专题01 论述类文本阅读（期末真题汇编，广东专用）高二语文上学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二上·广东省信宜市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老人与海》用简洁的文字塑造了鲜明的“硬汉”形象。老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。虽然大马林鱼没有被保住，但老人却捍卫了自己的尊严，显示了“一个人的能耐可以到达什么程度”，他是一个胜利的失败者。一个失败的英雄。这样一个“硬汉”，正是典型的海明威式的小说人物。在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他在这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华。老人在与鲨鱼进行的殊死搏斗中，表现出的无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严，虽败犹荣，老人的精神并没有被打败。可以说，他完美地体现了作者所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 长期以来，人们把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，认为这表现了小说的主题和人物精神，这样的分析未免浅薄。老人与大马林鱼、鲨鱼等的斗争是大家可以看见的。它们象征了社会中的或明或暗的危险，但别忘了圣地亚哥是一个人在与危险作斗争。一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的。人最大的敌人是自己，没有人能够打败自己，打败自己的人就是自己。海明威作品的内涵是丰富的，这就是他的“冰山”创作风格的体现，他说：“冰山在海里移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一的部分露出水面。”作品是八分之一，读者的理解是八分之七。老人在与大马林鱼和鲨鱼斗争的时候，他完全可以割断钓丝和绳子，从而免受皮肉之苦，但他没有这样做，他选择了与自己斗争，他调动自己的精神、毅力和智慧与困难和自己作斗争，他认为“痛苦在男子汉不算一回事”“我也要让它知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的”。一个人在无依无靠时，人性中懦弱的一面会显露出来，这源于“本我”的原始性，但若只停留在这一层面，不足以表现人类的顽强进取精神。弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，人只有克服自然本性的“本我”克服“自我”的弱点才能达到“超我”的境界。老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中。才成就了伟大的圣地亚哥和海明威。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”圣地亚哥就是这样的勇士，海明威正是这样的英雄。 作家把创作当作自己的生命，海明成在1945年后遭遇一连串的变故，加之创作上的“瓶颈”。导致诽谤声四起，他于1952年创作《老人与海》，彰显了自己的人生高度。此后，病痛、流言、写作高度的不能逾越一直折磨着他，他不能突破自己，他选择了用死来捍卫自己创造的高度，他把自己定格在人生的辉煌巅峰。 （摘编自李兴春《<老人与海>中的圣地亚哥与海明威》。有删改） 材料二： 习近平总书记在文艺工作座谈会上曾说：“海明威的《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写，给我留下了深刻印象。”两次出访古巴，习近平都特意踏访海明威的写作之地。海边的栈桥、戏水的孩子、海明威爱喝的“莫希托”酒，都让他对海明威这位文坛硬汉有了更直接的了解和感悟。“《老人与海》描述的那种精神，确实是一种永恒的精神。”习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及海明威和《老人与海》，足见其具有重要的现实意义。我们身处伟大时代，伟大时代呼唤伟大的作品。今天，我们重新审视包括海明威在内的世界著名作家的经典作品，仍会感动，仍会受到作品中的精神鼓舞。 （摘编自蔡小文《<老人与海>：描述永恒的精神》，有删改） 材料三： 《老人与海》中的精神，时至今日仍具有现实意义。1954年诺贝尔文学奖评审委员会颁奖给海明威的赞辞特别提到这本书，说它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于“迷惘的一代”，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓。当今时代大不相同，如今我们远离战争，物质生活越来越丰富，现在的年轻人却被看做是“迷惘的一代”，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容。 海明威早已离开这个世界，但他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人。《老人与海》的现实意义就在于激励青年人不颓废不消极，面对生活要斗志昂扬，像圣地亚哥一样有斗争精神。在《老人与海》中，我们看到的是一位乐观开朗，积极面对生活的老人。当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论生活亦或是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度。 （摘编自李莉《失败的英雄圣地亚哥——经典英文作品<老人与海》赏析》，有删改） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．海明威小说中塑造的“硬汉”形象，形成海明威式的小说人物。在他发表的小说里，都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格。 B．《老人与海》塑造一个“硬汉”形象，他是一个胜利的失败者。一个失败的英雄，他的身上体现了海明威所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 C．作者认为把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，以此判定小说的主题和人物精神，未免浅薄，还应透过作品的“八分之一”去理解“八分之七”。 D．弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，圣地亚哥正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中，达到“超我”的境界，成就了伟大的圣地亚哥和海明威。 2．下列对材料二、材料三的原文内容表述，不正确的一项是（   ） A．材料二写到习总书记在文艺工作座谈会上高度评价《老人与海》描述的精神，确实是一种永恒的精神，足见经典作品对后世文化影响深远。 B．材料二中习近平总书记特别提到海明威以及他的作品《老人与海》这足以说明该作品具有深远的社会现实价值。 C．材料三指出海明威属于“迷惘的一代”，但他却积极反抗时代的悲颓，现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采。 D．材料三认为《老人与海》的现实意义在于激励着一代代青年人以积极向上的心态，乐观开朗的态度面对生活困境，不颓废不消极，面对生活要斗志昂扬。 3．下列事例，不能作为论据来支撑上述材料中所论述的“硬汉精神”的一项是（   ） A．边防战士陈祥榕的事迹。 B．抗击疫情中的“逆行者”。 C．现实生活中的“佛系青年”。 D．县委书记的榜样焦裕禄。 4．三则材料都谈到《老人与海》中的精神，但侧重点不同，请结合材料简要分析。 5．习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及硬汉精神和《老人与海》，具有重要的现实意义。结合自身体验与现实，思考“硬汉精神”对你的启示。 二、（24-25高二上·广东省湛江市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之“软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际上关涉文明形象的塑造。 “公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。 “公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。 “公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。 中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象的重要途径。 （摘编自张三元、任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造》） 材料二： 公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风到了就刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 说理是与人的平常需要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。 说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通；而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“公共说理”的“理”能够温润人心，有利于不同文化间交流、互鉴与发展，也有利于塑造文明形象。 B．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。 C．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必可靠。 D．材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都是就说理的对话双方而言，需要相互尊重，相互理解。 7．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．公共说理要坚持自由民主，它是坚持以事实为根据的基础，说理自由，才不会信口雌黄。 B．公共说理需要以事实为依据，即指说理不能撒谎；因为谎言经不起推敲，无法以理服人。 C．即使自己的观点是正确的，也不能盛气凌人，说理不应以达成共识为目的，应倾听别人。 D．通过说理，彼此之间广泛交流，从而获得一个确定性的结论，这是我们提倡说理的目的。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，提出了“公共说理”是进行文化交往、塑造文明形象有效途径的观点。 B．材料一采用了总分总的论证结构，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。 C．材料二引用《伊索寓言》中的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强制。 D．材料二用“攥紧拳头”类比阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种互联网“说理”观念。 9．根据材料二内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（   ） A．某著名导演在网络平台公开驳斥网友对其新电影的差评，以其获奖成就为理据断言影评人“不懂电影创作”。 B．毛主席向全体党员所做的报告《改造我们的学习》用形象又通俗的语言摆事实、讲道理，使人得到启发和教育。 C．庄子在《五石之瓠》中运用两则寓言故事对惠子进行说理，生动形象地阐述深刻道理，避免了粗暴地争吵。 D．毛主席在中国人民政治协商会议第一届全体会议上发表了讲话，以历史事实向全世界宣告：“中国人民站起来了”。 10．一位顾客在商场购买了一双皮鞋，穿了不到一周，鞋面就出现严重脱胶现象。顾客拿着皮鞋找到商场专柜要求退换，专柜销售人员却声称，皮鞋脱胶是因为顾客走路姿势“不正常”，不属于质量问题，拒绝退换。请结合材料二中亚里士多德《修辞学》说理构成三要素，简要分析说理者表达的不当之处。 三、（24-25高二上·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 交流以各种符号为中介，个人通过解读代表对方的行为符号做出反应，实现互动。在身体线索缺失的网络空间中，网络表情符号作为身体语言的替代品应运而生。表情包是一种新的、极具风格化的网络表情符号。它的生产与传播发生在日常生活中，出于表达情感与追求个性的目的。它不仅是网络时代中青年人肢体语言的替代品，也是一种日常文化实践。 斯蒂芬森认为人们进行传播活动与其说是出于功利的考虑，不如说是为着游戏的目的。游戏场景形成了人际交往的一个缓冲空间，它就像双引号，借用第三者的表情、姿态和语言，仿佛你是不需要负责任的，在表情包的语境氛围里，我们表达在现实社交中因约束而不敢展现的一面，并且不必为此种“任性”付出成本。表情包的人际交流以游戏情景的确认为前提，以这一逻辑来审视表情包的话语风格，有助于我们理解为何表情包中一些文本会展现出一种出奇张狂的特点。我们可以看到，许多不被现实容忍的嚣张态度，在表情包亚文化中被视作个性和趣味；一些带有戏剧化、夸张化的动作和表情，被看作好的素材。表情包开启了“第二种生活”，被拼接、恶搞后的形象如同“小丑”纷纷登台演出，成为拥有多重人格的自己。那些直抒胸臆的甚至超现实的表达都是狂欢里值得褒奖的演出。对于表情包亚文化社群中的人而言，深植于情境和文化的解码过程会使彼此产生心照不宣的默契与喜悦，而对于圈子外的群体，表情包则更像是场灾难。 表情包文化所实现的不仅仅是一些流行的段子和图片的组合，它具有既解构又建构的创新能力，通过挪用、拼贴、同构、颠覆、破坏，传达出富有意味的“反讽”风格。反讽最显著的特征即言非所指，一个陈述的实际内涵与它的表面意义相互矛盾，单纯从字面上不能了解表情包的真实含义，甚至有时是说此指彼，正话反说。在这个海绵般的载体内，情感和态度的传达微妙而多元。詹姆逊认为，这是“透过种种借来的面具说话，假借种种别人的声音发言”。它成为非主流群体最经常使用也是最有效的手段，既对主流文化做出适应，又表达了自己的态度。以新的语境挖掘被人们忽略的矛盾与张力，是一种安全和巧妙的解构手段。 （摘编自杨嫚《网络表情包的亚文化风格构建：从自我表达到公共空间》） 材料二： 社交媒体时代，表情包作为交际双方的表情指代，主要以非语言形式介入交际双方微观层面的情感交流中，需要彼此切实感知各自的情感状态，在完善的传播流程与机制作用下进行情绪分享，进而引发共鸣共情，实现人际传播。 表情包通过情绪类型化处理，将使用者都能够理解、感知的共同经验进行符码转化，使其成为相对稳定的结构性存在。简单来讲，就是表情包制作者、使用者、传播者需要对其情绪指向或内涵意蕴有相同、相近的理解，然后在共享式集体记忆的建构中达成深层沟通，夯实表情包狂欢的情绪基础。无论是萌文化类表情包，还是戏谑类表情包，抑或是解构类表情包，狂欢背后都是具有广泛关联的共同经验，交际主体依托共同经验进行表情包分享，最终实现情绪转移与接受。 表情包作为表情指代，具有较强的延展性，可以通过夸张、变形、异化等方式对常规情绪进行放大，是形成狂欢广场的重要催化剂。在狂欢广场的语境感召下，受众会在本能的驱使下，对放大后的表情进行潜在模仿，实际上这就是对表情包情绪指向的感知与反馈，这会使人联想到其他交际主体的情绪体验，而这正是狂欢活动中群体认同形成的重要前提。从某种程度上讲，表情包的狂欢，内核是移情，是感知并分享他人情绪的一种本能状态。 当前，去实体化传播依然是社交媒体场域内的主流形态，身体的离场让人际传播变得更加不确定，而表情包狂欢实际上就是对这种缺憾情感进行补偿的结果。源于网络娱乐文化的表情包，对现实人际交流的严肃性、单调性进行了全面消解，图文叙事的表达方式是生动的、开放的，甚至在情绪宣泄时，使用表情包也可以让传播者避免陷入尖锐严肃的话语审判或形象桎梏中，其娱乐化功能发挥着重要的润滑剂作用。可以说，传统的语言叙事属于不在场的符号言说，是一种可说性叙事，但表情包则属于在场的符号言说，属于可视性叙事。在社交媒体的人际传播中，表情包狂欢是一种基于视觉的重返交际情境的集体活动，是对媒体中介化传播去实体化的情感补偿。表情包通过亲昵、恶搞、俯视等叙事手段增强交往的娱乐性、交互性、认同感，借此消解去实体化的不确定性。因此利用可模拟人的角色、情感、语态的情绪化图式取代文字符号，创设近乎面对面交流的场景成为表情包狂欢的根本指向，也是社交媒体时代图像景观的基本逻辑。 （摘编自刘瑾璐《表情包的狂欢：社交媒体时代的图像景观研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了表达情感与追求个性，在日常生活中青年人生产与传播表情包，替代了肢体语言。 B．表情包具有社群性，群体内的人解码时会有默契与喜悦，而群体外的人则可能无法领会。 C．交际主体的共同经验经过符码转化后，具有相对稳定性，能夯实表情包狂欢的情绪基础。 D．表情包属于可视性叙事，它通过各种叙事手段补偿社交媒体去实体化传播中缺失的情感。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一些表情包呈现张狂态度，是因为人们使用表情包时以游戏情景的确认为前提，这是人际交往一个的缓冲空间。 B．非主流群体使用表情包对主流文化做出适应时，又可以表达自己的态度，这说明表情包具有解构与建构的双重性。 C．在表情包狂欢广场的语境中，受众感知并分享他人的情绪，进而形成群体认同，这导致了常规情绪的夸张变形。 D．表情包消解了现实人际交流的严肃性与单调性，即使宣泄情绪，也不会使人陷入尖锐严肃的话语审判或形象桎梏中。 13．下列选项不符合材料二中表情包“引发共鸣共情”的条件的一项是（   ） A．交际主体使用的表情包经过了情绪类型化处理。 B．表情包中蕴含着使用者们都能够理解的共同经验。 C．表情包通过夸张变形等方式放大了常规的情绪。 D．受众在使用表情包时最终实现了情绪转移与接受。 14．两则材料在论及表情包的“狂欢”时侧重点不同，请结合材料简要概括。 15．有人认为表情包成为当代人的社交“副语言”，请根据两则材料内容，谈谈你的理解。 四、（24-25高二上·广东省广州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于国民党政府在南方各根据地内的残酷的摧毁、万里长征的消耗和其他原因，中国红军到抗日战争开始时，数量减少到只剩几万人。于是有些人就看不起这支军队，以为抗日主要地应当依靠国民党。但是人民是最好的鉴定人，他们知道八路军新四军这时数量虽小，质量却很高，只有它才能进行真正的人民战争，它一旦开到抗日的前线，和那里的广大人民相结合，其前途是无限的。 在中国解放区，在民主政府领导之下，号召一切抗日人民组织在工人的、农民的、青年的、妇女的、文化的和其他职业和工作的团体之中，热烈地从事援助军队的各项工作。这些工作不但包括动员人民参加军队，替军队运输粮食，优待抗日军人家属，帮助军队解决物质困难，而且包括动员游击队、民兵和自卫军，展开袭击运动和爆炸运动，侦察敌情，清除奸细，运送伤兵和保护伤兵，直接帮助军队的作战。同时，全解放区人民又热烈地从事政治、经济、文化、卫生各项建设工作。在这方面，最重要的是动员全体人民从事粮食和日用品的生产，并使一切机关、学校，除有特殊情形者外，一律于工作或学习之暇，从事生产自给，以配合人民和军队的生产自给，造成伟大的生产热潮，借以支持长期的抗日战争。在中国解放区，敌人的摧残是异常严重的；水、旱、虫灾，也时常发生。但是，解放区民主政府领导全体人民，有组织地克服了和正在克服着各种困难，灭蝗、治水、救灾的伟大群众运动，收到了史无前例的效果，使抗日战争能够长期地坚持下去。总之，一切为着前线，一切为着打倒日本侵略者和解放中国人民，这就是中国解放区全体军民的总口号、总方针。 这就是真正的人民战争。只有这种人民战争，才能战胜民族敌人。国民党之所以失败，就是因为它拼命地反对人民战争。 （摘自毛泽东《人民战争》） 材料二： 抗日战争是中华民族一致对外反对日本侵略的战争。正如习近平总书记指出：“在这场救亡图存的伟大斗争中，中华儿女为中华民族独立和自由不惜抛头颅、洒热血，母亲送儿打日寇，妻子送郎上战场，男女老少齐动员。”他还列举了北京密云一位名叫邓玉芬的母亲，把丈夫和五个孩子送上前线，他们全部战死在沙场的例子。抗日战争的最后胜利，正是靠着中国人民的勇敢牺牲取得的。抗日战争是全体中国人民的战争。 没有人民的广泛动员就没有抗日的军队。中国军队在抵御外侮的时候，应该起到长城一样保卫国家的作用。而中日战争爆发的时候，中国并不具备抵御外侮的“钢铁长城”。面对远远强大于己的敌人，中国唯有把全民族的力量集合起来，才可以不被敌人征服而最后战胜敌人。国歌所唱“把我们的血肉筑成我们新的长城”，说的就是这个道理。“血肉长城”首先是指中华民族决心抵御外侮的精神力量，但同时它也是实实在在的物质力量。抗日战争的全面爆发使得抗日军队亟待扩充兵源。无论是共产党领导的抗日军队还是国民党领导的抗日军队，都把动员人民参军作为首要任务之一。据统计，在中国八年抗战期间，正面战场征用的兵源超过了1400万人；敌后战场的兵源，即共产党领导的抗日军队，也从4万多人发展到了战争结束时的近百万人，还有200多万人的民兵武装。动员如此众多的兵源参战，这在中国战争史上，在世界战争史上都是极为罕见的。正是因为有了千千万万像邓玉芬这样的中国母亲，中华民族不被屈服并最终战胜敌人的“血肉长城”才得以筑成。 “战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。这是毛泽东1938年5月在延安抗日战争研究会发表的《论持久战》中以“兵民是胜利之本”为标题提出来的著名论断。这里所说的人民与战争的关系，已经超出人民群众是抗日军队的主体这个概念，从更深层说明了人民在抗日战争中所起的决定胜负的伟大作用。事实上，在抗日军队之外，中国人民也以各种形式支持了民族解放战争。在抗日战争最艰苦的时期，人民群众节衣缩食，冲破敌人的重重封锁，为抗日军队提供物质援助；为了掩护抗日官兵，无数人民群众献出了自己的宝贵生命。无论是在共产党领导的根据地，还是在国民党领导的后方，都有不同阶层、不同职业、不同民族、不同宗教信仰的人民群众，组织起各种形式的抗日救亡团体，用自己的钱财，自己的知识技能，自己的身体力量，积极投身到抗日的洪流中去。毛泽东预见的那种“战争的伟力”充分地展现了出来，这就是“把日本侵略者置于我们数万万站起来的人民之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声唤也要吓它一大跳，这匹野牛就非烧死不可。” （摘编自荣维木《抗日战争是人民的战争》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人民战争在抗日战争时期表现在全体中国人民参与，我八路军、新四军重视和广大人民相结合，前途是光明的。 B．从抗战前几万人的红军到抗战结束时我党领导的近百万主力军和200多万民兵武装，说明人民力量增长迅速。 C．调动积极的社会团体的力量，使抗日人民支援前线，形成人民战争，中国军队在抗战中才能战胜民族敌人。 D．“人民战争”的思想，是从实践中总结出来的，是符合中国国情的先进思想，它体现了中国的民族精神。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我党取得全国胜利的重要原因是领导了人民战争，国民党最终失败，是因为十分反对人民战争，缺少民众支持。 B．在抗日战争时期，中国军队没有被外侮征服，最终用自己的血肉筑成战胜敌人的“钢铁长城”，是可歌可泣的。 C．材料二说，人民在抗日战争中起着决定胜负的作用，与材料一“只有这种人民战争才能战胜民族敌人”相呼应。 D．兵源对战争很重要，从无论是共产党还是国民党领导的抗日军队，都将动员人民参军作为首要任务可以看出。 18．能证明材料二中“没有人民的广泛动员就没有抗日的军队”的一项是（   ） A．因为充分调动广大人民，进行全体人民的抗战，中国为世界反法西斯战争作出贡献。 B．中国的抗日战争是人民战争，发动了各类团体的力量，积极投入抗日洪流之中。 C．无论是正面战场还是敌后战场，动员近1700万兵源参战，取得抗日战争的胜利。 D．抗日战争期间，解放区动员抗日人民从事粮食和日用品生产，起到非常好的作用。 19．材料一、材料二多处运用了对比论证，请结合文本内容简要分析其论证效果。 20．习近平总书记指出，“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢”。请根据两则材料联系当下生活谈一谈你对这句话深刻内涵的理解。 五、（24-25高二上·广东省广州市天河区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 全长7.8公里的北京中轴线，始建于13世纪，形成于16世纪，历经元、明、清及近现代逾七个世纪城市历史演进而延续至今，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。2024年7月，在印度新德里召开的联合国教科文组织第46届世界遗产大会上，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》。北京中轴线这些不可移动的历史文化实物，承载着中华灿烂的文明，传承历史文脉，维系民族精神，往往更具历史文化价值。” 根据《周礼·考工记》描述，理想的国都平面应呈方形，宫城居中，朝堂位于南侧，市肆和居民区位于北侧，东侧设太庙，西侧设太社，即“左祖右社，面朝后市”。这一范式对中国历代都城规划都产生了深远影响，北京中轴线正是这一范式完整的物质载体。①建筑学家梁思成在《北京——都市计划中的无比杰作》中这样描述：“一根长达八公里，全世界最长，也是最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。” 这是一种怎样的“壮美秩序”？我们不妨把目光投向北京中轴线上的十五处遗产构成要素，它们涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑以及居中道路遗存五种不同类型的历史遗存，联系起宏伟、庄严的国家礼仪场所和繁华、热闹的市井街市。 北京中轴线作为一个具有整体性的建筑群，始终决定着北京城市形态。不同历史时期的建设始终遵循均衡对称的规划布局原则，继承并强化建筑序列的秩序性特征。北京中轴线的规划理念源自中华文明传统中正和合的哲学理念、择中的文化传统，具有极强的象征意义。 人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程，各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。中国古人通过观测建立了对天体运行规律的认知，北极星位于“天中”，周围星座围绕北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，是“天帝”所在。对于中华先民而言，将对天象运行规律的认识折射到人间，天地对应关系便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，在中国古代，帝王又被认为是“受命于天”，天子择中而居就成为了天命所授的象征。在如今北京中轴线建筑群建设时，其中心点的选择也具有同样意义，紫禁城位居北京中轴线的核心地位，显示出“天下之中”的恢弘气魄。《周易》说“圣人南面而听天下，向明而治”，将光明、方位与善治关联在一起，这种观点也在北京中轴线的南北走向上得到清晰的表达，使得坐北面南具有了象征意义。 进入20世纪，北京中轴线建筑群经历了一系列公众化与现代化的转变过程。1914年，社稷坛被辟为中央公园，成为北京老城内第一处城市公园。其后，先农坛、天坛、故宫、景山、太庙也对公众开放。②梁思成在《我国伟大的建筑传统与遗产》一文中写道：“这样一个京城是历代劳动人民血汗的创造，从前一切优美的果实都归统治阶级享受，今天却都回到人民手中来了。” （摘编自吕舟《北京中轴线：中华文明的独特见证》） 材料二： 建城2200多年的广州也先后孕育出古代城市传统中轴线、近代城市传统中轴线和城市新中轴线，形成古韵与新貌兼济、传统与现代融合的城市风貌。华南理工大学建筑学院副教授施瑛表示：“北京中轴线不仅集合了中国传统建筑所具备的具象价值，而且承载了中国的传统文化，体现了儒家中庸之道、不偏不倚的中国传统文化精髓。而广州是中国历史上从未对外封闭的口岸城市，是100多年前中国民主革命的策源地，在中国近代史上的地位举足轻重。同时，广州古城的中轴线还是不可替代的贸易场所。无论是富丽堂皇的广阳楼，卖花、卖书、卖杂物吆喝声不断的“双门底”（今北京路靠近西湖路口一带），还是沿着护城河散落的各种集市，它们的存在为中轴线注入源源不断的发展动力，彰显着重商务实的广州精神。” 广州中轴线上，33处不可移动文物、34处历史建筑、3处工业遗产、91条传统街巷……如同一桌纵横交织的棋局，点缀着“千年城脉”的文化瑰宝。如何盘活老城市的这局“好棋”？传统中轴线上的文物保护正在受到各级政府的重视。 随着CityWalk的热潮兴起，“千年城脉”迎来越来越多寻根溯源的年轻人。广州传统中轴线一段段尘封的故事，也通过民间文保团体的抽丝剥茧重现于公众视野。例如不少文创团队拿起画笔，用艺术创意添彩传统中轴线。通过墙绘等艺术手段，留下具有辨识度的标识。 博物馆正在“走出围墙”，也推出不少活化城市记忆的新玩法。广州博物馆打造的桌游“穿粤记”，将各个历史时期的城坊图和地标性建筑转化为插画，让玩家们在棋盘里“畅游”广州2200多年建城史。2024年，桌游“穿粤记”将推出一款全域游App：玩家不但可以在App参与线上游戏，还可以到线下老字号的实体店打卡，实现CityWalk的“流量变现”。广州博物馆副馆长朱晓秋提出：“我们还要将更多社会资源充分调动起来。”随着研学游的“火爆”，越来越多机构团体加入假期研学、导赏新赛道。资深导赏团队“省城风物”先后推出“光影舞动新中轴”、“古代中轴线上的动与静”等多场活动。 我们期待CityWalk带动更多沿线商户大胆“破圈”，只有人们愿意了解这座城市的前世今生，都来讲好这座城市的故事，千年羊城的文脉才会变得更加可触可感。 （摘编自《南方日报：触摸“千年城脉”，感受现代风貌——广州传统中轴线如何“活起来”？》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．北京中轴线历经多个世纪而延续至今，经历了一个由发展到成熟的历史演变过程。 B．北京中轴线中心点的选择，既是天地对应关系的展现，同时也是天命所授的象征。 C．北京中轴线具有中国传统建筑的具象价值，体现了中国传统文化中儒家思想的精髓。 D．广州中轴线上的布局设置，体现了广州古代、近代和新时代三条中轴线并行的特点。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北京中轴线对北京城市形态具有重要影响，与其建筑群具有整体性特征不无关系。 B．当代学者通过研究人们建造的聚落、城市形态，可以了解到各种文化类型的秩序观。 C．通过墙绘等艺术手段标识历史空间意象，有助于吸引年轻人对城市中轴线追根溯源。 D．假期研学游和导赏活动具有社交属性，因此与博物馆活动相比，更受年轻人的欢迎。 23．中国传统建筑有“择中”的特点，下列选项不能体现此特点的一项是（   ） A．1949新中国成立，人民英雄纪念碑最终建在了天安门广场中心，中国国家博物馆建在天安门广场的东侧，人民大会堂则建在西侧。 B．2008年北京奥运会开幕式，由烟花组成的29个巨型“脚印”，从永定门出发，沿着古老的北京中轴线，一步步走向鸟巢。 C．夏王朝选择在洛阳盆地建都，是因为其位居天下之中。自此二里头文化以洛阳盆地为中心向外辐射万邦，形成新的地中之国。 D．故宫的主要建筑“中和殿”，处于故宫外朝中路，南邻太和殿，北邻保和殿，匾额“允执厥中”是清朝乾隆皇帝的御笔。 24．材料一有两处引用梁思成先生的话，请分析其在内容和结构方面的作用。 25．习近平总书记曾指出“要积极推进文化遗产保护与传承”。请以“城市中轴线”为例，谈谈材料对我们“保护传承不可移动的历史文化实物”有什么启示。 六、（24-25高二上·广东省深圳市宝安区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 每一个历史时期的“雅”“俗”概念都拥有相对稳定的基本内涵，这些基本内涵成为各种描述与论辩赖以展开的前提，又在各个时期的雅俗之辩中不断承传、扩展。 “雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范，即统治阶段倡导的“礼”。从“礼”转换为审美趣味，“雅乐”充当了重要的先导。象征着维护“礼”的各种规范，“雅乐”风格趋于舒缓、凝重、内敛肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，发扬“温柔敦厚”的诗教传统。种种文化经典也由于“雅”的品质而被奉为圭臬，尤其是儒家经典。 “俗，习也。”“俗”首先指风俗民情。通俗文化可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。其作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，道俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。 古代士大夫多有出尘之想，谈禅说佛，诗文之中标举隐逸遁世之趣，时常以“俗”讥讽对于财富或者官阶的过度迷恋。虽被一再打压，“俗”的反抗也屡屡发生。谚语、笑话、相声、快板书等迄今仍然流传于底层大众中。另一些通俗文化成功地获得“雅”的收编和改造，比如，词、曲、章回小说等始终贮存了“俗”的记忆的文体。这种“化俗为雅”是文人雅士心悦诚服的表现。相对“雅”经常表现出的雕琢、堆砌与纤弱，“俗”的率直是一种解毒剂。 到了20世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。“俗”所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者，“雅”依赖的则是知识分子为主体的文化精英。脱离阶级形成的文化对立之后，雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。 文化生产有权利赢得报酬，但是，哲学家阿多诺深恶痛绝的是，赢利的企图正在将文化生产纳入工业生产模式。文化按照标准化模板批量生产，雷同的程式既有助于加快生产速度，又有助于复制相同的消费趣味。“文化工业”将摧毁不同的个性而塑造大众千篇一律的精神面貌，文化商品的广泛流通无形地巩固了资本主义经济秩序和拜物教。在这令人迷茫的时刻，以知识分子为首的文化精英必须批判文化的商品性质，维护高雅文化拥有的空间。阿多诺在自己的音乐批评之中坚持实践这种理念。 “艺术”与“商品”催生的雅俗之辩投射到20世纪80年代之后的中国文学，激烈程度也丝毫不逊色。大众的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者琼瑶。作为武侠小说乃至通俗文化的杰出代表，金庸的声望如日中天，金庸武侠小说之中的某些“桥段”甚至成为广为流传的典故。“朦胧诗”的诗人或者先锋小说家曾经毫不掩饰地向世界摆出一副孤傲的姿态——雅俗之辩开始的时候，孤傲与“高雅文学”的相互认同不言而喻。然而，金庸拥有如此庞大的读者数量意味了什么？