对他们进行批评和指责，认为他们的思想对天下造成了混乱。这种敢于挑战主流观点、直言不讳的精神，正是苏轼所说的“敢为高论而不顾者也”。 ③荀子在材料四中还提出了一个更为惊世骇俗的观点，他认为桀、纣的行为是出于本性，而尧、舜的行为则是一种伪装。这一观点在当时无疑是对传统儒家思想的巨大冲击。传统儒家认为，桀、纣是暴君的代表，他们的行为是违背道德的；而尧、舜则是圣君的代表，他们的行为是道德的典范。然而，荀子却颠覆了这一传统观念，认为桀、纣的行为是人性本恶的体现，而尧、舜的行为则是一种外在的伪装。这种敢于挑战传统、提出独特见解的勇气，再次体现了荀子“喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”的特质。 参考译文： 材料一： 荀卿，赵国人。五十岁的时候开始到齐国来游学。齐襄王时期，荀卿在齐国最为德高望重，堪称老师。齐国还在补充列大夫的空缺，荀卿曾三次担任稷下学宫的祭酒（学宫之长）。齐国人中有人诋毁荀卿，荀卿于是前往楚国，春申君让他担任兰陵县令。春申君去世后，荀卿被罢官，就定居在兰陵。荀卿憎恶乱世的政治，亡国昏乱的君主接连不断（地出现），（他们）不走正道却在巫祝方面费心思，鄙陋的儒生拘泥于小节，像庄周等人又巧言善辩、扰乱风俗。于是荀卿推究儒家、墨家、道家的所作所为及兴盛衰败，分条依次著述数万字的著作后去世了。 材料二： 那些立说的人说：“荀卿比不上孔子。”这不对。荀卿被迫处在乱世，上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦，礼制道义不能推行，教育感化不能办成，仁人遭到罢免束缚，天下黑暗昏昏沉沉，德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。在这个时代，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。既然这样，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，表面上装出狂人的神色，向天下人显示自己的愚昧。这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉照耀得不广远的原因。现在的求学的人，要是能得到荀卿遗留下来的言论与残剩下来的教导，也完全可以用作为天下的法度准则。他所在的地方就得到全面的治理，他经过的地方社会就发生了变化。看看他那善良的行为，孔子也不能超过。世人不加详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢！天下不能治理好，是因为荀卿没有遇到时机啊。他的德行像尧禹一样，世人却很少知道；他的治国方略不被采用，反被人们所怀疑。他的智力极其聪明，他遵循正道、端正德行，足以成为人们的榜样。 材料三： 孙卿去诸侯各国应聘，拜见秦昭王。秦昭王正喜欢战争攻伐，而孙卿用三代圣王的法度去劝说他，连同秦国的宰相应侯范雎，都不能任用他。到了赵国，在赵孝成王面前与孙膑议论兵法，孙膑主张诡诈的兵法，孙卿用王者的兵法去反驳他，（孙膑）不能应对，最终孙卿没有被任用。孙卿主张遵守礼义，行为符合规范，安于贫贱的生活。孟子也是大儒，认为人的本性是善良的。孙卿比孟子晚一百多年，认为人的本性是恶的，所以写了《性恶》一篇来反驳《孟子》。苏秦、张仪用不正当的方法游说诸侯，获得了极大的显贵，孙卿退下后嘲笑他们说：“不用正当的方法得到晋升的人，必定不会用正当的方法走向灭亡。” 材料四： 荀卿，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王得行为，是出于人的本性。而尧、舜的做法，是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，而且太过推许自己。 四、（24-25高一上·广东省汕头市金平区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 绍简精兵十万、骑万匹，欲以攻许。沮授谏曰：“近讨公孙瓒，师出历年，百姓疲敝，仓库无积，未可动也。宜务农息民，先遣使献捷天子；若不得通，乃表曹操隔我王路，然后进屯黎阳，渐营河南，益作舟船，缮修器械，分遣精骑抄其边鄙，令彼不得安，我取其逸，如此，可坐定也。”郭图、审配曰：“以明公之神武，引河朔之强众，以伐曹操，易于覆手，何必乃尔！”授曰：“夫救乱诛暴，谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵；义者无敌，骄者先灭。曹操奉天子以令天下，今举师南向，于义则违。且庙胜之策，不在强弱。曹操法令既行，士卒精练，非公孙攒坐而受攻者也。今弃万安之术而兴无名之师，窃为公惧之！”图、配曰：“武王伐纣，不为不义；况兵加曹操，而云无名！且以公今日之强，将士思奋，不及时以定大业，所谓‘天与不取，反受其咎’，此越之所以霸，吴之所以灭也。监军之计在于持牢，而非见时知几之变也。”绍纳图言。 许下诸将闻绍将攻许，皆惧，曹操曰：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适是以为吾奉也。”秋，八月操进军黎阳使臧霸等将精兵入青州以扦东方留禁屯河上。九月，操还许，分兵守官渡。关中诸将袁、曹方争，皆中立顾望。凉州牧韦端使从事天水杨阜诣许，阜还，关右诸将问：“袁、曹胜孰在？”阜曰：“袁公宽而不断，好谋而少决；不断则无威，少决则后事，今虽强，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。”袁绍遣其将颜良攻东郡太守刘延于白马。沮授曰：“良性促狭，虽骁勇，不可独任。”绍不听。夏，四月，曹操北救刘延。荀攸曰：“今兵少不敌，必分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也。”操从之。绍闻兵渡，即分兵西邀之。操乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。操使张辽、关羽先登击之。羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首而还，绍军莫能当者。 绍运谷车数千乘至官渡。荀攸言于操曰：“绍运车旦暮至，其将韩猛锐而轻敌，击，可破也！”操曰：“谁可使者？”攸曰：“徐晃可。”乃遣偏将军河东徐晃与史渙邀击猛，破走之，烧其重。操收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之，曰：“当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎！”冀州城邑多降于操。 （节选自《资治通鉴》） 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 八月A操进军黎阳B使臧霸等将精兵C入青州D以扦东方E留禁屯F河上 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所谓，人们所说的。与《登泰山记》“郦道元所谓环水也”意思相同。 B．以为，把……当做。与《劝学》“𫐓以为轮”的“以为”意思相同。 C．“法一而兵精”与《赤壁赋》“耳得之而为声”的“而”用法不同。 D．禽，通“擒”，被擒拿。与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。 18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．袁绍想要出兵攻打曹操，沮授以连年征战兵困民乏进谏，提出休养生息、以逸待劳两条建议。可是袁绍最终却是听取了郭图要进军的意见。 B．听到袁绍要进军的消息，曹操临危不惧，还分析了双方的形势，认为自己不仅不会失败，还能借和袁绍的作战，得到袁绍的土地和粮食。 C．关中诸将对袁绍要攻打曹操选择观望态度，而凉州牧韦端使从事天水杨阜对关右诸将分析袁绍和曹操的为人，认为曹操才是能成大事的人。 D．曹操听从荀攸的建议，派徐晃和史涣和袁绍手下的韩猛作战，取得战争的胜利，还烧掉了对方的辎重，从而取得了官渡之战的关键性胜利。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曹操奉天子以令天下，今举师南向，于义则违。 （2）当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎！ 20．诸葛亮在《隆中对》中评价曹操和袁绍“曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也”，材料中有哪些事实可以支持诸葛亮的观点？请简要概括。 【答案】16．ABE 17．C 18．B 19．（1）曹操挟制皇帝而号令天下，如今我们发兵向南打他，违背了正义。 （2）当初袁绍力量那么强大，连我自己都不能保全自身，何况众人呢！ 20．①沮授劝阻袁绍时提到曹操法令严明，士兵勤于练习。而袁绍好大喜功，不听沮授劝阻，在兵困民乏的时候依然要进军攻打曹操，骄兵必败。②曹操知己知彼，对袁绍性格缺陷和袁绍军队混乱、政令不一等情况的分析客观全面。③杨阜认为曹操才能成大业，袁绍的优柔寡断让他现在虽然强大但最终不能成大业。④面对身边大臣的意见，曹操能听从荀攸等有谋略的大臣的意见，派出合适的将士作战并一步步取得胜利。袁绍却是不听从沮授等人的正确意见，派出的将士如颜良、韩猛都战败。⑤曹操有领导人的胸襟，对许下和军中人送给袁绍的书信，他以己度人不予追究，全部烧掉，赢得军心。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：八月，曹操进军到了黎阳，派遣臧霸等带领精兵进入青州扦卫东方，留于禁驻扎在黄河一带。 “八月”是时间状语，可单独断开，A处断句； “操进军”是主谓结构，“黎阳”是进军的地点，整个不断开，B处断句； “将精兵”是“入”的状语，不断开，“入青州”的目的是“扦东方”，中间都不断开，E处断句。 “屯河上”是“屯（于）河上”的省略句，不断开。 故选ABE。 17．本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确。句意：这就是人们说的“天与不取，反受其咎”。/就是郦道元所说的环水。 B.正确。句意：恰好是奉献给我们的礼物。/（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮。 C.错误。用法相同，都是连词。表并列/表承接。句意：法令统一，兵马精壮。/耳朵听到的就变成了声音。 D.正确。都是被动用法。被擒拿/被诛杀。句意：就可活捉颜良。/等到李牧因为谗言被诛杀。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“还分析了双方的形势”错，原文“曹操曰：‘吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适是以为吾奉也。’”曹操只是分析袁绍的为人和形势特点，不是分析双方的形势。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“奉”，挟制；“令”，号令；“南向”，向南进军攻打曹操。 （2）“当”，当初；“自保”，保全自身；“况”，何况。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①沮授劝阻袁绍时提到“曹操法令既行，士卒精练”，曹操法令严明，士兵勤于练习。袁绍不顾沮授“百姓疲敝，仓库无积，未可动也”的劝阻，执意要在兵困民乏的时候进军攻打曹操，表现出他的好大喜功和盲目自信。“恃众凭强，谓之骄兵；骄者先灭”，袁绍这种不听劝阻、贸然行动的行为符合骄兵的特征，注定容易失败。 ②曹操对袁绍有深刻的认识，他评价袁绍“志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一”。这种对对手性格和军队情况的客观全面分析，使曹操能够做到知己知彼，从而在战争中制定出更有效的战略战术 ③杨阜认为“袁公宽而不断，好谋而少决；不断则无威，少决则后事，今虽强，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也”。杨阜的评价从侧面反映出袁绍优柔寡断，缺乏果断决策的能力。 ④曹操能够听从荀攸的建议，采用分兵之计，先引袁绍分兵，再轻兵袭击白马，成功斩杀颜良。此外，他还根据荀攸的推荐，派遣徐晃去攻击袁绍的运粮车，取得胜利。这表明曹操善于听取有谋略大臣的意见，并能合理用人。袁绍不听沮授对颜良“良性促狭，虽骁勇，不可独任”的劝告，导致颜良战败被杀；在运粮车的安排上，也因韩猛“锐而轻敌”而被曹操一方击败。袁绍不能听取正确的意见，在用人上存在失误。 ⑤曹操在收缴袁绍书信时，发现了许下及军中人写给袁绍的信件，但他以“当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎”的宽广胸怀，将这些信件全部烧掉，不予追究。这种做法体现了曹操的大度和对下属的理解，能够赢得军心，使将士们更加忠诚于他。 参考译文： 袁绍挑选精兵十万人、骑兵用的马一万匹，打算攻打许都。沮授劝袁绍说：“近年讨伐公孙瓒，连年出兵，百姓已经疲困，仓库没有积聚，不能再用兵了。应当抓农业生产，让百姓休养生息，先派遣使者向皇帝去告捷；如果不得上通皇帝，就上书指明曹操从中作梗，然后进兵驻扎于黎阳，逐渐经营河南，增加制造船只，修建军用器械，分派精锐的骑兵抄袭曹操统辖的边界地区，使他不得安宁，而我们却得到安逸，这样，就可以有把握取胜了。”郭图、审配却说：“凭您的神武，统领河北的强兵，去讨伐曹操，易如反掌，何必这样！”沮授说：“救乱世诛暴乱，称为义兵；凭借兵多力强，称为骄兵；义兵无敌，骄兵先亡。曹操挟制皇帝而号令天下，如今我们发兵向南打他，违背了正义。况且算计决策，不在于兵的强弱。曹操推行法令，士兵精练，不是像公孙瓒那种被动挨打的人。现在放弃万全的办法而发动无名的军事，我为此替您担忧！”郭图、审配说：“以前周武王伐纣，不能说不义；而如今是对曹操用兵，怎能说无名！况且以袁公今天的强盛，将士想着奋斗，不及时夺取天下而称帝，这就是人们说的“天与不取，反受其咎”，这正是以前越国之所以称霸，吴国之所以灭亡的历史经验教训。监军沮授的计策过于稳健，而不识时务不知权变。”袁绍采纳了郭图的意见。 许都的将领们听说袁绍将要攻许，都很害怕，曹操说：“我知道袁绍的为人，志气很大而智谋短浅，脸色严厉而胆量很小，猜忌刻薄而没有威信，士兵众多而军令不明，将领傲慢而政令不一，土地虽然广大，粮食虽然丰富，恰好是奉献给我们的礼物。”秋，八月，曹操进军到了黎阳，派遣臧霸等带领精兵进入青州扦卫东方，留于禁驻扎在黄河一带。九月，曹操回到许都，分兵驻守官渡。关中的各个将领因为袁绍同曹操正在斗争，都中立观望。凉州牧韦端派遣他的从事天水人杨阜到许，杨阜返回，关中的将领们问：“袁绍同曹操谁胜谁败？”杨阜答：“袁公宽容而不果断，好谋而迟疑不决；不果断就没有威信，迟疑不决就会错过时机，如今虽然强盛，终究不能办成大事。曹公有雄才远略，决断不疑，法令统一，兵马精壮，用人不按常规、不记私怨，被任用的人各尽其力，必能办成大事。”袁绍派遣他的将领颜良进攻东郡太守刘延于白马。沮授建议说：“颜良生性量小急躁，虽然骁勇，不可独当一面。”袁绍不予理睬。夏，四月，曹操北上援救刘延。荀攸建议说：“如今兵少，不敌袁军，一定要使袁军分散才好。您到延津去，好像将要兵渡黄河抄袭袁军后路的样子，袁绍一定领兵向西应战，然后我军轻兵直指白马，袭击没有防备之敌，就可活捉颜良。”曹操听从了这个意见。袁绍听说曹操兵渡黄河，随即分兵向西拦击。曹操却率军以加倍的速度奔向白马，到了距离白马十多里路的地方，颜良大为吃惊，前来迎战。曹操派遣张辽、关羽先进攻颜良。关羽望见颜良的旌旗和车盖，飞马前去在万众之中刺杀颜良，斩了他的首级驰回曹军，袁军没有人能够阻挡关羽。 袁绍的数十辆运粮车前往官渡。荀攸对曹操献策说：“袁绍的运粮车早晚就要来到，负责运粮的将领韩猛锐敏而轻敌，进攻，可以击溃！”曹操问：“谁可以派去?”荀攸答：“徐晃可以。”就派遣偏将军河东人徐晃和史涣拦击韩猛，击溃了他们，烧毁了粮食。曹操收缴袁绍的往来书信时，得到了许都和自己军队里的一些人暗地里写给袁绍的书信，他把这些书信全都烧毁了，说：“当初袁绍力量那么强大，连我自己都不能保全自身，何况众人呢！”冀州的很多城镇都投降了曹操。 五、（24-25高一上·广东省深圳市龙岗区·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昌邑哀王刘髆，天汉四年立，十一年薨，子贺嗣。立十三年，昭帝崩，无嗣，大将军霍光征王贺典丧。贺到霸上，大鸿胪郊迎驺奉乘舆车王使仆寿成御郎中令龚遂参乘。旦至广明东都门，遂曰：“礼，奔丧望见国都哭。此长安东郭门也。”贺曰：“我嗌痛，不能哭。”至城门，遂复言，贺曰：“城门与郭门等耳。”且至未央宫东阙，遂曰：“昌邑帐在是阙外驰道北，未至帐所，有南北行道，马足未至数步，大王宜下车，乡阙西面伏哭，尽哀止。”王曰：“诺。”到，哭如仪。王受皇帝玺绶，袭尊号。即位二十七日，行淫乱。大将军光与群臣议，白孝昭皇后，废贺归故国，赐汤沐邑二千户，故王家财物皆与贺。大将军光更尊立武帝曾孙，是为孝宣帝。其明年春，乃下诏曰：“盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，析而不殊。其封故昌邑王贺为海昏侯，食邑四千户。”侍中卫尉金安上上书言：“贺，天之所弃，陛下至仁，复封为列侯。贺嚚顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。”奏可。贺就国豫章。数年，扬州刺史柯奏贺与故太守卒史孙万世交通，万世问贺：“前见废时，何不坚守毋出宫，斩大将军，而听人夺玺绶乎？”贺曰：“然，失之。”万世又以贺且王豫章，不久为列侯。贺曰：“且然，非所宜言。”有司案验，请逮捕。制曰：“削户三千。”后薨。 （节选自班固《汉书·武五子传》） 材料二： 刘贺在国时，尝见大白犬，颈以下似人，冠方山冠而无尾。以问龚遂，遂曰：“此天戒，言在侧者尽冠狗也，去之则存，不去则亡矣。”后又闻人声曰：“熊！”视而见大熊，左右莫见，以问遂，遂曰：“熊，山野之兽，而来之宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”王仰天而叹曰：“不祥何为数来！”遂叩头曰：“臣不敢隐忠，数言危亡之戒，大王不说。夫国之存亡，岂在臣言哉！愿王内自揆度。大王诵《诗》三百五篇，人事浃，王道备。王之所行，中《诗》一篇何等也？大王位于诸侯王，行污于庶人，以存难，以亡易，宜深察之！”后又血污王坐席，王问遂。遂叫然号曰：“宫空不久，妖祥数至。