一些批评家力图复述阶级革命时期曾经赋予“俗”的强大意义：“大众喜闻乐见”即是至高的美学标准；而另一些批评家将金庸列为20世纪小说大师，文学史座次隐含的经典遴选机制毋宁说谋求“雅”的肯定。 “俗”与市场的联系不可能长期遮蔽，“畅销书”的概念形象地揭示印刷文化带来的利润。尽管如此，电子大众传媒铺开的经济规模还是超出了许多人的意料。从电影、广播电台、电视到互联网与手机，电子大众传媒广泛进入日常生活意味了一个新的阶段。这时，经济收益不再是一个令人忌讳的话题。电子大众传媒的运行要求巨大的成本投资，同时形成高额回报，雅俗之“俗”具有十足的含金量。将票房、收视率、点击率作为评判作品的重要依据，这种做法已经从新闻报道延伸到批评家的论述。很大程度上，这隐喻了市场在“俗”的名义下对于审美趣味的征服。 事实证明，电子大众传媒远比印刷文化擅长与商业合作。电子大众传媒形成的商业网点进入每一个家庭的客厅，甚至握在每一个人的掌心，譬如电视机与手机。正是在世俗生活各种渴求的推动下，大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。如果说，“雅”的过度苛求往往表现为经典或者传统对于个性与独创的抑制，那么，“俗”的泛滥多半热衷于以低劣、畸形乃至变态的趣味来迎合世人、投机市场，这种倾向可能严重损害文化的教化功能。 本雅明曾指出技术带来的文化民主：“如果说博物馆保存的书画作品真迹珍贵无比，那么，众多电影拷贝或无数电视机播放的肥皂剧不再像真迹那样令人敬畏和膜拜。然而，本真的艺术固有的‘灵韵’会不会消逝在机械复制之中？”只是在“俗”大行其道的今天，本雅明式的疑虑产生的回声愈来愈微弱。 20世纪后的雅俗之辩远比古典社会激烈。每一个历史阶段都会重新公布独特的雅俗指标及其涉及对象，继而诱发另一轮雅俗之辩，这表明审美趣味与历史之间正在重新建立联系。所以，雅俗之辩始终是文化参与历史的见证。 （摘编自南帆《论雅俗之辩》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“雅”和“俗”的内涵是相当稳定的，各个时期的人们进行“雅”“俗”之辩时都必须以此为前提， B．后世诗词文赋崇尚中正平和的文风，文化经典追求“雅”的品质，都可体现儒家文化的规训。 C．“俗”也有长处，如章回小说凭着其率直的风格，让那些受“雅”之弊病困扰的文人雅客乐于接受。 D．某些批评家重申“大众喜闻乐见”这一最高美学标准，目的是借此赋予金庸作品较高的文学地位。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从“礼”到“雅乐”，再到“温柔敦厚”的诗教传统，“雅”在中国传统文化中的权威地位逐步得以巩固。 B．“俗”文化迎合底层大众的趣味，而表现出放浪、泼辣等特点；而“雅”也同样体现特定阶层的文化品味。 C．与古代士大夫标举隐逸遁世之趣有点相似，先锋小说家向世人摆出的“孤傲”姿态也符合其“雅”的定位。 D．当前文化建设必须以“雅”为主，才能培养高雅的品味；也必须对“俗”加以打压，来抑制低俗文化的泛滥。 28．下面的言论，最能体现支持“雅”的立场的一项是（   ） A．古之文学虽至拙劣，自吾人读之无不古雅者：若自古人之眼观之，决非如此。 B．缮性于俗学，以求复其初，滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。 C．吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《打草竿》之类。 D．白相公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。 29．下面观点成立有两个必要前提。下列对这两个前提的表述，正确的两项是（   ） 正是在世俗生活的各种渴求的推动下，大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。 A．大众传媒可以满足世俗生活各种的渴求。 B．世俗生活不断催生人们各种各样的渴求。 C．资本方是为了追逐利润才兴办大众传媒。 D．多数人愿意在满足渴求上投入大量时间。 30．请概括说明阿多诺和本雅明的观点，及材料引用两人观点的不同目的。 31．20世纪下半叶，“俗”的社会地位发生怎样的变化？原因有哪些？ 七、（24-25高二上·广东省汕头市澄海区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 ②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）这里说“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，【甲】正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 ③门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 ④【乙】马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 （摘自《实践是检验真理的唯一标准》） 材料二： 文章作者胡福明1977年9月从南京寄出稿件，时任《光明日报》哲学组组长的王强华12月下旬才看到胡福明的文章。王强华现在清楚地记得，胡福明当时寄来的是《实践是检验真理的标准》。 1978年4月，《光明日报》总编辑杨西光提出这篇文章要在头版显著位置刊登，需要做进一步修改。 时任中央党校理论组组长的孙长江记得，经过作者胡福明和《光明日报》反复修改后，这篇题为《实践是检验一切真理的标准》的文章于1978年4月23日和24日先后两次送到中央党校，由他和吴江修改。 孙长江将题目改为《实践是检验真理的唯一标准》，并以该稿为基础，结合党校的文章草稿进行了修改。 胡耀邦同志1978年5月6日审定了这篇文章，10日在《理论动态》发表后，次日在《光明日报》刊登。 王强华说，文章十易其稿，前六稿均为胡福明修改，第七、八稿为他和《光明日报》的人修改，第九稿为中央党校理论组组长孙长江修改，第十稿则是胡耀邦同志亲自审定。 （摘编自《“真理标准”十易其稿胡耀邦亲自审定刊发》） 32．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“人的思维是否具有客观的真理性”问题，不只是一个理论的问题，而且是一个实践的问题。 B．第①段中“自己思维的此岸性”指的是自己思维的真理性，也就是自己思维的现实性和力量。 C．思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，与法律上原告起诉的标准形成对比。 D．马克思主义原来并不出名，反动派、资产阶级学者、其他的社会主义流派的攻击证明它是真理。 33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．门捷列夫的元素周期表和哥白尼的太阳系学说之所以能够被证实，是因为他们都坚持马克思主义认识论的基本原理。 B．人的思想虽属主观领域，但也可以用来作为检验真理的标准，可以用来指导我们的工作，前提是必须和实践相结合。 C．从《实践是检验真理的标准》一文寄出稿件，到修改、审定后在《光明日报》刊登，历时近八个月，确实来之不易。 D．《实践是检验真理的唯一标准》一文在当时引起强烈反响，离不开胡福明、王强华、孙长江、吴江等参与者的共同努力。 34．下列根据材料一甲处或乙处画横线部分进行的推理分析错误的一项是（   ） A．材料一甲处画横线句子可推出“没有实践，就不能完成检验真理的任务”的结论。 B．材料一甲处画横线句子可推出“能够完成检验真理的任务的，就是实践”的结论。 C．材料一乙处画横线句子，可推出如下结论：“马克思主义被承认为真理”。 D．材料一乙处画横线句子的小前提是“千百万群众长期实践证实的结果就是真理”。 35．材料一恰当运用引用论证和举例论证来论证论点，请以材料一第二、三段为例简要说明。 36．材料二让我们了解了有关材料一在修改方面的哪些相关信息？这给我们写作带来哪些启示？ 一、（24-25高二上·广东省肇庆市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “人的正确思想，只能从社会实践中来”，这一观点明确了实践与思想政治教育内核“思想”之间的关系，与思想政治教育过程和结果之间的关联，是思想政治教育理论建构和实际工作必须遵循的一条基本规律。第一，思想政治教育要从实践的需要出发建构学科知识理论体系。理论的重要性在于它能够指导实践，回答实践提出的问题。马克思说：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”思想政治教育是产生、发展于人的实践活动中的，实践构成了思想政治教育存在和发展的基础，也是其内核“思想”的基础。这就意味着思想政治教育学科的知识理论体系建构必须面向实践需要，坚持问题导向，将实践经验进行理论概括和总结，同时要在实践中检验和发展理论。第二，思想政治教育要立足于实践来加强思想教育和理论武装。实践在思想政治教育中有着重要地位，是因为实践是认识发生和发展的基础，实践是联结认识的主体和客体之间的桥梁。“只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验”，进而理解和掌握由感性经验抽象而来的思想理论。也正是基于此，思想政治教育要立足于实践，倡导从实践中认识和理解理论、在实践中掌握和运用理论。第三，思想政治教育工作要坚持实事求是、解放思想的思想原则。毛泽东指出：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。”因此，思想政治教育绝不能讲授和传播空洞的理论和僵化的教条，而是要在发展着的实践中不断守正创新，把握新情况、解决新问题。 （摘编自张智、谢康凯《〈人的正确思想是从哪里来的？〉中的思想政治教育论断及其启示》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会存在决定思想，人的正确思想只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中得来。 B．认识过程的第一个阶段是由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段，这一阶段包括感性认识和理性认识。 C．认识过程的第二个阶段是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看看是否能得到预期的成功，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的。 D．马克思主义的认识论认为，一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中，因为我们的同志都不懂得马克思主义的认识论，不清楚思想是从哪里来的，所以作者认为要对他们进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想。 B．材料二作者认为，“人的正确思想，只能从社会实践中来”这一观点是思想政治教育理论建构和实际工作必须遵循的一条基本规律。 C．因为实践是认识发生和发展的基础，是联结认识的主体和客体之间的桥梁，所以实践在思想政治教育工作中的地位很重要。 D．材料二作者认为，思想政治教育要避免讲授、传播空洞的理论和僵化的教条，要在发展着的实践中不断守正创新，把握新情况、解决新问题。 3．下列选项不适合作为论据支撑材料观点的一项是（   ） A．杜甫被称为“诗圣”，其诗歌被称为“诗史”，是因为他能够把自己通过眼、耳、鼻、舌、身这五个官能感受到的客观现象形成感性认识并表达出来。 B．中国航天人不断地从实践中获得认知，又用认知指导实践，经过由实践到认识，由认识到实践的反复过程，完成了中国航天事业的不断突破。 C．风吹动旗帜，有人认为是风动，有人认为是幡动，慧能大师认为不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。 D．中国共产党在实践中完善和发展了马克思主义思想，使之不断适应中国社会变化发展的实际。 4．材料一的开头使用了三个问句，请简要分析其论证效果。 5．两则材料都谈到了实践与认识的关系，请分析两则材料的侧重点有何不同。 二、（24-25高二上·广东省普宁市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D·Q·麦克伦尼《简单的逻辑学·真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识。 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分：在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．事物的真相往往难以琢磨而且很难实现，但是并不代表真相是可望不可即的。 B．融贯说从属于符合论，以符合论为核心，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C．“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D．人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B．本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C．现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D．虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 8．下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（   ） A．杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 B．太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 C．在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 D．叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 9．围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 10．阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 三、（24-25高二上·广东省清远市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 确实的，现在我们队伍中确有许多同志被这种作风带坏了。对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿作系统的周密的调查和研究，仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令，这种主观主义的作风，不是还在许多同志中间存在着吗？ 对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。特别重要的中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少。近百年的经济史，近百年的政治史，近百年的军事史，近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究。有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很，从外国故纸堆中零星地检来的。 几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。这种毛病，也传染给了共产党。 我们学的是马克思主义，但是我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的。这就是说，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。他们既然违背了这条原则，于是就自己造出了一条相反的原则：理论和实际分离。在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术，诸如此类。其结果，谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用。经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万古不变的教条。 当然，上面我所说的是我们党里的极坏的典型，不是说普遍如此。但是确实存在着这种典型，而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之的。 （节选自《改造我们的学习》） 材料二： 毛泽东作《改造我们的学习》的报告，有着深刻复杂的历史背景。除了要解决六届六中全会以来形成的学习运动中存在的理论与实际相脱节的问题，更重要的是，要和历史上存在的“左”倾教条主义思想根源进行彻底的清算。 六中全会后，王明口头表态，“党要团结在毛泽东领导之下”，实际上依然坚持过去的错误。1940年3月，王明竟然把集中反映他的“左”倾错误观点的《为中共更加布尔什维克化而斗争》一书，在延安印了第三版，这表明，王明还在为过去的“左”倾错误作辩护。 毛泽东从1940年下半年开始，亲自主持收集、编辑和研究中国共产党在六大以来的主要历史文献。在这个过程中，毛泽东读到许多过去在中央苏区时没有看到过的材料，更深刻地感受到教条主义对中国革命的严重危害。为了改变党内理论脱离实际的状况，经过慎重考虑，毛泽东作了《改造我们的学习》的报告，拉开了整风运动的序幕。 毛泽东在《改造我们的学习》中开宗明义地提出，“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年”。并指出党在学风上存在的三个方面突出缺点：不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。 毛泽东认为这些缺点的思想根源就是主观主义，并在报告中重点对主观主义的表现和危害进行了详细阐述。具体而言，做研究工作的人，对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。做实际工作的人，不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。毛泽东还替这种人形象地画像：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”并尖锐地指出：“这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。” 针对主观主义作风贻害无穷，毛泽东倡导马克思列宁主义的态度，并第一次完整解答了究竟什么是“实事求是”。“实事求是”出于《汉书》，原本是称赞汉景帝之子刘德做学问认真踏实，说他具有“修古好学，实事求是”的精神。深谙传统文化的毛泽东，对这个词进行了创造性转化，赋予它马克思主义的新内涵。 “实事求是”这4个字，看似简单，却来之不易。它饱含着中国共产党人的智慧与经验，也有着血的教训。中国共产党在成立初期，特别是20世纪20年代后期和30年代前期，选择了“削足适履”的态度，照搬马克思主义书本的字句，照套俄国革命的经验。但反动军阀用血淋淋的屠刀告诉共产党人，俄国革命的道路在中国是行不通的。在党的六届六中全会上，毛泽东第一次提出“实事求是”。在艰苦的中国革命征程中，共产党人正是用“实事求是”这把钥匙，打开了一个又一个关键节点，开创了马克思主义中国化的一个又一个新境界。 毛泽东在《改造我们的学习》报告中，提出改造干部学习的3点建议，特别强调要在全党系统地、周密地开展研究周围环境的任务，明确提出：“在职干部的教育和干部学校的教育，应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针，废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法。” （摘编自《毛泽东写（改造我们的学习）有何深意》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“剩下了希腊和外国故事”讽刺和批判了只注重外国历史而漠视中国历史的做法。 B．“留声机”这一比喻，生动传神地刻画出照抄照搬、脱离中国实际的人的形象。 C．“墙上芦苇……山间竹笋……”是毛泽东对脱离客观实际的主观主义者的画像。 D．“削足适履”指20世纪20年代后期和30年代前期我党照抄照搬马列主义的做法。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从反面批判了不注重研究历史和现状，不注重马克思列宁主义的应用的做法。 B．材料一遣词用语富有严密的逻辑性，如运用了“发号施令”“故纸堆”“生吞活剥”等词语。 C．材料二从为什么改造、改造什么、怎么改造三个方面展开了详细的论述。 D．材料二是对《改造我们的学习》的解读，研读材料二将对材料一有更深刻的理解。 13．下列选项不能支持材料二最后一段观点的一项是（   ） A．“天视自我民视，天听自我民听。”（《尚书·泰誓中》） B．“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。”（《墨子·尚同》） C．“临河而羡鱼，不如归家织网。”（《淮南子·说林训》） D．“涉浅水者得鱼虾，涉深水者得蛟龙。”（民间俗语） 14．请分析材料一第四段的论证思路。 15．习近平总书记强调：“我们党作为马克思主义执政党，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。真理力量集中体现为我们党的正确理论，人格力量集中体现为我们党的优良作风。”请结合材料谈谈我们党的优良作风有哪些？ 四、（24-25高二上·广东省梅州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：中国人的亲缘关系在不同代际差异显著。“断亲”是一种主要表现为懒于、疏于、不屑同二代以内亲戚互动和交往的现象。青年“断亲”现象已经成为一种社会常态。老话讲“一代亲，二代表，三代四代不走”，几乎变成“一代无亲，二代无表，三代四代谁也不晓”。很多90后、00后青年都是独生子女，连兄弟姐妹都没有，二代就更没有表兄弟姐妹。亲戚概念逐渐淡漠，亲缘关系粘性几乎丧失，对现存亲戚之间的互动几乎失去兴趣。“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？ 过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲戚因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 00后的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类奥数班、艺术体育素质课程班等，他们的世界被学校及各类辅导班“窄化”为一个个“学习机器”。这种内卷化社会生长环境，对青少年学生而言，休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 中国开启加速城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏与亲戚的亲密接触和频繁交往，这亦加速了青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡了新世代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对堂表兄弟乃至舅叔姑姨等亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 生活方式决定人们的交往方式。00后世代可以说是中国典型的互联网“元世代”，他们从小就沉浸于网络，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，都因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现了网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。互联网抢占青年的时间、空间和心理，造成青年一定的社会交往惰性。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 青年群体“断亲”之后，中国人的亲缘关系将会走向何处？事实上，每一代人都形塑着自己的生活方式与价值观念。所有青年都会经历懵懂的少年时期，也会体味百态的中年时期。不同年龄层次、不同生活背景，对亲缘关系的理解和认知也会发生变化。 当代经济社会结构决定家庭的经济独立性，以及互联网世代群体“互联网游子”形态的生活方式，同时，内卷的教育格局和总体上中国家庭“少亲戚化”，依然会长期形塑青年群体“断亲”行为。青年成年后成家立业，必然改变曾经的青年心理与角色。结婚后的成年人，会因为结婚、生子等行为，重塑自己的家庭亲缘关系结构。 随着社会经验和心智成熟，身为家长的成年人必然遵循亲戚交往的基本伦理，逐渐适应婚后更多亲戚的交往习惯。为人父母后，围绕孩子哺育、教育、生活、成长等问题，大多会形成中国式家长心理。绝大多数中国家长都期盼自己的孩子懂礼貌、有情商、合群、有朋友，这些心理期盼事实上包含一种“亲缘唤醒”功能，表现为对自己繁衍后代的自我认同，对血缘、亲缘关系有直接认知和生命体验。他们多数会逐渐适应“中国式”家庭亲缘关系规则，逐渐学会经营自己的家庭和亲缘网络，最终像他们的父辈那样，经营和维系中国传统的亲缘关系。 （摘编自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》） 材料二： （摘编自《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“一代无亲，二代无表，三代四代谁也不晓”可见青年的亲缘关系在不同代际差异显著。 B．当今亲戚关系式微，跟亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重有关。 C．家庭经济的独立使青年对亲戚间礼物馈赠的渴求变淡，降低了他们对亲戚的心理需求。 D．社会内卷化、流动化，经济的自主化，互联网的普及等，都是青年“断亲”的相关因素。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．过去的中国，亲缘关系较为紧密，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 B．对亲缘关系的失望，使得部分年轻人选择同学、校友等新的人际关系，以取代亲缘关系。 C．青年群体逐渐放弃走亲访友这种长辈坚持的社交方式，从而养成了一定的社会交往惰性。 D．青年的心理与角色会因结婚生子而改变，亲缘多会被唤醒，因此不必过于担心青年“断亲”。 18．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．18岁以下的被调查者基本不怎么与亲戚联系，由此可见，很多00后亲戚概念淡漠，亲缘关系粘性几乎丧失。 B．30-50岁年龄层次的人都跟亲戚有联系，通过比较可知，不同年龄层次的群体，对亲缘关系的理解和认知有所不同。 C．根据对图表数据的分析，可以得出以下结论：年龄越小，与亲戚的联系就越少；年龄越大，与亲戚的联系就越多。 D．材料二的调查数据有助于了解青年“断亲”现象，调查结果可佐证材料一“青年‘断亲’现象已成为一种社会常态”的观点。 19．请简要梳理材料一的行文脉络。 五、（24-25高二上·广东省汕头市潮阳区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在科学与非科学的划分上，逻辑实证主义坚持经验证实的分界标准，亦即一个命题或理论，如果能被经验所证实，那么它就是科学的命题或理论。例如我们通过“甲乌鸦是黑的”“乙乌鸦是黑的”等众多个别经验事实，进而证实“天下乌鸦一般黑”的普遍命题。这种从个别经验事实推出普遍命题的方法，就是归纳法。经验证实原则是建立在归纳法的基础之上的。这一原则在20世纪20年代提出，被当时许多科学家所推许。后期的逻辑实证主义学派进一步完善经验证实原则（由完全证实退却到一定概率的确证）。他们认为，对理论的经验证实过程是一个寻求高“概率”的确证过程：归纳的数量越多，证实的次数越多，证实的可能性越大，这些命题或理论越科学。 但波普尔对归纳法和经验证实原则提出责难。他在《科学发现的逻辑》一书中提出：“从逻辑的观点来看，显然不能证明从单称陈述中推论出全称陈述是正确的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经观察到多少只白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题，而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。无论我们能够收集到多少单称命题作为前提，其本身必定是有限的，而全称命题总是无限的。一个有限数与一个无限数之比，其概率只会是零，所以以归纳法为基础的证实原则并不可靠，应该加以拒斥。 波普尔认为，虽然不能从单称命题中证实全称命题，但我们可以从单称命题中证伪全称命题。经验证实所需的经验的次数是无限的，但经验证伪却不同，一个反例就足以推断出这个结论是伪结论。以“凡是天鹅都是白的”命题为例：如果所有的天鹅都是白的，那么推衍的逻辑后承是“下一只被发现的天鹅是白的”。由于发现了一只非白的天鹅，所以并非所有天鹅是白的。由此，波普尔提出用“可证伪性”作为科学与非科学的分界标准：凡是逻辑上可以被经验证伪的命题和理论，都是科学理论。它包括历史上已被经验证伪的理论，也包括至今尚未被证伪、但在逻辑上将来有可能被证伪的理论。而任何在逻辑上不可被经验证伪的、永远正确的理论或命题，是非科学的命题。 （摘自孙明湘、陈娜《浅析波普尔的证伪主义》） 材料二： 波普尔一提出可证伪性的标准，就预料到这一标准可能会遭到各种非难。最首要的就是认为波普尔的可证伪性标准把对科学的“否定性要求”绝对化，认为证伪就是一味的寻找理论的软肋并击破它，是否定一切理论的做法。 为了澄清这种观点，波普尔提出“可证伪度”“确认”两个概念。他认为，任何科学理论都是可证伪的，因而具有可证伪性，但每一理论的可证伪性的程度是不一样的。而衡量理论的可证伪度的标准之一是理论内容的普遍性。理论表述的内容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被证伪，可证伪度就越高，该理论就越具有潜在的进步性。此外，还需要将理论拿到经验世界中接受观察和实验的严格检验，波普尔称之为“确认”（波普尔特别强调应把确认与证实严格区分）。“确认”指理论经受住了经验的检验而暂时没有被证伪。一个理论“可证伪度”很高而又能够不断被“确认”，才可称之为真正进步的理论。 通过以上分析可以看出，证伪主义方法论意在强调否定和证伪在科学发展中的主导作用，但波普尔提出的“可证伪度”“确认”等概念对“可证伪性”分界标准进行了合理补充，这使得他的科学方法论始终注意把否定和肯定、证伪和“证实”相统一，避免了从一个极端走向另一个极端的片面性。 （摘编自刘军大《从“可证伪性”分界标准看证伪和“证实”的统一》） 材料三： 波普尔的证伪主义是在自然科学哲学的领域发展起来的，不过在社会科学中同样得到了广泛的运用，如经济学的经典著作把证伪主义作为社会科学应该予以遵循的方法论准则。但证伪主义方法论能否移用于社会科学，还需要做更详细的讨论。 考察一个一般意义的社会科学命题，即“条件甲与结论丙具有因果联系”。那么，在何种意义上，我们说这个命题是可以被证伪的呢？ 社会科学命题往往存在复杂的因果机制。试以“共因性”的情形为例：甲是丙的必要条件之一，但存在多个未被发现和揭示的条件也是丙的必要条件，如甲和乙（至少两个）一起导致丙。拉金将此表述为“结论通常来自共同作用的原因，而不是单一的原因”。那么，如果在其他研究中发现了乙与丙的因果关系，并不能就以此证伪甲与丙的关系；其次，如果发现在其他情形下出现甲却没有出现丙，我们也不能说证伪甲与丙的关系（有可能是另一个必要条件乙没有出现）。 波普尔认为，证实和证伪之间有不对称性：对于全称命题，不管存在多少单称命题，都不能合乎逻辑地归纳得出，即永远不能被证实；而借助于演绎逻辑，仅一个反例，就能驳倒全称命题。亦即证伪相对于证实，有着操作上的可能性和简便性。但对于社会科学命题，共因性等问题的存在使得简单证伪很难实现。 （摘编自张扬《证伪在社会科学中可能吗？》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在科学与非科学的区分问题上，逻辑实证主义倡导经验证实，波普尔主张经验证伪，两者的观点大相径庭。 B．运用归纳法推理时，即使作为前提的单称命题被证实为真，也无法从逻辑上保证推论出的全称命题是正确的。 C．对于全称命题，证实需用无限的经验事实检验，证伪则不然。这与材料三提及的“证实和证伪的不对称性”意思相似。 D．波普尔提出“确认”等概念，是对其原有的理论体系的纠偏和完善，这说明，他已经高度认可了逻辑实证主义的理论。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．证实单称命题的次数越多，就越能确证全称命题的科学性。追求高概率的经验证实，是逻辑实证主义一贯的学术主张。 B．“所有天体的运行轨道都是环状的”所表述的内容比“所有行星的运行轨道都是环状的”更为普遍，其可证伪度更高。 C．波普尔的证伪主义不能轻率移用至社会科学领域。材料三以此为立论根基，旨在论证自然科学与社会科学之间泾渭分明。 D．材料一和材料二均着重将“证实”和“证伪”进行鲜明对照，但两篇材料对比论述的用意却存在着颇为明显的差异。 22．对于材料所运用的推理方法的分析，下列说法正确的一项是（   ） A．以个别经验事实为前提，进而推导出普遍命题，这一推论方式属于或然性推理，其结论总是错误的。 B．波普尔反驳归纳法的合理性时，运用了反证法：先假设反命题是正确的，继而由此证明反命题为假。 C．证伪命题“凡是天鹅都是白的”的推理过程，运用了演绎法。其中前提与结论之间的联系是必然的。 D．由材料二第二段可推知，在经验世界中未能经受“确认”的理论，其表述的内容不具备普遍性。 23．“科学成就离不开精神支撑”。请结合材料第二、三段的内容，谈谈其中体现了什么科学家精神，并简要分析。 24．请依据材料文本，对下列事例最后给出的论断予以评价，并简要分析。 韦伯曾在其经典著作中提出一个知名命题：新教伦理与近代资本主义精神之间存在因果关联。前者是后者形成的一个关键条件。一些人在苏格兰和英格兰两个国家之间进行考察，发现苏格兰比英格兰更具备新教精神，但苏格兰却没有形成资本主义精神。据此，有人宣称韦伯的理论是错误的。 六、（24-25高二上·广东省深圳市龙岗区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想象一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论文提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王仅仅听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。给一个人定罪，需要有经过法庭辩论而得到认可的一系列证据构成的完整的证据链。 