血者，阴忧象也，宜畏慎自省！”王终不改节。 （节选自司马光《资治通鉴·汉纪十六》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大鸿胪郊A迎B驺奉C乘舆D车E王使仆F寿成御G郎中令龚H遂参乘 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，文中指靠近。与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思相同。 B．王，文中指称王。与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”意思相同。 C．且，文中指将要。与《师说》中“犹且从师而问焉”的“且”意思不同。 D．然，文中指正确。与《赤壁赋》中“何为其然也？”的“然”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．刘贺承袭了父亲的爵位，在汉昭帝驾崩后被大将军霍光征召主持丧礼，曾借口咽喉痛不愿哭泣，最终按礼完成。 B．刘贺继位仅二十七日便因淫乱被霍光废黜，被贬为庶人放归昌邑，次年春被汉宣帝封为海昏侯，食邑四千户。 C．刘贺被送往封地豫章，后悔当年没有斩杀霍光，私下与孙万世谋划反叛，最终遭朝廷削减食邑被免去侯位。 D．刘贺多次见妖异之象，龚遂以“熊”“血”象征宫室将空，忠言规劝，但刘贺终未采纳，危亡之象果然应验。 24．请将下列句子翻译成现代汉语。 （1）盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，析而不殊。 （2）宫空不久，妖祥数至。血者，阴忧象也，宜畏慎自省！ （3）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？（《赤壁赋》） 25．刘贺在世33年，曾经历王、帝、侯三种身份的转变，请结合材料简要分析其身份多次转变的原因。 【答案】21．BEG 22．D 23．C 24．（1）听说象虽然有罪，但舜帝仍然给他封地，骨肉至亲，分开但不断绝。 （2）王宫空虚就在眼前，妖异之兆不断出现。血为阴暗中的凶险之象，大王应有所畏惧，谨慎反省！ （3）向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜围困的地方吗？ 25．①被大将军霍光征召进京主持丧礼，不久即位成为皇帝； ②在位期间因为品行败坏荒淫无道而被废黜； ③被废黜后又因为汉宣帝念及骨肉亲情被封为海昏侯。 【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大鸿胪亲自到郊外迎接，并安排宫中骑士侍奉他乘坐御用车辆。刘贺命仆人寿成驾车，郎中令龚遂则陪坐在旁。 “大鸿胪”是官职名，在句中作主语，“郊迎”是谓语，“郊”修饰“迎”，主谓结构完整，因此应在B处断开。 “驺”指的是古代养马驾车的人，是句子的主语，“奉”是谓语，“乘舆车”是动宾结构，“驺奉乘舆车”是省略的兼语句，语意完整，应在E处断开。 “郎中令龚遂”是主语，“参乘”是谓语，指在车右陪乘，此句为主谓结构，应独立成句，因此应在“郎中令”前G处断开。 故选BEG。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：刘贺被送往封地豫章。/刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就会变得锋利‌。 B.正确。句意：孙万世还提及刘贺即将被封为豫章王之事。/刘邦想要在关中称王。 C.正确。且，将要/尚且。句意：当车马即将抵达未央宫的东门楼阙时。/尚且跟从老师请教。 D.错误。意思不同。然，正确/这样。句意：确实如此。/（箫声）为什么会这样悲凉呢？ 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“私下与孙万世谋划反叛，最终遭朝廷削减食邑被免去侯位”错，根据材料一 “贺与故太守卒史孙万世交通……万世又以贺且王豫章，不久为列侯。贺曰：‘且然，非所宜言。’有司案验，请逮捕。制曰：‘削户三千。’后薨” 可知，文中只是说孙万世问刘贺以前被废时的情况，以及说刘贺将会在豫章称王，不久会成为列侯等，并没有提及他们谋划反叛，且刘贺只是被削户三千，并没有被免去侯位。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “封”，分封，给予封地；“析”，分开；“殊”，断绝。 （2）“不久”，就在眼前；“数”，多次；“血者，阴忧象也”，“……者，……也”表判断；“宜”，应该。 （3）“西”“东”，名词作状语，“向西”“向东”；缪，“环绕”；“孟德之困于周郎”，被动句；“此非……乎”，反问句式，“这不就是……吗？”。 25．本题考查学生理解文章内容的，概括内容要点能力。 ①根据材料一“立十三年，昭帝崩，无嗣，大将军霍光征王贺典丧”“王受皇帝玺绶，袭尊号”可知，刘贺被大将军霍光征召进京主持丧礼，不久即位成为皇帝； ②根据材料一“即位二十七日，行淫乱。大将军光与群臣议，白孝昭皇后，废贺归故国，赐汤沐邑二千户，故王家财物皆与贺”可知，刘贺在位期间因为品行败坏荒淫无道而被废黜； ③根据材料一“大将军光更尊立武帝曾孙，是为孝宣帝。其明年春，乃下诏曰：‘盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，析而不殊。其封故昌邑王贺为海昏侯，食邑四千户’”可知，刘贺被废黜后又因为汉宣帝念及骨肉亲情被封为海昏侯。 参考译文： 材料一： 昌邑哀王刘髆，于天汉四年被册立为王，在位十一年后去世，其子刘贺继承王位。嗣立十三年后，汉昭帝驾崩且无子嗣，大将军霍光于是征召刘贺前来主持丧礼。刘贺抵达霸上，大鸿胪亲自到郊外迎接，并安排宫中骑士侍奉他乘坐御用车辆。刘贺命仆人寿成驾车，郎中令龚遂则陪坐在旁。当车队抵达广明宫的长安东门时，龚遂提醒道：“按照礼仪，奔丧者在望见国都时应痛哭以表哀思。此处已是长安的外城东门。”然而刘贺却称说：“我咽喉疼痛，无法哭泣。”车队继续前行至内城门，龚遂再次提醒，刘贺却回应说：“内城门与外城门并无二致。”当车马即将抵达未央宫的东门楼阙时，龚遂再次告诫道：“昌邑王的帷帐就设在此处宫殿高台外的驰道北侧。在到达帷帐之前，有一条南北走向的道路，马匹只需再走几步即可到达。大王应在此下车，面向门阙，向西伏地痛哭，以尽哀思。”刘贺应允：“好。”到达后，依照礼仪进行了哭拜。随后，刘贺接受了皇帝的印玺，承袭了皇帝的尊号。然而，他在位仅二十七天便因行为荒淫无道而被废黜。大将军霍光与群臣商议后，禀告孝昭皇后，废除了刘贺，放归昌邑故地，并赐给他汤沐邑二千户，同时归还了他原先作为昌邑王时的所有财物。之后，大将军霍光改立汉武帝的曾孙为帝，即汉宣帝。次年春天，汉宣帝颁布诏书称：“听说（舜的弟弟）象虽然有罪，但舜帝仍然给他封地，骨肉之亲，分开但不断绝。现封前昌邑王刘贺为海昏侯，食邑四千户。”然而，侍中卫尉金安上却上书反对说：“刘贺已被上天弃置，虽蒙陛下仁慈，再封为列侯，但他是愚蠢顽固、放纵不羁且被废弃不用的人，不应再参与宗庙祭祀和朝见天子的礼仪。”此奏议得到批准后，刘贺被送往封地豫章。数年后，扬州刺史柯上奏弹劾刘贺与前太守卒史孙万世有结交往来之嫌。孙万世曾问刘贺：“为何在被废黜时不坚守宫门、斩杀大将军以保住皇位，却反而听任人家把玉玺夺了去呢？”刘贺说：“你说得对，当时确实失误。”此外，孙万世还提及刘贺即将被封为豫章王之事，不久之后又会成为列侯。刘贺说：“确实如此，但此事不宜张扬。”经有关官员查证属实后，奏请逮捕刘贺。皇帝下令：“削去其食邑三千户。”此后不久，刘贺便去世。 材料二： 在封国期间，刘贺曾经见到一只白色大狗，脖颈以下长得与人相似，头戴一顶跳舞的人戴的“方山冠”，没有尾巴。刘贺为此事向龚遂询问，龚遂说：“这是上天的警告，说您左右的亲信之人都是戴着冠帽的狗，赶走他们就能生存，不赶走他们就会灭亡！”后来，刘贺又听到一个人的声音叫喊：“熊！”刘贺一看，果然见到一只大熊，可左右侍从却谁也没看见。刘贺又向龚遂询问，龚遂说：“熊是山野中的野兽，竟来到王宫之中，又只有大王一人看到，这是上天警告大王，恐怕王宫将要空虚，是危亡的征兆！”刘贺仰天长叹，说道：“不祥之兆为何接连到来！”龚遂叩头说道：“忠心使我不敢隐瞒真相，所以几次提到危亡的警告，使大王感到不快。然而国之存亡，又岂是我的话所能决定的！希望大王自己好好想想。大王诵读《诗经》三百零五篇，其中说道，只有‘人事’融洽，‘王道’才能周备。大王的所作所为，与《诗经》的哪一篇相符合呢！大王身为诸侯王，行事却比平民百姓污浊，想要生存困难，想要灭亡却是容易的，希望大王深思！”后来，又发现在刘贺的王座上出现血污，刘贺再问龚遂，龚遂大声号叫道：“王宫空虚就在眼前，妖异之兆不断出现。血为阴暗中的凶险之象，大王应有所畏惧，谨慎反省！”然而刘贺的品行始终不改。 六、（24-25高一上·广东省大湾区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 游灵岩记 姚鼐 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。 岩尻①有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而时为人说其法于灵岩故琨瑞之谷曰朗公谷而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽；而灵岩自宋以来，观宇益兴。 灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东簏，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。 [注]①岩尻：山岩的末端。 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ B．世言佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ C．世言佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ D．世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ 27．下列对文中加点的词语或句子相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“余以乾隆四十年正月四日”中的“以”与《师说》中的“作《师说》以贻之”中的“以”意义不同。 B．“地有尺寸平者”，此句为特殊句式，与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”的句式是一致的。 C．“以居佛像”，居，放置，引申为供奉，与《登泰山记》中“半山居雾若带然”中“居”意思不同。 D．颓废，情绪消沉，精神萎靡。文中“其后颓废至尽”中的“颓废”亦是此义。 28．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文思路清晰，并不以游览时间为序，而是以灵岩寺为中心，先写寺庙环境、景色等，再交代浏览经过及寺院与朗公谷的关系，最后交代写信给朱子颍。 B．本文通过“积雪”“初日”“寒光”等意象细致入微地写出了游人的特殊感受，意境清冷孤寂，与《登泰山记》泰山“苍山负雪，明烛天南”的雪景意境相似。 C．本文语言极显文雅和精炼。如“登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行”，想象群山竞相奔驰如移动的军队，形象生动地表现了灵岩的奇崛。 D．本文注重学问和考据。如文章二三段有对灵岩一带的地理环境和历史沿革予以考证，充实了文章的内容，表现了作者渊博的学识。 29．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。 （2）子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。 （3）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 30．作者此次游灵岩，字里行间透露出两处遗憾。请依据内容简要概括。 【答案】26．B 27．D 28．B 29．（1）皇帝来巡游，给它命名为“甘露之泉”。僧人拿出器具，舀取泉水给我喝。 （2）子颍日后再来时，沿着泰山西麓，游览灵岩，向北到历城。 （3）有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没看出那种人明智在哪。 30．①值子颍有公事；②余不及往 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世间传言佛图澄的弟子叫竺僧朗，住在琨瑞山，时常到灵岩为人们讲说佛法。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩有朗公石。 “曰”后接人物“竺僧朗”，而“竺僧朗”是佛图澄弟子的名字，不是说话的内容，后面不能断开，排除AD； “为人说其法”意思是“为别人讲说佛法”，“其法”是“说”的宾语，中间不能断开，排除C。 故选B。 27．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式、古今异义现象的理解能力。 A.正确。介词，在/连词，来。句意：我在乾隆四十年正月初四。/写了这篇《师说》来赠送给他。 B.正确。都是定语后置句。正常语序为“有尺寸平地”/“凌茫然万顷”。句意：有一丁点儿平坦的地方。/越过那茫茫的江面。 C.正确。放置，引申为供奉/停留。句意：用来供奉佛像。/半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 D.错误。“其后颓废至尽”中的“颓废”不是指情绪消沉、精神萎靡，而是指(建筑等)坍塌、荒废，与现代常用义不同。句意：后来倒塌废弃得一干二净。 故选D。 28．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 B.“与《登泰山记》泰山“苍山负雪，明烛天南”的雪景意境相似”错误，本文中“积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁”营造的是一种清冷孤寂的意境，而《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”描绘的是泰山雪后初晴，积雪覆盖，雪光映照天空的雄浑、壮丽的景象，两者雪景意境并不相似。 故选B。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“巡”，巡游，指皇帝出行视察；“名”，命名；“饮”；给喝。 （2）“他日”，日后，将来的某一天；“循”，沿着；“乎”，相当于“于”，在。 （3）“或”，有的人；“师”，从师学习；“不”，通“否”，指不向老师学习；“小”“大”，形容词用作名词，小的方面，大的方面。 30．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 作者此次游灵岩，字里行间透露出两处遗憾，具体如下： ①与友人失约同游之憾：“余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事”。作者原本计划与朱子颍一同游览灵岩，然而不巧的是，朱子颍因有公事在身无法践约。从作者特意提及与友人的约定以及友人未能同行的原因，可看出作者对不能与友人一同游玩感到遗憾。这种遗憾体现了作者对友人陪伴同游的期待落空，影响了原本计划中的同游之乐。 ②未游琨瑞山之憾：“然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往”。作者听闻琨瑞山的岩谷幽深，景色更为奇特，可自己却“不及往”，即没有时间前往游览。作者对琨瑞山的奇特景色充满向往，却因各种原因未能成行，这种向往与无奈形成反差，从而流露出深深的遗憾之情。 参考译文： 游灵岩记 姚鼐 泰山以北有很多巨大的岩石，而灵岩最著名。我在乾隆四十年正月初四，从泰安来观赏灵岩。灵岩的形状像堆砌起来的石头形成的城墙，高一千多丈，周围像个玉环但南面有缺口。南面有重叠的山峰遮蔽着它，条条溪流环绕着它。从山岩到溪流，有一丁点儿平坦的地方，都种植着柏树，柏树高耸茂密，塞满了山谷。灵岩寺就在柏树林中，雪积在林下，初升的太阳澄澈明亮，寒冷的光在寺壁上晃动。寺后在岩石上凿出石龛，用来供奉佛像，估计它的高度，在接近山岩的十分之九处，陡峭得无法上去，有时横行，有时斜着攀援才能登上。登上之后向四周眺望群山，山势像万马奔腾般奇形怪状，又像帷幕张开、军队行进。 山岩的末端有泉水，乾隆皇帝来巡游时，命名它为“甘露之泉”。僧人拿出器具，舀水给我喝。回头看寺的左右两边立着的石头，大多是宋代以来人们的刻字，有的镶嵌在墙壁内，有的被取来做了石阶，石阶上有“政和”字样。 我起初和朱子颍约定来灵岩，恰逢朱子颍有公事，就派泰安人聂剑光陪我。聂君指着灵岩山的北谷，逆流而东行，越过一座山岭，就进入了琨瑞山。灵岩谷的水向西流，与中川水汇合流入济水；琨瑞山的水向西北流入济水，它们都属于泰山北谷的水。世间传言佛图澄的弟子叫竺僧朗，住在琨瑞山，时常到灵岩为人们讲说佛法。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩有朗公石。在前秦苻坚时期，竺僧朗在琨瑞山大建殿舍，楼阁非常壮观，后来倒塌废弃得一干二净；而灵岩寺从宋代以来，庙宇越来越兴盛。 灵岩在长清县东七十里，西边靠近大路，来游玩的人一天天增多。然而到了琨瑞山，那里的岩谷幽深，景色更加奇特。我来不及前往，写信告诉朱子颍：朱子颍日后再来，沿着泰山西麓，观赏灵岩，向北到历城。再沿着朗公谷向东南，到达东长城岭下，顺着泰山东麓，返回泰安，那么泰山的四面就都游览到了。夜晚住在张峡，姚鼐记。 一、（24-25高一上·广东省江门市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者，何居？呜呼！天下之不相师利者，寡也！天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束修①以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （节选自王世贞《师说》） 【注】①束修：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自行束修A以上B未尝C无诲焉D余以糊其口E于四方F何道之G授未也 2．下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，中国古代巫和医不分，故并举，主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 B．道，这里指思想学说。与“传其道”“师道之不复”中的两个“道”意思不同。 C．髫，指下垂的短发，“垂髫”在中国古代通常是用来指代少年，如“黄发垂髫”。 D．晦，此句中意为不显达，与《登泰山记》中“戊申晦”的“晦”意思不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为圣人之所以圣明，愚人之所以更加愚蠢，根本区别在于跟不跟从老师学习。 B．韩愈举了孔子跟从多位老师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。 C．王世贞在文中列举了三种出于不同目的的求师者，并对他们从师的原因进行了论述。 D．王世贞文中的求学者今天跟从甲，明天跟从乙，是因为他们不考虑为师者的学说。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （2）其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。” 5．韩愈笔下的“圣人”与王世贞笔下的“士”在从师上是否相同？请结合两则材料简要分析。 【答案】1．BDF 2．C 3．D 4．（1）我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （2）他们的亲人说：“老师只要能够使你富贵就够了，不必考虑他们的道理学说”。 5．不相同；韩愈笔下的“圣人”才智超出一般人，却仍旧谦虚向比不上自己的人学习，尊师重道；王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只要自愿拿着干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。我凭借这些在世间糊口罢了，有什么道理不会教授呢！ “自行束修以上”作主语，为表强调，其后B处可断开； “未尝无诲焉”，“焉”代词，作“诲”的宾语，其后D处断开； “以糊其口于四方”是状语后置句，“于四方”是后置状语，其后F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。思想学说/道理/风尚。句意：天下有因为思想学说而求师的。/传授道理/从师学习的风尚不能恢复。 C.“少年”错，“垂髫”在中国古代通常是用来指儿童。 D.正确。不显达/阴历每月最后一天。句意：跟从这个人学习就会不显达。/戊申这一天是月底。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“是因为他们不考虑为师者的学说”错，由“唯弟子之利而已”可知，应是“他们只考虑为师者的学说能否给他们带来利益”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“嘉”，赞许；“古道”，古代从师的途径；“贻”，赠送。 （2）苟”，只要；“贵”，使……富贵；“无论”，不必说，不必考虑。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”可知，韩愈笔下的“圣人”才智超出一般人，却仍旧谦虚向比不上自己的人学习，尊师重道； 由原文“今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：‘师苟贵吾子足矣，无论道也。’……弟子得执其利权以进退其师”可知，王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。 参考译文： 材料一： 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就成群地聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 天下有因为思想学说而求师的，有为学业而求师的，有为利益而求师的。因为思想学说而求师的，学说有成就那么君王就会亲近他，孔子这一脉读书人就是如此，以他的学说一以贯之。孔子不称他的老师为老师，因为他的老师是变化不定的。为学业而求师的，学业有成就任命他为官员，消除了与君王之间的距离。为利益而从师的在哪里呢？唉，天下不因为利益而从师的人，太少了。天下因利益而从师的，又是为什么呢？如今士人还是童子时就开始读书，他们的亲人说：“老师只要能够使你富贵就够了，不要考虑他们的道理学说。”那些做老师的则说：“只要自愿拿着干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。我凭借这些在世间糊口罢了，有什么道理不会教授呢！”弟子得到了凭借利益权衡来拜师或辞退老师的权利，今天跟从甲，明天跟从乙，说：“跟从这个人学习就会不显达，跟从那个人学习则会显达。”只考虑弟子们的利益罢了。 二、（24-25高一上·广东省佛山市·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。…… 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。…… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？…… 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子•修身》） 【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵G自安者也 7．在文言文学习中，如要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下列词语积累卡片。 词语 例句 意义 师 十年春，齐师伐我。 ① 师者，所以正礼也。 ② 吾师道也 ③ ④ 以……为职业的人 8．下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。 B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。 C．于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。 D．自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ②好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ ③无师，吾安知礼之为是也？ 10．《荀子•修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。 【答案】6．BCD 7． ①军队；②老师；③学习；④巫医乐师百工之人 8． A 9．①圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都出于这吧？ ②喜爱良善没有满足，接受劝谏并且能够真诚改过，即使想不进步，办得到吗？ ③没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？ 10．《荀子·修身》强调谨遵师命，认为“师云而云”能使知识见解如老师，达圣人境界。《师说》一方面肯定老师“传道受业解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如师”等，注重师生相互学习。从师学习应尊重老师，遵循正确教导，同时保持思考，不盲目跟从，以促进成长。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则而且要重视使自己的行为符合礼法。 “故学也者，礼法也”中，“……者，……也”是典型的判断句句式，所以“者”后B处和“法也”后C处要断； “夫师”“以身为正仪而贵自安者也”也是一个判断句，“夫师”，“夫”是句首发语词，引出关于“师”的论述，应在“夫师”后D处断开。 故选BCD。 7．本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。 ①军队。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。 ②老师。句意：老师是用来正确阐明礼法的‌。 ③名词作动词，学习。句意：我是向他学习道理。 ④巫医乐师百工之人。句意：巫医乐师和各种工匠这些人。 8．本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。 A.错误。表转折关系；/表修饰关系。句意：却以向老师学习为耻。/我曾经整天思索。 B.正确。都是意动用法，以……为耻；/以……为异。句意：却以从师学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。 C.正确。都表被动，相当于“被”。句意：不被时俗所拘束。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么。 D.正确。都是宾语前置结构，“自省”是“省自”；/“自信”是“信自”。句意：心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。/邹忌不相信自己。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“所以”，……的原因；“为”，成为；“其”，表揣测语气，大概。 ②“好善”，喜爱善良（的品行）；“厌”，满足；“受谏”，接受劝谏。 ③“安”，怎么；“为”，是；“是”，这样。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 《荀子·修身》观点：《荀子·修身》中提到“师云而云，则是知若师也”，明确表明从师学习要谨遵师命，认为完全按照老师所说去做，知识见解就能像老师一样，最终达到圣人的境界，突出了对老师命令的绝对遵循。 《师说》观点：一方面，《师说》开篇即言“师者，所以传道受业解惑也”，强调老师对于传授道理、教授学业、解答疑惑的重要性，肯定了从师学习的必要性。另一方面，又提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，这表明学生和老师在知识和技能的掌握上各有先后、专长，并非老师在所有方面都优于学生，学生也有超越老师的可能，更注重师生之间知识技能的平等交流和相互学习，并非单纯地强调对老师的绝对服从。 综合看法：在学习过程中，《荀子·修身》强调的谨遵师命有其合理性，老师有丰富的知识和经验，遵循老师教导能少走弯路。但《师说》的观点更全面，我们既要尊重老师，学习老师传授的知识和正确道理，如在学习礼仪规范等方面听从老师指导；又要保持独立思考，不盲目跟从，像在学术探讨、知识创新等方面，应依据自身对知识的理解和探索，与老师相互切磋，这样才能全面提升自己，更好地促进学习和成长。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。…… 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。…… 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 看到好的行为，一定整饬端庄地以此来省察自己；看到不好的行为，一定忧虑恐惧地以此来反省自己。自己身上有好的品德，一定意志坚定地珍视自己；自己身上有不好的品行，一定像有灾祸在身一样厌恶自己。所以批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞誉我而又恰当的人，就是我的朋友；谄媚奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的人。喜爱良善没有满足，接受劝谏并且能够真诚改过，即使想不进步，办得到吗？小人则与此相反，自己做了坏事却厌恶别人批评自己，自己没有才能却想要别人认为自己贤能，心像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人指出自己的缺点。他们亲近谄媚奉承自己的人，疏远直言规劝自己的人，把纠正自己错误的话当作笑话，把极端忠诚的行为看成是对自己的伤害，即使想不灭亡，办得到吗？ 礼，是用来端正自身行为的；老师，是用来正确解释礼的。没有礼，用什么来端正自身呢？没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？依礼去做才这样做，这是情感上习惯于遵守礼；老师怎么说就怎么做，这是知识见解上像老师。情感上习惯于遵守礼，知识见解上像老师，这样就可以成为圣人了。所以不遵循礼，就是无视法度；不尊重老师，就是眼中没有老师。不遵从老师的教导和法度，却喜欢自以为是，这就好像让盲人去辨别颜色，让聋子去辨别声音，除了乱做妄为之外什么也做不了。所以学习，就是学习礼法；老师，就是要以身作则，而且要重视使自己的行为符合礼法。 三、（24-25高一上·广东省深圳市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之。得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 嘉祐五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论，旧不起草，以故文多不工。轼始具草，文义粲然。复对制策，入三等。自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。 （节选自《宋史·苏轼列传》） 材料二： 公①之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰庇，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。昔其未用也，天下以为病，而其既用也，则又以为迟。及其释位而去也，莫不冀其复用。至其请老而归也，莫不惆怅失望，而犹庶几于万一者。幸公之未衰，孰谓公无复有意于斯世也？奄一去而莫予追，岂厌世混浊，洁身而逝乎？将民之无禄，而天莫之遗？昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致。而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。闻公之丧，义当匍匐往吊，而怀禄不去，愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣。盖上以为天下恸，而下以哭其私。 （节选自苏轼《祭欧阳文忠公文》） 【注】①公：指欧阳修。 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔有见A口B未能C言D今E见F是书G得H吾心矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．顾，难道，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“赢得仓皇北顾”的“顾”意思不同。 B．属，撰写，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”意思不同。 C．欲，想要，与《师说》中“欲人之无惑也难矣”的“欲”意思相同。 D．厌，满足，与《短歌行》中“海不厌深”的“厌”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼十岁的时候，父亲苏洵外出四处游学，苏轼跟随母亲学习，刚成年，就已博通经史。 B．在礼部考试时，欧阳修怀疑苏轼的《刑赏忠厚论》是曾巩写的，便将这篇文章评为第二名。 C．材料二中，苏轼把欧阳修比作高山大川，称赞欧阳修德泽万物，功绩无法计算、周知。 D．苏轼听闻欧阳修去世，不远千里前往吊唁，回去后，又写了一篇祭文，来表达对他的哀思。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）轼若为滂，母许之否乎？ （2）及其释位而去也，莫不冀其复用。 15．苏轼对欧阳修的感情深厚，为什么？请结合两则材料简要说明。 【答案】11．ADG 12．D 13．D 14．（1）我如果成为范（那样的人），母亲是否允许呢？ （2）等到他解职离去时，没有人不希望他再次被起用。 15．①欧阳修赏识苏轼，推举苏轼做官。 ②苏轼的父亲受过欧阳修的举荐。 ③苏轼受教于欧阳修门下十六年。 ④欧阳修对国家做出了巨大的贡献，德高望重。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我以前有的见解，嘴里说不出来。现在看到这本书，说到我心里了。 “吾昔有见”与“口未能言”两分句之间是转折关系，“口未能言”是主谓结构，“口”作主语，所以A处断开； “今见是书”是主谓宾结构，省略主语“我”，“今”作时间状语，所以D处断开； “得吾心矣”是动宾结构，单独成句。所以G处断开。 故选ADG。 12．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。难道/回头看。句意：我难道就不能成为范滂母亲那样的人吗？/结果只落得自己回顾追兵，仓皇失措。 B.正确。“属”， 撰写/劝请。句意：每天写文章洋洋数千言。/举起酒杯，劝客人饮酒。 C.正确。句意：就想评为第一。/想要人没有疑惑难啊。 D.错误。选文不是“满足”，而是“厌恶”/满足。句意：难道您是厌恶当世的混浊。/大海不满足于涓流才见壮阔。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“不远千里前往吊唁”分析错误，根据文中“义当匍匐往吊，而怀禄不去，愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣”可知，我原则上应当尽力前往吊唁，可是由于官职的牵累，不能前往，真叫我愧对古人。可见苏轼没有前去吊丧，只是在千里之外寄一封祭文，用来寓托哀思。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若”，如果；“为”，成为；“许”，允许。 （2）“及”，等到；“冀”，希望；“用”，被起用。