下面看著名的“美诺悖论”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语文教学中应将逻辑思维训练与学习任务紧密结合，通过语境推断词义等方式自然融入教学过程。 B．“臣乃得有以报”的“乃”译为“就”，表达有了樊於期人头后杀秦王的高度可能性，更符合荆轲的说服策略。 C．辛亥革命后新的政党纷纷成立，“我”和四叔的对话揭示了“我”、四叔以及康有为等人对辛亥革命后所成立的新党的态度。 D．在中学生写作议论文时，通过设想“虚拟论敌”来挑战自己的观点，可以帮助学生更全面地考虑问题，提高文章的逻辑性和说服力。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一顶是（   ） A．材料一讨论了如何在教学中整合逻辑思维训练，材料二则通过分析逻辑谬误来展示逻辑的重要性。 B．具备基本逻辑知识，有助于我们清晰、有条理地思考和论证，从而做出正确的决策。 C．“无罪推定”原则表明，在法庭上，被告被假定为无罪，直到有充分的证据证明其有罪。这要求被告证明自己的清白。这种原则保护了被告免受不公正的指控和可能的错误定罪。 D．美诺悖论揭示了在逻辑推理中，如果关键概念存在歧义，可能会导致推理过程失效。 27．结合材料内容，下列选项中不能体现“虚拟论敌”对“开卷有益”观点提出攻击的一项是（   ） A．开卷可以获取天下信息，掌握世界动态，维持精神生命，治国平天下。 B．有人问，开卷一定有益吗？ C．《死魂灵》中的比什伽秋虽然什么都读，但却并非饱学之士，而是缺少鉴赏力的傻瓜。 D．开卷有益并不主张盲目开卷、胡乱开卷，而要睁开慧眼，去看那些有益身心修养的书，这样一来才是真正的开卷有益。 28．请结合文中关于“充分条件”和“必要条件”的论述，判断下列材料的条件类型并分析其表达效果。 “正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。” （《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 29．“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。”从《别了，“不列颠尼亚”》中“从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去”这段话，可以推理出哪些重要信息。 七、（24-25高二上·广东省深圳市龙华区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 宋代美学一改唐代美学顶天立地式的自我张扬与拓取境界，从自然、社会的外在形象的开掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体味。于是，在宋人的艺术表现领域，日常生活的题材以及对个体生命意趣的表现越来越明显，艺术借助闲情进入生活，人生通过艺术而雅致化，宋代美学由此呈现出了不同于往代的休闲特征。 就艺术领域而言，从北宋诗文革新开始，宋诗开始更多地表现琐细平淡的日常生活，注重从这些生活内容中格物穷理、阐发幽微，从而享受生活的宁静与美好，感悟生命的意义。典型的如苏轼在海南写过的《谪居三适》，包括《晨起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》三首诗，将一种诗意的情怀赋予看似平庸琐碎的日常生活，体现了闲适自放的文人情怀。正如缪钺所说：“凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。此皆唐诗所罕见也。” 宋词的生活化特征更是明显，它本是“诗之余”，是娱宾遗兴的艺术形式。宋代文人对日常生活的关注以及市民休闲文化的繁荣，是唐宋的主要文学体裁由诗转向词的重要原因。诸如宋代城市生活、节日民俗、士人交游情趣等生活题材都由词更自由地传达出来，而宋代文人特有的细腻深婉的主观情感，也因词的特性而较诗更易体现。如：“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”（宋祁《玉楼春》）“翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”（晏殊《踏莎行》）词里透露出来的清新而又朦胧的人生韵味，让读者品味到了浓重的生活气息与生命脉动。 宋代绘画，无论山水、人物还是花鸟，都充满了非常浓厚的生活气息与审美趣味。人物画的主流不再是历代帝王将相、贵族侍女，而是充满了生活化场景的文人雅集、童子嬉戏、妇女纺线、货郎渔樵等。宋代山水画也把大众平民的生活融入山水之中，最具生活气息的绘画代表作要算张择端的《清明上河图》，北宋城市生活的一角跃然纸上。两宋风俗绘画所表现的主题也不再是门阀地主和豪门贵族的生活，而是对新兴的城市平民和乡村世俗生活的着力描绘。 宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即“玩物适情”。其中“玩”的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素；也正是在“玩”的过程中，宋人将传统的艺术形式精致化、高雅化、韵味化、意趣化了，同时也促生了一些能够适应时代审美心理需求的新的文艺形式，这都对后世中国的美学发展产生了深远的影响。总之，多种多样的艺术不仅极大地丰富了宋代士大夫的休闲生活，使宋代士大夫的休闲生活在事实上处于一种为艺术所包围、所环绕的状态中，而且也直接提升了宋代士大夫休闲的文化品位，使宋代士大夫的休闲活动体现出精致优美、蕴蓄深厚而又俗中带雅、别有韵味的基本特点。 （摘编自潘立勇、陆庆祥《宋代美学的休闲旨趣与境界》） 材料二： 宋代美学一个新动向，就是“韵”的突出。“韵”不仅是诗歌美学中的一个重要范畴，也是书画美学中的一个重要范畴。宋代，最喜欢讲“韵”的是黄山谷。他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：“凡书画当观韵。”又在《题绛本法帖》中说：“观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。” 论人物，要突出韵，这种“韵”主要体现在“古人风泽”上，这种古人的风泽就是王安石所说的“意态”。他在写王昭君的诗中说：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”，这种画不出来的“意态”，如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有“韵”的作品。 黄山谷还论述了“韵”和“胸次”的关系。他在《跋周子发帖》中说，如果书法家读书千卷，而且“不随世碌碌”，更注重坚守自我本心和涵养丰盈的人格，自然就是有“胸次”了，因此作品自然就有“韵”。“胸次”是什么？黄山谷说得十分明白：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也；平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。” 可见，黄山谷所说的和“韵”相符的“胸次”包含道义和圣哲之学，是和“俗”对立的。一个人的胸次一俗，那他就是一个俗人，他的书法作品必然“俗”，当然就无“韵”可言。可见“韵”和“俗”是对立的，自然和“雅”是近似的。黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”很显然，“万卷书”是和黄山谷所追求的“韵”一致的，而“尘俗气”则和“韵”无关。但“韵”不仅仅是“万卷书”，不仅仅是“圣哲之学”，也不仅仅是“道义”。这里所说的“韵”和“雅”相似，和“高妙”接近。 （摘编自郑苏淮《韵：宋代美学的新追求》） 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代美学更注重体味生活理趣和生命情趣，相比于唐代美学中顶天立地式的自我张扬和拓取境界，发生明显转型。 B．宋诗开始更多地表现诗人琐细平淡的日常生活，善于将诗意情怀赋予墨纸砚茶等普通材料之上，还会多次唱和。 C．宋代文人将艺术借助闲情进入生活，尝试弥合艺术与日常生活之间的鸿沟，从而形成了“玩物适情”的审美心态。 D．宋代士人对日常生活体验中的雅致与诗意的追求，与黄山谷所说的“韵”有相似之处，都是宋代美学的新风尚。 31．下列对材料的理解和分析，说法正确的一项是（   ） A．宋词是娱宾遗兴的文体，和宋诗一样更多表现琐细平淡的日常生活，却更适合表达文人特有的细腻深婉的情感。 B．材料二开门见山，通过论述《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》，表现了黄山谷在品评活动中对“韵”的重点关注。 C．黄山谷所说的“古人丰泽”，与王安石所说的“意态”有着相似的内涵，由此可见王安石的诗也是有“韵”的。 D．“黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点”中的“这”，是指苏轼作品中的“胸次”所包含的道义和圣哲之学。 32．下列诗词最不符合材料一所说的“休闲”特征的是（   ） A．“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”（程颢《秋日偶成》 B．“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”（赵师秀《约客》） C．“斜阳草树，寻常巷陌。人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） D．“我虽衰茶为之醉，玩古乐今人未识。”（梅尧臣《吴冲卿出古饮鼎》） 33．两则材料均使用了大量的引号，请简要分析其所引内容的论证效果。 34．在当下这个快节奏的时代，“内耗”、浮躁、焦虑成为许多人的日常写照。而宋代美学对我们解决内心困扰，发现生活的意义具有重要启示。请结合材料谈谈你的理解。 一、（24-25高二上·广东省深圳市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国红色文艺，指与中国无产阶级革命运动相伴相生，自20世纪20年代至今，以反映无产阶级革命运动为主要内容，集事件、人物和精神为一体的文艺体系。 红色文艺以其强大的精神感召力与文化创造力，形塑着百年来中国人的价值观念与情感取向，进而激励着民众积极投身于民族独立与解放、建设现代民族国家的伟大事业之中。《保卫延安》《林海雪原》《红旗谱》等战争题材的红色小说塑造了周大勇、杨子荣、朱老忠等人物，他们在艰苦卓绝的人民战争中，以忠勇坚韧的崇高品质，彰显出集体主义、共产主义的思想光辉，进而引领了中国人民心系国家、志存高远的价值信念。《黄河大合唱》以振奋人心的歌词，豪迈激昂的旋律，诉说了中华民族的悲怆命运，鼓舞了中华儿女同仇敌忾、奋勇向前的士气，张扬了中华民族刚毅不屈、自强不息的精神。红色文艺将庄严崇高的理想信念与自信乐观的豪迈情怀，潜移默化地播撒在中国人心中，深度参与了中华民族文化心理的构建与文化人格的形塑。 红色文艺艺术化地投射着中国民众在不同历史时期、不同地域文化中的多元生活方式，在某种程度上，广泛反映了百年中国社会文化生活与群体生存样态。红色文艺记录了中国人生活方式的演变轨迹，呈现了中华民族破旧立新的现代化历程。农村题材的红色小说围绕着土地革命、土地改革等问题，展现了广大农民生活方式的现代化变革历程。 20世纪30年代，茅盾、叶紫、夏征农等创作的农村破产题材小说，揭示了“丰收成灾”、谷贱伤民的畸形社会现象，反映了广大农民在残酷的剥削下，饥寒交迫、哀哀无告的生存处境以及艰难觉醒、走向抗争的革命经历。40年代，丁玲、周立波、赵树理等创作的土改题材小说，显示了土改运动之于广大农民生活方式的变革意义，土改运动对农村生产关系的改造以及政治秩序的重建，使得广大农民成为了土地的主人，实现了物质生活与政治生活的重大进步。 红色文艺折射着百年来中国人丰富的文化生活方式，呈现着富有民族、地域特色的文化传统与民俗风情。赵树理创作的《李有才板话》《三里湾》等，集中描绘了黄土高原的文化习俗，如“窑洞”民居方式、处置纠纷的“吃烙饼”仪式、“八音会”“求雨”等民俗事项，从中传达出农民对民主政权、现代革命的迫切追求意识。 红色文艺作为一种独特的中国美学经验，彰显了为广大民众喜闻乐见的“中国作风”和“中国气派”。红色文艺注重将古典通俗小说中的英雄传奇、才子佳人等叙事模式，创造性地转换到革命历史题材之中。《红旗谱》将家族复仇的传奇叙事嵌入阶级斗争的情节结构之中，从而彰显正必胜邪的革命伦理。《青春之歌》将两性结合的言情叙事嵌入革命性格的成长逻辑之中，从而强化知识分子的政治归属。红色文艺注重采用自然鲜活、清新明快的民间语言，描绘土乡土色、多姿多彩的民风民俗，从而契合人民大众的期待视野与审美习惯，张扬人民大众的审美主体性，进而符合人民大众通俗化、民族化的审美追求。诸如赵树理的“新评书体小说”、孙犁的“浪漫抒情小说”等，以鲜明的民间生活气息、地域文化色彩与民族审美形式，深刻影响广大民众的接受心理与审美趣味。 （摘编自赵学勇《百年中国红色文艺的文化精神及当代意义》） 材料二： 美学家苏珊·朗格认为：“艺术是人类情感的符号创造。”由此可见，情感在文艺作品中的地位重要而独特。红色故事由血泪和汗水铸就，故事中天然地凝结着巨大的悲喜，隐藏着能够激发人们情感的“引线”。回顾讲述红色故事的文艺作品会发现，但凡优秀之作，无不散发着情感的温度。歌剧《白毛女》中有感天动地的父女情，电影《高山下的花环》中有生死相依的战友情。文艺作品中的红色故事，往往涉及党史、军史、国史中的重大史实，涉及革命先驱、党和国家领袖以及英模人物。过去一段时间里，不少创作者不敢放飞想象的翅膀，不愿打开人物的情感世界，把人物都塑造成了“光伟正”“高大全”，导致红色题材创作一度陷入人物脸谱化、故事程式化的怪圈，这样的作品自然难以引起读者、观众的兴趣。 虽然很多红色故事发生时的时空环境与今天大不相同，但任何年代，人们的情感诉求和情感经验总是相通的。通过为红色故事注入更多情感逻辑和情感力量，能够让故事更具张力，让人物更加丰满，让整个红色叙事更加逻辑自洽、令人信服，让严肃厚重的历史和抽象的价值观念走进普通百姓的内心。 历史与时代从来不能被分割，优秀的红色题材作品应当将红色历史置于现代语境下进行审视，用现代人的审美来讲述红色故事，这样才能给予现代人心灵的启迪和精神的鼓舞。电视剧《觉醒年代》将百年前相继发生的新文化运动、五四运动、中国共产党成立等三件大事相互贯通，将李大钊、陈独秀、胡适、蔡元培、鲁迅等历史人物与毛泽东、周恩来等，置于同一时空环境中进行展示，并发起一场今人与上述历史人物的跨越时空的“对话”，让今人从剧中人物身上看到了自己的影子，从而架起共情之桥，让今人能够更好地理解历史人物的选择。 革命战争年代，英雄人物的一些超常的思想和行为往往难以被现代人所理解，如果文艺作品能对其进行合理解释，那么它对主流价值的表述和言说就更有说服力。比如，几十年前不同体裁的《江姐》，都侧重表现主人公大无畏的革命英雄主义精神，而近几年新创作的《江姐》则更加真实细腻，格外注重表现人物的内心世界，力求实现对人物性格的深度开掘，这就在一定程度上实现了深度叙事与大众情感逻辑的契合。 （摘编自包世琦《如何用文艺擦亮红色文化底色》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国红色文艺已有一百年左右的历史，与中国无产阶级革命紧密相联，包含了文学、音乐、电影等不同的艺术样式。 B．赵树理的《李有才板话》《三里湾》描写了“吃烙饼”“八音会”等民俗，反映了黄土高原地区的地域文化特色。 C．《觉醒年代》中角色人物的对话符合现代人的语言习惯，因此，观众能很好地理解剧中历史人物的选择。 D．“江姐故事”是红色文艺中的常见素材，近几年新创作的《江姐》要比以前的《江姐》更注重人物内心世界，更真实细腻。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一提到的二十世纪三、四十年代的农村题材小说在主题上有所不同，反映了不同时期农村革命任务的变化。 B．红色小说借鉴古典通俗小说的叙事模式来讲述革命故事，符合人民大众的审美习惯，有利于宣传革命。 C．改变旧中国农村的生产关系，重建其政治秩序，使农民成为土地的主人，能推动中国农民生活方式的现代化。 D．人物脸谱化、故事程式化的问题导致红色文艺难以引起读者、观众的兴趣，一直困扰着红色文艺的发展。 3．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一开篇给“中国红色文艺”下了定义，明确其内涵，增强了论证的逻辑性和说明力。 B．材料一列举了大量的红色文艺作品，有力地证明了红色文艺的生命力及其质量之高。 C．材料二引用苏珊·朗格的观点，旨在论证红色文艺中天然地凝结着人们的悲喜之情。 D．材料二站在受众角度，分析了各类红色文艺作品的优劣，为创作者指明了创作方向。 4．材料一从哪几方面介绍百年中国红色文艺的精神文化内涵？请简要概括。 5．在新时代，文艺工作者应如何创作红色文艺作品？请结合材料二简要说明。 二、（24-25高二上·广东省惠州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 探讨“文化创意产品设计”，往往会过度关注于“文化”与“创意”的设计之上，追求文化符号的呈现与创新的概念表达。可是“文化创意产品设计”作为一种设计，它的根本立足点还应该是在“产品设计”之上。而产品设计，甚至于说一切设计，其本质都应该遵循一种我们所普遍熟知的法则——形式服从于功能。 “Form  follows  the  function，This  is  a  law（形式永远服从功能，此乃定律）”。这是芝加哥学派的现代主义建筑大师路易斯·沙里文于20世纪提出的一项举世闻名的设计理论性法则。它表明设计的本旨应该围绕其实际的功能与用途。而这一设计品的形式与造型应该服务于这种功能和使用，呈现出它该有的样子。无独有偶，20世纪德国工业设计师迪德·拉姆斯在“好设计十诫”中同样提出——“好设计应该是诚实的。”好设计应该是以实际功能与优秀质量为主导的，搭配最合适的形式呈现出的最完美的组合。 但今天的文化创意产品设计，很多存在着形式为先的状况。设计师往往先产生出一个视觉形象，然后才根据这个既有的视觉形式展开思考去嫁接一个功能。所以市面上的文创产品设计领域才充斥着大量的简单功能产物——诸如明信片、书签、冰箱贴、水杯、帆布包以及T恤衫设计。这一类产品的载体往往简单、廉价、易于加工，而所谓的设计与文化元素也通常是一种简单的视觉元素附加其上。且不说功能的便捷与实现与否，作为产品本身合格的质量都令人担忧。 而谈及具体功能，一些文化创意设计产品为了实现视觉效果与工艺传达，甚至会牺牲产品的耐用质量与功能易用性。诸如一些搭配人物造型金属材质别夹式书签，在使用与翻书过程中金属材质容易对书页纸张造成不必要的伤害与损伤，而无法与所有书目内容吻合的人物主题也往往会让书签使用者的阅读体验倍感出戏与分心，失去相关阅读体验的专注与氛围体验感。这些问题的出现，恰恰就是因为设计师并没有从产品的功能出发进行设计，而只是为了形式语言的呈现而强加上感觉贴合的简单功能。俗话说“强扭的瓜不甜”，这种“强扭”的设计也往往让人直呼“鸡肋”——好看是好看，值得纪念是值得纪念，可是很难运用到实际的生活之中。 文化创意产品设计的设计师需要意识到自己作为“产品设计师”的本质角色。在呈现文化创意的灵感与想象之前，需要呈现质量过硬，功能明确且便捷的产品。在这之外再思考设计所能呈现的文化语言与文化内涵。 （摘编自邱圣翔《表皮还是内核——文创产品设计之思》） 材料二： “丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计以现代腐刻工艺代替传统掐丝工艺，提高了造型的精确度；以现代彩漆代替传统的釉料填充，无需烧制即可自然风干快速成型，提高了生产效率，同时最大限度地保留了景泰蓝的传统工艺精髓。 “丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计共由两个部分组成，通过两片蝴蝶翅膀相互穿插的榫卯结构来实现不同功能的转换。两片蝴蝶翅膀分开时可作为独立的书签使用，每一片蝴蝶翅膀在背面插入针扣可以作为胸针使用，而当两片蝴蝶翅膀依据榫卯结构穿插组合在一起时，又可以作为手机支架使用，即使不摆放手机也可以作为工艺品摆件进行观赏。该作品的结构设计充分彰显可持续发展设计理念，尽量不用焊接工艺，而是使用穿插结构。穿插结构源自对中国古建筑榫卯结构的延伸使用，简化了工艺流程。 这款“丝路花雨引蝶来”多功能书签的造型、色彩灵感均来自于“金斑喙凤蝶”。金斑喙凤蝶珍贵而稀少，主要分布在福建、江西、广西、海南等地，仅有5个蝶种，是我国唯一的蝶类国家一级保护动物，位列世界八大名贵蝴蝶之首，又有“蝶中皇后”“梦幻蝴蝶”和“世界动物活化石”之美誉。 “丝路花雨引蝶来”多功能书签，兼具传统工艺精髓与中式美学内涵，还担负着文化传播大使的任务。扫描蝴蝶翅膀上的二维码，即可观看“金斑喙凤蝶”的介绍视频，还可以欣赏到中国传统经典舞剧《丝路花雨》、中国第一部彩色电影越剧《梁祝》等珍贵资源。 （摘编自张杰等《在文创产品设计中融入优秀传统文化的思考——“丝路花雨引蝶来”多功能书签案例分析》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文创产品设计尽管强调文化与创意，但其根本立足点仍是产品设计，应遵循我们所普遍熟知的“形式服从于功能”法则。 B．芝加哥学派的现代主义建筑大师路易斯·沙里文强调功能应优先于形式，然而当前的文创产品设计则形式优先于功能。 C．为了更好地展现中国古建筑榫卯结构的精妙，“丝路花雨引蝶来”书签以两片蝴蝶翅膀的榫卯穿插结构为核心进行设计。 D．“丝路花雨引蝶来”多功能书签的造型、色彩灵感均来源于珍贵而稀少的“金斑喙凤蝶”，充分彰显了可持续发展理念。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文创产品设计若忽视功能而优先考虑形式，用户在实际使用过程中体验感不佳，产品难以真正融入用户生活。 B．文创产品设计时先思考文化语言与文化内涵，再考虑产品质量和功能，也能打造出优质的文创产品。 C．借助“丝路花雨引蝶来”多功能书签及二维码内容，可以让更多人了解珍稀保护动物金斑喙凤蝶。 D．“丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计融合了传统工艺与现代技术，实现了功能多样性与文化传承的双重价值。 8．以下最适合作为论据来支撑“功能形式应完美融合”观点的一项是（   ） A．某创意LED学习灯具，外形模仿复古灯笼样式，采用精美的雕花工艺，光线淡紫，极具韵味。 B．某运动水壶，壶身以龙鳞龙纹元素装饰，选用轻便坚固的环保塑料材质，便于人们携带出行。 C．一款A4纸大小书签，以水墨画作为背景，上面题写有书法字体飘逸的诗词，文化气息浓厚。 D．一款以剪纸为灵感而设计的手机支架，外形巧用剪纸镂空图案，支撑角度固定无需调整。 9．请简要分析材料一的行文脉络。 10．文创产品设计师如何才能设计出既具文化价值又能满足市场需求的文创产品？请结合两则材料简要分析。 三、（24-25高二上·广东省汕头市潮南区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 ②许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 ③如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 ④根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．演绎法与归纳法不同：演绎法只要大、小前提为真，结论必定为真，而归纳法只要有一个反例就可以推翻结论。 B．波普尔认为，科学研究不能靠归纳，而应该从一个假说起步，在不断测试中观察这个假说能否经得起种种证伪。 C．“所有鸟都会飞”比“部分鸟会飞”更容易被证伪，前者的“可否证度”比后者更高，故其“逼真度”也更高。 D．虽然逻辑经验主义放弃“完全证实”，完善了早期归纳主义的观点，但其推理方式依然是“从特殊推出一般”。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学假说与非科学假说的区别在于是否存在被证伪的可能，科学真理与科学假说的区别在于是否不断抛弃原有假说，提出新观点。 B．测试不是为了找证据支持假说，而是为了观察假说能否经得起证伪。大胆提出假说、不断进行证伪的科学研究极富创造力与想象力。 C．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 D．材料一认为科学研究是在证伪中不断逼近科学真理，材料二认为证伪之后的证实对科学研究同样重要，可见二者观点明显有别。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二的最后一段的一项是（   ） A．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 B．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 C．汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 D．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 14．依据材料一与下图，将下列演绎推理补充完整。 大前提：① 小前提：② 结论：所有介词都是③ 15．下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 四、（24-25高二上·广东省阳江市高新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “再媒介化”这一概念出自媒介学家麦克卢汉，我们以“再媒介化”为中心，从三个层面细察《黑神话：悟空》的成功之道。 第一层“再媒介化”直接针对玩家群体，旨在达成“沉浸”与“涌现”之间的微妙平衡。“沉浸”与“涌现”是游戏设计中常见的术语。前者指开发者提前设置整体玩法与情节，目标是让玩家在精心设计过的既定游玩路线上体验乐趣；后者指开发者只做出基本的游戏机制，让玩家自主的游戏行为创造独特甚至超出开发者预期的玩法。与绝大多数动作游戏不同，《黑神话：悟空》在提供了大量困难关卡的同时并未提供任何难度选项，这使得许多玩家（尤其是非核心玩家）难免在游戏初期就反复遭遇失败，受挫感强烈。但与此同时，游戏不但提供了许多显著降低难度的过关方式留给玩家自行摸索，也删除了传统动作游戏中固有的死亡惩罚机制。这是一个看似微不足道但意义重大的设计，因为从再媒介化的视角来看，该设计既充分考虑到了核心玩家不断挑战困难关卡的沉浸式游玩体验，也留给那些无法直接凭借精准操作过关的玩家思考解决问题的涌现式游玩空间，更充分调动了玩家在游戏之外的网络媒介中通过与他人交流来寻找多种过关方式的积极性。 第二层“再媒介化”位于玩家和观众之间，旨在达成“观赏性”与“游戏性”之间的微妙平衡。随着近年来数字图形技术的不断发展，如今的电子游戏正在变得越来越接近实拍影像，借鉴影视产业中相对成熟完善的镜头语言来叙事，已经成为拥有大量资金支持的游戏开发者的自然选择。但与近年来一线游戏大厂批量制作的广受核心玩家群体诟病的所谓“播片游戏”相比，《黑神话：悟空》从底层设计思路上充分考虑了“视听性”与“游戏性”之间的平衡，开发者不仅为玩家提供了饱满的游玩体验，他们同样为驻足观望乃至此前对电子游戏一无所知的非玩家群体提供了充分的参与空间。 第三层“再媒介化”则上升至更广阔的文化层面，旨在达成数字媒介与现实媒介之间的微妙平衡。出于更加贴近历史现实的考虑，《黑神话：悟空》的开发者借助最新的图形引擎技术实景扫描了全国上百座历史古迹及上千件历史上真实存在的珍贵文物。从“再媒介化”的视角来看，其中有两个前无古人的特殊亮点：其一，开发者将全国各地的古迹和文物这类“旧媒介”导入数字空间，以“旧瓶装新酒”的理念进行创造性的重塑。其二，《黑神话：悟空》通过数字媒介引发巨大关注，并将这股能量释放到了文旅这个传统媒介身上，为文旅产业注入一针“强心剂”。同样值得一提的还有《黑神话：悟空》对《西游记》原著及悟空形象的创造性转化，这不但大大激发了玩家重读原著的积极性，也为近年来社交媒体上以各种形式对《西游记》的“再媒介化”热潮添上浓墨重彩的一笔。而作为现代以来“中国历史的成长隐喻，行使唤起民族身份认同的功能”的悟空形象的最新展示，《黑神话：悟空》更是以游戏这个全新媒介突破国界，在海内外以前所未有之势掀起了一阵“悟空热”。 “西游热”和“悟空热”的背后共同指向了一个更大视野内的关键命题：中国传统文化如何迎接媒介变迁所带来的机遇与挑战。《黑神话：悟空》恰巧出现在中国发展数字技术与弘扬传统文化两条道路的历史交合点，因此它的成功既是巧合也是必然。它不但为整个游戏产业正名、改变了大众对游戏概念的普遍认知，也为所有数字媒介时代的新兴产业开辟了一条康庄大道。 （摘编自陈新儒《再媒介化：理解〈黑神话：悟空〉的成功之匙》） 材料二： 麦克卢汉继承了赫伊津哈的游戏文化分析，一方面他基于对各种媒介的考察与分析，将游戏视作“大众艺术”，“游戏是大众艺术，是集体和社会对任何一种文化的主要趋势和运转机制做出的反应⋯⋯游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而忠实反映文化的模式”。另一方面，麦克卢汉对游戏审美效果的分析和研究显然受启于亚里士多德的悲剧理论，“游戏是我们心灵生活的戏剧性模式，给各种紧张情绪提供发泄的机会。它们是集体的通俗艺术形式，具有严格的程式”。无论是古老的奥林匹克运动会一类的竞赛性游戏，还是棒球、足球、篮球、冰球等现代运动类游戏，都可被视作精神生活的集体戏剧化模式，这些作为大众艺术的游戏给一切人提供了充分参与社会生活的手段。“嬉耍和游戏要受人欢迎，就必须传达日常生活的回声”，补足日常生活的意义。 游戏具有一套既定的规则，游戏者要甘愿接受和遵守。“游戏是一架机器。只有游戏的人一致同意当一阵傀儡，这架机器才能运转。对个体本位的西方人而言，他为了适应社会而做的‘调整’，具有个人投降集体要求的性质。游戏既给我们传授这种调适，又给我们提供一种解脱。竞赛结果的不确定性，为我们在游戏规则和游戏程序中的死板严格性，提供了合理的借口。”其实，麦克卢汉关于游戏理论最重要的创见便是他基于媒介延伸论对游戏做出的重新定义，这对当前我们认识和把握作为跨媒介艺术的电子游戏具有重要意义。“正如任何信息媒介一样，任何游戏都是个人或群体的延伸。它对群体或个人的影响，是使群体或个人尚未如此延伸的部分实现重构⋯⋯游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它容许人从惯常的模式中得到休整。”游戏作为大众可清楚理解的艺术形式，可以促使人类群体形成新的关系和姿态，容许更多人同时参与他们群体生活中某种有意义的游戏模式。 （摘编自董树宝《从“游戏的人”到“审美的人”：数字媒介时代审美研究的新视域与新发展》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》能够取得成功，最关键的原因是其达成了“观赏性”与“游戏性”之间的微妙平衡。 B．尽管游戏玩家在游戏初期会反复遭遇失败，受挫感强烈，但这并不影响他们从中获得沉浸式游玩体验。 C．近年来，一些批量制作的“播片游戏”追求“观赏性”，放弃“游戏性”，广受核心玩家群体的诟病。 D．受亚里士多德悲剧理论的影响，麦克卢汉认为游戏是人类心灵生活的戏剧性模式，具有严格的程式。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如今电子游戏与实拍影像之间的差距变小，与近年来数字图形技术的不断发展关系密切。 B．《黑神话：悟空》改变了人们对游戏概念的普遍认知，有益于数字媒介时代新兴产业的发展。 C．游戏者甘愿接受和遵守游戏的既定规则，这对西方人而言，意味着个人向集体的某种妥协。 D．游戏是个人或群体的延伸，人们在现实生活中无法得到的东西，都能够以游戏的方式得到。 18．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一提出了“再媒介化”的概念，然后从三个层面论述了《黑神话：悟空》成功的原因，文章结构条理清晰。 B．材料一第二段运用对比手法，强调《黑神话：悟空》在“沉浸”与“涌现”平衡上能够带给游戏者更好的体验。 C．材料二第一段作者直接引用麦克卢汉的原话，旨在证明文化对游戏有重要影响，观点真实可信，具有说服力。 D．材料二中“游戏是一架机器”以形象生动的比喻论证，将游戏者应该接受并遵守游戏既定的规则的道理阐释明白。 19．《黑神话：悟空》游戏的爆火，可以为我们宣传中国经典名著带来哪些启示？请结合材料一分析说明。 20．随着数字媒介的发展，一些优质电子游戏呈现出新面貌。请根据材料谈谈支持开发优质电子游戏的理由。 五、（24-25高二上·广东省茂名市电白区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 敢于斗争的精神、善于斗争的本领不是与生俱来的。习近平总书记指出：“要学懂弄通做实党的创新理论，掌握马克思主义立场观点方法，夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基，理论上清醒，政治上才能坚定，斗争起来才有底气、才有力量。”这提出了以科学理论指导斗争，在斗争中创新理论的重要要求。重温马克思主义经典作家的有关论述，对于我们深刻理解新时代党的创新理论与伟大斗争的关系，在复杂严峻的斗争中努力夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基具有重要意义。 伟大斗争需要科学理论的指导，是从革命斗争血与火的淬炼中得出的结论。恩格斯指出，要明确地懂得理论，最好的道路就是从本身的错误中、从痛苦的经验中学习。正是从早年领导爱国运动的挫折中，毛泽东同志逐渐认识到，必须以正确的革命思想武装群众的头脑，才能推动爱国运动的继续前进。他指出：“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么‘先哲’，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。” 新征程上，战略机遇与风险挑战并存，各种不确定难预料因素增多，我们要时刻准备经受风高浪急甚至是惊涛骇浪的重大考验。习近平新时代中国特色社会主义思想科学回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义等重大时代课题，对改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等各领域遇到的和可能遇到的矛盾风险挑战作了科学分析以及战略和策略的指导，为我们战胜前进道路上的风险挑战提供了理论指南。我们要努力掌握蕴含其中的立场观点方法、学懂弄通其中的道理学理哲理，坚持不懈用其武装头脑、指导实践，不断夺取新时代伟大斗争的新胜利。 新时代丰富的斗争经验需要进一步实现理论升华，在更大范围和更深程度上发挥其理论指导意义。世界每时每刻都在发生变化，中国也每时每刻都在发生变化，我们必须在理论上跟上时代，不断认识规律，不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新。党的十八大以来，面对影响党长期执政、国家长治久安、人民幸福安康的突出矛盾和问题，以习近平同志为核心的党中央审时度势、攻坚克难，团结带领全党全军全国各族人民义无反顾地进行了具有许多新的历史特点的伟大斗争，积累了丰富的斗争经验。在新的时代条件下，我们要总结运用好党积累的伟大斗争经验，努力夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基，把科学思想理论转化为认识世界、改造世界的强大物质力量，以更好地坚持和发展中国特色社会主义。 （摘编自陈龙《夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基》） 材料二： 毛泽东的一生是光辉的一生，也是进行不懈斗争的一生。少年毛泽东就具有斗争精神，接受了马克思主义的“斗争学说”之后，在领导中国共产党和中国人民进行不屈不挠革命建设实践中，毛泽东不仅用马克思主义的立场、观点分析问题、解决问题，逐步探索形成了独具特色的斗争策略；而且对“斗争”进行了一系列重要论述，形成了毛泽东敢于斗争、善于斗争的斗争思想。 自从接受了马克思主义理论，走上革命道路之后，毛泽东才开始了真正意义上的斗争历程，并有了对斗争的论述。在大革命时期，毛泽东首次论述了斗争，在《中国社会各阶级的分析》中，毛泽东开门见山地指出：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。”如何斗争呢？毛泽东提出了斗争的方式方法：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”虽然这里没有“斗争”一词，但实际上“革命”就是斗争的代名词。 在土地革命战争时期，毛泽东对斗争的论述，已经随着形势的变化，涉及面越来越广，针对性也强了。在1929年12月底召开的古田会议上，毛泽东主张要对红四军内各种错误思想进行斗争，他说：“红军党内对盲动主义已经做了斗争，但尚不充分。”又比如针对党和红军内的教条主义，毛泽东主张“反对本本主义”，这里的“反对”其实就是“斗争”，即要与“本本主义”不注重调查研究的坏作风进行斗争，提出“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。 延安时期是毛泽东思想的成熟时期，也是毛泽东对斗争论述最丰富的时期。面对当时抗日战争全面爆发的形势，毛泽东提出建立广泛的统一战线，“要胜利就要搞好统一战线，就要使我们的人多一些，就要孤立敌人”。 新中国成立后，毛泽东从执政党的立场和角度，对斗争进行了许多新的论述。毛泽东不仅关注经济政治军事领域中的形势，而且对文艺界的情况也十分关注，对于《红楼梦》引起的争论，毛泽东从斗争的观点去解释，认为对它的研究不是纯学术问题，这里涉及用马克思主义观点还是资产阶级观点指导社会科学研究，要全党予以重视。 总之，“斗争”一词应属于毛泽东论述中比较多的一个概念，这既象征了毛泽东的历史特点，也体现了毛泽东的斗争精神。 （摘编自祝彦《毛泽东论斗争》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从本身的错误和痛苦的经验中学习是明确懂得理论的最佳途径，恩格斯的这一观点启发了早年受挫的毛泽东。 B．习近平新时代中国特色社会主义思想是最早的马克思主义中国化的理论成果，为我国的发展提供了理论指南。 C．毛泽东指出，盲动主义者不调查研究，只会导致革命的失败，而只有通过调查了解中国的情况，才能取得胜利。 D．毛泽东的斗争思想是在革命实践中发展起来的。他对斗争的论述，在大革命时期最早提出，在延安时期最丰富。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东在《中国人民站起来了》中指出，中国人民经过长期艰苦的革命斗争才赢得胜利，这体现了他的斗争思想。 B．在当今时代，世界发生着深刻变化，我们必须把实践创新放在重中之重的位置，并不断积累总结实践经验，推动理论创新。 C．毛泽东指出在进行革命斗争时，首先要分清敌友，否则就难以团结力量，战胜真正的敌人，取得革命斗争的胜利。 D．毛泽东针对《红楼梦》引起的争论，用“斗争”的观点进行了解释，表明他不仅关注国家社会的发展，也重视文艺的发展。 23．结合材料内容，下列选项中最不能体现“斗争”的一项是（   ） A．红军在长征途中战胜了恶劣的自然环境和敌人的围追堵截，最终取得胜利。 B．科学探索充满了未知的挑战，科学家不断地进行理论探索和科学实验，追求真理。 C．面对日趋激烈的竞争，企业通过研发，提高了生产率，获得更多市场份额。 D．小花在新学期学习了新知识，并得到了老师和同学的帮助，她感到高兴。 24．在历史进程中，毛泽东思想中“斗争”的内涵有何发展？请结合材料二简要说明。 25．“斗争”与“理论”有何关系？请结合两则材料谈谈你的理解。 六、（24-25高二上·广东省部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为丝绸之路上多民族融合和多元文化汇聚交流的枢纽，“凉州”成为中国文化史上的一座高地和诗歌创作中的典型意象。盛唐时期，凉州已经成为西北仅次于长安城的国际大都市，不仅是对外开放的窗口，也是唐代士人建功立业、施展抱负的舞台。唐代许多杰出的诗人，都曾在这里留下足迹并写下脍炙人口的诗篇，在诗歌创作领域逐渐形成了独具特色的“凉州词”，这一创作传统一直延续到明清时期。在明清诗歌之中，“凉州”意象频繁出现，如果说“凉州”在唐诗中主要是盛世雄心和进取精神的象征，那么伴随着时代的变迁，明清诗歌中的“凉州”则具有了更加丰富的意涵。 繁华的凉州，已成为汉唐盛世的象征。可以说汉唐气象，半在河西走廊，尤以凉州为最。降及明清，虽然丝绸之路故道的作用逐渐下降，但诗人们抚今追昔，在追慕汉唐盛世的光荣与梦想时，“凉州”情结始终作为其寄托。如明人汪广阳作《凉州曲》：“琵琶初调古凉州，万壑风泉指下流。好是开元无事日，玉宸宫里按新秋。”作者以开元盛世玄宗亲演乐曲之闲情来表达对盛世的仰慕。 由于凉州“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的战略地位，它成为兵家必争之地。随着安史之乱，唐王朝盛极而衰，河西陷于吐蕃，凉州也从“车马交相错，歌吹日纵横”的国际都会，成为文人士子抒发失地之悲和狼烟之慨的伤心地。唐王朝经略西域重要节点凉州的陷落，对唐朝国势影响巨大，在中唐以后诗人的作品中，凉州亦被赋予了黍离麦秀之叹，成为爱国情思的寄托，诗人们的笔端也增加了收复失地、怀念故土的内容。基于这样的历史情感，明清诗人在诗歌中常以“凉州”及其相关意象来讽刺边将和统治者，将他们无力收复失地、耽于享乐的丑态揭示出来，并渴望有贤臣良将能够维护国家的主权。 凉州地处丝路要冲，各路商贾云集，四方风物荟萃，明清诗人在吟咏凉州相关风物时，往往选择具有凉州特色的意象。凉州“地处西方，常寒凉也”（《晋书》），但日夜温差大、日光照射强的气候特点，使得此地适宜生长葡萄、苜蓿、沙枣等作物，这些具有边塞色彩的意象，在明清诗歌中也逐渐成为凉州意象的延伸。其中最著名的意象就是葡萄酒，唐王翰的诗句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，使得凉州美酒享誉神州。 在明清文人的诗歌中，汉唐时代凉州的辉煌已经由地理空间的意象，逐渐泛化为一种“凉州情结”，在文化空间与诗意空间的维度，成为一座精神高地，冥冥中鼓舞、引领着后来人。 （摘编自侯冬《明清诗歌中的“凉州”意象》） 材料二： 丝绸之路驿站是东西方文化交流与碰撞的重要见证。在唐代，丝路驿站既是军事防御、信息传递、物资往来的重要支撑，也是文人赴幕出使不可绕过的场所，文人对丝路驿站的题咏难以胜计，并借由驿路传诵流播。盛唐边塞诗人岑参的诗歌堪称西域舆地实录，对西域驿站和馆舍着力写实刻画的，岑参也是第一人。 凉州城是唐代丝绸之路东段两条支线的西端交汇点，是督统军事、控扼驿道的重镇，不仅是军事力量最强的河西节度使治所，也是通商西域的殷富之都。岑参先后在凉州馆作诗三首，分别展现出凉州馆中诗人曾经的孤清寂历、悲壮慷慨与兴会淋漓。 他在凉州馆写下《河西春暮忆秦中》：渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。别后乡梦数，昨来家信稀。凉州三月半，犹未脱寒衣。梨花本是馆驿庭植的观赏植物，但因“梨”“离”谐音，梨花就成为诗人眼中离愁别思的凝结物。地域之间强烈的物候反差，更令人思接千里。漂泊塞外的岑参，常将乡思寄托梦境与家书，馆驿就是“梦”与“信”的双重载体。 驿站也是官方饯别场所。僚友驰赴安西，岑参为之长歌壮行，凉州馆成为悲壮慷慨的饯送之场。高仙芝出师大食，岑参与同僚在凉州馆饯别随行赴安西的刘单判官，作《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》。其诗以震人心魄的发调，展开辽阔苍茫的西域世界，欲将此前亲赴安西曾经感受过的震撼呈现于人前。 凉州馆又是兴会淋漓的宴集之场。天宝十三载，充任北庭节度判官的岑参再度途经武威，与几年不见的昔日同僚在凉州馆中重聚，开怀夜宴，于席间作《凉州馆中与诸判官夜集》：“弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。” 前半部分使用顶针句法，读来音节婉转，就像即席和唱的助酒歌，诗与乐珠辉玉映，将这场宴会写得璀璨夺目，激动人心。大笑醉倒，既能见出故友叙旧的情谊深切，又可反衬凉州琵琶极强的音乐感染力。岑参在北庭军幕中、酒泉太守席上，也曾见到琵琶佐酒：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”（《白雪歌送武判官归京》）琵琶登场，说明此时的凉州馆已兼具综合性社交娱乐空间的功能，尽管“一曲肠堪断”，但于这胡风甚盛的音乐狂欢中畅饮，足令诗人痛快豪肠，郁闷得以释放，个性得以张扬，暂时融入万民安居、胡汉和谐、文化昌盛的边州氛围中。 总之，随着丝路驿道的开辟和修缮，通都大邑的配套馆驿建设迅速跟进，馆驿不仅功能扩大了，而且内具极大的社会活动容量，缩小了边城居民与过往使客的距离，增进了东西文化的交流。作为回忆之场、饯送之场与宴集之场，以凉州馆为代表的丝绸之路馆驿是复杂的价值追求、生活情趣的集散地，有限的空间承载着岑参等履边文人无限的人生追寻。 （摘编自燕晓洋《岑参诗歌与凉州馆驿》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“凉州词”这一诗歌创作传统形成于唐代，到明清时期，“凉州”意象频繁出现且意蕴也愈加丰富。 B．安史之乱后凉州陷于吐蕃，中唐后的许多诗人借助凉州来感叹国家命运，寄托他们的爱国情感。 C．明清诗人在吟咏凉州相关风物时，往往选取具有边塞色彩的意象，这使得“凉州意象”得以延伸。 D．岑参在凉州馆思接千里，写下《河西春暮忆秦中》，该诗既包含孤寂之情，也不失悲壮慷慨之气。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于明清时凉州的作用逐渐下降，所以诗人只能依托诗歌来表达对盛唐的仰慕之情。 B．明清诗人常以“凉州”为意象讽刺统治者，这也是表达爱国情思的一种延续和深化。 C．唐代诗人对丝路驿站多有题咏且诗歌流传甚广，与丝路驿站的地理位置和作用密切相关。 D．岑参与同僚在凉州馆聚会时出现了琵琶，说明当时的凉州馆已具有综合性社交娱乐空间的功能。 28．下列对材料一中“凉州情结”的解读，有误的一项是（   ） A．凉州情结是由诗歌中地理空间的凉州意象升华而成的一种精神情感的寄托。 B．凉州情结是在以凉州为意象的诗歌创作过程中不断发展演进的结果。 C．具有凉州情结的诗歌在创作上突破了凉州词的传统，表达的主题更加丰富。 D．具有凉州情结的诗歌包含了与凉州意象有关的针砭时弊、激励后人等内容。 29．两则材料都提到了“凉州”，但论述的侧重点有所不同，请简要分析。 30．“凉州词”创作传统形成的原因和作用有哪些？请结合材料一作简要分析。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二上·广东省信宜市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老人与海》用简洁的文字塑造了鲜明的“硬汉”形象。老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。虽然大马林鱼没有被保住，但老人却捍卫了自己的尊严，显示了“一个人的能耐可以到达什么程度”，他是一个胜利的失败者。一个失败的英雄。这样一个“硬汉”，正是典型的海明威式的小说人物。在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他在这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华。老人在与鲨鱼进行的殊死搏斗中，表现出的无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严，虽败犹荣，老人的精神并没有被打败。可以说，他完美地体现了作者所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 长期以来，人们把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，认为这表现了小说的主题和人物精神，这样的分析未免浅薄。老人与大马林鱼、鲨鱼等的斗争是大家可以看见的。它们象征了社会中的或明或暗的危险，但别忘了圣地亚哥是一个人在与危险作斗争。一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的。人最大的敌人是自己，没有人能够打败自己，打败自己的人就是自己。海明威作品的内涵是丰富的，这就是他的“冰山”创作风格的体现，他说：“冰山在海里移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一的部分露出水面。”作品是八分之一，读者的理解是八分之七。老人在与大马林鱼和鲨鱼斗争的时候，他完全可以割断钓丝和绳子，从而免受皮肉之苦，但他没有这样做，他选择了与自己斗争，他调动自己的精神、毅力和智慧与困难和自己作斗争，他认为“痛苦在男子汉不算一回事”“我也要让它知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的”。一个人在无依无靠时，人性中懦弱的一面会显露出来，这源于“本我”的原始性，但若只停留在这一层面，不足以表现人类的顽强进取精神。弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，人只有克服自然本性的“本我”克服“自我”的弱点才能达到“超我”的境界。老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中。才成就了伟大的圣地亚哥和海明威。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”圣地亚哥就是这样的勇士，海明威正是这样的英雄。 作家把创作当作自己的生命，海明成在1945年后遭遇一连串的变故，加之创作上的“瓶颈”。导致诽谤声四起，他于1952年创作《老人与海》，彰显了自己的人生高度。此后，病痛、流言、写作高度的不能逾越一直折磨着他，他不能突破自己，他选择了用死来捍卫自己创造的高度，他把自己定格在人生的辉煌巅峰。 （摘编自李兴春《<老人与海>中的圣地亚哥与海明威》。有删改） 材料二： 习近平总书记在文艺工作座谈会上曾说：“海明威的《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写，给我留下了深刻印象。”两次出访古巴，习近平都特意踏访海明威的写作之地。海边的栈桥、戏水的孩子、海明威爱喝的“莫希托”酒，都让他对海明威这位文坛硬汉有了更直接的了解和感悟。“《老人与海》描述的那种精神，确实是一种永恒的精神。”习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及海明威和《老人与海》，足见其具有重要的现实意义。我们身处伟大时代，伟大时代呼唤伟大的作品。今天，我们重新审视包括海明威在内的世界著名作家的经典作品，仍会感动，仍会受到作品中的精神鼓舞。 （摘编自蔡小文《<老人与海>：描述永恒的精神》，有删改） 材料三： 《老人与海》中的精神，时至今日仍具有现实意义。1954年诺贝尔文学奖评审委员会颁奖给海明威的赞辞特别提到这本书，说它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于“迷惘的一代”，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓。当今时代大不相同，如今我们远离战争，物质生活越来越丰富，现在的年轻人却被看做是“迷惘的一代”，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容。 海明威早已离开这个世界，但他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人。《老人与海》的现实意义就在于激励青年人不颓废不消极，面对生活要斗志昂扬，像圣地亚哥一样有斗争精神。在《老人与海》中，我们看到的是一位乐观开朗，积极面对生活的老人。当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论生活亦或是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度。 （摘编自李莉《失败的英雄圣地亚哥——经典英文作品<老人与海》赏析》，有删改） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．海明威小说中塑造的“硬汉”形象，形成海明威式的小说人物。在他发表的小说里，都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格。 B．《老人与海》塑造一个“硬汉”形象，他是一个胜利的失败者。一个失败的英雄，他的身上体现了海明威所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 C．作者认为把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，以此判定小说的主题和人物精神，未免浅薄，还应透过作品的“八分之一”去理解“八分之七”。 D．弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，圣地亚哥正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中，达到“超我”的境界，成就了伟大的圣地亚哥和海明威。 2．下列对材料二、材料三的原文内容表述，不正确的一项是（   ） A．材料二写到习总书记在文艺工作座谈会上高度评价《老人与海》描述的精神，确实是一种永恒的精神，足见经典作品对后世文化影响深远。 B．材料二中习近平总书记特别提到海明威以及他的作品《老人与海》这足以说明该作品具有深远的社会现实价值。 C．材料三指出海明威属于“迷惘的一代”，但他却积极反抗时代的悲颓，现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采。 D．材料三认为《老人与海》的现实意义在于激励着一代代青年人以积极向上的心态，乐观开朗的态度面对生活困境，不颓废不消极，面对生活要斗志昂扬。 3．下列事例，不能作为论据来支撑上述材料中所论述的“硬汉精神”的一项是（   ） A．边防战士陈祥榕的事迹。 B．抗击疫情中的“逆行者”。 C．现实生活中的“佛系青年”。 D．县委书记的榜样焦裕禄。 4．三则材料都谈到《老人与海》中的精神，但侧重点不同，请结合材料简要分析。 5．习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及硬汉精神和《老人与海》，具有重要的现实意义。结合自身体验与现实，思考“硬汉精神”对你的启示。 【答案】1．A 2．C 3．C 4． ①材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。②材料二写习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，以及对人类的精神鼓舞。③材料三写了作品对现实中年轻人的影响。 5．①乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。 ②正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。 ③出手及时，做事果断。如圣地亚哥对待各种各样的鲨鱼，基本都能做到稳准狠，直击要害。我们在发展过程中也需要有这种冷静的判断，果断地回击。 ④奉献和付出。如老人圣地亚哥，很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在他发表的小说里，都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的‘硬汉’性格”说法绝对，曲解文意。由原文“在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他在这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的‘硬汉’性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华”可知，原文有“20世纪30年代以后发表的”“一些”等限制词，选项说法过于绝对。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采”扩大范围。由原文“现在的年轻人却被看做是‘迷惘的一代’，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容”可知，并不是所有的年轻人都没有工作动力，生活状态都无精打采，文中特指被看着迷惘的一代的年轻人才具有此状态。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 上述材料中论述的“硬汉”（老人）他不屈服于命运，无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。这一类人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，他们身上表现出的无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严。 C.“佛系青年”不具备“硬汉精神”。 故选C。 4．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ①结合“老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者”、“一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的”等内容可知，材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。 ②材料二通过习近平总书记在文艺工作座谈会上的发言及特意踏访海明威的写作之地可知，侧重于习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，是从作品和作者的精神对世界的贡献谈其精神对人类的鼓舞。 ③“他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人”、“当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论生活亦或是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度”，材料三侧重写了作品对现实中年轻人的影响。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于‘迷惘的一代’，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓”可知，“硬汉精神”启示我们要乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。 由原文“他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争”可知，我们要像圣地亚哥一样正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。 圣地亚哥带着战利品返回途中，不幸又碰到鲨鱼群的围攻，老人在与鲨鱼群的搏斗中同样表现出硬汉子的“硬”。面对成群结队的鲨鱼群的围攻，老人用“坚定的力量和狠毒无比的心肠，在几乎没有希望的情况下与鲨鱼搏斗”，下定决心“我要跟它们斗到死”。所以圣地亚哥这种“硬汉精神”启示我们要出手及时，做事果断。圣地亚哥对待各种各样的鲨鱼，基本都能做到稳准狠，直击要害。我们在发展过程中也需要有这种冷静的判断，果断地回击。 老人唯一的朋友就是小男孩，他们两人相亲相爱，相互依存，相互照顾。当老人在捕鱼时，他曾几次叫小男孩的名字，足以证明小男孩可以给老人信心和力量，同时他的很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。所以圣地亚哥“硬汉精神”启示我们要有奉献和付出精神。老人圣地亚哥强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 二、（24-25高二上·广东省湛江市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之“软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际上关涉文明形象的塑造。 “公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。 “公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。 “公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。 中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象的重要途径。 （摘编自张三元、任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造》） 材料二： 公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风到了就刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 说理是与人的平常需要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。 说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通；而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“公共说理”的“理”能够温润人心，有利于不同文化间交流、互鉴与发展，也有利于塑造文明形象。 B．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。 C．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必可靠。 D．材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都是就说理的对话双方而言，需要相互尊重，相互理解。 7．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．公共说理要坚持自由民主，它是坚持以事实为根据的基础，说理自由，才不会信口雌黄。 B．公共说理需要以事实为依据，即指说理不能撒谎；因为谎言经不起推敲，无法以理服人。 C．即使自己的观点是正确的，也不能盛气凌人，说理不应以达成共识为目的，应倾听别人。 D．通过说理，彼此之间广泛交流，从而获得一个确定性的结论，这是我们提倡说理的目的。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，提出了“公共说理”是进行文化交往、塑造文明形象有效途径的观点。 B．材料一采用了总分总的论证结构，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。 C．材料二引用《伊索寓言》中的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强制。 D．材料二用“攥紧拳头”类比阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种互联网“说理”观念。 9．根据材料二内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（   ） A．某著名导演在网络平台公开驳斥网友对其新电影的差评，以其获奖成就为理据断言影评人“不懂电影创作”。 B．毛主席向全体党员所做的报告《改造我们的学习》用形象又通俗的语言摆事实、讲道理，使人得到启发和教育。 C．庄子在《五石之瓠》中运用两则寓言故事对惠子进行说理，生动形象地阐述深刻道理，避免了粗暴地争吵。 D．毛主席在中国人民政治协商会议第一届全体会议上发表了讲话，以历史事实向全世界宣告：“中国人民站起来了”。 10．一位顾客在商场购买了一双皮鞋，穿了不到一周，鞋面就出现严重脱胶现象。顾客拿着皮鞋找到商场专柜要求退换，专柜销售人员却声称，皮鞋脱胶是因为顾客走路姿势“不正常”，不属于质量问题，拒绝退换。请结合材料二中亚里士多德《修辞学》说理构成三要素，简要分析说理者表达的不当之处。 【答案】6．D 7．C 8．D 9．B 10．①说理者存在逻辑谬误，皮鞋穿一周就严重脱胶，按常理属于质量问题，却归咎于顾客走路姿势，理由牵强，逻辑不通； ②说理者没有建立好的信誉，专柜销售人员强词夺理，给人蛮横、不可信的印象，说话自然没说服力； ③说理者没有关注顾客情绪因素，冷漠傲慢地拒绝退换，不体谅顾客遭遇，无法让顾客感同身受，难以达成共识。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“二者都就说理的对话双方而言，需要相互尊重，相互理解”错误。根据材料一第③段“‘公共说理’还必须是平等的。说理意味着平等的对话”和材料二第④段“说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的‘宽宏’‘宽厚’或‘宽容’，而是由‘说理’本身的话语特性决定的”可知，材料一和材料二都谈到说理的“平等”，但材料一就“公共说理”而言，强调的是不同文化之间的平等对话；材料二就“说理”而言，强调的是平等、理性地对待不同意见，两者侧重点不同，选项混淆概念。 故选D。 7．本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 A.“说理自由，才不会信口雌黄”错误。根据原文“说理当然离不开一己之‘理由’，但只有在大家共同认可之‘道理’中，一己之“理由”才能获得自由的发展”可知，并不是说理自由，就不会信口雌黄，也会出现一些一己之理由。 B.“即指说理不能撒谎”错误。根据原文“没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量”可知，说理可能是谎言。 D.“从而获得一个确定性的结论，这是我们提倡说理的目的”错误。根据“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”可知，说理是一个过程，说理的目的是促进理解和交流，而非为了获得一个确定性的结论。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“类比阐释”错误。根据材料二，“然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的‘说理’便成为‘占领话语阵地’‘口诛笔伐’‘论战’和向对方报以‘投枪’和‘匕首’”可知，作者将“占领话语阵地”“口诛笔伐”比作“攥紧拳头”，是比喻阐释。 故选D。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “公共说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。需要通过说明和协商的方式，需要平等、理性地对待不同意见，面向的是公众，不是小圈子。 A.不符。不符合说理平等、理性的特征。 B.符合。报告《改造我们的学习》用形象又通俗的语言摆事实、讲道理。 C.不符。是庄子与惠子的对话，不是面向公众的公开说理。 D.不符。是会议上的开幕词，不是说理。 故选B。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①说理者存在逻辑谬误。根据原文“逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通”，皮鞋穿一周就严重脱胶，按常理属于质量问题，但销售人员却将原因归结于顾客走路姿势，理由牵强，逻辑不通。从逻辑说理角度来看，这种不讲逻辑的表达严重阻碍了其自身逻辑说理能力的形成，无法以合理的逻辑让对方信服其观点。 ②说理者没有建立好的信誉。根据原文“有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力”，销售人员强词夺理，会给人一种蛮横不讲理、不可信的印象。一旦言说者给人这种印象就很难改变，即使看法有可取之处，说话也会没有说服力。 ③说理者没有关注顾客情绪因素。销售人员冷漠傲慢拒绝退换，不体谅顾客遭遇，无法让顾客感同身受，也就难以在情感层面与顾客达成共识，进而影响了整个说理的效果，使得其表达不具备应有的说服力。 三、（24-25高二上·广东省东莞市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 交流以各种符号为中介，个人通过解读代表对方的行为符号做出反应，实现互动。在身体线索缺失的网络空间中，网络表情符号作为身体语言的替代品应运而生。表情包是一种新的、极具风格化的网络表情符号。它的生产与传播发生在日常生活中，出于表达情感与追求个性的目的。它不仅是网络时代中青年人肢体语言的替代品，也是一种日常文化实践。 斯蒂芬森认为人们进行传播活动与其说是出于功利的考虑，不如说是为着游戏的目的。游戏场景形成了人际交往的一个缓冲空间，它就像双引号，借用第三者的表情、姿态和语言，仿佛你是不需要负责任的，在表情包的语境氛围里，我们表达在现实社交中因约束而不敢展现的一面，并且不必为此种“任性”付出成本。表情包的人际交流以游戏情景的确认为前提，以这一逻辑来审视表情包的话语风格，有助于我们理解为何表情包中一些文本会展现出一种出奇张狂的特点。我们可以看到，许多不被现实容忍的嚣张态度，在表情包亚文化中被视作个性和趣味；一些带有戏剧化、夸张化的动作和表情，被看作好的素材。表情包开启了“第二种生活”，被拼接、恶搞后的形象如同“小丑”纷纷登台演出，成为拥有多重人格的自己。那些直抒胸臆的甚至超现实的表达都是狂欢里值得褒奖的演出。对于表情包亚文化社群中的人而言，深植于情境和文化的解码过程会使彼此产生心照不宣的默契与喜悦，而对于圈子外的群体，表情包则更像是场灾难。 表情包文化所实现的不仅仅是一些流行的段子和图片的组合，它具有既解构又建构的创新能力，通过挪用、拼贴、同构、颠覆、破坏，传达出富有意味的“反讽”风格。反讽最显著的特征即言非所指，一个陈述的实际内涵与它的表面意义相互矛盾，单纯从字面上不能了解表情包的真实含义，甚至有时是说此指彼，正话反说。在这个海绵般的载体内，情感和态度的传达微妙而多元。詹姆逊认为，这是“透过种种借来的面具说话，假借种种别人的声音发言”。它成为非主流群体最经常使用也是最有效的手段，既对主流文化做出适应，又表达了自己的态度。以新的语境挖掘被人们忽略的矛盾与张力，是一种安全和巧妙的解构手段。 （摘编自杨嫚《网络表情包的亚文化风格构建：从自我表达到公共空间》） 材料二： 社交媒体时代，表情包作为交际双方的表情指代，主要以非语言形式介入交际双方微观层面的情感交流中，需要彼此切实感知各自的情感状态，在完善的传播流程与机制作用下进行情绪分享，进而引发共鸣共情，实现人际传播。 表情包通过情绪类型化处理，将使用者都能够理解、感知的共同经验进行符码转化，使其成为相对稳定的结构性存在。简单来讲，就是表情包制作者、使用者、传播者需要对其情绪指向或内涵意蕴有相同、相近的理解，然后在共享式集体记忆的建构中达成深层沟通，夯实表情包狂欢的情绪基础。无论是萌文化类表情包，还是戏谑类表情包，抑或是解构类表情包，狂欢背后都是具有广泛关联的共同经验，交际主体依托共同经验进行表情包分享，最终实现情绪转移与接受。 表情包作为表情指代，具有较强的延展性，可以通过夸张、变形、异化等方式对常规情绪进行放大，是形成狂欢广场的重要催化剂。在狂欢广场的语境感召下，受众会在本能的驱使下，对放大后的表情进行潜在模仿，实际上这就是对表情包情绪指向的感知与反馈，这会使人联想到其他交际主体的情绪体验，而这正是狂欢活动中群体认同形成的重要前提。从某种程度上讲，表情包的狂欢，内核是移情，是感知并分享他人情绪的一种本能状态。 当前，去实体化传播依然是社交媒体场域内的主流形态，身体的离场让人际传播变得更加不确定，而表情包狂欢实际上就是对这种缺憾情感进行补偿的结果。源于网络娱乐文化的表情包，对现实人际交流的严肃性、单调性进行了全面消解，图文叙事的表达方式是生动的、开放的，甚至在情绪宣泄时，使用表情包也可以让传播者避免陷入尖锐严肃的话语审判或形象桎梏中，其娱乐化功能发挥着重要的润滑剂作用。可以说，传统的语言叙事属于不在场的符号言说，是一种可说性叙事，但表情包则属于在场的符号言说，属于可视性叙事。在社交媒体的人际传播中，表情包狂欢是一种基于视觉的重返交际情境的集体活动，是对媒体中介化传播去实体化的情感补偿。表情包通过亲昵、恶搞、俯视等叙事手段增强交往的娱乐性、交互性、认同感，借此消解去实体化的不确定性。因此利用可模拟人的角色、情感、语态的情绪化图式取代文字符号，创设近乎面对面交流的场景成为表情包狂欢的根本指向，也是社交媒体时代图像景观的基本逻辑。 （摘编自刘瑾璐《表情包的狂欢：社交媒体时代的图像景观研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了表达情感与追求个性，在日常生活中青年人生产与传播表情包，替代了肢体语言。 B．表情包具有社群性，群体内的人解码时会有默契与喜悦，而群体外的人则可能无法领会。 C．交际主体的共同经验经过符码转化后，具有相对稳定性，能夯实表情包狂欢的情绪基础。 D．表情包属于可视性叙事，它通过各种叙事手段补偿社交媒体去实体化传播中缺失的情感。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一些表情包呈现张狂态度，是因为人们使用表情包时以游戏情景的确认为前提，这是人际交往一个的缓冲空间。 B．非主流群体使用表情包对主流文化做出适应时，又可以表达自己的态度，这说明表情包具有解构与建构的双重性。 C．在表情包狂欢广场的语境中，受众感知并分享他人的情绪，进而形成群体认同，这导致了常规情绪的夸张变形。 D．表情包消解了现实人际交流的严肃性与单调性，即使宣泄情绪，也不会使人陷入尖锐严肃的话语审判或形象桎梏中。 13．下列选项不符合材料二中表情包“引发共鸣共情”的条件的一项是（   ） A．交际主体使用的表情包经过了情绪类型化处理。 B．表情包中蕴含着使用者们都能够理解的共同经验。 C．表情包通过夸张变形等方式放大了常规的情绪。 D．受众在使用表情包时最终实现了情绪转移与接受。 14．两则材料在论及表情包的“狂欢”时侧重点不同，请结合材料简要概括。 15．有人认为表情包成为当代人的社交“副语言”，请根据两则材料内容，谈谈你的理解。 【答案】11．A 12．C 13．C 14．材料一：①侧重表情包在亚文化语境下的狂欢，以游戏为前提，让人们展现现实中受约束的一面，形成独特张狂风格。 ②强调表情包文化的反讽风格，通过解构与建构，使非主流群体对主流文化既适应又表达自身态度。 材料二：①着重于表情包狂欢基于共同经验，经情绪类型化处理实现情绪分享与共鸣，为狂欢奠定基础。 ②突出表情包在去实体化传播中，通过多种方式补偿情感缺憾，增强人际传播的娱乐与互动。 15． ①表达情感与替代肢体语言，助力网络社交情绪传递。 ②构建游戏般独特交流语境，突破现实束缚表达自我。 ③实现情绪分享，引发共鸣共情，促进社交互动。 ④基于共同经验编码解码，达成深层沟通。 ⑤放大情绪引发模仿，增强社交互动性。 ⑥补偿去实体化传播中的情感缺失，消解交流严肃单调。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“替代了肢体语言”错。材料一第一段只是说它是“网络时代中青年人肢体语言的替代品”，但并非完全替代肢体语言。 故选A。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“这导致了常规情绪的夸张变形”错。材料二表明“表情包作为表情指代，具有较强的延展性，可以通过夸张、变形、异化等方式对常规情绪进行放大，是形成狂欢广场的重要催化剂。在狂欢广场的语境感召下，受众会在本能的驱使下，对放大后的表情进行潜在模仿……这正是狂欢活动中群体认同形成的重要前提”，是表情包先通过夸张变形等放大常规情绪形成狂欢广场语境，进而促使受众感知分享他人情绪形成群体认同，而不是群体认同导致常规情绪的夸张变形。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二指出“表情包通过情绪类型化处理，将使用者都能够理解、感知的共同经验进行符码转化……夯实表情包狂欢的情绪基础”“交际主体依托共同经验进行表情包分享，最终实现情绪转移与接受”。 C.“表情包通过夸张变形等方式放大了常规的情绪”，材料中表明这是形成狂欢广场的重要催化剂，并非“引发共鸣共情”的条件。 故选C。 14．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料中提到斯蒂芬森认为传播活动出于游戏目的，在表情包语境里，人们仿佛处于游戏场景这一人际交往的缓冲空间，无需对表达负责，从而能展现现实中因约束不敢展现的一面，比如将不被现实容忍的嚣张态度视为个性和趣味，使表情包呈现出奇张狂的话语风格，开启“第二种生活”，在表情包亚文化社群内引发默契与喜悦，这体现了其在满足人们突破现实束缚、释放个性表达方面的狂欢特点。 ②指出表情包文化具有既解构又建构的创新能力，通过反讽风格来实现。反讽表现为言非所指，表面意义与实际内涵矛盾，如“透过种种借来的面具说话，假借种种别人的声音发言”。这种风格让表情包成为非主流群体对主流文化既适应又表达自身态度的手段，以新语境挖掘被忽略的矛盾与张力，实现对主流文化安全巧妙的解构，这是从文化角度阐述表情包的狂欢意义。 材料二：①表明表情包通过情绪类型化处理，把使用者能理解、感知的共同经验进行符码转化，无论是哪种类型的表情包，狂欢背后都依托这种共同经验，制作者、使用者和传播者对表情包情绪指向和内涵意蕴有相近理解，在共享式集体记忆建构中实现深层沟通，达成情绪转移与接受，引发共鸣共情，从情感共鸣角度阐述了表情包的狂欢。 ②指出在社交媒体去实体化传播主流形态下，身体离场使人际传播不确定，而表情包狂欢是对这种缺憾情感的补偿。它以生动、开放的图文叙事消解现实人际交流的严肃与单调，避免传播者陷入话语审判和形象桎梏，以可视性叙事取代传统语言叙事的不在场言说，通过亲昵、恶搞、俯视等叙事手段增强交往的娱乐性、交互性、认同感，创设近乎面对面交流的场景，从弥补传播方式缺陷、提升交流体验方面说明了表情包的狂欢意义。 15．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①表达情感与替代肢体语言：材料一提到“表情包是一种新的、极具风格化的网络表情符号……出于表达情感与追求个性的目的。它不仅是网络时代中青年人肢体语言的替代品”，说明在网络社交场景下，身体线索缺失，表情包能像肢体语言一样帮助人们表达情感，成为社交中传递情绪的重要方式。 ②构建独特交流语境：“表情包的人际交流以游戏情景的确认为前提……我们表达在现实社交中因约束而不敢展现的一面，并且不必为此种‘任性’付出成本”，表明表情包构建了类似游戏的独特交流语境，人们借此突破现实社交束缚，以夸张、张狂等方式表达自我，这与传统语言交流形成差异，是一种独特的社交表达，具有副语言特点。 ③实现情绪分享与共鸣共情：材料二指出“表情包作为交际双方的表情指代，主要以非语言形式介入交际双方微观层面的情感交流中……进行情绪分享，进而引发共鸣共情，实现人际传播”，强调了表情包在人际交流中实现情绪分享与共鸣共情的功能，如同副语言能辅助语言更好地传达情感，促进社交互动。 ④基于共同经验的沟通：“表情包通过情绪类型化处理，将使用者都能够理解、感知的共同经验进行符码转化……夯实表情包狂欢的情绪基础”，说明表情包基于共同经验进行编码和解码，让使用者在共享式集体记忆建构中达成深层沟通，这是社交交流得以顺畅进行的基础，类似于副语言在特定群体内形成的默契沟通方式。 ⑤增强社交互动性：“表情包作为表情指代，具有较强的延展性……这正是狂欢活动中群体认同形成的重要前提”，表明表情包通过放大情绪引发受众模仿，促进群体认同，增强了社交互动性，这也是副语言在社交中发挥的作用，辅助主要语言使交流更加丰富和深入。 ⑥补偿社交情感缺失：“去实体化传播依然是社交媒体场域内的主流形态……表情包狂欢实际上就是对这种缺憾情感进行补偿的结果”，说明在当前社交媒体去实体化传播的背景下，表情包以其生动、开放的图文叙事方式，消解现实人际交流的严肃性与单调性，补偿情感缺失，成为社交中不可或缺的部分，如同副语言对语言表达在情感层面的补充。 四、（24-25高二上·广东省广州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于国民党政府在南方各根据地内的残酷的摧毁、万里长征的消耗和其他原因，中国红军到抗日战争开始时，数量减少到只剩几万人。于是有些人就看不起这支军队，以为抗日主要地应当依靠国民党。但是人民是最好的鉴定人，他们知道八路军新四军这时数量虽小，质量却很高，只有它才能进行真正的人民战争，它一旦开到抗日的前线，和那里的广大人民相结合，其前途是无限的。 在中国解放区，在民主政府领导之下，号召一切抗日人民组织在工人的、农民的、青年的、妇女的、文化的和其他职业和工作的团体之中，热烈地从事援助军队的各项工作。这些工作不但包括动员人民参加军队，替军队运输粮食，优待抗日军人家属，帮助军队解决物质困难，而且包括动员游击队、民兵和自卫军，展开袭击运动和爆炸运动，侦察敌情，清除奸细，运送伤兵和保护伤兵，直接帮助军队的作战。同时，全解放区人民又热烈地从事政治、经济、文化、卫生各项建设工作。在这方面，最重要的是动员全体人民从事粮食和日用品的生产，并使一切机关、学校，除有特殊情形者外，一律于工作或学习之暇，从事生产自给，以配合人民和军队的生产自给，造成伟大的生产热潮，借以支持长期的抗日战争。在中国解放区，敌人的摧残是异常严重的；水、旱、虫灾，也时常发生。但是，解放区民主政府领导全体人民，有组织地克服了和正在克服着各种困难，灭蝗、治水、救灾的伟大群众运动，收到了史无前例的效果，使抗日战争能够长期地坚持下去。总之，一切为着前线，一切为着打倒日本侵略者和解放中国人民，这就是中国解放区全体军民的总口号、总方针。 这就是真正的人民战争。只有这种人民战争，才能战胜民族敌人。国民党之所以失败，就是因为它拼命地反对人民战争。 （摘自毛泽东《人民战争》） 材料二： 抗日战争是中华民族一致对外反对日本侵略的战争。正如习近平总书记指出：“在这场救亡图存的伟大斗争中，中华儿女为中华民族独立和自由不惜抛头颅、洒热血，母亲送儿打日寇，妻子送郎上战场，男女老少齐动员。”他还列举了北京密云一位名叫邓玉芬的母亲，把丈夫和五个孩子送上前线，他们全部战死在沙场的例子。抗日战争的最后胜利，正是靠着中国人民的勇敢牺牲取得的。抗日战争是全体中国人民的战争。 没有人民的广泛动员就没有抗日的军队。中国军队在抵御外侮的时候，应该起到长城一样保卫国家的作用。而中日战争爆发的时候，中国并不具备抵御外侮的“钢铁长城”。面对远远强大于己的敌人，中国唯有把全民族的力量集合起来，才可以不被敌人征服而最后战胜敌人。国歌所唱“把我们的血肉筑成我们新的长城”，说的就是这个道理。“血肉长城”首先是指中华民族决心抵御外侮的精神力量，但同时它也是实实在在的物质力量。抗日战争的全面爆发使得抗日军队亟待扩充兵源。无论是共产党领导的抗日军队还是国民党领导的抗日军队，都把动员人民参军作为首要任务之一。据统计，在中国八年抗战期间，正面战场征用的兵源超过了1400万人；敌后战场的兵源，即共产党领导的抗日军队，也从4万多人发展到了战争结束时的近百万人，还有200多万人的民兵武装。动员如此众多的兵源参战，这在中国战争史上，在世界战争史上都是极为罕见的。正是因为有了千千万万像邓玉芬这样的中国母亲，中华民族不被屈服并最终战胜敌人的“血肉长城”才得以筑成。 “战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。这是毛泽东1938年5月在延安抗日战争研究会发表的《论持久战》中以“兵民是胜利之本”为标题提出来的著名论断。这里所说的人民与战争的关系，已经超出人民群众是抗日军队的主体这个概念，从更深层说明了人民在抗日战争中所起的决定胜负的伟大作用。事实上，在抗日军队之外，中国人民也以各种形式支持了民族解放战争。在抗日战争最艰苦的时期，人民群众节衣缩食，冲破敌人的重重封锁，为抗日军队提供物质援助；为了掩护抗日官兵，无数人民群众献出了自己的宝贵生命。无论是在共产党领导的根据地，还是在国民党领导的后方，都有不同阶层、不同职业、不同民族、不同宗教信仰的人民群众，组织起各种形式的抗日救亡团体，用自己的钱财，自己的知识技能，自己的身体力量，积极投身到抗日的洪流中去。毛泽东预见的那种“战争的伟力”充分地展现了出来，这就是“把日本侵略者置于我们数万万站起来的人民之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声唤也要吓它一大跳，这匹野牛就非烧死不可。” （摘编自荣维木《抗日战争是人民的战争》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人民战争在抗日战争时期表现在全体中国人民参与，我八路军、新四军重视和广大人民相结合，前途是光明的。 B．从抗战前几万人的红军到抗战结束时我党领导的近百万主力军和200多万民兵武装，说明人民力量增长迅速。 C．调动积极的社会团体的力量，使抗日人民支援前线，形成人民战争，中国军队在抗战中才能战胜民族敌人。 D．“人民战争”的思想，是从实践中总结出来的，是符合中国国情的先进思想，它体现了中国的民族精神。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我党取得全国胜利的重要原因是领导了人民战争，国民党最终失败，是因为十分反对人民战争，缺少民众支持。 B．在抗日战争时期，中国军队没有被外侮征服，最终用自己的血肉筑成战胜敌人的“钢铁长城”，是可歌可泣的。 C．材料二说，人民在抗日战争中起着决定胜负的作用，与材料一“只有这种人民战争才能战胜民族敌人”相呼应。 D．兵源对战争很重要，从无论是共产党还是国民党领导的抗日军队，都将动员人民参军作为首要任务可以看出。 18．能证明材料二中“没有人民的广泛动员就没有抗日的军队”的一项是（   ） A．因为充分调动广大人民，进行全体人民的抗战，中国为世界反法西斯战争作出贡献。 B．中国的抗日战争是人民战争，发动了各类团体的力量，积极投入抗日洪流之中。 C．无论是正面战场还是敌后战场，动员近1700万兵源参战，取得抗日战争的胜利。 D．抗日战争期间，解放区动员抗日人民从事粮食和日用品生产，起到非常好的作用。 19．材料一、材料二多处运用了对比论证，请结合文本内容简要分析其论证效果。 20．习近平总书记指出，“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢”。请根据两则材料联系当下生活谈一谈你对这句话深刻内涵的理解。 【答案】16．C 17．D 18．C 19．①抗日战争时期，红军充分调动人民支援前线的力量，从几万人发展到近三百万人，在前后对比中突显人民战争的伟力。 ②国民党政府在抗战时脱离人民，反对人民战争，由执政走向失败，在攻守对比中让读者感受人民战争的作用。 ③战争初期，中国不具备抵御外侮的“钢铁长城”与开展人民战争筑就“血肉长城”，最终战胜敌人，前后对比，突显人民战争对民族精神的影响。 ④人民群众在艰苦抗战时期自己节衣缩食，却热烈、积极地为抗日军队提供物质援助形成对比，突显了人民支持对抗战胜利的重要性。 20． 总书记的话强调了人民（战争）立场对我们分析问题非常重要。 从两则材料看： ①中华民族是利益共同体，无论是战争年代还是和平时期，团结一心，抵御外侮都是中华儿女宝贵的财富。 ②动员了最广泛的人民的力量，我们在战争中就会由弱变强，战无不胜，在生产建设中就会不缺好点子、好办法。 ③面对“百年未有之大变局”，我们要以人民战争的思维坚持人民立场，人民是改革中最有力的“保障”，对我们事业的成败起着关键作用。 ④当代生活中，我们制定一切举措都要利用好“人民战争”这个法宝，要合乎人民意愿，反映民众心声。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“调动积极的社会团体的力量，使抗日人民支援前线，形成人民战争，中国军队在抗战中才能战胜民族敌人”错误。材料一说“在中国解放区，在民主政府的领导下”“调动积极的社会团体的力量……”，选项缺少这一前提；同时，“但是人民是最好的鉴定人，他们知道八路军新四军这时数量虽小，质量却很高，只有它才能进行真正的人民战争”“只有这种人民战争，才能战胜民族敌人”可知，选项中“中国军队”扩大范围。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“从无论是共产党还是国民党领导的抗日军队，都将动员人民参军作为首要任务可以看出”错误。由材料二“无论是共产党领导的抗日军队还是国民党领导的抗日军队，都把动员人民参军作为首要任务之一”可知，动员人民参军是“首要任务之一”，选项以偏概全。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.前提句说明“人民的广泛动员”，但结论句“中国为世界反法西斯战争作出贡献”与题干结论句“就没有抗日的军队”没有关系。 B.“发动了各类团体的力量，积极投入抗日洪流之中”，强调的是各类团体的力量，并不能证明“没有人民的广泛动员就没有抗日的军队”。 C.“动员近1700万兵源参战，取得抗日战争的胜利”的事例，直接说明了人民的广泛动员为抗日军队提供了充足兵源，有力地证明了观点。 D.陈述的是动员人民的事实和好的作用，与“没有人民的广泛动员就没有抗日的军队”没有直接关系，不能证明。 故选C。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①抗日战争时期，中国红军开始时，“数量减少到只剩几万人”；但在中国解放区，在民主政府领导之下，“号召一切抗日人民组织在工人的、农民的、青年的、妇女的、文化的和其他职业和工作的团体之中，热烈地从事援助军队的各项工作”，发展人民支援前线的力量，从4万多人发展到了战争结束时的近百万人，还有200多万人的民兵武装。数量的前后对比中突显人民战争的伟力。   ②一些人因八路军新四军数量少“就看不起这支军队，以为抗日主要地应当依靠国民党”，然而国民党政府在抗战时脱离人民，拼命地反对人民战争，导致其不得民心，由执政走向最终失败，在国民党攻守对比中让读者感受人民战争的作用，也体现了人民战争的正义性和人民的智慧。 ③“中日战争爆发的时候，中国并不具备抵御外侮的‘钢铁长城’”；但中国“把全民族的力量集合起来”，铸就中华民族不被屈服并最终战胜敌人的“血肉长城”，最终战胜敌人；这前后对比，突出了人民动员对于构建强大抗战力量的重要性，突显人民战争对民族精神的影响。   ④根据“在抗日战争最艰苦的时期，人民群众节衣缩食，冲破敌人的重重封锁，为抗日军队提供物质援助”可知，在抗日战争最艰苦的时期，人民群众自己节衣缩食，与热烈、积极地从事各项建设工作，为抗日军队提供物质援助形成对比；伟大的群众运动，收到了史无前例的效果，使抗日战争能够长期地坚持下去，突显了人民支持对抗战胜利的重要性。 20．本题考查学生探究问题提出见解，发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 “不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢”，总书记的这句话强调了人民（战争）立场对我们分析问题、对任何时代的发展都非常重要。   从两则材料看：   ①在抗日战争时期，人民战争是取得胜利的关键；全体中国人民通过参军、支援前线、生产等各种方式，为抗战胜利作出了巨大贡献。而中华民族是利益共同体，在和平时期，国家的发展和建设同样需要全体人民的共同努力，团结一心，抵御外侮；因此，任何时代“人民战争”都是中华儿女宝贵的财富。   ②抗日战争是全体中国人民的战争，动员了最广泛的人民的力量，我们的抗日军队由几万人发展到几百万人，广大人民群众节衣缩食支援抗日军队，收到了史无前例的效果，我们由弱变强，“筑成新的长城”，战无不胜；同样在生产建设中也离不开人民群众的参与和支持，全国人民心往一处想，劲往一处使，就会不缺好点子、好办法。 ③材料一中说“在民主政府领导之下，号召一切抗日人民组织在工人的、农民的、青年的、妇女的、文化的和其他职业和工作的团体之中，热烈地从事援助军队的各项工作”“全解放区人民又热烈地从事政治、经济、文化、卫生各项建设工作”“全解放区人民又热烈地从事政治、经济、文化、卫生各项建设工作”，在“百年未有之大变局”的时代背景下，我们务必秉持人民战争的思维，坚定不移地坚守人民立场，让人民群众做社会治理的主体，充分发动群众，以更好地解决社会问题，维护社会秩序；人民，无疑是改革进程中最为坚实有力的“保障”，对我们事业的兴衰成败起着决定性的关键作用。 ④于当代社会生活里，“人民战争”始终是我们推动各项事业发展的重要法宝。我们所制定的每一项举措，都应充分尊重人民意愿，真切反映民众心声，来之于民用之于民，唯有如此，方能确保我们的事业稳步前行，取得最终胜利。 五、（24-25高二上·广东省广州市天河区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 全长7.8公里的北京中轴线，始建于13世纪，形成于16世纪，历经元、明、清及近现代逾七个世纪城市历史演进而延续至今，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。2024年7月，在印度新德里召开的联合国教科文组织第46届世界遗产大会上，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》。北京中轴线这些不可移动的历史文化实物，承载着中华灿烂的文明，传承历史文脉，维系民族精神，往往更具历史文化价值。” 根据《周礼·考工记》描述，理想的国都平面应呈方形，宫城居中，朝堂位于南侧，市肆和居民区位于北侧，东侧设太庙，西侧设太社，即“左祖右社，面朝后市”。这一范式对中国历代都城规划都产生了深远影响，北京中轴线正是这一范式完整的物质载体。①建筑学家梁思成在《北京——都市计划中的无比杰作》中这样描述：“一根长达八公里，全世界最长，也是最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。” 这是一种怎样的“壮美秩序”？我们不妨把目光投向北京中轴线上的十五处遗产构成要素，它们涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑以及居中道路遗存五种不同类型的历史遗存，联系起宏伟、庄严的国家礼仪场所和繁华、热闹的市井街市。 北京中轴线作为一个具有整体性的建筑群，始终决定着北京城市形态。不同历史时期的建设始终遵循均衡对称的规划布局原则，继承并强化建筑序列的秩序性特征。北京中轴线的规划理念源自中华文明传统中正和合的哲学理念、择中的文化传统，具有极强的象征意义。 人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程，各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。中国古人通过观测建立了对天体运行规律的认知，北极星位于“天中”，周围星座围绕北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，是“天帝”所在。对于中华先民而言，将对天象运行规律的认识折射到人间，天地对应关系便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，在中国古代，帝王又被认为是“受命于天”，天子择中而居就成为了天命所授的象征。在如今北京中轴线建筑群建设时，其中心点的选择也具有同样意义，紫禁城位居北京中轴线的核心地位，显示出“天下之中”的恢弘气魄。《周易》说“圣人南面而听天下，向明而治”，将光明、方位与善治关联在一起，这种观点也在北京中轴线的南北走向上得到清晰的表达，使得坐北面南具有了象征意义。 进入20世纪，北京中轴线建筑群经历了一系列公众化与现代化的转变过程。1914年，社稷坛被辟为中央公园，成为北京老城内第一处城市公园。其后，先农坛、天坛、故宫、景山、太庙也对公众开放。②梁思成在《我国伟大的建筑传统与遗产》一文中写道：“这样一个京城是历代劳动人民血汗的创造，从前一切优美的果实都归统治阶级享受，今天却都回到人民手中来了。” （摘编自吕舟《北京中轴线：中华文明的独特见证》） 材料二： 建城2200多年的广州也先后孕育出古代城市传统中轴线、近代城市传统中轴线和城市新中轴线，形成古韵与新貌兼济、传统与现代融合的城市风貌。华南理工大学建筑学院副教授施瑛表示：“北京中轴线不仅集合了中国传统建筑所具备的具象价值，而且承载了中国的传统文化，体现了儒家中庸之道、不偏不倚的中国传统文化精髓。而广州是中国历史上从未对外封闭的口岸城市，是100多年前中国民主革命的策源地，在中国近代史上的地位举足轻重。同时，广州古城的中轴线还是不可替代的贸易场所。无论是富丽堂皇的广阳楼，卖花、卖书、卖杂物吆喝声不断的“双门底”（今北京路靠近西湖路口一带），还是沿着护城河散落的各种集市，它们的存在为中轴线注入源源不断的发展动力，彰显着重商务实的广州精神。” 广州中轴线上，33处不可移动文物、34处历史建筑、3处工业遗产、91条传统街巷……如同一桌纵横交织的棋局，点缀着“千年城脉”的文化瑰宝。如何盘活老城市的这局“好棋”？传统中轴线上的文物保护正在受到各级政府的重视。 随着CityWalk的热潮兴起，“千年城脉”迎来越来越多寻根溯源的年轻人。广州传统中轴线一段段尘封的故事，也通过民间文保团体的抽丝剥茧重现于公众视野。例如不少文创团队拿起画笔，用艺术创意添彩传统中轴线。通过墙绘等艺术手段，留下具有辨识度的标识。 博物馆正在“走出围墙”，也推出不少活化城市记忆的新玩法。广州博物馆打造的桌游“穿粤记”，将各个历史时期的城坊图和地标性建筑转化为插画，让玩家们在棋盘里“畅游”广州2200多年建城史。2024年，桌游“穿粤记”将推出一款全域游App：玩家不但可以在App参与线上游戏，还可以到线下老字号的实体店打卡，实现CityWalk的“流量变现”。广州博物馆副馆长朱晓秋提出：“我们还要将更多社会资源充分调动起来。”随着研学游的“火爆”，越来越多机构团体加入假期研学、导赏新赛道。资深导赏团队“省城风物”先后推出“光影舞动新中轴”、“古代中轴线上的动与静”等多场活动。 我们期待CityWalk带动更多沿线商户大胆“破圈”，只有人们愿意了解这座城市的前世今生，都来讲好这座城市的故事，千年羊城的文脉才会变得更加可触可感。 （摘编自《南方日报：触摸“千年城脉”，感受现代风貌——广州传统中轴线如何“活起来”？》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．北京中轴线历经多个世纪而延续至今，经历了一个由发展到成熟的历史演变过程。 B．北京中轴线中心点的选择，既是天地对应关系的展现，同时也是天命所授的象征。 C．北京中轴线具有中国传统建筑的具象价值，体现了中国传统文化中儒家思想的精髓。 D．广州中轴线上的布局设置，体现了广州古代、近代和新时代三条中轴线并行的特点。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北京中轴线对北京城市形态具有重要影响，与其建筑群具有整体性特征不无关系。 B．当代学者通过研究人们建造的聚落、城市形态，可以了解到各种文化类型的秩序观。 C．通过墙绘等艺术手段标识历史空间意象，有助于吸引年轻人对城市中轴线追根溯源。 D．假期研学游和导赏活动具有社交属性，因此与博物馆活动相比，更受年轻人的欢迎。 23．中国传统建筑有“择中”的特点，下列选项不能体现此特点的一项是（   ） A．1949新中国成立，人民英雄纪念碑最终建在了天安门广场中心，中国国家博物馆建在天安门广场的东侧，人民大会堂则建在西侧。 B．2008年北京奥运会开幕式，由烟花组成的29个巨型“脚印”，从永定门出发，沿着古老的北京中轴线，一步步走向鸟巢。 C．夏王朝选择在洛阳盆地建都，是因为其位居天下之中。自此二里头文化以洛阳盆地为中心向外辐射万邦，形成新的地中之国。 D．故宫的主要建筑“中和殿”，处于故宫外朝中路，南邻太和殿，北邻保和殿，匾额“允执厥中”是清朝乾隆皇帝的御笔。 24．材料一有两处引用梁思成先生的话，请分析其在内容和结构方面的作用。 25．习近平总书记曾指出“要积极推进文化遗产保护与传承”。请以“城市中轴线”为例，谈谈材料对我们“保护传承不可移动的历史文化实物”有什么启示。 【答案】21．D 22．D 23．B 24．①第一处点明北京中轴线体现了北京“独有的壮美秩序”，引出下文论述。 ②第二处表现了北京中轴线建筑群的公众化和现代化，收束全文。 25．①不可移动的历史文化实物应与时俱进，进行公众化与现代化的转变，逐渐向公众开放，回到人民手中。 ②要意识到不同地区的历史文化实物价值的区别，充分挖掘不可移动的历史文化实物身上的传统文化价值。 ③要充分调动各类社会资源（或博物馆与民间文保团体资源互补，发挥各自特色），将不可移动的历史文化实物与时代元素结合，吸引人们了解历史文化实物的前世今生。 【解析】21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“体现了广州古代、近代和新时代三条中轴线并行的特点”错误，材料二提到广州先后孕育出古代城市传统中轴线、近代城市传统中轴线和城市新中轴线，但并不是三条中轴线并行，而是在不同时期发展形成的。 故选D。 22．本题考查学生对材料内容推断和辨析的能力。 D.“因此与博物馆活动相比，更受年轻人的欢迎”错误，材料二中提到“随着研学游的‘火爆’，越来越多机构团体加入假期研学、导赏新赛道”，但并没有提到研学游和导赏活动比博物馆活动更受年轻人欢迎。 故选D。 23．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “择中”是指建筑或布局选择在中心位置，体现中心地位或对称性。 A.人民英雄纪念碑建在天安门广场中心，国家博物馆和人民大会堂分列两侧，体现了“择中”的特点。 B.烟花组成的“脚印”沿着中轴线走向鸟巢，这主要体现的是一种文化展示和开幕式的创意，没有体现建筑“择中”的特点。 C.夏王朝选择在洛阳盆地建都，位居天下之中，体现了“择中”的特点。 D.“中和殿”处于故宫外朝中路，匾额“允执厥中”，体现了“择中”的特点。 故选B。 24．本题考查学生分析句段作用的能力。 ①第一处，梁思成先生的话“一根长达八公里，……北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生”，直接点明了北京中轴线的重要意义，通过引用梁思成的话引出了关于北京中轴线壮美秩序的论述，起到了引出下文的作用。           ②第二处，“这样一个京城是历代劳动人民血汗的创造，从前一切优美的果实都归统治阶级享受，今天却都回到人民手中来了”，体现了北京中轴线建筑群在现代的公众化和现代化转变，位于文章结尾部分，对北京中轴线建筑群的公众化和现代化做了总结性的表述，起到了收束全文的作用。 25．本题考查学生挖掘文本的人文价值和时代精神的能力。 ①从材料一中北京中轴线建筑群的发展历程来看，1914年社稷坛被辟为中央公园，之后多座建筑对公众开放，实现了从为统治阶级享受到回到人民手中的转变。这启示我们，城市中轴线这类不可移动的历史文化实物要适应时代发展，向公众开放，实现公众化与现代化，让更多的人能够接触和了解它们所承载的文化。 ②材料一阐述了北京中轴线体现中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作，承载着中华灿烂文明，体现了传统的规划理念等文化价值；材料二则指出广州中轴线体现广州的历史地位，如民主革命策源地、贸易场所等，彰显着重商务实的广州精神。这表明不同地区的城市中轴线有着各自独特的价值，我们在保护传承过程中要深入挖掘这些价值，传承传统文化。 ③材料二中广州在保护传统中轴线时，既有政府重视文物保护，又有民间文保团体通过墙绘等艺术手段重现故事，博物馆推出桌游并计划推出App，还有导赏团队推出多种活动等。这说明在保护传承城市中轴线这类不可移动的历史文化实物时，要整合政府、博物馆、民间文保团体等各种社会资源，并且结合时代元素，如桌游、CityWalk等，吸引人们去了解其前世今生，从而实现有效的保护传承。 六、（24-25高二上·广东省深圳市宝安区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 每一个历史时期的“雅”“俗”概念都拥有相对稳定的基本内涵，这些基本内涵成为各种描述与论辩赖以展开的前提，又在各个时期的雅俗之辩中不断承传、扩展。 “雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范，即统治阶段倡导的“礼”。从“礼”转换为审美趣味，“雅乐”充当了重要的先导。象征着维护“礼”的各种规范，“雅乐”风格趋于舒缓、凝重、内敛肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，发扬“温柔敦厚”的诗教传统。种种文化经典也由于“雅”的品质而被奉为圭臬，尤其是儒家经典。 “俗，习也。”“俗”首先指风俗民情。通俗文化可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。其作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，道俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。 古代士大夫多有出尘之想，谈禅说佛，诗文之中标举隐逸遁世之趣，时常以“俗”讥讽对于财富或者官阶的过度迷恋。虽被一再打压，“俗”的反抗也屡屡发生。谚语、笑话、相声、快板书等迄今仍然流传于底层大众中。另一些通俗文化成功地获得“雅”的收编和改造，比如，词、曲、章回小说等始终贮存了“俗”的记忆的文体。这种“化俗为雅”是文人雅士心悦诚服的表现。相对“雅”经常表现出的雕琢、堆砌与纤弱，“俗”的率直是一种解毒剂。 到了20世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。“俗”所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者，“雅”依赖的则是知识分子为主体的文化精英。脱离阶级形成的文化对立之后，雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。 文化生产有权利赢得报酬，但是，哲学家阿多诺深恶痛绝的是，赢利的企图正在将文化生产纳入工业生产模式。