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①根据材料一“欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁”可知，欧阳修对苏轼的才华十分赏识，把苏轼推荐给秘阁。 ②根据“昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致”可知，苏轼的父亲受过欧阳修的举荐。 ③根据材料二“受教于门下者，十有六年于兹”可知，苏轼受教于欧阳修门下十六年。 ④根据“民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师”“譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知”可知，苏轼称赞欧阳修德泽万物，功绩无法计算和详细周知、看见。欧阳修对国家做出了巨大的贡献，德高望重。 参考译文： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。苏轼十岁时，他的父亲苏洵外出四处游学，母亲程氏亲自教授苏轼读书，听到古今成败得失，(苏轼)常能说出其中要害。程氏在读到东汉《范滂传》时，不禁感慨叹息，苏轼问母亲：“我如果成为范滂(那样的人)，母亲是否允许呢?”程氏说：“你如果能成为范滂那样的人，我难道就不能成为范滂母亲那样的人吗?” 到二十岁的时候，苏轼博学多识，通晓经书和历史，每天写文章洋洋数千言，喜欢贾谊、陆贽的文集。不久当他读到《庄子》的时候，感叹说：“我以前有的见解，嘴里说不出来。现在看到这本书，说到我心里了。”嘉祐二年，(苏轼)参加礼部的科举考试。当时文章支离分裂和诡异奇怪的弊病很严重，主司欧阳修正思索有什么方法能救治这种弊病。当他得到苏轼的《刑赏忠厚论》这篇文章时，又惊又喜，就想评为第一，但又怀疑可能是自己的学生曾巩所作，于是最终只将它评为第二名；但是苏轼又凭借“《春秋》经义策问”取得第一。苏轼参加殿试，中乙科。后来苏轼携书信拜见欧阳修，欧阳修对梅尧臣说：“我应当让这个人出人头地。”听说的人刚开始都哗然不服，时间久了，大家才真正信服了欧阳修的话。 嘉祐五年，苏轼调任福昌主簿，欧阳修因他才识兼优，举荐他进秘阁。考试做策论六篇，过去人们应试不起草，所以文章多数写得不好。苏轼开始起草，文理就很清晰。又笔答制策，被列入第三等。从宋初以来，制策被列入第三等的，只有吴育和苏轼而已。 材料二： 欧阳先生生于世间六十六年。人民有父母，国家有德高望重之人，礼乐典章有流传，求学之人有师尊，君子有所依赖而不恐惧，小人有所惧怕而有所不为。就像高山大河，见不到它的运动，而其功效利益及于万物，无法计量，无法全部了解。现在先生去世，百姓无所仰赖，朝廷没有了决疑之人，礼乐典章将化为异端邪说，而求学之人乃至于采用夷狄文化。君子认为无为是好的，而小人洋洋自得以为得到时机。以前他没有被任用之时，天下都认为是弊病，而他被任用之后，又认为太晚了。等到他解职离去时，没有人不希望他再次被起用。到了他请求归乡养老后，人们又都惆怅失望，却又希望他能够回到朝廷。假如先生还没有衰老，谁说他没有再重新任职的打算呢?他忽然去世，无法挽回，难道先生是厌恶世间的混浊而洁身自好地离开吗?还是因为百姓没有福分，上天没有把他留下来?过去我的先父，怀才不遇，没有先生，他不可能入朝为官。而我无才，能够有机缘出入先生门下，接受教诲，到现在有十六年之久。听说先生去世，我理当尽力前往，却为官职所累，不能前去，真是愧对古人，千里之外写此祭文，以表达我心中的悲哀！上为天下悲恸，下为自己而哭泣。 四、（24-25高一上·广东省广州市花都区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 李百药，字重规，定州安平人，隋内史令德林子也。幼多病，祖母赵以“百药”名之。七岁能属文，父友陆乂等共读徐陵文，有“刈琅邪之稻”之语，叹不得其事。百药进曰：“《春秋》‘鄅子藉稻’，杜预谓在琅邪。”客大惊，号奇童。引荫补三卫长。乃性疏说，喜剧饮。开皇初，授太子通事舍人，兼学士。被谗，辄谢病去。十九年，召见仁寿宫，袭父爵安平公。仆射杨素、吏部尚书牛弘爱其才，署礼部员外郎。奉诏定五礼、律令、阴阳书。 初，以疾去舍人也，炀帝在扬州，召不赴，衔之。及即位，夺爵，为桂州司马。官废，还乡里。大业九年，戍会稽，管崇乱，城守有功，帝顾其名谓虞世基曰：“是子故在，宜斥丑处。”乃授建安郡丞。至乌程，江都难作，沈法兴、李子通、杜伏威更相灭，百药转侧寇乱中，数被伪署，危得不死。会高祖遣使招伏威百药劝朝京师既至历阳中悔，欲杀之，饮以石灰酒，因大利濒死，既而宿病皆愈。伏威诒书辅公祏使杀之，为王雄诞保护得免。公祏反，授吏部侍郎。 贞观元年，拜中书舍人，封安平县男。明年，除礼部侍郎。时议裂土与子弟功臣，百药上《封建论》，理据详切，帝纳其言而止。四年，授太子右庶子。太子数戏媟无度，乃作《赞道赋》以讽。它日，帝曰：“朕见卿赋，述古储贰事，劝励甚详，向任卿，固所望耳!”赐彩三百段。帝尝与偕赋《帝京篇》，叹其工，手诏曰：“卿何身老而才之壮，齿宿而意之新乎?”卒，年八十四，谥曰康。 百药，名臣子，才行世显，为天下推重。侍父母丧还乡，徒跣数千里。服虽除，容貌癯瘠者累年。好奖荐后进，得俸禄与亲党共之。翰藻沈郁，诗尤其所长，樵厮皆能讽之。所撰《齐史》行于时。 （选自《新唐书·李百药传》，有删改） 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 会高祖A遣使招B伏威C百药D劝朝E京师F既至G历阳H中悔 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．荫补，文中指因父李德林荫庇补官三卫长，这是我国封建社会长期存在的一种选官制度。 B．被，指遭受，遭遇，与《琵琶行并序》“妆成每被秋娘妒”中的“被”词义不相同。 C．顾，指看着，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“赢得仓皇北顾”中的“顾”词义相同。 D．储贰，指储副，太子，中国古代帝王的继任者，一般由嫡长子继任。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．李百药聪慧多知。父亲的朋友共读文章时，不知“刈琅琊之稻”的故事，却被李百药说出是杜预所说的，父友十分震惊。 B．李百药才华出众。仆射杨素、吏部尚书牛弘欣赏李百药的才华，安排他担任礼部员外郎，后来又命李百药修订五礼、律令、阴阳书。 C．李百药历经危难。隋末江都发生叛乱，李百药辗转寇乱，后多次被伪政权任命官职，还曾差点死于杜伏威之手。 D．李百药深受推崇。他赤足护父母灵柩还乡，好奖掖年轻人，又将自己的俸禄分享给亲朋幕僚，他的才能和品行彰显于世，深得天下人推重。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）伏威诒书辅公祐使杀之，为王雄诞保护得免。 （2）卿何身老而才之壮，齿宿而意之新乎? 20．从炀帝和太宗对待李百药的事件中反映出他们各自怎样的性格特点? 【答案】16．CFH 17．A 18．B 19． （1）杜伏威写信给辅公祏叫他杀死李百药，(李百药)靠着王雄诞保护而获免。 （2）你为什么身体老了，而才能和智慧仍似壮年；为什么年老了，而思想富有新意？ 20．①隋炀帝心胸狭隘，睚眦必报；②唐太宗善于纳谏，奖掖贤臣，不嫉贤妒能，心胸宽广。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：恰巧高祖派遣使者招抚杜伏威，李百药劝说杜伏威去京师朝见，杜伏威到历阳，心中疑虑中途又反悔了。 “高祖遣使招伏威”中“高祖”是主语，“招伏威”是谓语和宾语，C处断开； “百药”是主语，“劝”是谓语，“朝京师”省略主语杜伏威，是句子的宾语，F处断开； “既至”省略主语杜伏威，“至”是谓语，“历阳”是宾语，H处断开。 故选CFH。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.错误。“因父李德林荫庇补官”错，原文“引荫补三卫长”，意思是李百药因祖上的功德补为三卫长。可见不是因为父亲李德林荫庇而补官。荫补，犹荫叙。谓因先世荫庇补官。 B.正确。遭受、遭遇；表被动。句意：因遭受谗言诋毁。/每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。 C.正确。句意：炀帝看着他的名字对虞世基说。/只落得在仓促中向北眺望。 D.正确。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“仆射杨素、吏部尚书牛弘欣赏李百药的才华……后来又命李百药修订五礼、律令、阴阳书”错，原文“奉诏定五礼、律令、阴阳书”，可见是“奉诏”修订五礼、律令、阴阳书，也就是皇帝的命令，而不是仆射杨素、吏部尚书牛弘让他修订的。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诒”，赠送；“使杀之”，省略句，使（之）杀之，叫他杀死李百药；“为”，表被动。 （2）“才壮”，才能和智慧仍似壮年；“齿宿”，年老；“意”，思想。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“炀帝在扬州，召不赴，衔之。及即位，夺爵，为桂州司马”“大业九年，戍会稽，管崇乱，城守有功，帝顾其名谓虞世基曰：‘是子故在，宜斥丑处。’乃授建安郡丞”可知，隋炀帝心胸狭隘，睚眦必报； 由“时议裂土与子弟功臣，百药上《封建论》，理据详切，帝纳其言而止”“它日，帝曰：‘朕见卿赋，述古储贰事，劝励甚详，向任卿，固所望耳！’赐彩三百段”“帝尝与偕赋《帝京篇》，叹其工，手诏曰：‘卿何身老而才之壮，齿宿而意之新乎？’”可知，唐太宗善于纳谏，奖掖贤臣，不嫉贤妒能，心胸宽广。 参考译文： 李百药，字重规，定州安平人，是隋朝内史令李德林的儿子。幼时体弱多病，祖母赵氏因此给他取名百药。百药七岁时就会写文章，父亲的朋友陆乂等人共读徐陵的文章，有“刈琅邪之稻”一语，都不知道这句话表达的是什么意思。百药走上前说：“《春秋》上说‘鄅人藉稻’，杜预注解说‘鄅国在琅邪’。”客人感到非常惊奇，称他为神童。李百药因祖上的功德补为三卫长。他性情疏慢轻率，喜欢畅饮。开皇初年，(李百药)被授任为太子通事舍人兼学士。因遭受谗言诋毁，于是托病请求辞去官职。十九年，皇帝在仁寿宫召见他，叫他继承父亲的爵位而为安平公。仆射杨素、吏部尚书牛弘欣赏他的才能和学识，署任他为礼部员外郎。后来李百药奉诏修订了五礼、律令、阴阳等书。 当初李百药托病辞去太子通事舍人一职，那时炀帝在扬州，召他前往而他不去，炀帝因此怀恨在心。炀帝即位，削夺了他的封爵，让他出任桂州司马。官爵被撤销后，他返回乡里。大业九年，李百药前去戍守会稽，遇上管崇作乱，他守城有功，炀帝看着他的名字对虞世基说：“这个人还在，应该贬斥到边远偏僻之地。”于是授任他为建安郡丞。到了乌程，江都发生了叛乱，沈法兴、李子通、杜伏威一个个相继灭亡，李百药辗转于寇乱之中，多次被伪政权署任官职，虽经历危难而得以不死。恰巧高祖派遣使者招抚杜伏威，李百药劝说杜伏威去京师朝见，杜伏威到历阳，心中疑虑中途又反悔了，要杀掉他，并让他喝下石灰酒，弄得大泄不止，差一点死去，后来他的所有旧病也痊愈了。杜伏威写信给辅公祏叫他杀死李百药，(李百药)靠着王雄诞保护而获免。辅公祏反叛，授任李百药为吏部侍郎。 贞观元年，李百药被授命为中书舍人，封安平县男。第二年，授任礼部侍郎。这时议论分封土地给皇宗子弟和功臣，李百药进上《封建论》，论据翔实确切，太宗听从了他的话而终止了此事。贞观四年，授任他为太子右庶子。太子多次嬉戏而且媟狎过度，于是他写了《赞道赋》来进行劝谏。后来有一天，太宗说：“朕见到你所作的《赞道赋》，详细叙述了古来太子所做的政事之外的事情，劝谏勉励很详细恳切，此前任用你为此官，正是希望这样啊！”于是赏赐给他彩色布帛三百段。太宗曾与李百药一同赋诗而创作《帝京篇》，赞叹他的诗作得工巧，因而下亲笔诏说：“你为什么身体老了，而才能和智慧仍似壮年；为什么年老了，而思想富有新意？”后李百药去世，享年八十四岁，谥号康。 李百药，是名臣之子，才能和品行彰显于世，被天下人推重。他护送父母的丧柩还乡，赤足步行几千里。丧服虽已除去，但容貌仍憔悴多年。李百药喜欢奖掖引荐后进，得到的俸禄和亲朋幕僚共同分享。他的文采辞藻深沉蕴藉，尤其诗歌是他的长项，连樵夫厮役一类人物都能吟诵。他所撰修的《齐史》在当时很流行。 五、（24-25高一上·广东省广州市天河区·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防《感兴诗》十五篇。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼关吏》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过三四十首，杜尚如此，况不迨杜者乎？仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之。 仆家贫多故，二十七方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之欲稍稍递进闻于上岂图志未就而悔已生言未闻而谤已成矣！闻《秦中吟》，则权豪贵近者，相目而变色矣；闻《乐游园》寄足下诗，则执政柄者扼腕矣；闻《宿紫阁村》诗，则握军要者切齿矣。大率如此，不可遍举。 古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。故览仆诗者，知仆之道焉。 （节选自白居易《与元九书》） 材料二： 唐兴，官学大振。历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰①，况堂奥②乎！ （节选自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》） [注]①〔藩翰〕篱笆围墙，比喻边缘的地方。②〔堂奥〕厅堂深处，比喻深入的地方。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辄咏歌之A欲B稍稍递进C闻于上D岂图志未就E而悔已生F言未闻G而谤已成矣 22．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．虽，指虽然，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”意思不同。 B．始，才，与白居易《琵琶行》中“千呼万唤始出来”的“始”意思相同。 C．子美，是杜甫的字，古人取字常与名的意义相近，如苏轼的字“子瞻”。 D．或，指有的，与姚鼐《登泰山记》中“或得日或否”的“或”意思不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白居易面对诗道的崩坏，常感到痛心激愤，有时难以入睡，想要不惜财力来重振诗风。 B．白居易担任谏官时，把那些对民生疾苦、时政缺失有益而又难以明说的事情写成诗歌。 C．元稹认为假如让孔子来考究杜甫诗歌的主要意蕴，还不知道孔子要有多推崇他的才华。 D．元稹认为杜甫的诗作在铺陈、声韵、词气、风调、声律等方面摒弃了诗歌的浅近凡俗。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大丈夫所守者道，所待者时。 （2）苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。 25．材料一和材料二都有对李杜诗作的评价，其目的不同，请结合文本简要分析。 【答案】21．ADE 22．D 23．A 24．（1）大丈夫坚守的是正道，等待的是时机。 （2）如果认为能做到别人做不到的事，那么从有诗人以来，没有比得上杜甫的。 25．①材料一评价李杜诗作，目的是通过指出李杜诗作存在的不足（李白风雅比兴不足，杜甫反映社会现实的诗作数量有限），引出自己“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的诗歌主张； ②材料二评价李杜诗作，是为了突出杜甫在诗歌创作上的卓越成就，如融合古今体势，在铺陈、声韵等方面远超他人。 【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我就通过诗歌咏唱，希望皇帝能慢慢地知道。哪能想到我的志向还没有实现，却产生了令人悔恨的事，皇帝还没有知道我的诗歌，对我的诽谤却已产生。 “辄咏歌之”是动宾结构，A处断开； “欲稍稍递进闻于上”是状语后置句，“于上”是后置状语，其后D处断开； “图志未就”，主谓句，应在E处断开。 故选ADE。 22．本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。 A.正确。虽然/即使。句意：虽然积极准备科举考试，但也没有停止写诗。/即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直。 B.正确。句意：我才知道文章应该为社会和时代的发展而作。/经过千呼万唤她才缓缓走出来。 C.正确。 D.“意思不同”错误。均是“有的”的意思。句意：那些长的有的千余言。/有的被日光照着，有的没被照着。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“想要不惜财力来重振诗风”错误。由材料一第一段“仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之”可知，白居易是没有估量自己才力的不足，而不是“不惜财力”。 故选A。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“守”，固守；“道”，道义；“时”，时机。 （2）“苟”，如果；“以为”，认为；“如”，比得上。 25．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一中，由“李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其风雅比兴，十无一焉”可知，白居易首先肯定了李白的才华和诗作的奇特，但随即指出李白诗作中缺乏风雅比兴的传统，意味着李白的诗歌在反映社会现实和寄托深远意义方面有所不足。由“杜诗最多，可传者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼关吏》之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过三四十首，杜尚如此，况不迨杜者乎？”可知，白居易承认杜甫诗作的数量和质量，但也指出其中深刻反映社会现实的作品并不多。