文化按照标准化模板批量生产，雷同的程式既有助于加快生产速度，又有助于复制相同的消费趣味。“文化工业”将摧毁不同的个性而塑造大众千篇一律的精神面貌，文化商品的广泛流通无形地巩固了资本主义经济秩序和拜物教。在这令人迷茫的时刻，以知识分子为首的文化精英必须批判文化的商品性质，维护高雅文化拥有的空间。阿多诺在自己的音乐批评之中坚持实践这种理念。 “艺术”与“商品”催生的雅俗之辩投射到20世纪80年代之后的中国文学，激烈程度也丝毫不逊色。大众的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者琼瑶。作为武侠小说乃至通俗文化的杰出代表，金庸的声望如日中天，金庸武侠小说之中的某些“桥段”甚至成为广为流传的典故。“朦胧诗”的诗人或者先锋小说家曾经毫不掩饰地向世界摆出一副孤傲的姿态——雅俗之辩开始的时候，孤傲与“高雅文学”的相互认同不言而喻。然而，金庸拥有如此庞大的读者数量意味了什么？一些批评家力图复述阶级革命时期曾经赋予“俗”的强大意义：“大众喜闻乐见”即是至高的美学标准；而另一些批评家将金庸列为20世纪小说大师，文学史座次隐含的经典遴选机制毋宁说谋求“雅”的肯定。 “俗”与市场的联系不可能长期遮蔽，“畅销书”的概念形象地揭示印刷文化带来的利润。尽管如此，电子大众传媒铺开的经济规模还是超出了许多人的意料。从电影、广播电台、电视到互联网与手机，电子大众传媒广泛进入日常生活意味了一个新的阶段。这时，经济收益不再是一个令人忌讳的话题。电子大众传媒的运行要求巨大的成本投资，同时形成高额回报，雅俗之“俗”具有十足的含金量。将票房、收视率、点击率作为评判作品的重要依据，这种做法已经从新闻报道延伸到批评家的论述。很大程度上，这隐喻了市场在“俗”的名义下对于审美趣味的征服。 事实证明，电子大众传媒远比印刷文化擅长与商业合作。电子大众传媒形成的商业网点进入每一个家庭的客厅，甚至握在每一个人的掌心，譬如电视机与手机。正是在世俗生活各种渴求的推动下，大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。如果说，“雅”的过度苛求往往表现为经典或者传统对于个性与独创的抑制，那么，“俗”的泛滥多半热衷于以低劣、畸形乃至变态的趣味来迎合世人、投机市场，这种倾向可能严重损害文化的教化功能。 本雅明曾指出技术带来的文化民主：“如果说博物馆保存的书画作品真迹珍贵无比，那么，众多电影拷贝或无数电视机播放的肥皂剧不再像真迹那样令人敬畏和膜拜。然而，本真的艺术固有的‘灵韵’会不会消逝在机械复制之中？”只是在“俗”大行其道的今天，本雅明式的疑虑产生的回声愈来愈微弱。 20世纪后的雅俗之辩远比古典社会激烈。每一个历史阶段都会重新公布独特的雅俗指标及其涉及对象，继而诱发另一轮雅俗之辩，这表明审美趣味与历史之间正在重新建立联系。所以，雅俗之辩始终是文化参与历史的见证。 （摘编自南帆《论雅俗之辩》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“雅”和“俗”的内涵是相当稳定的，各个时期的人们进行“雅”“俗”之辩时都必须以此为前提， B．后世诗词文赋崇尚中正平和的文风，文化经典追求“雅”的品质，都可体现儒家文化的规训。 C．“俗”也有长处，如章回小说凭着其率直的风格，让那些受“雅”之弊病困扰的文人雅客乐于接受。 D．某些批评家重申“大众喜闻乐见”这一最高美学标准，目的是借此赋予金庸作品较高的文学地位。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从“礼”到“雅乐”，再到“温柔敦厚”的诗教传统，“雅”在中国传统文化中的权威地位逐步得以巩固。 B．“俗”文化迎合底层大众的趣味，而表现出放浪、泼辣等特点；而“雅”也同样体现特定阶层的文化品味。 C．与古代士大夫标举隐逸遁世之趣有点相似，先锋小说家向世人摆出的“孤傲”姿态也符合其“雅”的定位。 D．当前文化建设必须以“雅”为主，才能培养高雅的品味；也必须对“俗”加以打压，来抑制低俗文化的泛滥。 28．下面的言论，最能体现支持“雅”的立场的一项是（   ） A．古之文学虽至拙劣，自吾人读之无不古雅者：若自古人之眼观之，决非如此。 B．缮性于俗学，以求复其初，滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。 C．吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《打草竿》之类。 D．白相公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。 29．下面观点成立有两个必要前提。下列对这两个前提的表述，正确的两项是（   ） 正是在世俗生活的各种渴求的推动下，大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。 A．大众传媒可以满足世俗生活各种的渴求。 B．世俗生活不断催生人们各种各样的渴求。 C．资本方是为了追逐利润才兴办大众传媒。 D．多数人愿意在满足渴求上投入大量时间。 30．请概括说明阿多诺和本雅明的观点，及材料引用两人观点的不同目的。 31．20世纪下半叶，“俗”的社会地位发生怎样的变化？原因有哪些？ 【答案】26．A 27．D 28．B 29．AD 30．（1）阿多诺的观点：文化精英必须批判文化的商品性质（或：必须维护高雅文化拥有的空间）。本雅明的观点：技术带来的文化民主会损害本真的艺术。（2）引用前者的目的：雅俗之辩围绕“艺术”与“商品”进行。引用后者的目的：“俗”的泛滥可能严重损害文化的教化功能。 31．（1）变化：由原本的相对弱势变得无比强势。 （2）原因：原本的阶级对立不复存在，大众消费者的地位明显上升；市场为逐利一味迎合大众口味，电子大众传媒助又助推“俗”的传播。 【解析】26．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“内涵是相当稳定的”“都必须以此为前提”错误。原文提到“每一个历史时期的‘雅’‘俗’概念都拥有相对稳定的基本内涵，这些基本内涵成为各种描述与论辩赖以展开的前提，又在各个时期的雅俗之辩中不断承传、扩展”，这里强调的是“相对稳定”，并非“相当稳定”，而且“相对稳定”也说明内涵并非一成不变，是会随着时代发展有所变化的，并非“各个时期的人们进行‘雅’‘俗’之辩时都必须以此为前提”，因为内涵会不断扩展。 故选A。 27．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 D.“必须以‘雅’为主，才能培养高雅的品味；也必须对‘俗’加以打压，来抑制低俗文化的泛滥”错误。文中的“雅”并不必然指向“培养高雅的品味”，而在“俗”文化盛行的今天，“以雅为主”也是脱离实际的；而文中的“俗”更不能等同于“低俗”，低俗文化的泛滥，主要原因是资本方为获利而一味迎合人们的低级趣味。 故选D。 28．本题考查学生分析论点、论据及论证方法的能力。 A.主要讨论的是对古代文学的看法，没有明确体现出对“雅”的支持立场，只是在说不同时代对古代文学的评价差异，所以不符合要求。 B.意思是用世俗的学问来修养性情，想要恢复人的本性；用世俗的思想来消除情欲，想要获得内心的清明，这样的人叫做愚昧糊涂的人。这里明显表达了对“俗”的否定，从反面体现了对“雅”的支持，符合支持“雅”的立场。 C.是在说当今诗文的传承情况，认为可能流传的是像民间妇人小孩所唱的《打草竿》之类的内容，没有体现出对“雅”的支持立场。 D.说的是白居易写诗以六义为主，不追求艰深，写完让老妇人读，能理解就记录下来，主要体现的是白居易的创作风格和方式，没有体现对“雅”的支持立场，所以不符合。 故选B。 29．本题考查学生理解文中的观点的能力。 A.回答为什么大众传媒能够成为人们的选择，如果人们不选它，它就不可能扩张。 B.观点已经明确人们有各种各样的需求这一事实， 至于这些需求从哪里来的，与本论题无关。 C.观点主要讨论大众传媒的扩张与世俗生活的渴求之间的关系，大众传媒谁来兴办、为何兴办、其扩张还有没有其他原因，都不属于本论题。 D.回答为什么大众传媒能占用大量时间、覆盖更多的人，如果选的人少或花的时间少，它就不可能“实现时间和空间更大范围的覆盖”。 故选AD。 30．本题考查学生分析概括文中相关内容及其作用的能力。 观点： 从“哲学家阿多诺深恶痛绝的是，赢利的企图正在将文化生产纳入工业生产模式……在这令人迷茫的时刻，以知识分子为首的文化精英必须批判文化的商品性质，维护高雅文化拥有的空间”可以明确，阿多诺认为文化精英必须批判文化的商品性质，维护高雅文化的空间。 根据“本雅明曾指出技术带来的文化民主：‘如果说，博物馆保存的书画作品真迹珍贵无比，那么，众多电影拷贝或无数电视机播放的肥皂剧不再像真迹那样令人敬畏和膜拜。然而，本真的艺术固有的‘灵韵’会不会消逝在机械复制之中？’”可知，本雅明认为技术带来的文化民主会损害本真的艺术。 目的： 文中说“到了 20 世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折……雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织”，接着阐述阿多诺的观点，所以引用阿多诺的观点是为了说明雅俗之辩围绕“艺术”与“商品”进行，强调文化商品性质对雅俗之辩的影响。 在阐述了“‘俗’的泛滥多半热衷于以低劣、畸形乃至变态的趣味来迎合世人、投机市场，这种倾向可能严重损害文化的教化功能”之后引用本雅明的观点，是为了进一步说明“俗”的泛滥可能严重损害文化的教化功能，即技术带来的文化民主虽然有一定意义，但也可能导致本真艺术的“灵韵”消逝，从而损害文化的教化作用。 31．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 变化：原文提到：“到了20世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。” 这表明，随着阶级对立的消失，“俗”文化不再受到阶级限制，逐渐从边缘走向主流。 同时，“‘俗’所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者”，说明“俗”文化的基础从底层大众扩展到了更广泛的消费群体，使其影响力大幅提升。 原因解析： 阶级对立不复存在，大众消费者地位上升。原文指出：“脱离阶级形成的文化对立之后，雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。” 这意味着阶级对立的消失使得“俗”文化不再受限于特定阶层，转而以消费需求为导向。 “大众消费者的地位明显上升”进一步说明，市场更加关注消费者的需求，推动了“俗”文化的普及。 市场逐利迎合大众口味，电子大众传媒助推传播。原文提到：“电子大众传媒铺开的经济规模还是超出了许多人的意料。” 电子传媒的普及使得“俗”文化能够更广泛、快速地传播，进一步扩大了其影响力。 此外，“将票房、收视率、点击率作为评判作品的重要依据”表明，市场为了追求利润，主动迎合大众口味，进一步巩固了“俗”文化的强势地位。 七、（24-25高二上·广东省汕头市澄海区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 ②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）这里说“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，【甲】正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 ③门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 ④【乙】马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 （摘自《实践是检验真理的唯一标准》） 材料二： 文章作者胡福明1977年9月从南京寄出稿件，时任《光明日报》哲学组组长的王强华12月下旬才看到胡福明的文章。王强华现在清楚地记得，胡福明当时寄来的是《实践是检验真理的标准》。 1978年4月，《光明日报》总编辑杨西光提出这篇文章要在头版显著位置刊登，需要做进一步修改。 时任中央党校理论组组长的孙长江记得，经过作者胡福明和《光明日报》反复修改后，这篇题为《实践是检验一切真理的标准》的文章于1978年4月23日和24日先后两次送到中央党校，由他和吴江修改。 孙长江将题目改为《实践是检验真理的唯一标准》，并以该稿为基础，结合党校的文章草稿进行了修改。 胡耀邦同志1978年5月6日审定了这篇文章，10日在《理论动态》发表后，次日在《光明日报》刊登。 王强华说，文章十易其稿，前六稿均为胡福明修改，第七、八稿为他和《光明日报》的人修改，第九稿为中央党校理论组组长孙长江修改，第十稿则是胡耀邦同志亲自审定。 （摘编自《“真理标准”十易其稿胡耀邦亲自审定刊发》） 32．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“人的思维是否具有客观的真理性”问题，不只是一个理论的问题，而且是一个实践的问题。 B．第①段中“自己思维的此岸性”指的是自己思维的真理性，也就是自己思维的现实性和力量。 C．思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，与法律上原告起诉的标准形成对比。 D．马克思主义原来并不出名，反动派、资产阶级学者、其他的社会主义流派的攻击证明它是真理。 33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．门捷列夫的元素周期表和哥白尼的太阳系学说之所以能够被证实，是因为他们都坚持马克思主义认识论的基本原理。 B．人的思想虽属主观领域，但也可以用来作为检验真理的标准，可以用来指导我们的工作，前提是必须和实践相结合。 C．从《实践是检验真理的标准》一文寄出稿件，到修改、审定后在《光明日报》刊登，历时近八个月，确实来之不易。 D．《实践是检验真理的唯一标准》一文在当时引起强烈反响，离不开胡福明、王强华、孙长江、吴江等参与者的共同努力。 34．下列根据材料一甲处或乙处画横线部分进行的推理分析错误的一项是（   ） A．材料一甲处画横线句子可推出“没有实践，就不能完成检验真理的任务”的结论。 B．材料一甲处画横线句子可推出“能够完成检验真理的任务的，就是实践”的结论。 C．材料一乙处画横线句子，可推出如下结论：“马克思主义被承认为真理”。 D．材料一乙处画横线句子的小前提是“千百万群众长期实践证实的结果就是真理”。 35．材料一恰当运用引用论证和举例论证来论证论点，请以材料一第二、三段为例简要说明。 36．材料二让我们了解了有关材料一在修改方面的哪些相关信息？这给我们写作带来哪些启示？ 【答案】32．B 33．A 34．D 35．①引用论证：第二段引用毛泽东在《新民主主义论》中的话来论证“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”的论点。 ②举例论证：第三段以门捷列夫制定元素周期表、哥白尼的太阳系学说被证实为例论证了“只有实践，才能够完成检验真理的任务”的论点。 36．（1）①材料一由多人多次修改而成； ②题目中的“唯一”是修改的人加上去的。 （2）这给我们写作带来启示： ①作文要反复修改； ②修改时要善于听取别人的意见。 【解析】32．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“不只是一个理论的问题，而且是一个实践的问题”错误，原文说“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”，并非“不只是……而且是……”的关系。 C.“与法律上原告起诉的标准形成对比”错误，原文是“正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样”，是类比关系，并非对比关系。 D.“反动派的围攻、资产阶级学者的反对、其他的社会主义流派的攻击恰恰证明了它就是真理”错误，原文是说马克思主义是经过长期的革命实践证明才成为真理，而不是反动派等的攻击证明它是真理。 故选B。 33．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“是因为他们都坚持马克思主义认识论的基本原理”错误，门捷列夫的元素周期表和哥白尼的太阳系学说被证实，证明了“只有实践,才能够完成检验真理的任务”的观点，符合马克思主义认识论的基本原理，但不等于他们主动坚持。 故选A。 34．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 D.“千百万群众长期实践证实的结果就是真理”错误，材料一乙处画横线句子的小前提应该是“马克思主义是千百万群众长期实践证实的结果”。“千百万群众长期实践证实的结果就是真理”是大前提。 故选D。 35．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证：第二段中，为了论证“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”这一论点，作者引用了毛主席在《新民主主义论》中的话，“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度”。通过引用权威言论，增强了论证的说服力和权威性，有力地支撑了论点。 ②举例论证：第三段列举了门捷列夫根据原子量变化制定元素周期表，后经实践发现几种元素的化学特性符合预测，从而证实元素周期表是真理；以及哥白尼的太阳系学说在勒维烈根据其提供的数据推算出未知行星位置且加勒发现海王星后才被证实为真理的例子。通过这两个具体事例，生动形象地说明了“只有实践，才能够完成检验真理的任务”的论点，使论证更具可信度和说服力。 36．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 （1）①多人参与：材料一由胡福明、王强华、孙长江、吴江以及胡耀邦等多人参与修改，其中胡福明修改前六稿，王强华和《光明日报》的人修改第七、八稿，孙长江修改第九稿，胡耀邦审定第十稿。 ②题目修改：原题目为《实践是检验真理的标准》，经孙长江修改为《实践是检验真理的唯一标准》，强调了“唯一”这一关键信息。 （2）①反复修改：材料一历经十次修改，说明写作过程中反复修改的重要性，好文章是改出来的，通过不断修改可以使文章更加完善。 ②听取意见：众多人参与修改，不同人从不同角度提出意见和建议，这启示我们在写作时要善于听取他人意见，以拓宽思路，提升文章质量。 一、（24-25高二上·广东省肇庆市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “人的正确思想，只能从社会实践中来”，这一观点明确了实践与思想政治教育内核“思想”之间的关系，与思想政治教育过程和结果之间的关联，是思想政治教育理论建构和实际工作必须遵循的一条基本规律。第一，思想政治教育要从实践的需要出发建构学科知识理论体系。理论的重要性在于它能够指导实践，回答实践提出的问题。马克思说：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”思想政治教育是产生、发展于人的实践活动中的，实践构成了思想政治教育存在和发展的基础，也是其内核“思想”的基础。这就意味着思想政治教育学科的知识理论体系建构必须面向实践需要，坚持问题导向，将实践经验进行理论概括和总结，同时要在实践中检验和发展理论。第二，思想政治教育要立足于实践来加强思想教育和理论武装。实践在思想政治教育中有着重要地位，是因为实践是认识发生和发展的基础，实践是联结认识的主体和客体之间的桥梁。“只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验”，进而理解和掌握由感性经验抽象而来的思想理论。也正是基于此，思想政治教育要立足于实践，倡导从实践中认识和理解理论、在实践中掌握和运用理论。第三，思想政治教育工作要坚持实事求是、解放思想的思想原则。毛泽东指出：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。”因此，思想政治教育绝不能讲授和传播空洞的理论和僵化的教条，而是要在发展着的实践中不断守正创新，把握新情况、解决新问题。 （摘编自张智、谢康凯《〈人的正确思想是从哪里来的？〉中的思想政治教育论断及其启示》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会存在决定思想，人的正确思想只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中得来。 B．认识过程的第一个阶段是由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段，这一阶段包括感性认识和理性认识。 C．认识过程的第二个阶段是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看看是否能得到预期的成功，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的。 D．马克思主义的认识论认为，一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中，因为我们的同志都不懂得马克思主义的认识论，不清楚思想是从哪里来的，所以作者认为要对他们进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想。 B．材料二作者认为，“人的正确思想，只能从社会实践中来”这一观点是思想政治教育理论建构和实际工作必须遵循的一条基本规律。 C．因为实践是认识发生和发展的基础，是联结认识的主体和客体之间的桥梁，所以实践在思想政治教育工作中的地位很重要。 D．材料二作者认为，思想政治教育要避免讲授、传播空洞的理论和僵化的教条，要在发展着的实践中不断守正创新，把握新情况、解决新问题。 3．下列选项不适合作为论据支撑材料观点的一项是（   ） A．杜甫被称为“诗圣”，其诗歌被称为“诗史”，是因为他能够把自己通过眼、耳、鼻、舌、身这五个官能感受到的客观现象形成感性认识并表达出来。 B．中国航天人不断地从实践中获得认知，又用认知指导实践，经过由实践到认识，由认识到实践的反复过程，完成了中国航天事业的不断突破。 C．风吹动旗帜，有人认为是风动，有人认为是幡动，慧能大师认为不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。 D．中国共产党在实践中完善和发展了马克思主义思想，使之不断适应中国社会变化发展的实际。 4．材料一的开头使用了三个问句，请简要分析其论证效果。 5．两则材料都谈到了实践与认识的关系，请分析两则材料的侧重点有何不同。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①开头用一个疑问句开头，提出问题“人的正确思想是从哪里来的”，吸引读者的注意力和兴趣，开启论述的话题，引发读者思考； ②接着用两个设问句否定了两种想法，指出人的正确思想不是从天上掉下来的，也不是人的头脑里固有的，顺理成章地引出下文的论述——人的正确思想只能从社会实践中来，明确观点的同时也使观点更鲜明突出。 5．①材料一首先指出人的正确思想只能从实践中来，然后指出人的认识要经历两个阶段：由实践到认识，再由认识到实践。侧重点在于号召、要求我们的同志用马克思主义的认识论来指导工作和事业。 ②材料二以毛泽东的“人的正确思想，只能从社会实践中来”为理论依据，侧重点在于论述思想政治教育理论建构和实际工作的三个要点。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“成功了的就是正确的，失败了的就是错误的”错，根据材料一“一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此”可知，少了限定语“一般的说来”，改变了句意。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“都不懂得”错，根据材料一“现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理”可知，原文说的是“有很多人”，选项扩大了范围。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料讨论的是人的正确思想从实践中来和由实践到认识、由认识到实践的反复过程。 A.杜甫通过自己的五官感受到客观现象，并将这些感性认识转化为诗歌的内容，体现了感性认识向理性认识的转变，符合从实践中产生思想的观点，强调了实践对于形成正确思想的重要性，适合作为论据支撑材料观点。 B.中国航天事业的发展过程体现了从实践到认识、从认识到实践的认识论的过程，适合作为论据支撑材料观点。 C.“风幡图”强调的是心灵和主观感受，是唯心主义观点，没有体现与社会实践的关系，不能作为论据支撑材料观点。 D.中国共产党对马克思主义的丰富和发展过程，体现了理论来源于实践，并在实践中不断检验和升华，适合作为论据支撑材料观点。 故选C。 4．本题考查学生分析论证效果的能力。 ①开头用一个疑问句“人的正确思想是从哪里来的”吸引了读者的注意，激发了读者对这个问题的兴趣与思考。这一开篇问句不仅为全文的论述定下了基调，还引导读者进入作者设定的思考框架，着手探讨思想的来源问题，使文本具有引人入胜的效果。 ②紧接着的两个设问句“是从天上掉下来的吗？不是”“是自己头脑里固有的吗？不是”进一步否定了两种常见的错误观点“人的正确思想是从天上掉下来的，是人的头脑里固有的”，这两个设问句是一种有力的论证形式，使读者在心理上产生了共鸣，接受作者的思路，从而自然地引入下面的论述——“人的正确思想只能从社会实践中来”，这种由否定到确定的过渡，逻辑清晰，使作者的观点更加鲜明、明确。 5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一指出“人的正确思想只能从社会实践中来”，这明确了思想来源于实践，并不是天上掉下来的或者头脑中固有的，这一观点强调了实践对认识的决定性作用。然后材料一进一步阐述“认识过程分为两个阶段”：第一个阶段是“由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段”，包括感性认识和理性认识；第二个阶段是“由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段”，要求将认识放到社会实践中检验，成功了的是正确的，失败了的是错误的。这表明认识的发展需要反复实践和检验。“对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育……”，这句话明确号召同志们要理解和应用马克思主义的认识论以端正思想、善于调查研究、总结经验、克服困难，最终做好工作，建设社会主义强国。 ②材料二依据毛泽东的“人的正确思想，只能从社会实践中来”的观点，论述了思想政治教育理论建构和实际工作的三个要点，“思想政治教育要从实践的需要出发建构学科知识理论体系”，“思想政治教育要立足于实践来加强思想教育和理论武装”“思想政治教育工作要坚持实事求是、解放思想的思想原则”。因此，材料二的重点在于如何在思想政治教育的过程中应用实践来构建和发展理论。 二、（24-25高二上·广东省普宁市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D·Q·麦克伦尼《简单的逻辑学·真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识。 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分：在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．事物的真相往往难以琢磨而且很难实现，但是并不代表真相是可望不可即的。 B．融贯说从属于符合论，以符合论为核心，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C．“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D．人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B．本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C．现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D．虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 8．下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（   ） A．杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 B．太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 C．在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 D．叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 9．围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 10．阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 【答案】6．A 7．C 8．A 9．材料一：侧重从逻辑层面剖析真相，阐述真相的两种形态（本体真相和逻辑真相）及其关系，强调本体真相是基础，还探讨判断逻辑真相的符合论与融贯说，指出融贯说依赖符合论且可能得出荒谬结论。 材料二：着重于从认识过程探讨真相，论述揭示真相存在自然和社会层面的困难，强调揭示真相不等于获得真理性认识，同时说明因认识主体素质作用，真相最终会被揭示。 10．①众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。 ②社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。 ③真相最终会被揭示。材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“很难实现”错。材料一中说 “那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想”，并非说真相很难实现。 故选A。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里”错误，如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，可能是没有船、没有码头或者船不在码头上等多种情况，而不是只有一个空空的码头存在而没有船停泊在那里。 B.“本体真相比逻辑真相更可靠”错误，文中材料一只是说本体真相更为基础，逻辑真相建立在本体真相基础之上，但不能说本体真相比逻辑真相更可靠，选项曲解文意。 D.“因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理”错误，材料二强调了揭示真相的难度，并指出人们的素质在这种揭示过程中起到了决定性的作用，并没有明确将揭示真相视为理所当然的事情，选项于文无据。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段主要讨论的是“揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识”，并且提到了在实际生活中真假难辨的情况。因此，我们要找的是一个例子，它描述的现象并不直接支持“真假难辨”或者“揭示真相的难度”。 A.杨贵妃的美与时代审美观有关，这反映了美的标准随时间和文化的不同而变化，但与揭示真相的难度无关，更多涉及的是主观评价的变化，而不是客观真相的揭示问题，所以此选项不适合作为材料二的论据。 B.《两小儿辩日》中的孩童根据直观感觉得出的结论，与科学事实不符，说明了直观感知可能误导人们对真相的认知，符合材料二的观点。 C.“虚假新闻”的存在使得公众难以分辨新闻报道的真实性，这直接反映了信息真假难辨的问题，符合材料二的观点。 D.叶尾壁虎的例子展示了自然界中的伪装现象，这种现象使得人们难以辨别真伪，从而增加了识别真相的难度，符合材料二的观点。 故选A。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：侧重点主要从逻辑推理角度对真相的类型及相关理论进行剖析，侧重于对真相的逻辑层面解读。首先指出逻辑推理的目的是找出事物真相，接着阐述了真相的两种基本形态，即本体真相和逻辑真相，详细说明了本体真相关乎事物的存在，而逻辑真相是思维和语言中的真相，且逻辑真相建立在本体真相基础上。进一步说明判断命题真假要达到主观与客观的统一，强调本体真相更为基础。最后对比了符合论和融贯说两种关于逻辑真相的理论，指出融贯说从属于符合论，且融贯说依赖的基础若不是客观事实可能得出荒谬结论。 材料二：侧重点聚焦于对事物真理性认识中揭示真相的难度及原因，以及真相必然会被揭示的理由，更侧重于从认识论角度探讨真相在实际认知中的情况。先指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，因为揭示真相还处于对事物现象的感知阶段。重点分析了搞清楚事物真相并非易事，原因包括客观世界中真相与假象混淆、并存，增加了分辨难度，以及在对人本身的认识上，人性复杂多变导致看清真面目困难。还阐述了揭示事物真相有难度的社会原因，如在一些利害相关问题上宣示真相会遇到阻碍，甚至要付出惨痛代价，并以哥白尼提出日心说为例进行说明。最后说明真相虽难揭示但必然会被揭示，因为人的素质在揭示真相进而认识真理的过程中起决定作用，强调认识主体应是真实的自我，要怀着纯真的心勇于说真话。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 安徒生的《皇帝的新装》中的这一情节很好地印证了材料一和材料二中提到的一些观点，尤其是关于真相的揭示以及人们对真相的认知过程。 ①众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒：故事中的骗子利用了人们的虚荣心和盲从心理，使得所有人相信皇帝穿了一件只有聪明人才能看到的衣服。这导致了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。在这个童话故事中，社会地位和人们对地位的追求成为了掩盖真相的主要因素。 ②真相的揭示需要勇气：在这个故事中，尽管所有人都看到了皇帝并没有穿衣服，但没有人敢于直接说出真相，因为他们害怕被认为愚蠢或不称职。这反映了材料二的观点“人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价”。 ③真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。故事中人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。而小孩子说出 “可是他什么衣服也没穿呀！”是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。