通过这些评价，白居易引出了自己的诗歌理念：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” ②材料二中，由“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣”可知，元稹高度赞扬了杜甫诗歌的全面性和深度，认为杜甫的诗作融合了古代的风骚和沈宋的律诗，达到了古今诗体的极致。由“至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！”可知，元稹通过对比，指出杜甫在诗歌的铺陈、声韵、词气等方面都超越了李白，达到了更高的艺术境界。 参考译文： 材料一： 唐朝兴盛二百年，其间诗人不可胜数。可以列举的，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。还有诗中的豪杰，世称李白和杜甫。李白的作品，才华出群，不同凡响，是人们无法可比的。但是，探索其中的六义，在十首之中连一首也不具备。杜甫的作品最多，可以流传的有一千多首。至于贯通古今，格律运用纯熟，做到了尽善尽美，又超过了李白。但是举出《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》这样的篇章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的诗句，也不过三四十首。杜甫尚且如此，何况不如杜甫的呢？我经常对诗道的破坏感到痛心，恍恍惚惚地就激愤起来，有时正在吃饭就吃不下去了，夜里睡不着觉。我没有估量自己才力的不足，就想把诗道恢复起来。 我由于家中贫困及其他原因，直到二十七岁才参加“乡试”。我考中以后，虽然积极准备科举考试，但也没有停止写诗。我自从入朝做官以来，年龄渐长，经历过的、看到的事越来越多。每当和人谈话时，多是征求政务方面的意见建议；每当读史书时，多是寻找治国理政的方法。到此时，我才知道文章应该为社会和时代的发展而作，诗歌应该为了解决实际问题而作。这时候，我被提拔为翰林学士，并担任左拾遗，每个月我都亲自领取谏纸。除写奏章直接向皇帝陈述意见之外，有可以解救人民疾苦，弥补时政的缺失，而又难于直接说明的事项，我就通过诗歌咏唱，希望皇帝能慢慢地知道。哪能想到我的志向还没有实现，却产生了令人悔恨的事，皇帝还没有知道我的诗歌，对我的诽谤却已产生。听到《秦中吟》，有权势的显贵和近臣都相视变色。听到我的乐游园寄足下诗，执政者就扼腕痛恨。听到我的《宿紫阁村诗》，掌握军权的人就切齿痛恨。大都这样，不能全都举出了。 古人说：“不见用的时候就只顾自我修养，见用的时候就要为天下人造福。”我虽然不贤，也常常以这两句话为师。大丈夫所坚守的是圣贤的大道，所等待的是时机。时机到来，就是作云的龙，搏风的鹏，生气勃勃，勇往直前。时机不来，就是深山的豹，远空的鸿，安安静静地，引身而退。仕进退隐，往何处而不怡然自乐呢？因此，我的志向是在造福于天下，我的行为是在只顾自我修养。我所奉行并贯彻始终的是圣贤的大道，以言词表达出来的就是诗歌。因此，读了我的诗，就知道我所坚持的圣贤之道了。 材料二： 唐朝建立后，国家的学校教育得到很大发展。每个皇帝在位的时期，都有著名诗人出现。特别是沈佺期、宋之问等人，讲求造语的锤炼精切和声律的妥帖和顺，他们的作品被称为格律诗。从那以后，诗歌体裁的发展变化就非常完备了。至于杜甫，大概可以称得上上可逼近《诗经》《楚辞》，下可包括沈佺期、宋之问，他完全掌握了古人诗歌的风格气势，并且兼备了当今各家的特长。假如让孔子来考究杜诗的主要意蕴，还不知道要怎样推崇他的多才多艺呢！如果认为有能写出别人所不能写的题材，也不存在什么可不可以表达出来的人，那么，自从有诗人以来，就没有谁超出杜甫！当时还有一位山东人李白，也以奇特的诗歌创作备受称道，当时人把他们并称为“李杜”。我看李白的那些雄放恣肆、不受拘束、写景状物的诗，以及他的乐府诗歌，确实也可以和杜甫媲美。至于像杜甫的那些长的有的千余言，次一等的也有百余言的长篇排律，其铺陈终始，排比声韵，词气豪迈，风调清深，对句切合声律，通篇摒弃浅近凡俗，杜诗的这种境界却是李白的创作还未能触及的领域，更何况（运用）其中的精髓呢。 六、（24-25高一上·广东省广州市番禺区·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 建武三十二年，车驾东巡狩。十五日，始斋。是朝，上山骑行，往往道峻峭。下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端端如行朽兀，或以为小白石，或以为冰雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，有顷复苏，亦赖赍酒脯。处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行。到天关，自以已至也。问道中人，言尚十余里。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道。往往有绳索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓扪天之难也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒据顿，地不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。 早食上，晡后到天门。东北百余步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十余步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒。人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，币帛具，问其故。主者曰：“是武帝封禅至泰山下未及上百官为先上跪拜置梨枣钱于道以求福即此也。”上曰：“封禅大礼，千载一会，衣冠士大夫何故尔也！” 泰山东上七十里，至天门东南山顶，名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。日入下去，行数环。日暮时颇雨，不见其道。一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。 （节选自东汉马第伯《封禅仪记》，有删改） 26．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A武帝封禅B至泰山下C未及D上E百官为先F上G跪拜置梨枣钱于道H以求福。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“建武三十二年”使用年号纪年法，与《登泰山记》“乾隆三十九年”纪年法相同。 B．“且”，大约，与《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主”的“且”意思相同。 C．“狼藉”，乱七八糟，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼藉”的“狼藉”意思相同。 D．“东”，从东面，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“上”“下”用法一致。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文主要记叙了作者跟随皇帝祭祀泰山的过程，对上山过程的记录非常详细，让人仿佛体验到了攀爬泰山的艰辛。 B．本文作者登山借助了大量外力，不仅有部分路程是骑马的，很多地方还要人扶持牵引，甚至有时还要依靠路旁的绳子。 C．本文与《登泰山记》都描写了在泰山上远眺的场景，相比而言，本文的描写更为浩渺宏大，《登泰山记》的用词则更为严谨。 D．在本文创作之前，秦始皇和汉武帝都曾经封禅过泰山。两位皇帝都在泰山上种过树，也都保留到了本文写作的时候。 29．本文对攀爬泰山过程的描写非常真实详细。你认为这种“真实详细”体现在哪些方面？ 30．请把下面句子翻译成现代汉语。 （1）黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。 （2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》） 【答案】26．CEG 27．B 28．D 29．①登山经历中，作者详细描述了自己登山时的动作、状态，如“乍步乍骑，且相半”“四布僵卧石上”等，把艰难的登山过程表现得淋漓尽致； ②登山过程中遇到的困难以及自己如何克服困难，如“道峻峭”“石壁窅窱，如无道径”“有顷复苏，亦赖赍酒脯”，真实具体； ③山上景色在作者笔下生动呈现，如“上山骑行，往往道峻峭”“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云”，给人身临其境之感。 30．（1）黄河距离泰山约二百余里，在泰山的祭祀场所远望黄河，黄河就如同一条带子，仿佛就在山脚下。 （2）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这是武帝封禅到泰山下，还没来得及上山，百官为先上山跪拜，又在道旁放上梨枣和钱以求福祉。 “武帝封禅至泰山下”中“武帝封禅”是主谓语，“至泰山下”是谓语补语，中间不宜断开，故第一处是“下”后C处断开； “未及上”是说汉武帝还没来得及上山，语意完整，其后E处断开； “百官为先上”是说百官先于武帝前上山，“上”后G处断开；最后交代百官行为“跪拜置梨枣钱于道以求福”。 故选CEG。 27．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法及识记古文化常识的能力。 A.正确。 B.错误。大约/何况。句意：大约各占一半。/况且天地之间，万物各有主宰者。 C.正确。两个“狼藉”都是“乱七八糟”的意思。句意：酢梨酸枣散乱不堪。/菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。 D.正确。东：方位名词用作状语，从东面/上、下：方位名词用作状语，向上、向下。句意：从泰山东面七十里。/。向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。 故选B。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“秦始皇和汉武帝都……都在泰山上种过树”错，原文“山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫”，可知在泰山上种树的是汉武帝，秦始皇是封松为五大夫，并非种树。 故选D。 29．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①登山经历中，作者详细描述了登山时的动作、状态，如“乍步乍骑，且相半”“四布僵卧石上”等，把艰难的登山过程表现得淋漓尽致。原文中描述了登山者在攀爬过程中的动作和状态，如“乍步乍骑，且相半”，意思是时而步行，时而骑马，两者交替进行；“四布僵卧石上”则形容登山者因为疲惫而四处僵卧在石头上。这些描述都非常真实详细地展现了登山过程的艰辛。 ②登山过程中遇到的困难以及自己如何克服困难，如“道峻峭”“石壁窅窱，如无道径”“有顷复苏，亦赖赍酒脯”，真实具体。原文中提到了登山过程中遇到的种种困难，如“道峻峭”，形容山路险峻；“石壁窅窱，如无道径”，描述石壁陡峭，仿佛没有路可走。同时，作者也提到了自己如何克服这些困难，如“有顷复苏，亦赖赍酒脯”，意思是经过一段时间的休息和补充食物，才能恢复体力继续前行。这些描述都真实具体地反映了登山过程中的艰难与克服困难的经历。 ③山上景色在作者笔下生动呈现，如“上山骑行，往往道峻峭”“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云”，给人身临其境之感。原文中对山上景色的描绘非常生动，如“上山骑行，往往道峻峭”，形容山路险峻；“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云”，则是形容山峰高耸入云，仿佛站在谷底仰望高峰一样。这些描绘都让人有身临其境的感觉，感受到了泰山的壮丽景色。 30．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“去”，距离；“瞻”，向远处或向高处看；“山址”，山脚。 （2）“或”，有的；“绛”，红色；“皓”，白色；“偻”，弯腰。 参考译文： 建武三十二年，皇帝向东巡狩。十五日那天，开始斋戒。当天早晨，皇帝上山骑行，常常遇到险峻的山路。他下马步行，时而牵马行走，时而骑马前行，这样交替着，大约各占一半，到了中观才留下马匹。距离平地有二十里远，皇帝向南极目远望，没有什么看不到的。抬头仰望天关，就像从山谷底部仰望高耸的山峰一样。山的高峻程度，就好像看浮云一样；山的陡峭程度，石壁深邃幽远，就好像没有道路可走一样。远远望去，那些登山的人，端端正正地像行走在朽木上一样，有的被误认为是小白石，有的被误认为是冰雪。过了很久，白色的身影移动到树梢上，才知道那是人。山势极为险峻，难以攀登，人们四处僵卧在石头上，过一会儿才会苏醒过来，也是依靠携带的酒脯得以恢复体力。到处都有泉水，眼睛看到泉水就会变得明亮。又勉强互相搀扶着前行。到达天关时，自己认为已经到达了目的地。询问路上的人，却说还有十余里路。一直向上攀登七里路，依靠那蜿蜒曲折的山路，名叫环道。沿途常常有绳索，可以借助绳索登上山去。两个随从搀扶着皇帝，前面的人牵拉着后面的人，后面的人能看到前面人的鞋底，前面的人能看到后面人的头顶，就像画中层层叠加的人一样。这就是所说的触摸到天空的艰难啊。最初登上这条路时，走十多步就要休息一次。渐渐疲倦后，嘴唇干燥，五六步就要休息一次。脚步沉重，不顾潮湿阴暗的地方，前面有干燥的地方，眼睛能看到但双脚却跟不上。 早餐后上路，傍晚时分到达天门。向东北走了一百余步，来到封禅的地方，秦始皇立的石碑和阙在南方，汉武帝的在北方。二十余步后到达北面的垂圆台，高九尺，方圆三丈左右，有两层台阶。人不能从下面上去，皇帝从东面的台阶上登上去。台上有祭坛，方一丈二尺左右。上面有方形的石头，四角有支立的石头，四面有阙。面向祭坛拜了两次。很多人在祭坛上放置钱物，也不打扫清除。皇帝上山后看到这种情况，酢梨酸枣散乱不堪，散钱的地方有数百处，钱币丝绸等杂物到处都是，询问原因。主管的人说：“这是汉武帝封禅到泰山下，还没来得及上山，百官为先上山跪拜，放置梨枣和钱在道路上以求福祉的地方就是这里了。”皇帝说：“封禅是重大的礼仪，千年才举行一次，为什么衣冠士大夫要这样做呢！” 从泰山东面七十里，到达天门东南的山顶，名叫日观。日观这个地方，鸡一鸣叫的时候，就能看到太阳将要出来的地方，有三丈高。秦观那个地方能看到长安，吴观那个地方能看到会稽，周观那个地方能看到齐国。黄河距离泰山二百余里，在祭祀的地方远望黄河就像一条带子一样，好像在山的脚下。山的南面有座庙，全部种植了柏树一千株，大的有十五六围粗，相传是汉武帝所种植的。小天门有秦朝时的五大夫松。秦始皇封禅泰山时，遇到狂风暴雨，依靠这些松树得以遮蔽风雨，因此在树下封赏它们为五大夫。太阳落山后下去，走了几圈。傍晚时分开始下大雨，看不见山路。有一个人走在前面，事先知道有人要跟随他，就抬起脚让后面的人跟随。等到到达天门下时，夜里已经安定下来了。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（24-25高一上·广东清远·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。 子夏曰：日习则学不忘自勉则身不堕亟闻天下之大言则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。故君子必立其志。 贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。 （节选自徐干《中论·治学》） 【注】①亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日习则学A不忘B自勉C则身不堕D亟闻E天下之大言F则志G益广。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，用来……的，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意义相同。 B．徒，是指学生、徒弟，与《师说》中的“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思相同。 C．“昔颜渊之学圣人也”的“之”与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“之”用法一样。 D．因，沿袭，继承，与《梦游天姥吟留别》中的“我欲因之梦吴越”的“因”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“君子生非异也，善假于物也”，是说君子之所以能成为君子，是因为他们善于通过学习来弥补自己的不足。 B．材料二认为学习就如同天空的运转、日月的运行，须终身勤勉不倦，这与材料一中“学不可以已”的观点是一致的。 C．两则材料都认为学习具有重要的意义，学习能够提升人的素养，使人通达思想、修养品性，养成美德，树立品行。 D．两则材料用多种说理方式展开议论，用比喻阐述道理，生动形象，用对比将相反的情况组织在一起，形成鲜明对照。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）学者，不患才之不赡，而患志之不立。 5．学会学习是我们应该具备的基本素养，请结合两则材料谈谈我们应该怎样进行学习。 二、（24-25高一上·广东东莞·期末）阅读下列课内文言文，完成下面小题。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为蹬，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，蹬几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失，僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 6．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．余以乾隆三十九年十二月            在 B．