反映了基于客观事实的逻辑真相，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。材料二说到“我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情”，童话中的小孩有一颗纯真的心，小孩子没有受到成人世界的主观观念影响，直接说出了符合客观实际的话。 三、（24-25高二上·广东省清远市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 确实的，现在我们队伍中确有许多同志被这种作风带坏了。对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿作系统的周密的调查和研究，仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令，这种主观主义的作风，不是还在许多同志中间存在着吗？ 对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。特别重要的中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少。近百年的经济史，近百年的政治史，近百年的军事史，近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究。有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很，从外国故纸堆中零星地检来的。 几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。这种毛病，也传染给了共产党。 我们学的是马克思主义，但是我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的。这就是说，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。他们既然违背了这条原则，于是就自己造出了一条相反的原则：理论和实际分离。在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术，诸如此类。其结果，谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用。经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万古不变的教条。 当然，上面我所说的是我们党里的极坏的典型，不是说普遍如此。但是确实存在着这种典型，而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之的。 （节选自《改造我们的学习》） 材料二： 毛泽东作《改造我们的学习》的报告，有着深刻复杂的历史背景。除了要解决六届六中全会以来形成的学习运动中存在的理论与实际相脱节的问题，更重要的是，要和历史上存在的“左”倾教条主义思想根源进行彻底的清算。 六中全会后，王明口头表态，“党要团结在毛泽东领导之下”，实际上依然坚持过去的错误。1940年3月，王明竟然把集中反映他的“左”倾错误观点的《为中共更加布尔什维克化而斗争》一书，在延安印了第三版，这表明，王明还在为过去的“左”倾错误作辩护。 毛泽东从1940年下半年开始，亲自主持收集、编辑和研究中国共产党在六大以来的主要历史文献。在这个过程中，毛泽东读到许多过去在中央苏区时没有看到过的材料，更深刻地感受到教条主义对中国革命的严重危害。为了改变党内理论脱离实际的状况，经过慎重考虑，毛泽东作了《改造我们的学习》的报告，拉开了整风运动的序幕。 毛泽东在《改造我们的学习》中开宗明义地提出，“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年”。并指出党在学风上存在的三个方面突出缺点：不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。 毛泽东认为这些缺点的思想根源就是主观主义，并在报告中重点对主观主义的表现和危害进行了详细阐述。具体而言，做研究工作的人，对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。做实际工作的人，不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。毛泽东还替这种人形象地画像：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”并尖锐地指出：“这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。” 针对主观主义作风贻害无穷，毛泽东倡导马克思列宁主义的态度，并第一次完整解答了究竟什么是“实事求是”。“实事求是”出于《汉书》，原本是称赞汉景帝之子刘德做学问认真踏实，说他具有“修古好学，实事求是”的精神。深谙传统文化的毛泽东，对这个词进行了创造性转化，赋予它马克思主义的新内涵。 “实事求是”这4个字，看似简单，却来之不易。它饱含着中国共产党人的智慧与经验，也有着血的教训。中国共产党在成立初期，特别是20世纪20年代后期和30年代前期，选择了“削足适履”的态度，照搬马克思主义书本的字句，照套俄国革命的经验。但反动军阀用血淋淋的屠刀告诉共产党人，俄国革命的道路在中国是行不通的。在党的六届六中全会上，毛泽东第一次提出“实事求是”。在艰苦的中国革命征程中，共产党人正是用“实事求是”这把钥匙，打开了一个又一个关键节点，开创了马克思主义中国化的一个又一个新境界。 毛泽东在《改造我们的学习》报告中，提出改造干部学习的3点建议，特别强调要在全党系统地、周密地开展研究周围环境的任务，明确提出：“在职干部的教育和干部学校的教育，应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针，废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法。” （摘编自《毛泽东写（改造我们的学习）有何深意》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“剩下了希腊和外国故事”讽刺和批判了只注重外国历史而漠视中国历史的做法。 B．“留声机”这一比喻，生动传神地刻画出照抄照搬、脱离中国实际的人的形象。 C．“墙上芦苇……山间竹笋……”是毛泽东对脱离客观实际的主观主义者的画像。 D．“削足适履”指20世纪20年代后期和30年代前期我党照抄照搬马列主义的做法。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从反面批判了不注重研究历史和现状，不注重马克思列宁主义的应用的做法。 B．材料一遣词用语富有严密的逻辑性，如运用了“发号施令”“故纸堆”“生吞活剥”等词语。 C．材料二从为什么改造、改造什么、怎么改造三个方面展开了详细的论述。 D．材料二是对《改造我们的学习》的解读，研读材料二将对材料一有更深刻的理解。 13．下列选项不能支持材料二最后一段观点的一项是（   ） A．“天视自我民视，天听自我民听。”（《尚书·泰誓中》） B．“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。”（《墨子·尚同》） C．“临河而羡鱼，不如归家织网。”（《淮南子·说林训》） D．“涉浅水者得鱼虾，涉深水者得蛟龙。”（民间俗语） 14．请分析材料一第四段的论证思路。 15．习近平总书记强调：“我们党作为马克思主义执政党，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。真理力量集中体现为我们党的正确理论，人格力量集中体现为我们党的优良作风。”请结合材料谈谈我们党的优良作风有哪些？ 【答案】11．D 12．B 13．C 14．①首先提出观点：我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的（或“我们中的许多人违背了马列主义的“理论和实际统一’的基本原”）。 ②接着运用普遍现象和典型事例进行论证。 ③最后指出其危害。 15．①理论与实践相结合的作风（或“注重马列主义的应用”）。 ②注重调查研究现状，周围环境的作风。 ③注重研究历史的作风。 ④实事求是的作风。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“照抄照搬马列主义的做法”错误。由材料二第七段“中国共产党在成立初期，特别是20世纪20年代后期和30年代前期，选择了“削足适履”的态度，照搬马克思主义书本的字句，照套俄国革命的经”可知，“削足适履”指的不仅仅是照抄照搬马列主义的做法，还包括照套俄国革命的经验。 故选D。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“富有严密的逻辑性”错误。“发号施令”“故纸堆”“生吞活剥”等词语，体现的是遣词用语的生动性、犀利性，而非严密的逻辑性。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段强调要研究周围环境，开展调查研究，避免理论脱离实际的做法。 A.“天视自我民视，天听自我民听”意思是上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的，强调要关注百姓的意见和需求，能支持材料二最后一段观点； B.“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱”意思是执政者处理政事，如果了解下面的真实情况，那么社会就会治理得好；如果不了解下面的真实情况，那么社会就会发生动乱，强调要了解下面的真实情况，能支持材料二最后一段观点； C.“临河而羡鱼，不如归家织网”意思是站在河边想得到鱼，不如回家去结网，强调要脚踏实地去实践，与材料二最后一段中强调的“强调要研究周围环境，开展调查研究，避免理论脱离实际的做法”不相关，故不能支持材料二最后一段观点。 D.“涉浅水者得鱼虾，涉深水者得蛟龙”意思是比喻只有深入探索，才能得到更大的收获，强调要深入探索，能支持材料二最后一段观点。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，作者提出了一个观点，即我们队伍中的许多人学习马克思主义的方法实际上是直接违反马克思主义的基本原则的。这个观点是整个段落的核心，指出了一种错误的学习态度和方法。 ②接着，作者通过列举普遍现象和典型事例来论证这一观点。普遍现象是指许多同志对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况不愿作系统的周密的调查和研究，而是根据一知半解或者想当然就在那里发号施令。典型事例可能包括对中国共产党历史和中国近百年史的不了解，以及对马克思列宁主义原理的静止地孤立地研究。这些现象和事例具体展示了如何违反了马克思主义的“理论和实际统一”的基本原则。 ③最后，作者指出了这种错误的学习态度和方法的危害。虽然没有直接说明危害的具体内容，但从上下文可以推断，这种主观主义的作风会导致对实际情况的误判，从而影响决策的正确性，最终可能对革命事业造成损害。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第四段“他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一”可知，这里明确指出了理论与实践相统一的重要性，其反面就是理论与实践相脱节的作风是我们需要批判和改正的，因此，我们可以推导出理论与实践相结合的作风是我们党的优良作风之一。 由材料二第八段“在职干部的教育和干部学校的教育，应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针”可知，这也体现了理论与实践相结合的作风。 ②由材料一中第一段“对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿作系统的周密的调查和研究，仅仅根据一知半解，根据‘想当然’，就在那里发号施令，这种主观主义的作风，不是还在许多同志中间存在着吗？”可知，这里批判了不注重调查研究现状的作风，反之，注重调查研究现状，了解周围环境，就是我们党的优良作风。 由材料二第八段“特别强调要在全党系统地、周密地开展研究周围环境的任务”可知，这也强调了注重调查研究现状，周围环境的作风。 ③由材料一第二段“对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣”可知，这里批判了对历史无知的态度，说明注重研究历史是我们党应该有的优良作风。 ④由材料二第六段“毛泽东倡导马克思列宁主义的态度，并第一次完整解答了究竟什么是‘实事求是’”可知，这里明确提出了实事求是的作风。实事求是是我们党一贯坚持的思想路线，也是党的优良作风的核心。 四、（24-25高二上·广东省梅州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：中国人的亲缘关系在不同代际差异显著。“断亲”是一种主要表现为懒于、疏于、不屑同二代以内亲戚互动和交往的现象。青年“断亲”现象已经成为一种社会常态。老话讲“一代亲，二代表，三代四代不走”，几乎变成“一代无亲，二代无表，三代四代谁也不晓”。很多90后、00后青年都是独生子女，连兄弟姐妹都没有，二代就更没有表兄弟姐妹。亲戚概念逐渐淡漠，亲缘关系粘性几乎丧失，对现存亲戚之间的互动几乎失去兴趣。“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？ 过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲戚因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 00后的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类奥数班、艺术体育素质课程班等，他们的世界被学校及各类辅导班“窄化”为一个个“学习机器”。这种内卷化社会生长环境，对青少年学生而言，休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 中国开启加速城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏与亲戚的亲密接触和频繁交往，这亦加速了青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡了新世代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对堂表兄弟乃至舅叔姑姨等亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 生活方式决定人们的交往方式。00后世代可以说是中国典型的互联网“元世代”，他们从小就沉浸于网络，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，都因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现了网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。互联网抢占青年的时间、空间和心理，造成青年一定的社会交往惰性。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 青年群体“断亲”之后，中国人的亲缘关系将会走向何处？事实上，每一代人都形塑着自己的生活方式与价值观念。所有青年都会经历懵懂的少年时期，也会体味百态的中年时期。不同年龄层次、不同生活背景，对亲缘关系的理解和认知也会发生变化。 当代经济社会结构决定家庭的经济独立性，以及互联网世代群体“互联网游子”形态的生活方式，同时，内卷的教育格局和总体上中国家庭“少亲戚化”，依然会长期形塑青年群体“断亲”行为。青年成年后成家立业，必然改变曾经的青年心理与角色。结婚后的成年人，会因为结婚、生子等行为，重塑自己的家庭亲缘关系结构。 随着社会经验和心智成熟，身为家长的成年人必然遵循亲戚交往的基本伦理，逐渐适应婚后更多亲戚的交往习惯。为人父母后，围绕孩子哺育、教育、生活、成长等问题，大多会形成中国式家长心理。绝大多数中国家长都期盼自己的孩子懂礼貌、有情商、合群、有朋友，这些心理期盼事实上包含一种“亲缘唤醒”功能，表现为对自己繁衍后代的自我认同，对血缘、亲缘关系有直接认知和生命体验。他们多数会逐渐适应“中国式”家庭亲缘关系规则，逐渐学会经营自己的家庭和亲缘网络，最终像他们的父辈那样，经营和维系中国传统的亲缘关系。 （摘编自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》） 材料二： （摘编自《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“一代无亲，二代无表，三代四代谁也不晓”可见青年的亲缘关系在不同代际差异显著。 B．当今亲戚关系式微，跟亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重有关。 C．家庭经济的独立使青年对亲戚间礼物馈赠的渴求变淡，降低了他们对亲戚的心理需求。 D．社会内卷化、流动化，经济的自主化，互联网的普及等，都是青年“断亲”的相关因素。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．过去的中国，亲缘关系较为紧密，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 B．对亲缘关系的失望，使得部分年轻人选择同学、校友等新的人际关系，以取代亲缘关系。 C．青年群体逐渐放弃走亲访友这种长辈坚持的社交方式，从而养成了一定的社会交往惰性。 D．青年的心理与角色会因结婚生子而改变，亲缘多会被唤醒，因此不必过于担心青年“断亲”。 18．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．18岁以下的被调查者基本不怎么与亲戚联系，由此可见，很多00后亲戚概念淡漠，亲缘关系粘性几乎丧失。 B．30-50岁年龄层次的人都跟亲戚有联系，通过比较可知，不同年龄层次的群体，对亲缘关系的理解和认知有所不同。 C．根据对图表数据的分析，可以得出以下结论：年龄越小，与亲戚的联系就越少；年龄越大，与亲戚的联系就越多。 D．材料二的调查数据有助于了解青年“断亲”现象，调查结果可佐证材料一“青年‘断亲’现象已成为一种社会常态”的观点。 19．请简要梳理材料一的行文脉络。 【答案】16．A 17．D 18．C 19．（1）文章首先摆出青年“断亲”的社会现状，（2）然后从当代社会亲戚关系式微、内卷化、城镇化、小家庭独立性增强、互联网影响等方面探究青年“断亲”的原因，（3）最后表达对“中国人的亲缘关系走向何处”的思考。 【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“中国人的亲缘关系在不同代际差异显著”错误。根据‘断亲’是一种主要表现为懒于、疏于、不屑同二代以内亲戚互动和交往的现象。青年‘断亲’现象已经成为一种社会常态。老话讲‘一代亲，二代表，三代四代不走’，几乎变成‘一代无亲，二代无表，三代四代谁也不晓’”可知，“一代无亲，二代无表，三代四代谁也不晓”表现的是亲缘关系在不同代际差异不显著。 故选A。 17．本题考查学生对文本内容的分析和推断的能力。 A.“因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系”错误。根据“由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系”可知，“基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系”的原因是过去人们的“生产生活及情感所器的信任关系和互助资源”主要依托亲戚关系。 B.“对亲缘关系的失望，使得……”错误。根据“进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面”可知，并未提及是因为“对亲缘关系的失望”，无中生有。 C.“从而养成了一定的社会交往惰性”错误。根据“互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中‘人与人’的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。互联网抢占青年的时间、空间和心理，造成青年一定的社会交往惰性”可知，是互联网抢占了青年的时间、空间和心理，导致他们逐渐放弃走亲访友这种社交方式，进而养成了一定的社会交往惰性。 故选D。 18．本题考查学生对图表的理解和分析能力。 C.“年龄越小，与亲戚的联系就越少；年龄越大，与亲戚的联系就越多”错误。从图表可以看出，50 岁以上的受访者有 25%的人几乎不与亲戚联系，18-25岁和26-30岁年龄段的“偶尔有联系”占比都较高，而“经常联系”和“联系很频繁”的也有一定的占比。 故选C。 19．本题考查学生对文章结构和思路的分析能力。 （1）首先交代了青年“断亲”的社会现象，即青年人懒于、疏于、不屑与亲戚互动和交往，这种现象已经成为一种社会常态。这是文章的第一部分。 （2）接着，文章从多个角度分析了导致青年“断亲”现象的原因。亲戚关系式微，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系的重要性逐渐降低；内卷化，青少年学生在内卷化的教育体系内生长生活，休闲生活被压缩，社会交往减少；城镇化，加速的城镇化进程导致家庭成员居住分离，缺乏与亲戚的亲密接触；小家庭独立性增强，市场经济的发展使得小家庭更加独立，减少了对亲戚网络的依赖；互联网影响，互联网改变了青年的生活方式，使他们更倾向于虚拟社交而非现实中的亲戚交往。这些分析构成了文章的第二部分。 （3）最后，文章提出了对“中国人的亲缘关系走向何处”的思考，指出不同年龄层次、不同生活背景的人对亲缘关系的理解和认知会发生变化，但随着社会经验和心智成熟，成年人会逐渐适应并经营家庭亲缘关系。这是文章的第三部分。 五、（24-25高二上·广东省汕头市潮阳区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在科学与非科学的划分上，逻辑实证主义坚持经验证实的分界标准，亦即一个命题或理论，如果能被经验所证实，那么它就是科学的命题或理论。例如我们通过“甲乌鸦是黑的”“乙乌鸦是黑的”等众多个别经验事实，进而证实“天下乌鸦一般黑”的普遍命题。这种从个别经验事实推出普遍命题的方法，就是归纳法。经验证实原则是建立在归纳法的基础之上的。这一原则在20世纪20年代提出，被当时许多科学家所推许。后期的逻辑实证主义学派进一步完善经验证实原则（由完全证实退却到一定概率的确证）。他们认为，对理论的经验证实过程是一个寻求高“概率”的确证过程：归纳的数量越多，证实的次数越多，证实的可能性越大，这些命题或理论越科学。 但波普尔对归纳法和经验证实原则提出责难。他在《科学发现的逻辑》一书中提出：“从逻辑的观点来看，显然不能证明从单称陈述中推论出全称陈述是正确的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经观察到多少只白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题，而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。无论我们能够收集到多少单称命题作为前提，其本身必定是有限的，而全称命题总是无限的。一个有限数与一个无限数之比，其概率只会是零，所以以归纳法为基础的证实原则并不可靠，应该加以拒斥。 波普尔认为，虽然不能从单称命题中证实全称命题，但我们可以从单称命题中证伪全称命题。经验证实所需的经验的次数是无限的，但经验证伪却不同，一个反例就足以推断出这个结论是伪结论。以“凡是天鹅都是白的”命题为例：如果所有的天鹅都是白的，那么推衍的逻辑后承是“下一只被发现的天鹅是白的”。由于发现了一只非白的天鹅，所以并非所有天鹅是白的。由此，波普尔提出用“可证伪性”作为科学与非科学的分界标准：凡是逻辑上可以被经验证伪的命题和理论，都是科学理论。它包括历史上已被经验证伪的理论，也包括至今尚未被证伪、但在逻辑上将来有可能被证伪的理论。而任何在逻辑上不可被经验证伪的、永远正确的理论或命题，是非科学的命题。 （摘自孙明湘、陈娜《浅析波普尔的证伪主义》） 材料二： 波普尔一提出可证伪性的标准，就预料到这一标准可能会遭到各种非难。最首要的就是认为波普尔的可证伪性标准把对科学的“否定性要求”绝对化，认为证伪就是一味的寻找理论的软肋并击破它，是否定一切理论的做法。 为了澄清这种观点，波普尔提出“可证伪度”“确认”两个概念。他认为，任何科学理论都是可证伪的，因而具有可证伪性，但每一理论的可证伪性的程度是不一样的。而衡量理论的可证伪度的标准之一是理论内容的普遍性。理论表述的内容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被证伪，可证伪度就越高，该理论就越具有潜在的进步性。此外，还需要将理论拿到经验世界中接受观察和实验的严格检验，波普尔称之为“确认”（波普尔特别强调应把确认与证实严格区分）。“确认”指理论经受住了经验的检验而暂时没有被证伪。一个理论“可证伪度”很高而又能够不断被“确认”，才可称之为真正进步的理论。 通过以上分析可以看出，证伪主义方法论意在强调否定和证伪在科学发展中的主导作用，但波普尔提出的“可证伪度”“确认”等概念对“可证伪性”分界标准进行了合理补充，这使得他的科学方法论始终注意把否定和肯定、证伪和“证实”相统一，避免了从一个极端走向另一个极端的片面性。 （摘编自刘军大《从“可证伪性”分界标准看证伪和“证实”的统一》） 材料三： 波普尔的证伪主义是在自然科学哲学的领域发展起来的，不过在社会科学中同样得到了广泛的运用，如经济学的经典著作把证伪主义作为社会科学应该予以遵循的方法论准则。但证伪主义方法论能否移用于社会科学，还需要做更详细的讨论。 考察一个一般意义的社会科学命题，即“条件甲与结论丙具有因果联系”。那么，在何种意义上，我们说这个命题是可以被证伪的呢？ 社会科学命题往往存在复杂的因果机制。试以“共因性”的情形为例：甲是丙的必要条件之一，但存在多个未被发现和揭示的条件也是丙的必要条件，如甲和乙（至少两个）一起导致丙。拉金将此表述为“结论通常来自共同作用的原因，而不是单一的原因”。那么，如果在其他研究中发现了乙与丙的因果关系，并不能就以此证伪甲与丙的关系；其次，如果发现在其他情形下出现甲却没有出现丙，我们也不能说证伪甲与丙的关系（有可能是另一个必要条件乙没有出现）。 波普尔认为，证实和证伪之间有不对称性：对于全称命题，不管存在多少单称命题，都不能合乎逻辑地归纳得出，即永远不能被证实；而借助于演绎逻辑，仅一个反例，就能驳倒全称命题。亦即证伪相对于证实，有着操作上的可能性和简便性。但对于社会科学命题，共因性等问题的存在使得简单证伪很难实现。 （摘编自张扬《证伪在社会科学中可能吗？》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在科学与非科学的区分问题上，逻辑实证主义倡导经验证实，波普尔主张经验证伪，两者的观点大相径庭。 B．运用归纳法推理时，即使作为前提的单称命题被证实为真，也无法从逻辑上保证推论出的全称命题是正确的。 C．对于全称命题，证实需用无限的经验事实检验，证伪则不然。这与材料三提及的“证实和证伪的不对称性”意思相似。 D．波普尔提出“确认”等概念，是对其原有的理论体系的纠偏和完善，这说明，他已经高度认可了逻辑实证主义的理论。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．证实单称命题的次数越多，就越能确证全称命题的科学性。追求高概率的经验证实，是逻辑实证主义一贯的学术主张。 B．“所有天体的运行轨道都是环状的”所表述的内容比“所有行星的运行轨道都是环状的”更为普遍，其可证伪度更高。 C．波普尔的证伪主义不能轻率移用至社会科学领域。材料三以此为立论根基，旨在论证自然科学与社会科学之间泾渭分明。 D．材料一和材料二均着重将“证实”和“证伪”进行鲜明对照，但两篇材料对比论述的用意却存在着颇为明显的差异。 22．对于材料所运用的推理方法的分析，下列说法正确的一项是（   ） A．以个别经验事实为前提，进而推导出普遍命题，这一推论方式属于或然性推理，其结论总是错误的。 B．波普尔反驳归纳法的合理性时，运用了反证法：先假设反命题是正确的，继而由此证明反命题为假。 C．证伪命题“凡是天鹅都是白的”的推理过程，运用了演绎法。其中前提与结论之间的联系是必然的。 D．由材料二第二段可推知，在经验世界中未能经受“确认”的理论，其表述的内容不具备普遍性。 23．“科学成就离不开精神支撑”。请结合材料第二、三段的内容，谈谈其中体现了什么科学家精神，并简要分析。 24．请依据材料文本，对下列事例最后给出的论断予以评价，并简要分析。 韦伯曾在其经典著作中提出一个知名命题：新教伦理与近代资本主义精神之间存在因果关联。前者是后者形成的一个关键条件。一些人在苏格兰和英格兰两个国家之间进行考察，发现苏格兰比英格兰更具备新教精神，但苏格兰却没有形成资本主义精神。据此，有人宣称韦伯的理论是错误的。 【答案】20．D 21．B 22．C 23．①批判精神：波普尔对现有理论的批判精神，不满足于简单的经验证实，而是通过逻辑分析和实证检验，不断挑战和改进理论。 ②创新精神：波普尔的证伪主义方法论是对传统科学方法论的重大创新，体现了科学家的创新精神，不拘泥于传统，勇于提出新的观点和方法，推动科学的发展。 ③求真务实精神：科学家们认为波普尔的证伪主义应用于社会科学的有效性还需进一步讨论，这表明科学发展依赖严谨求实。 24．根据社会科学命题的复杂因果性，得出“韦伯的理论是错误的”这一结论是片面的。因果机制可能涉及多因素的共因效应，单一反例并不足以证伪整体理论，应综合考察多种条件才能下结论。 【解析】20．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“他已经高度认可了逻辑实证主义的理论”错误。由材料二“波普尔提出‘可证伪度’‘确认’两个概念。他认为，任何科学理论都是可证伪的”“这使得他的科学方法论始终注意把否定和肯定、证伪和‘证实’相统一，避免了从一个极端走向另一个极端的片面性”可知，波普尔的“确认”概念是为了避免证伪主义走向极端，强调理论在经验世界中的检验，而不是对逻辑实证主义的认同。 故选D。 21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“证实单称命题的次数越多，就越能确证全称命题的科学性”错误。由材料一“从逻辑的观点来看，显然不能证明从单称陈述中推论出全称陈述是正确的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的”可知，逻辑实证主义确实追求高概率的经验证实，但波普尔认为这种方法并不可靠，因为全称命题永远无法被完全证实。 C.“自然科学与社会科学之间泾渭分明”错误。材料三讨论了证伪主义在社会科学中的应用问题，但并没有明确指出自然科学与社会科学之间泾渭分明，而是指出社会科学命题的复杂性使得简单证伪很难实现。 D.“进行鲜明对照”错误。原文材料一和材料二虽然都提到了“证实”和“证伪”，但材料一主要对比的是逻辑实证主义和波普尔的观点，材料二则是对波普尔理论的进一步阐述和完善，两者的对比用意并不相同，但并未“着重”进行鲜明对照。 故选B。 22．本题考查学生分析论证方法的能力。 A.“其结论总是错误的”错误。原文材料一第一段提到“这种从个别经验事实推出普遍命题的方法，就是归纳法”，但并未说其结论总是错误的。 B.“运用了反证法”错误。原文材料一第二段提到波普尔对归纳法和经验证实原则的责难，他是通过指出归纳法的逻辑问题来反驳其合理性的，并未运用反证法。 D.“在经验世界中未能经受‘确认’的理论，其表述的内容不具备普遍性”错。原文材料二第二段提到需要将理论拿到经验世界中接受观察和实验的严格检验，即“确认”，但并未说未能经受“确认”的理论其表述的内容就不具备普遍性，内容普遍性与是否通过“确认”无必然联系。 故选C。 23．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料二中，波普尔对逻辑实证主义的经验证实原则提出了责难，并提出了可证伪性的分界标准，这体现了科学家们的批判精神。他不满足于现有的理论，敢于挑战权威，提出了自己的新观点和新方法。 ②波普尔在提出“可证伪性”理论时，不一味否定，而是通过补充“可证伪度”和“确认”等概念，把理论的证伪与确认进行辩证统一，对原有的理论体系进行了补充和完善，这体现了科学家们的创新精神，他不断探索新的理论和方法，以推动科学的进步和发展。 ③材料三中，在讨论证伪主义在社会科学中的应用时，科学家们没有盲目地将其应用于所有领域，而是进行了深入的分析和讨论，这也体现了科学家们的求真务实精神。他们注重实证研究和逻辑推理，不轻易下结论，而是以科学的态度和方法来探索真理。 24．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由材料三“社会科学命题往往存在复杂的因果机制”“但对于社会科学命题，共因性等问题的存在使得简单证伪很难实现”可知，社会科学命题往往存在复杂的因果机制，单一的反例不能简单地证伪一个理论。 再看题例，韦伯的理论指出新教伦理是近代资本主义精神形成的一个关键条件，但并不意味着新教伦理是唯一的条件。苏格兰和英格兰的对比研究发现，苏格兰虽然具备新教精神，但没有形成资本主义精神，这并不足以证伪韦伯的理论。因为资本主义精神的形成可能还受到其他多种因素的影响，如经济、政治、社会结构等，因此事例最后给出的论断不完全正确。 六、（24-25高二上·广东省深圳市龙岗区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想象一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论文提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王仅仅听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。给一个人定罪，需要有经过法庭辩论而得到认可的一系列证据构成的完整的证据链。 下面看著名的“美诺悖论”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语文教学中应将逻辑思维训练与学习任务紧密结合，通过语境推断词义等方式自然融入教学过程。 B．“臣乃得有以报”的“乃”译为“就”，表达有了樊於期人头后杀秦王的高度可能性，更符合荆轲的说服策略。 C．辛亥革命后新的政党纷纷成立，“我”和四叔的对话揭示了“我”、四叔以及康有为等人对辛亥革命后所成立的新党的态度。 D．在中学生写作议论文时，通过设想“虚拟论敌”来挑战自己的观点，可以帮助学生更全面地考虑问题，提高文章的逻辑性和说服力。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一顶是（   ） A．材料一讨论了如何在教学中整合逻辑思维训练，材料二则通过分析逻辑谬误来展示逻辑的重要性。 B．具备基本逻辑知识，有助于我们清晰、有条理地思考和论证，从而做出正确的决策。 C．“无罪推定”原则表明，在法庭上，被告被假定为无罪，直到有充分的证据证明其有罪。这要求被告证明自己的清白。这种原则保护了被告免受不公正的指控和可能的错误定罪。 D．美诺悖论揭示了在逻辑推理中，如果关键概念存在歧义，可能会导致推理过程失效。 27．结合材料内容，下列选项中不能体现“虚拟论敌”对“开卷有益”观点提出攻击的一项是（   ） A．开卷可以获取天下信息，掌握世界动态，维持精神生命，治国平天下。 B．有人问，开卷一定有益吗？ C．《死魂灵》中的比什伽秋虽然什么都读，但却并非饱学之士，而是缺少鉴赏力的傻瓜。 D．开卷有益并不主张盲目开卷、胡乱开卷，而要睁开慧眼，去看那些有益身心修养的书，这样一来才是真正的开卷有益。 28．请结合文中关于“充分条件”和“必要条件”的论述，判断下列材料的条件类型并分析其表达效果。 “正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。” （《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 29．“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。”从《别了，“不列颠尼亚”》中“从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去”这段话，可以推理出哪些重要信息。 【答案】25．C 26．C 27．A 28．①条件类型：此句中“实践”是“完成检验真理的任务”的充分必要条件。 ②表达效果：“正是……也只有……才……”的表述，强调了实践在检验真理方面的唯一性和不可或缺性，突出实践是检验真理的唯一途径，增强了论证的力度和准确性。 29．①从时间跨度“1841年1月26日至1997年7月1日共156年5个月零4天”，可知英国对香港殖民统治时间之久。 ②“大英帝国从海上来，又从海上去”，表明英国以武力强占香港，最终又灰溜溜地撤离，暗示了中国国力的变化以及香港回归是历史必然。 ③这一过程体现了中国从被侵略到逐渐强大，洗刷耻辱，恢复对香港行使主权，反映了中国历史的沧桑巨变。 【解析】25．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 C.“康有为等人对辛亥革命后所成立的新党的态度”错误。原文“辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞”说明举出《祝福》例子是说明“我”是新党或支持新党的人和四叔不仅守旧而且消息闭塞。无法从材料中推断出康有为等人对辛亥革命后的新党的态度，因此答案错误。 故选C。 26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这要求被告证明自己的清白”错误。原文“除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的”说明“无罪推定”原则并不是要求被告证明自己的清白，而是要求控方提供证据证明被告有罪，因此答案错误。 故选C。 27．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“开卷可以获取天下信息，掌握世界动态，维持精神生命，治国平天下”都是从正面叙述开卷的好处，是支持“开卷有益”的观点，不是对“虚拟论敌”的攻击。 故选A。 28．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①条件类型：“充分条件”表示如果某个条件成立，那么结论必然成立；“必要条件”表示如果某个条件不成立，那么结论必然不成立；“充要条件”表示条件与结论之间存在双向依赖关系，即条件成立当且仅当结论成立，而结论成立恰恰证明条件成立。题中“正是实践，也只有实践”与“完成检验真理”是对等的关系，即只有通过实践，才能完成这一任务，而完成这一任务也必须通过实践，所以属于“充要条件”。 ②表达效果：用“正是”和“也只有”进一步突出了实践在检验真理中的重要地位，表达效果明确有力，突出了实践在检验真理中的唯一性和重要性，突出实践是检验真理的唯一途径，增强了论证的力度和准确性。 29．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①题干“从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起”，这里的“1841年1月26日”至“1997年7月1日”共156年5个月零4天，说明英国对香港的殖民占领持续了156年之久。 ②题干“1997年7月1日五星红旗在香港升起”和“大英帝国从海上来，又从海上去”说明中国在1997年迎来了对香港的回归，英国以武力强占香港，最终又灰溜溜地撤离，结束了156年的殖民历史。 ③题干“大英帝国从海上来，又从海上去”说明描述了英国借助海上力量来进行殖民扩张和最终撤离的过程。体现了中国从被侵略到逐渐强大，洗刷耻辱，恢复对香港行使主权，反映了中国历史的沧桑巨变。 七、（24-25高二上·广东省深圳市龙华区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 宋代美学一改唐代美学顶天立地式的自我张扬与拓取境界，从自然、社会的外在形象的开掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体味。于是，在宋人的艺术表现领域，日常生活的题材以及对个体生命意趣的表现越来越明显，艺术借助闲情进入生活，人生通过艺术而雅致化，宋代美学由此呈现出了不同于往代的休闲特征。 就艺术领域而言，从北宋诗文革新开始，宋诗开始更多地表现琐细平淡的日常生活，注重从这些生活内容中格物穷理、阐发幽微，从而享受生活的宁静与美好，感悟生命的意义。典型的如苏轼在海南写过的《谪居三适》，包括《晨起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》三首诗，将一种诗意的情怀赋予看似平庸琐碎的日常生活，体现了闲适自放的文人情怀。正如缪钺所说：“凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。此皆唐诗所罕见也。” 宋词的生活化特征更是明显，它本是“诗之余”，是娱宾遗兴的艺术形式。宋代文人对日常生活的关注以及市民休闲文化的繁荣，是唐宋的主要文学体裁由诗转向词的重要原因。诸如宋代城市生活、节日民俗、士人交游情趣等生活题材都由词更自由地传达出来，而宋代文人特有的细腻深婉的主观情感，也因词的特性而较诗更易体现。如：“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”（宋祁《玉楼春》）“翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”（晏殊《踏莎行》）词里透露出来的清新而又朦胧的人生韵味，让读者品味到了浓重的生活气息与生命脉动。 宋代绘画，无论山水、人物还是花鸟，都充满了非常浓厚的生活气息与审美趣味。人物画的主流不再是历代帝王将相、贵族侍女，而是充满了生活化场景的文人雅集、童子嬉戏、妇女纺线、货郎渔樵等。宋代山水画也把大众平民的生活融入山水之中，最具生活气息的绘画代表作要算张择端的《清明上河图》，北宋城市生活的一角跃然纸上。两宋风俗绘画所表现的主题也不再是门阀地主和豪门贵族的生活，而是对新兴的城市平民和乡村世俗生活的着力描绘。 宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即“玩物适情”。其中“玩”的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素；也正是在“玩”的过程中，宋人将传统的艺术形式精致化、高雅化、韵味化、意趣化了，同时也促生了一些能够适应时代审美心理需求的新的文艺形式，这都对后世中国的美学发展产生了深远的影响。总之，多种多样的艺术不仅极大地丰富了宋代士大夫的休闲生活，使宋代士大夫的休闲生活在事实上处于一种为艺术所包围、所环绕的状态中，而且也直接提升了宋代士大夫休闲的文化品位，使宋代士大夫的休闲活动体现出精致优美、蕴蓄深厚而又俗中带雅、别有韵味的基本特点。 （摘编自潘立勇、陆庆祥《宋代美学的休闲旨趣与境界》） 材料二： 宋代美学一个新动向，就是“韵”的突出。“韵”不仅是诗歌美学中的一个重要范畴，也是书画美学中的一个重要范畴。宋代，最喜欢讲“韵”的是黄山谷。他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：“凡书画当观韵。”又在《题绛本法帖》中说：“观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。” 论人物，要突出韵，这种“韵”主要体现在“古人风泽”上，这种古人的风泽就是王安石所说的“意态”。他在写王昭君的诗中说：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”，这种画不出来的“意态”，如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有“韵”的作品。 黄山谷还论述了“韵”和“胸次”的关系。他在《跋周子发帖》中说，如果书法家读书千卷，而且“不随世碌碌”，更注重坚守自我本心和涵养丰盈的人格，自然就是有“胸次”了，因此作品自然就有“韵”。“胸次”是什么？黄山谷说得十分明白：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也；平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。” 可见，黄山谷所说的和“韵”相符的“胸次”包含道义和圣哲之学，是和“俗”对立的。一个人的胸次一俗，那他就是一个俗人，他的书法作品必然“俗”，当然就无“韵”可言。可见“韵”和“俗”是对立的，自然和“雅”是近似的。黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点：“东坡道人在黄州时作，语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”很显然，“万卷书”是和黄山谷所追求的“韵”一致的，而“尘俗气”则和“韵”无关。但“韵”不仅仅是“万卷书”，不仅仅是“圣哲之学”，也不仅仅是“道义”。这里所说的“韵”和“雅”相似，和“高妙”接近。 （摘编自郑苏淮《韵：宋代美学的新追求》） 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代美学更注重体味生活理趣和生命情趣，相比于唐代美学中顶天立地式的自我张扬和拓取境界，发生明显转型。 B．宋诗开始更多地表现诗人琐细平淡的日常生活，善于将诗意情怀赋予墨纸砚茶等普通材料之上，还会多次唱和。 C．宋代文人将艺术借助闲情进入生活，尝试弥合艺术与日常生活之间的鸿沟，从而形成了“玩物适情”的审美心态。 D．宋代士人对日常生活体验中的雅致与诗意的追求，与黄山谷所说的“韵”有相似之处，都是宋代美学的新风尚。 31．下列对材料的理解和分析，说法正确的一项是（   ） A．宋词是娱宾遗兴的文体，和宋诗一样更多表现琐细平淡的日常生活，却更适合表达文人特有的细腻深婉的情感。 B．材料二开门见山，通过论述《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》，表现了黄山谷在品评活动中对“韵”的重点关注。 C．黄山谷所说的“古人丰泽”，与王安石所说的“意态”有着相似的内涵，由此可见王安石的诗也是有“韵”的。 D．“黄山谷在评价苏东坡作品时也谈到这一点”中的“这”，是指苏轼作品中的“胸次”所包含的道义和圣哲之学。 32．下列诗词最不符合材料一所说的“休闲”特征的是（   ） A．“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”（程颢《秋日偶成》 B．“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”（赵师秀《约客》） C．“斜阳草树，寻常巷陌。人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） D．“我虽衰茶为之醉，玩古乐今人未识。”（梅尧臣《吴冲卿出古饮鼎》） 33．两则材料均使用了大量的引号，请简要分析其所引内容的论证效果。 34．在当下这个快节奏的时代，“内耗”、浮躁、焦虑成为许多人的日常写照。而宋代美学对我们解决内心困扰，发现生活的意义具有重要启示。请结合材料谈谈你的理解。 【答案】30．C 31．D 32．C 33．①引用诗句、诗论，丰富文章内容，增强文章的可读性和文学性；   ②引用名人名言，增强说服力，使论证更充分；   ③引用《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》等作品，体现作者严谨的治学态度，使论证更严谨。   34． ①宋代美学追求休闲之境，关注生活情趣和生命意趣，对我们解决内心困扰，发现生活的意义有重要启示； ②宋代美学强调“玩物适情”，追求雅致与诗意，有助于我们摆脱“内耗”、浮躁、焦虑等困扰，回归生活本真；   ③宋代美学提倡“韵”，追求自然与“雅”相近的境界，有助于我们提升精神境界，实现人生的价值。 【解析】30．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“从而形成了‘玩物适情’的审美心态”错误，由原文“宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即‘玩物适情’……也促生了一些能够适应时代审美心理需求的新的文艺形式”可知，“玩物适情”不是由“宋代文人将艺术借助闲情进入生活，尝试弥合艺术与日常生活之间的鸿沟”而形成的。 故选C。 31．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“和宋诗一样更多表现琐细平淡的日常生活”错误，由原文“从北宋诗文革新开始，宋诗开始更多地表现琐细平淡的日常生活”“宋词的生活化特征更是明显，它本是‘诗之余’，是娱宾遗兴的艺术形式”可知，宋词的生活化特征更明显，更多表现琐细平淡的日常生活，而不是和宋诗一样。 B.“开门见山”错误，由“宋代，最喜欢讲‘韵’的是黄山谷。他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：‘凡书画当观韵。’又在《题绛本法帖》中说：‘观魏晋间人论事……当得仿佛’”可知，材料二第一段先引出黄山谷的观点，第二段开始论述，所以不是开门见山。 C.“由此可见王安石的诗也是有‘韵’的”错误，由原文“这种画不出来的‘意态’，如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有‘韵’的作品”可知，原文只是说如果能在书法上体现出来，就是具有美学价值的作品，这种作品就可以称得上是有“韵”的作品，并没有说王安石的诗也是有“韵”的。 故选D。   32．本题考查学生理解重要概念的能力。 由材料一可知，“休闲”特征是“日常生活的题材以及对个体生命意趣的表现越来越明显，艺术借助闲情进入生活，人生通过艺术而雅致化”。 A.表现了作者对自然万物的欣赏和自我满足的心情，符合“休闲”特征。 B.写的是等待客人时的闲适心情，符合“休闲”特征。 C.是辛弃疾寄情古迹，缅怀先贤，表达壮烈情怀的词句，不符合“休闲”特征。 D.体现了诗人对古人古物的赏玩，符合“休闲”特征。 故选C。   33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一第二段引用引用缪钺的诗论，第三段大量引用诗句，材料二大量引用黄山谷的诗论，大量的引用丰富文章内容，增强文章的可读性和文学性。 ②由“黄山谷在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：‘凡书画当观韵。’又在《题绛本法帖》中说：‘观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛’”可知，引用黄山谷的名言，强调“韵”在书画美学中的重要性，增强说服力，使论证更充分。   ③由“他在《题摹燕郭尚父图》中创造了一句当时的流行语：‘凡书画当观韵。’”“他在《题绛本法帖》中说：‘观魏晋间人论事，皆语少而意密……蓄书者能以韵观之，当得仿佛’”可知，引用黄山谷的作品《题摹燕郭尚父图》《题绛本法帖》中的语句，体现作者严谨的治学态度，使论证更严谨。 34．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①由“宋代美学一改唐代美学顶天立地式的自我张扬与拓取境界，从自然、社会的外在形象的开掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体味……宋代美学由此呈现出了不同于往代的休闲特征”可知，宋代美学追求休闲之境，关注生活情趣和生命意趣。在当下快节奏时代，人们内心困扰多因忙碌与浮躁，宋代美学的这种理念引导我们停下脚步，关注生活中的点滴美好，从而对我们解决内心困扰，发现生活的意义有重要启示。   ②由“宋代士人普遍追寻日常生活的体验和享受，以及在享受日常生活体验的过程中所表达出来的那种雅致与诗意，反映了一种新的休闲审美心态的形成，即‘玩物适情’。其中‘玩’的心态正是弥合艺术与日常生活之间鸿沟的重要因素”可知，宋代美学强调“玩物适情”，追求雅致与诗意。这提醒我们在生活中不要过于功利和紧张，以一种轻松的心态去对待日常事物，有助于我们摆脱“内耗”、浮躁、焦虑等困扰，回归生活本真，真正感受生活中的乐趣和美好。   ③由“‘韵’不仅仅是‘万卷书’，不仅仅是‘圣哲之学’，也不仅仅是‘道义’。这里所说的‘韵’和‘雅’相似，和‘高妙’接近”可知，宋代美学提倡“韵”，追求自然与“雅”相近的境界。这促使我们不断提升自身的修养和内涵，摒弃低俗和浮躁，追求精神上的高雅与纯粹，从而有助于我们提升精神境界，实现人生的价值，让内心更加宁静和充实。 一、（24-25高二上·广东省深圳市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国红色文艺，指与中国无产阶级革命运动相伴相生，自20世纪20年代至今，以反映无产阶级革命运动为主要内容，集事件、人物和精神为一体的文艺体系。 红色文艺以其强大的精神感召力与文化创造力，形塑着百年来中国人的价值观念与情感取向，进而激励着民众积极投身于民族独立与解放、建设现代民族国家的伟大事业之中。《保卫延安》《林海雪原》《红旗谱》等战争题材的红色小说塑造了周大勇、杨子荣、朱老忠等人物，他们在艰苦卓绝的人民战争中，以忠勇坚韧的崇高品质，彰显出集体主义、共产主义的思想光辉，进而引领了中国人民心系国家、志存高远的价值信念。《黄河大合唱》以振奋人心的歌词，豪迈激昂的旋律，诉说了中华民族的悲怆命运，鼓舞了中华儿女同仇敌忾、奋勇向前的士气，张扬了中华民族刚毅不屈、自强不息的精神。红色文艺将庄严崇高的理想信念与自信乐观的豪迈情怀，潜移默化地播撒在中国人心中，深度参与了中华民族文化心理的构建与文化人格的形塑。 红色文艺艺术化地投射着中国民众在不同历史时期、不同地域文化中的多元生活方式，在某种程度上，广泛反映了百年中国社会文化生活与群体生存样态。红色文艺记录了中国人生活方式的演变轨迹，呈现了中华民族破旧立新的现代化历程。农村题材的红色小说围绕着土地革命、土地改革等问题，展现了广大农民生活方式的现代化变革历程。 20世纪30年代，茅盾、叶紫、夏征农等创作的农村破产题材小说，揭示了“丰收成灾”、谷贱伤民的畸形社会现象，反映了广大农民在残酷的剥削下，饥寒交迫、哀哀无告的生存处境以及艰难觉醒、走向抗争的革命经历。40年代，丁玲、周立波、赵树理等创作的土改题材小说，显示了土改运动之于广大农民生活方式的变革意义，土改运动对农村生产关系的改造以及政治秩序的重建，使得广大农民成为了土地的主人，实现了物质生活与政治生活的重大进步。 红色文艺折射着百年来中国人丰富的文化生活方式，呈现着富有民族、地域特色的文化传统与民俗风情。赵树理创作的《李有才板话》《三里湾》等，集中描绘了黄土高原的文化习俗，如“窑洞”民居方式、处置纠纷的“吃烙饼”仪式、“八音会”“求雨”等民俗事项，从中传达出农民对民主政权、现代革命的迫切追求意识。 红色文艺作为一种独特的中国美学经验，彰显了为广大民众喜闻乐见的“中国作风”和“中国气派”。红色文艺注重将古典通俗小说中的英雄传奇、才子佳人等叙事模式，创造性地转换到革命历史题材之中。《红旗谱》将家族复仇的传奇叙事嵌入阶级斗争的情节结构之中，从而彰显正必胜邪的革命伦理。《青春之歌》将两性结合的言情叙事嵌入革命性格的成长逻辑之中，从而强化知识分子的政治归属。红色文艺注重采用自然鲜活、清新明快的民间语言，描绘土乡土色、多姿多彩的民风民俗，从而契合人民大众的期待视野与审美习惯，张扬人民大众的审美主体性，进而符合人民大众通俗化、民族化的审美追求。诸如赵树理的“新评书体小说”、孙犁的“浪漫抒情小说”等，以鲜明的民间生活气息、地域文化色彩与民族审美形式，深刻影响广大民众的接受心理与审美趣味。 （摘编自赵学勇《百年中国红色文艺的文化精神及当代意义》） 材料二： 美学家苏珊·朗格认为：“艺术是人类情感的符号创造。”由此可见，情感在文艺作品中的地位重要而独特。红色故事由血泪和汗水铸就，故事中天然地凝结着巨大的悲喜，隐藏着能够激发人们情感的“引线”。回顾讲述红色故事的文艺作品会发现，但凡优秀之作，无不散发着情感的温度。歌剧《白毛女》中有感天动地的父女情，电影《高山下的花环》中有生死相依的战友情。文艺作品中的红色故事，往往涉及党史、军史、国史中的重大史实，涉及革命先驱、党和国家领袖以及英模人物。过去一段时间里，不少创作者不敢放飞想象的翅膀，不愿打开人物的情感世界，把人物都塑造成了“光伟正”“高大全”，导致红色题材创作一度陷入人物脸谱化、故事程式化的怪圈，这样的作品自然难以引起读者、观众的兴趣。 虽然很多红色故事发生时的时空环境与今天大不相同，但任何年代，人们的情感诉求和情感经验总是相通的。通过为红色故事注入更多情感逻辑和情感力量，能够让故事更具张力，让人物更加丰满，让整个红色叙事更加逻辑自洽、令人信服，让严肃厚重的历史和抽象的价值观念走进普通百姓的内心。 历史与时代从来不能被分割，优秀的红色题材作品应当将红色历史置于现代语境下进行审视，用现代人的审美来讲述红色故事，这样才能给予现代人心灵的启迪和精神的鼓舞。电视剧《觉醒年代》将百年前相继发生的新文化运动、五四运动、中国共产党成立等三件大事相互贯通，将李大钊、陈独秀、胡适、蔡元培、鲁迅等历史人物与毛泽东、周恩来等，置于同一时空环境中进行展示，并发起一场今人与上述历史人物的跨越时空的“对话”，让今人从剧中人物身上看到了自己的影子，从而架起共情之桥，让今人能够更好地理解历史人物的选择。 革命战争年代，英雄人物的一些超常的思想和行为往往难以被现代人所理解，如果文艺作品能对其进行合理解释，那么它对主流价值的表述和言说就更有说服力。比如，几十年前不同体裁的《江姐》，都侧重表现主人公大无畏的革命英雄主义精神，而近几年新创作的《江姐》则更加真实细腻，格外注重表现人物的内心世界，力求实现对人物性格的深度开掘，这就在一定程度上实现了深度叙事与大众情感逻辑的契合。 （摘编自包世琦《如何用文艺擦亮红色文化底色》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国红色文艺已有一百年左右的历史，与中国无产阶级革命紧密相联，包含了文学、音乐、电影等不同的艺术样式。 B．赵树理的《李有才板话》《三里湾》描写了“吃烙饼”“八音会”等民俗，反映了黄土高原地区的地域文化特色。 C．《觉醒年代》中角色人物的对话符合现代人的语言习惯，因此，观众能很好地理解剧中历史人物的选择。 D．“江姐故事”是红色文艺中的常见素材，近几年新创作的《江姐》要比以前的《江姐》更注重人物内心世界，更真实细腻。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一提到的二十世纪三、四十年代的农村题材小说在主题上有所不同，反映了不同时期农村革命任务的变化。 B．红色小说借鉴古典通俗小说的叙事模式来讲述革命故事，符合人民大众的审美习惯，有利于宣传革命。 C．改变旧中国农村的生产关系，重建其政治秩序，使农民成为土地的主人，能推动中国农民生活方式的现代化。 D．人物脸谱化、故事程式化的问题导致红色文艺难以引起读者、观众的兴趣，一直困扰着红色文艺的发展。 3．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一开篇给“中国红色文艺”下了定义，明确其内涵，增强了论证的逻辑性和说明力。 B．材料一列举了大量的红色文艺作品，有力地证明了红色文艺的生命力及其质量之高。 C．材料二引用苏珊·朗格的观点，旨在论证红色文艺中天然地凝结着人们的悲喜之情。 D．材料二站在受众角度，分析了各类红色文艺作品的优劣，为创作者指明了创作方向。 4．材料一从哪几方面介绍百年中国红色文艺的精神文化内涵？请简要概括。 5．在新时代，文艺工作者应如何创作红色文艺作品？请结合材料二简要说明。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．①红色文艺影响了百年来中国人的价值观念与情感世界。 ②红色文艺反映了百年来中国人的生活方式及其变化。 ③红色文艺体现了百年来中国人的审美追求。 5．①文艺工作者应深入挖掘红色文艺中的情感元素，使红色文艺富有情感温度。 ②文艺工作者要用现代审美去进行红色文艺创作，让现代人更易于理解革命历史。 ③文艺工作者要对历史人物的超常的思想与行为进行合理地解释，更好地让现代人接受。 【解析】1．本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 C．“《觉醒年代》中角色人物的对话符合现代人的语言习惯”错，曲解文意。根据材料二中“电视剧《觉醒年代》……发起一场今人与上述历史人物的跨越时空的‘对话’”可知，该项曲解了材料中“对话”的意思。 故选C。 2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 D．“一直困扰着红色文艺的发展”错，无中生有。根据材料二中“过去一段时间里，不少创作者不敢放飞想象的翅膀，不愿打开人物的情感世界……导致红色题材创作一度陷入人物脸谱化、故事程式化的怪圈”可知，原文是说红色题材创作一度陷入人物脸谱化、故事程式化的怪圈，但是并没有说这个问题“一直困扰着红色文艺的发展”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“有力地证明了红色文艺的生命力及其质量之高”错，材料一列举的多部红色文艺作品，是为了论证不同的分论点，并没有证明红色文艺的生命力及其质量之高。 C．“旨在论证红色文艺中天然地凝结着人们的悲喜之情”错，材料二引用苏珊·朗格的观点，是为了论证情感在文艺作品中的地位重要而独特。 D．“分析了各类红色文艺作品的优劣”错，材料二并没有分析各类红色文艺作品的优劣，而是讨论了红色文艺创作中情感的重要性和如何让红色文艺作品更具有情感的力量。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“红色文艺以其强大的精神感召力与文化创造力，形塑着百年来中国人的价值观念与情感取向”概括：红色文艺影响了百年来中国人的价值观念与情感世界。 ②根据“红色文艺艺术化地投射着中国民众在不同历史时期、不同地域文化中的多元生活方式，在某种程度上，广泛反映了百年中国社会文化生活与群体生存样态”“农村题材的红色小说……展现了广大农民生活方式的现代化变革历程”概括为：红色文艺反映了百年来中国人的生活方式及其变化。 ③根据“红色文艺……契合人民大众的期待视野与审美习惯，张扬人民大众的审美主体性，进而符合人民大众通俗化、民族化的审美追求”概括为：红色文艺体现了百年来中国人的审美追求。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“红色故事由血泪和汗水铸就，故事中天然地凝结着巨大的悲喜，隐藏着能够激发人们情感的‘引线’”“讲述红色故事的文艺作品会发现，但凡优秀之作，无不散发着情感的温度”“通过为红色故事注入更多情感逻辑和情感力量，能够让故事更具张力”分析，情感在文艺作品中的地位重要而独特，红色文艺中的红色故事、红色人物的魅力更能打动人们。所以，文艺工作者应深入挖掘红色文艺中的情感元素，使红色文艺富有情感温度。 ②根据“优秀的红色题材作品应当将红色历史置于现代语境下进行审视，用现代人的审美来讲述红色故事，这样才能给予现代人心灵的启迪和精神的鼓舞”分析，用现代人的审美来讲述红色故事，更能鼓舞现代人，更能给现代人心灵的启迪，文艺工作者要用现代审美去进行红色文艺创作，让现代人更易于理解革命历史。 ③根据“革命战争年代，英雄人物的一些超常的思想和行为往往难以被现代人所理解，如果文艺作品能对其进行合理解释，那么它对主流价值的表述和言说就更有说服力”可知，文艺工作者要对历史人物的超常的思想与行为进行合理地解释，更好地让现代人接受。 二、（24-25高二上·广东省惠州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 探讨“文化创意产品设计”，往往会过度关注于“文化”与“创意”的设计之上，追求文化符号的呈现与创新的概念表达。可是“文化创意产品设计”作为一种设计，它的根本立足点还应该是在“产品设计”之上。而产品设计，甚至于说一切设计，其本质都应该遵循一种我们所普遍熟知的法则——形式服从于功能。 “Form  follows  the  function，This  is  a  law（形式永远服从功能，此乃定律）”。这是芝加哥学派的现代主义建筑大师路易斯·沙里文于20世纪提出的一项举世闻名的设计理论性法则。它表明设计的本旨应该围绕其实际的功能与用途。而这一设计品的形式与造型应该服务于这种功能和使用，呈现出它该有的样子。无独有偶，20世纪德国工业设计师迪德·拉姆斯在“好设计十诫”中同样提出——“好设计应该是诚实的。”好设计应该是以实际功能与优秀质量为主导的，搭配最合适的形式呈现出的最完美的组合。 但今天的文化创意产品设计，很多存在着形式为先的状况。设计师往往先产生出一个视觉形象，然后才根据这个既有的视觉形式展开思考去嫁接一个功能。所以市面上的文创产品设计领域才充斥着大量的简单功能产物——诸如明信片、书签、冰箱贴、水杯、帆布包以及T恤衫设计。这一类产品的载体往往简单、廉价、易于加工，而所谓的设计与文化元素也通常是一种简单的视觉元素附加其上。且不说功能的便捷与实现与否，作为产品本身合格的质量都令人担忧。 而谈及具体功能，一些文化创意设计产品为了实现视觉效果与工艺传达，甚至会牺牲产品的耐用质量与功能易用性。诸如一些搭配人物造型金属材质别夹式书签，在使用与翻书过程中金属材质容易对书页纸张造成不必要的伤害与损伤，而无法与所有书目内容吻合的人物主题也往往会让书签使用者的阅读体验倍感出戏与分心，失去相关阅读体验的专注与氛围体验感。这些问题的出现，恰恰就是因为设计师并没有从产品的功能出发进行设计，而只是为了形式语言的呈现而强加上感觉贴合的简单功能。俗话说“强扭的瓜不甜”，这种“强扭”的设计也往往让人直呼“鸡肋”——好看是好看，值得纪念是值得纪念，可是很难运用到实际的生活之中。 文化创意产品设计的设计师需要意识到自己作为“产品设计师”的本质角色。在呈现文化创意的灵感与想象之前，需要呈现质量过硬，功能明确且便捷的产品。在这之外再思考设计所能呈现的文化语言与文化内涵。 （摘编自邱圣翔《表皮还是内核——文创产品设计之思》） 材料二： “丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计以现代腐刻工艺代替传统掐丝工艺，提高了造型的精确度；以现代彩漆代替传统的釉料填充，无需烧制即可自然风干快速成型，提高了生产效率，同时最大限度地保留了景泰蓝的传统工艺精髓。 “丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计共由两个部分组成，通过两片蝴蝶翅膀相互穿插的榫卯结构来实现不同功能的转换。两片蝴蝶翅膀分开时可作为独立的书签使用，每一片蝴蝶翅膀在背面插入针扣可以作为胸针使用，而当两片蝴蝶翅膀依据榫卯结构穿插组合在一起时，又可以作为手机支架使用，即使不摆放手机也可以作为工艺品摆件进行观赏。该作品的结构设计充分彰显可持续发展设计理念，尽量不用焊接工艺，而是使用穿插结构。穿插结构源自对中国古建筑榫卯结构的延伸使用，简化了工艺流程。 这款“丝路花雨引蝶来”多功能书签的造型、色彩灵感均来自于“金斑喙凤蝶”。金斑喙凤蝶珍贵而稀少，主要分布在福建、江西、广西、海南等地，仅有5个蝶种，是我国唯一的蝶类国家一级保护动物，位列世界八大名贵蝴蝶之首，又有“蝶中皇后”“梦幻蝴蝶”和“世界动物活化石”之美誉。 “丝路花雨引蝶来”多功能书签，兼具传统工艺精髓与中式美学内涵，还担负着文化传播大使的任务。扫描蝴蝶翅膀上的二维码，即可观看“金斑喙凤蝶”的介绍视频，还可以欣赏到中国传统经典舞剧《丝路花雨》、中国第一部彩色电影越剧《梁祝》等珍贵资源。 （摘编自张杰等《在文创产品设计中融入优秀传统文化的思考——“丝路花雨引蝶来”多功能书签案例分析》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文创产品设计尽管强调文化与创意，但其根本立足点仍是产品设计，应遵循我们所普遍熟知的“形式服从于功能”法则。 B．芝加哥学派的现代主义建筑大师路易斯·沙里文强调功能应优先于形式，然而当前的文创产品设计则形式优先于功能。 C．为了更好地展现中国古建筑榫卯结构的精妙，“丝路花雨引蝶来”书签以两片蝴蝶翅膀的榫卯穿插结构为核心进行设计。 D．“丝路花雨引蝶来”多功能书签的造型、色彩灵感均来源于珍贵而稀少的“金斑喙凤蝶”，充分彰显了可持续发展理念。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文创产品设计若忽视功能而优先考虑形式，用户在实际使用过程中体验感不佳，产品难以真正融入用户生活。 B．文创产品设计时先思考文化语言与文化内涵，再考虑产品质量和功能，也能打造出优质的文创产品。 C．借助“丝路花雨引蝶来”多功能书签及二维码内容，可以让更多人了解珍稀保护动物金斑喙凤蝶。 D．“丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计融合了传统工艺与现代技术，实现了功能多样性与文化传承的双重价值。 8．以下最适合作为论据来支撑“功能形式应完美融合”观点的一项是（   ） A．某创意LED学习灯具，外形模仿复古灯笼样式，采用精美的雕花工艺，光线淡紫，极具韵味。 B．某运动水壶，壶身以龙鳞龙纹元素装饰，选用轻便坚固的环保塑料材质，便于人们携带出行。 C．一款A4纸大小书签，以水墨画作为背景，上面题写有书法字体飘逸的诗词，文化气息浓厚。 D．一款以剪纸为灵感而设计的手机支架，外形巧用剪纸镂空图案，支撑角度固定无需调整。 9．请简要分析材料一的行文脉络。 10．文创产品设计师如何才能设计出既具文化价值又能满足市场需求的文创产品？请结合两则材料简要分析。 【答案】6．A 7．B 8．B 9．①首先提出并强调文创产品设计应遵循“形式服从功能”观点； ②接着批判当下文创产品设计中“形式为先”的现象及引发的弊端； ③最后强调设计师应回归本质角色，先确保质量和功能，再思考文化呈现。 10．①遵循“形式服从功能”法则，先考虑质量与功能，再融入文化内涵。 ②融合传统与现代工艺，提高造型精度与生产效率。 ③融入优秀传统文化元素，赋予产品文化内涵与美感。 【解析】6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“然而当前的文创产品设计则形式优先于功能”错误。根据材料一“但今天的文化创意产品设计，很多存在着形式为先的状况”可知，当前的文创产品并不都是设计形式优先于功能。 C.“为了更好地展现中国古建筑榫卯结构的精妙”错误。根据材料一“通过两片蝴蝶翅膀相互穿插的榫卯结构来实现不同功能的转换”和“该作品的结构设计充分彰显可持续发展设计理念，尽量不用焊接工艺，而是使用穿插结构。穿插