及既上，苍山负雪，明烛天南        照 C．稍见云中白若樗蒱数十立者          逐渐 D．其远古刻尽漫失                    弥漫 7．下列各句与例句句式相同的一项是（   ） 例：当其南北分者，古长城也 A．僻不当道者，皆不及往 B．道之所存，师之所存也 C．何为其然也 D．其闻道也固先乎吾 8．下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．乾隆三十九年年末，作者独自在云雾弥漫的日观亭等待日出，最终如愿以偿，目睹了泰山日出的雄伟壮丽。 B．作者连用“乘”“历”“穿”“越”四个动词叙述自京师到泰安的历程，既说明路途不易，又表现旅途豪情。 C．第一段使用了比喻和拟人的手法，形象描绘了作者登上泰山后，见到的雪山晚晴图，景色壮观，意境开阔。 D．文末作者多用短句，寥寥几笔，就把泰山多石、多松、冰雪覆盖的景色描写出来了，语言洗练，信息丰富。 三、（24-25高一上·广东惠州市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？ 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇②成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县③也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 （节选自《荀子·修身》，有删改） [注]①菑：同“灾”，灾害。②崇：同“终”。③县：同“悬”。 9．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诚E虽欲F无进G得H乎哉 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．受，同“授”，与荀子《劝学》中“故木受绳则直”的“受”词义不相同。 B．乎，同“于”，与苏轼《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”的“乎”词义相同。 C．跬，指跨出一脚，与荀子《劝学》中“不积跬步”的“跬”词义相同。 D．厌，指满足，与曹操《短歌行》中“山不厌高”的“厌”词义相同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为古代学者求学必依师，教师职责在于传授道理、教授学业、解答疑惑。若有惑而不求教于师，则疑惑终不得解。 B．材料一强调了教师的重要性，认为无论年龄比我大还是比我小，只要他们懂得的道理比我早，都可以成为我的老师。 C．材料二强调了自我反省和道德修养的重要性。荀子认为，君子尊重老师，亲近朋友，痛恨那些阿谀奉承自己的人。 D．材料二指出人与人之间的资质悬殊，强调天赋的重要性。例如骏马可以日行千里， 而资质较差的劣马跑十天才能到达。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 13．两则材料对于“择师标准”持何种不同观点？请结合材料内容简要概述。 四、（24-25高一上·广东梅州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （选自王安石《游褒禅山记》） 14．材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖余所至［A］比好游者［B］尚不能十一［C］然视［D］其左右［E］来［F］而记之者［G］已少。 15．下列对材料中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．至于泰安   到，达到 B．崖限当道者    界限 C．遂与之俱出    于是，就 D．无物以相之    辅助 16．下列对材料中加“ ”的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．古代地理方位，“阳”指山的南面或水的北面，“阴”指山的北面或水的南面。 B．知府朱孝纯子颍，“知府”是官名，“朱”是姓，“孝纯”是名，“子颍”是指孝纯之子朱颍。 C．晦，指农历每月的最后一天，而农历每月初一为“朔”，农历每月十五为“望”。 D．五鼓，即五更，相当于早上三点到五点。古代报更使用击鼓方式，一夜分为五更。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石游褒禅山而未能深入洞穴一览奇景，是因为照明的火把即将熄灭，只能随同伴一同退出来。 B．王安石认为平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。 C．王安石指出有志、有力且不懈怠停止，能借助外力的人，方能到达“奇伟、瑰怪、非常之观”。 D．《登泰山记》和《游褒禅山记》同属于山水游记，前者以描写、记叙为主，后者则兼有议论说理。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及既上，苍山负雪，明烛天南。 （2）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 （3）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 五、（24-25高一上·广东深圳市宝安区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安未年应开请迎之。”十二月，庚戌朔，上遣中使帅僧众迎之。 元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，历送诸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！” 上得表，大怒，贬愈为潮州刺史。 自战国世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二：韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子之卫道，卫其不谋祸福以明义之贞也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣祸福，愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。愈之技止此耳，恶足以卫道哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 19．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相传三十年A一开B开C则岁丰D人安E来年F应开G请H迎之。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔，农历每月初一。 B．材料一的“是非”，评论褒贬事物，与材料二的“是非”意思相同。 C．过，过分，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。 D．就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意思相同。 21．下列各组句子，加方框的字用法相同的一项是（   ） A．历送诸寺//事佛求福，更得祸 B．自战国世//君子卫道 C．卫道止//愈又以祸福之说鼓动论争 D．或觊富贵利乐他生//愚者方沈酣祸福 22．下列各组句子，前后两句的句式不相同的一项是（   ） A．佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》） B．竟为侯景所逼//不拘于时（《师说》） C．益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》） D．适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》） 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．皇帝以盛大仪式迎接佛骨，百姓反响热烈，而韩愈对佛教耗财惑众感到不满。 B．韩愈通过列举史实、兴衰对比等论证“佛不足信”，因此激怒皇帝而被贬潮州。 C．王夫之认为愚人很难被说服，如同劝他不要焚烧树林，他就会转移到室内放火。 D．司马光十分赞赏韩愈的立场坚定，王夫之则认为韩愈的论辩技术其实不太高明。 24．翻译。 （1）把材料二画横线的句子翻译成现代汉语。 韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？ （2）将课文中的句子翻译成现代汉语。 及既上，苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》） 25．王夫之认为韩愈之论不足以“卫道”，理由是什么？请简要说明。 六、（24-25高一上·广东汕头市潮南区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也。若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐①而归，足下亮之而已。 （节选自韩愈《答窦秀才书》） 【注】①稛载：满载。旧时常以“稛载而归”为赞商人获利而归的敬语。垂橐：向下挂着袋子，即挂着空袋子。 26．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽使古A之君子B积道C藏德D遁其光E而不曜F胶其口G而不传者 27．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“师道之不传也久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法不相同。 B．“不耻相师”中的“耻”的词类活用情况与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”用法相同。 C．“今又以罪黜于朝廷”与《赤壁赋》“此非曹孟德之困于周郎者乎”都是被动句。 D．足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 28．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．韩愈慨叹古来的“师道”久已失传，现在的一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。 B．材料一列举正反的事例层层对比，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 C．韩愈认为窦秀才才智出众，希望他专心于学问，考中功名，而来阳山向自己请教文学之事，恐会让人失望。 D．这两段文字都直击社会弊病，但前文侧重于提倡从师学习的风尚，而后文则表达了自己不敢为师的愤激之情。 29．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。 30．韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。 七、（24-25高一上·广东阳江市高新区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请渝留蕃，于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 31．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故蕃之A仁义充B诸心C行诸D太学E积者F多G施者H不遐也。 32．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”中的“齿”意思相同。 B．雨，下雨，与“云青青兮欲雨”（《梦游天姥吟留别》）中的“雨”意思和用法相同。 C．所以，……的原因。与成语“忘乎所以”中的“所以”意思不同。 D．“句读之不知”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两句文言句式相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，太学的学生都推崇称颂他，司业、祭酒将他的事迹上报到礼部。 B．何蕃因为双亲年迈，想要回家奉养父母，太学生们想方设法阻拦他，还向司业阳城求助，最终还是没能留住何蕃。 C．有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢，欧阳詹先生以何蕃在朱泚作乱之时阻止太学生跟随叛军一事对此进行了驳斥。 D．材料二作者将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行对比，认为这是圣愚之分的关键所在。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。 （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 35．两则材料分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。 一、（24-25高一上·广东省湛江市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。 愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言。比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。 华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈是以复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠，王公士人奔走膜拜。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰；“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。” （节选自《新唐书·韩愈列传》） 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．耻，以……为耻，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”和“友”用法相同。 B．徒，徒弟，与成语“徒子徒孙”“名师出高徒”中“徒”意思相同。 C．讽，暗示，与“邹忌讽齐王纳谏”中的“讽”意思相同。 D．狱，监狱，与《出师表》中的“小大之狱”的“狱”意思不同。 2．下列关于虚词“而”字语义关系的分类，正确的一项是（   ） ①蟹六跪而二螯  ②取之于蓝，而青于蓝  ③授之书而习其句读者  ④顺风而呼  ⑤择师而教之 ⑥惑而不从师  ⑦跂而望之  ⑧正襟危坐而问客曰  ⑨侣鱼虾而友麋鹿 A．①③⑤/②⑥/④⑦/⑨⑧ B．①③⑨/②④/⑥⑦/⑤⑧ C．①③⑨/②⑥/④⑦/⑤⑧ D．①③/②③⑥/④⑦/⑤⑧ 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．古代圣人远超常人，却依然积极从师学习；如今的普通人比不上圣人，不屑于向老师请教，所以当下愚人越来越多，都是因为耻学于师导致的。 B．圣人没有固定的老师，孔子拜奉郯子等人为师，却能比他们都贤能，可见弟子与老师并无绝对高低之分，关键要看听闻道理的先后与术业专攻。 C．韩愈童年孤苦，勤勉好学。他三岁成了孤儿，依靠兄嫂生活，从小刻苦用功，很快就能通晓《六经》与诸子百家的学说，并考中进士，走上仕途。 D．韩愈为人耿直，直言敢谏。他先为华阴县令打抱不平，上疏谴责前后两任刺史官官相护，后上疏宫中供佛之事，但由于触怒皇上，皆不被采纳。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 5．汉代王褒在《圣主得贤臣颂》提到“圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德”。请结合材料二，谈谈韩愈不遇的原因。 二、（24-25高一上·广东省普宁市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 辛弃疾字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号辛、党。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。义端亦聚众千余，说下之，使隶京。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，授天平节度掌书记。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，乃约统制王世隆等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道六年，孝宗召对延和殿。弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《美芹十论》等献于朝，言消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。寻知潭州兼湖南安抚。意修营垒，先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。弃疾躬监办者，期一月飞虎营栅成。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。飞虎军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也！”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。人服其为文警切。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。 （节选自《宋史·辛弃疾传》） 材料二： 陈同甫名亮，号龙川。始闻辛稼轩名，访之。将至门，过小桥，三跃马而三却。同甫怒拔剑挥马首，推马仆地，徒步而进。稼轩适倚楼，望见之，大惊异，遣人询之，则已及门，遂定交。 稼轩帅淮时，同甫与时落落，家甚贫。访稼轩于治所，相与谈天下事。酒酣，稼轩言南北之利害，南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。且言钱塘非帝王居，断牛头之山，天下无援兵；决西湖之水，满城皆鱼鳖。饮罢，宿同甫于斋中。同甫夜思稼轩沈重寡言醒必思其误将杀我以灭口遂盗其骏马而逃。月余，同甫致书稼轩，假十万缗以济贫，稼轩如数与之。 （节选自《养疴漫笔》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 同甫A夜思B稼轩C沈重寡言D醒必思E其误F将杀我以灭口G遂盗其骏马而逃。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．师，以……为师，与《短歌行》“天下归心”中的“归”活用类型不同。 B．间，有时，与《琵琶行（并序）》“转徙于江湖间”中的“间”字含义不同。 C．“技之长短”与《劝学》“不如须臾之所学也”中的“之”用法相同。 D．“宿同甫于斋中”与《师说》“而耻学于师”两句的文言句式不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．辛弃疾在年仅二十三岁时，约集王世隆等人闯入金兵大营，将杀害耿京投敌的张安国生擒到皇帝那里，最终张安国被斩首示众。 B．辛弃疾曾经向皇帝陈述国家面临的形势和对任用人才的看法，在《美芹十论》中辛弃疾阐述了国家形势、技术等方面的看法，建议得到朝廷采纳。 C．在修筑营垒时，面对困难和阻挠，辛弃疾意志坚定，解决了马匹、费用等难题，建成的军队成为江上各军中最强大的。 D．辛弃疾善于作词写文，他的文章文辞精炼、含义深刻，所创词作悲壮激烈，借以抒发内心情感，有《稼轩集》流传世上。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。 （2）弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。 10．辛弃疾不仅有勇有谋，而且还是一位解人之困的豪杰。文中哪些事情可以体现他的“解人之困”？请结合两则材料简要说明。 三、（24-25高一上·广东省汕尾市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 为说者曰：“孙卿①不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也知者不得虑能者不得治贤者不得使故君上蔽而无睹贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。 （节选自《荀子·尧问》） 材料三： 孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之，及秦相应侯皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝成王前，孙膑为变诈之兵，孙卿以王兵能之，不能对也，卒不能用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。孟子者，亦大儒，以人之性善，孙卿后孟子百余年，以为人性恶，故作《性恶》一篇以非《孟子》。苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显，孙卿退而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道亡。” （节选自刘向《孙卿书录》） 材料四： 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：乱天下者，子思、孟轲也。天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。 （节选自苏轼《荀卿论》） 【注】：①孙卿，“荀”与“孙”二字古音相通，西汉时为避汉宣帝刘询讳，故荀卿又称孙卿。②子思，孔子之孙，儒家主要代表之一。 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当是时也A知者不得虑能者B不得治贤者C不得使D故君上蔽E而无睹F贤人距G而不受。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．属，继续，连接，与《山峡》“常有高猿长啸，属引凄异”的“属”意思相同。 B．而，连词，表示转折，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法不相同。 C．学者，古代求学的人，与《师说》“古之学者必有师”的“学者”意思不相同。 D．贫贱，形容词活用为名词，与《唐雎不辱使命》“以大易小”的“大”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子本是赵国人，他曾去诸侯各国应聘，在齐国时被人说坏话，不得不前往楚国，先被重用后被罢官，此后定居兰陵。 B．荀子所处的时代政治黑暗，诸侯大肆倾轧兼并，他憎恶这样的时代；苏轼认为荀子的为人一定刚愎自用，太过推许自己。 C．材料二认为荀子德行端正、智慧出众，他的善行即使是孔子也不能超过，他的德行堪比尧、禹，这一点不少人都知道。 D．荀子用三代圣王的法度劝说秦昭王，可是秦昭王此时喜欢战争攻伐，因此，荀子在秦国也没有得到重用，又回到了赵国。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。 （2）孙膑为变诈之兵，孙卿以王兵能之，不能对也。卒不能用。 15．苏轼认为荀子“喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”。材料三、材料四中有哪些依据可以支持苏轼的观点？请简要概括。 四、（24-25高一上·广东省汕头市金平区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 绍简精兵十万、骑万匹，欲以攻许。沮授谏曰：“近讨公孙瓒，师出历年，百姓疲敝，仓库无积，未可动也。宜务农息民，先遣使献捷天子；若不得通，乃表曹操隔我王路，然后进屯黎阳，渐营河南，益作舟船，缮修器械，分遣精骑抄其边鄙，令彼不得安，我取其逸，如此，可坐定也。”郭图、审配曰：“以明公之神武，引河朔之强众，以伐曹操，易于覆手，何必乃尔！”授曰：“夫救乱诛暴，谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵；义者无敌，骄者先灭。曹操奉天子以令天下，今举师南向，于义则违。且庙胜之策，不在强弱。曹操法令既行，士卒精练，非公孙攒坐而受攻者也。今弃万安之术而兴无名之师，窃为公惧之！”图、配曰：“武王伐纣，不为不义；况兵加曹操，而云无名！且以公今日之强，将士思奋，不及时以定大业，所谓‘天与不取，反受其咎’，此越之所以霸，吴之所以灭也。监军之计在于持牢，而非见时知几之变也。”绍纳图言。 许下诸将闻绍将攻许，皆惧，曹操曰：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适是以为吾奉也。”秋，八月操进军黎阳使臧霸等将精兵入青州以扦东方留禁屯河上。九月，操还许，分兵守官渡。关中诸将袁、曹方争，皆中立顾望。凉州牧韦端使从事天水杨阜诣许，阜还，关右诸将问：“袁、曹胜孰在？”阜曰：“袁公宽而不断，好谋而少决；不断则无威，少决则后事，今虽强，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。”袁绍遣其将颜良攻东郡太守刘延于白马。沮授曰：“良性促狭，虽骁勇，不可独任。”绍不听。夏，四月，曹操北救刘延。荀攸曰：“今兵少不敌，必分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也。”操从之。绍闻兵渡，即分兵西邀之。操乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。操使张辽、关羽先登击之。羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首而还，绍军莫能当者。 绍运谷车数千乘至官渡。荀攸言于操曰：“绍运车旦暮至，其将韩猛锐而轻敌，击，可破也！”操曰：“谁可使者？”攸曰：“徐晃可。”乃遣偏将军河东徐晃与史渙邀击猛，破走之，烧其重。操收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之，曰：“当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎！”冀州城邑多降于操。 （节选自《资治通鉴》） 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 八月A操进军黎阳B使臧霸等将精兵C入青州D以扦东方E留禁屯F河上 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所谓，人们所说的。与《登泰山记》“郦道元所谓环水也”意思相同。 B．以为，把……当做。与《劝学》“𫐓以为轮”的“以为”意思相同。 C．“法一而兵精”与《赤壁赋》“耳得之而为声”的“而”用法不同。 D．禽，通“擒”，被擒拿。与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。 18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．袁绍想要出兵攻打曹操，沮授以连年征战兵困民乏进谏，提出休养生息、以逸待劳两条建议。可是袁绍最终却是听取了郭图要进军的意见。 B．听到袁绍要进军的消息，曹操临危不惧，还分析了双方的形势，认为自己不仅不会失败，还能借和袁绍的作战，得到袁绍的土地和粮食。 C．关中诸将对袁绍要攻打曹操选择观望态度，而凉州牧韦端使从事天水杨阜对关右诸将分析袁绍和曹操的为人，认为曹操才是能成大事的人。 D．曹操听从荀攸的建议，派徐晃和史涣和袁绍手下的韩猛作战，取得战争的胜利，还烧掉了对方的辎重，从而取得了官渡之战的关键性胜利。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曹操奉天子以令天下，今举师南向，于义则违。 （2）当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎！ 20．诸葛亮在《隆中对》中评价曹操和袁绍“曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也”，材料中有哪些事实可以支持诸葛亮的观点？请简要概括。 五、（24-25高一上·广东省深圳市龙岗区·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昌邑哀王刘髆，天汉四年立，十一年薨，子贺嗣。立十三年，昭帝崩，无嗣，大将军霍光征王贺典丧。贺到霸上，大鸿胪郊迎驺奉乘舆车王使仆寿成御郎中令龚遂参乘。旦至广明东都门，遂曰：“礼，奔丧望见国都哭。此长安东郭门也。”贺曰：“我嗌痛，不能哭。”至城门，遂复言，贺曰：“城门与郭门等耳。”且至未央宫东阙，遂曰：“昌邑帐在是阙外驰道北，未至帐所，有南北行道，马足未至数步，大王宜下车，乡阙西面伏哭，尽哀止。”王曰：“诺。”到，哭如仪。王受皇帝玺绶，袭尊号。即位二十七日，行淫乱。大将军光与群臣议，白孝昭皇后，废贺归故国，赐汤沐邑二千户，故王家财物皆与贺。大将军光更尊立武帝曾孙，是为孝宣帝。其明年春，乃下诏曰：“盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，析而不殊。其封故昌邑王贺为海昏侯，食邑四千户。”侍中卫尉金安上上书言：“贺，天之所弃，陛下至仁，复封为列侯。贺嚚顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。”奏可。贺就国豫章。数年，扬州刺史柯奏贺与故太守卒史孙万世交通，万世问贺：“前见废时，何不坚守毋出宫，斩大将军，而听人夺玺绶乎？”贺曰：“然，失之。”万世又以贺且王豫章，不久为列侯。贺曰：“且然，非所宜言。”有司案验，请逮捕。制曰：“削户三千。”后薨。 （节选自班固《汉书·武五子传》） 材料二： 刘贺在国时，尝见大白犬，颈以下似人，冠方山冠而无尾。以问龚遂，遂曰：“此天戒，言在侧者尽冠狗也，去之则存，不去则亡矣。”后又闻人声曰：“熊！”视而见大熊，左右莫见，以问遂，遂曰：“熊，山野之兽，而来之宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”王仰天而叹曰：“不祥何为数来！”遂叩头曰：“臣不敢隐忠，数言危亡之戒，大王不说。夫国之存亡，岂在臣言哉！愿王内自揆度。大王诵《诗》三百五篇，人事浃，王道备。王之所行，中《诗》一篇何等也？大王位于诸侯王，行污于庶人，以存难，以亡易，宜深察之！”后又血污王坐席，王问遂。遂叫然号曰：“宫空不久，妖祥数至。血者，阴忧象也，宜畏慎自省！”王终不改节。 （节选自司马光《资治通鉴·汉纪十六》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大鸿胪郊A迎B驺奉C乘舆D车E王使仆F寿成御G郎中令龚H遂参乘 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，文中指靠近。与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思相同。 B．王，文中指称王。与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”意思相同。 C．且，文中指将要。与《师说》中“犹且从师而问焉”的“且”意思不同。 D．然，文中指正确。与《赤壁赋》中“何为其然也？”的“然”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．刘贺承袭了父亲的爵位，在汉昭帝驾崩后被大将军霍光征召主持丧礼，曾借口咽喉痛不愿哭泣，最终按礼完成。 B．刘贺继位仅二十七日便因淫乱被霍光废黜，被贬为庶人放归昌邑，次年春被汉宣帝封为海昏侯，食邑四千户。 C．刘贺被送往封地豫章，后悔当年没有斩杀霍光，私下与孙万世谋划反叛，最终遭朝廷削减食邑被免去侯位。 D．刘贺多次见妖异之象，龚遂以“熊”“血”象征宫室将空，忠言规劝，但刘贺终未采纳，危亡之象果然应验。 24．请将下列句子翻译成现代汉语。 （1）盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，析而不殊。 （2）宫空不久，妖祥数至。血者，阴忧象也，宜畏慎自省！ （3）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？（《赤壁赋》） 25．刘贺在世33年，曾经历王、帝、侯三种身份的转变，请结合材料简要分析其身份多次转变的原因。 六、（24-25高一上·广东省大湾区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 游灵岩记 姚鼐 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。 岩尻①有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而时为人说其法于灵岩故琨瑞之谷曰朗公谷而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽；而灵岩自宋以来，观宇益兴。 灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东簏，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。 [注]①岩尻：山岩的末端。 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ B．世言佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ C．世言佛图澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ D．世言佛图澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而时为人说/其法于灵岩/故琨瑞之谷曰朗公谷/而灵岩有朗公石焉/ 27．下列对文中加点的词语或句子相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“余以乾隆四十年正月四日”中的“以”与《师说》中的“作《师说》以贻之”中的“以”意义不同。 B．“地有尺寸平者”，此句为特殊句式，与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”的句式是一致的。 C．“以居佛像”，居，放置，引申为供奉，与《登泰山记》中“半山居雾若带然”中“居”意思不同。 D．颓废，情绪消沉，精神萎靡。文中“其后颓废至尽”中的“颓废”亦是此义。 28．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文思路清晰，并不以游览时间为序，而是以灵岩寺为中心，先写寺庙环境、景色等，再交代浏览经过及寺院与朗公谷的关系，最后交代写信给朱子颍。 B．本文通过“积雪”“初日”“寒光”等意象细致入微地写出了游人的特殊感受，意境清冷孤寂，与《登泰山记》泰山“苍山负雪，明烛天南”的雪景意境相似。 C．本文语言极显文雅和精炼。如“登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行”，想象群山竞相奔驰如移动的军队，形象生动地表现了灵岩的奇崛。 D．本文注重学问和考据。如文章二三段有对灵岩一带的地理环境和历史沿革予以考证，充实了文章的内容，表现了作者渊博的学识。 29．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。 （2）子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。 （3）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 30．作者此次游灵岩，字里行间透露出两处遗憾。请依据内容简要概括。 一、（24-25高一上·广东省江门市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者，何居？呜呼！天下之不相师利者，寡也！天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束修①以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （节选自王世贞《师说》） 【注】①束修：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自行束修A以上B未尝C无诲焉D余以糊其口E于四方F何道之G授未也 2．下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，中国古代巫和医不分，故并举，主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 B．道，这里指思想学说。与“传其道”“师道之不复”中的两个“道”意思不同。 C．髫，指下垂的短发，“垂髫”在中国古代通常是用来指代少年，如“黄发垂髫”。 D．晦，此句中意为不显达，与《登泰山记》中“戊申晦”的“晦”意思不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为圣人之所以圣明，愚人之所以更加愚蠢，根本区别在于跟不跟从老师学习。 B．韩愈举了孔子跟从多位老师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。 C．王世贞在文中列举了三种出于不同目的的求师者，并对他们从师的原因进行了论述。 D．王世贞文中的求学者今天跟从甲，明天跟从乙，是因为他们不考虑为师者的学说。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （2）其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。” 5．韩愈笔下的“圣人”与王世贞笔下的“士”在从师上是否相同？请结合两则材料简要分析。 二、（24-25高一上·广东省佛山市·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。…… 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。…… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？…… 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子•修身》） 【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵G自安者也 7．在文言文学习中，如要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下列词语积累卡片。 词语 例句 意义 师 十年春，齐师伐我。 ① 师者，所以正礼也。 ② 吾师道也 ③ ④ 以……为职业的人 8．下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。 B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。 C．于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。 D．自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ②好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ ③无师，吾安知礼之为是也？ 10．《荀子•修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。 三、（24-25高一上·广东省深圳市·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之。得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 嘉祐五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论，旧不起草，以故文多不工。轼始具草，文义粲然。复对制策，入三等。自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。 （节选自《宋史·苏轼列传》） 材料二： 公①之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰庇，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。昔其未用也，天下以为病，而其既用也，则又以为迟。及其释位而去也，莫不冀其复用。至其请老而归也，莫不惆怅失望，而犹庶几于万一者。幸公之未衰，孰谓公无复有意于斯世也？奄一去而莫予追，岂厌世混浊，洁身而逝乎？将民之无禄，而天莫之遗？昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致。而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。闻公之丧，义当匍匐往吊，而怀禄不去，愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣。盖上以为天下恸，而下以哭其私。 （节选自苏轼《祭欧阳文忠公文》） 【注】①公：指欧阳修。 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾昔有见A口B未能C言D今E见F是书G得H吾心矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．顾，难道，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“赢得仓皇北顾”的“顾”意思不同。 B．属，撰写，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”意思不同。 C．欲，想要，与《师说》中“欲人之无惑也难矣”的“欲”意思相同。 D．厌，满足，与《短歌行》中“海不厌深”的“厌”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼十岁的时候，父亲苏洵外出四处游学，苏轼跟随母亲学习，刚成年，就已博通经史。 B．在礼部考试时，欧阳修怀疑苏轼的《刑赏忠厚论》是曾巩写的，便将这篇文章评为第二名。 C．材料二中，苏轼把欧阳修比作高山大川，称赞欧阳修德泽万物，功绩无法计算、周知。 D．苏轼听闻欧阳修去世，不远千里前往吊唁，回去后，又写了一篇祭文，来表达对他的哀思。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）轼若为滂，母许之否乎？ （2）及其释位而去也，莫不冀其复用。 15．苏轼对欧阳修的感情深厚，为什么？请结合两则材料简要说明。 四、（24-25高一上·广东省广州市花都区·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 李百药，字重规，定州安平人，隋内史令德林子也。幼多病，祖母赵以“百药”名之。七岁能属文，父友陆乂等共读徐陵文，有“刈琅邪之稻”之语，叹不得其事。百药进曰：“《春秋》‘鄅子藉稻’，杜预谓在琅邪。”客大惊，号奇童。引荫补三卫长。乃性疏说，喜剧饮。开皇初，授太子通事舍人，兼学士。被谗，辄谢病去。十九年，召见仁寿宫，袭父爵安平公。仆射杨素、吏部尚书牛弘爱其才，署礼部员外郎。奉诏定五礼、律令、阴阳书。 初，以疾去舍人也，炀帝在扬州，召不赴，衔之。及即位，夺爵，为桂州司马。官废，还乡里。大业九年，戍会稽，管崇乱，城守有功，帝顾其名谓虞世基曰：“是子故在，宜斥丑处。”乃授建安郡丞。至乌程，江都难作，沈法兴、李子通、杜伏威更相灭，百药转侧寇乱中，数被伪署，危得不死。会高祖遣使招伏威百药劝朝京师既至历阳中悔，欲杀之，饮以石灰酒，因大利濒死，既而宿病皆愈。伏威诒书辅公祏使杀之，为王雄诞保护得免。公祏反，授吏部侍郎。 贞观元年，拜中书舍人，封安平县男。明年，除礼部侍郎。时议裂土与子弟功臣，百药上《封建论》，理据详切，帝纳其言而止。四年，授太子右庶子。太子数戏媟无度，乃作《赞道赋》以讽。它日，帝曰：“朕见卿赋，述古储贰事，劝励甚详，向任卿，固所望耳!”赐彩三百段。帝尝与偕赋《帝京篇》，叹其工，手诏曰：“卿何身老而才之壮，齿宿而意之新乎?”卒，年八十四，谥曰康。 百药，名臣子，才行世显，为天下推重。侍父母丧还乡，徒跣数千里。服虽除，容貌癯瘠者累年。好奖荐后进，得俸禄与亲党共之。翰藻沈郁，诗尤其所长，樵厮皆能讽之。所撰《齐史》行于时。 （选自《新唐书·李百药传》，有删改） 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 会高祖A遣使招B伏威C百药D劝朝E京师F既至G历阳H中悔 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．荫补，文中指因父李德林荫庇补官三卫长，这是我国封建社会长期存在的一种选官制度。 B．被，指遭受，遭遇，与《琵琶行并序》“妆成每被秋娘妒”中的“被”词义不相同。 C．顾，指看着，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“赢得仓皇北顾”中的“顾”词义相同。 D．储贰，指储副，太子，中国古代帝王的继任者，一般由嫡长子继任。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．李百药聪慧多知。父亲的朋友共读文章时，不知“刈琅琊之稻”的故事，却被李百药说出是杜预所说的，父友十分震惊。 B．李百药才华出众。仆射杨素、吏部尚书牛弘欣赏李百药的才华，安排他担任礼部员外郎，后来又命李百药修订五礼、律令、阴阳书。 C．李百药历经危难。隋末江都发生叛乱，李百药辗转寇乱，后多次被伪政权任命官职，还曾差点死于杜伏威之手。 D．李百药深受推崇。他赤足护父母灵柩还乡，好奖掖年轻人，又将自己的俸禄分享给亲朋幕僚，他的才能和品行彰显于世，深得天下人推重。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）伏威诒书辅公祐使杀之，为王雄诞保护得免。 （2）卿何身老而才之壮，齿宿而意之新乎? 20．从炀帝和太宗对待李百药的事件中反映出他们各自怎样的性格特点? 五、（24-25高一上·广东省广州市天河区·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防《感兴诗》十五篇。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不追矣！索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首。然撮其《新安》《石壕》《潼关吏》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过三四十首，杜尚如此，况不迨杜者乎？仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之。 仆家贫多故，二十七方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之欲稍稍递进闻于上岂图志未就而悔已生言未闻而谤已成矣！闻《秦中吟》，则权豪贵近者，相目而变色矣；闻《乐游园》寄足下诗，则执政柄者扼腕矣；闻《宿紫阁村》诗，则握军要者切齿矣。大率如此，不可遍举。 古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。故览仆诗者，知仆之道焉。 （节选自白居易《与元九书》） 材料二： 唐兴，官学大振。历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之体极焉。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉。苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰①，况堂奥②乎！ （节选自元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》） [注]①〔藩翰〕篱笆围墙，比喻边缘的地方。②〔堂奥〕厅堂深处，比喻深入的地方。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辄咏歌之A欲B稍稍递进C闻于上D岂图志未就E而悔已生F言未闻G而谤已成矣 22．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．虽，指虽然，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”意思不同。 B．始，才，与白居易《琵琶行》中“千呼万唤始出来”的“始”意思相同。 C．子美，是杜甫的字，古人取字常与名的意义相近，如苏轼的字“子瞻”。 D．或，指有的，与姚鼐《登泰山记》中“或得日或否”的“或”意思不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白居易面对诗道的崩坏，常感到痛心激愤，有时难以入睡，想要不惜财力来重振诗风。 B．白居易担任谏官时，把那些对民生疾苦、时政缺失有益而又难以明说的事情写成诗歌。 C．元稹认为假如让孔子来考究杜甫诗歌的主要意蕴，还不知道孔子要有多推崇他的才华。 D．元稹认为杜甫的诗作在铺陈、声韵、词气、风调、声律等方面摒弃了诗歌的浅近凡俗。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大丈夫所守者道，所待者时。 （2）苟以为能所不能，则诗人以来，未有如子美者。 25．材料一和材料二都有对李杜诗作的评价，其目的不同，请结合文本简要分析。 六、（24-25高一上·广东省广州市番禺区·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 建武三十二年，车驾东巡狩。十五日，始斋。是朝，上山骑行，往往道峻峭。下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端端如行朽兀，或以为小白石，或以为冰雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，有顷复苏，亦赖赍酒脯。处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行。到天关，自以已至也。问道中人，言尚十余里。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道。往往有绳索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓扪天之难也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒据顿，地不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。 早食上，晡后到天门。东北百余步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十余步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒。人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，币帛具，问其故。主者曰：“是武帝封禅至泰山下未及上百官为先上跪拜置梨枣钱于道以求福即此也。”上曰：“封禅大礼，千载一会，衣冠士大夫何故尔也！” 泰山东上七十里，至天门东南山顶，名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。日入下去，行数环。日暮时颇雨，不见其道。一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。 （节选自东汉马第伯《封禅仪记》，有删改） 26．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A武帝封禅B至泰山下C未及D上E百官为先F上G跪拜置梨枣钱于道H以求福。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“建武三十二年”使用年号纪年法，与《登泰山记》“乾隆三十九年”纪年法相同。 B．“且”，大约，与《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主”的“且”意思相同。 C．“狼藉”，乱七八糟，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼藉”的“狼藉”意思相同。 D．“东”，从东面，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“上”“下”用法一致。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文主要记叙了作者跟随皇帝祭祀泰山的过程，对上山过程的记录非常详细，让人仿佛体验到了攀爬泰山的艰辛。 B．本文作者登山借助了大量外力，不仅有部分路程是骑马的，很多地方还要人扶持牵引，甚至有时还要依靠路旁的绳子。 C．本文与《登泰山记》都描写了在泰山上远眺的场景，相比而言，本文的描写更为浩渺宏大，《登泰山记》的用词则更为严谨。 D．在本文创作之前，秦始皇和汉武帝都曾经封禅过泰山。两位皇帝都在泰山上种过树，也都保留到了本文写作的时候。 29．本文对攀爬泰山过程的描写非常真实详细。你认为这种“真实详细”体现在哪些方面？ 30．请把下面句子翻译成现代汉语。 （1）黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。 （2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》） 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $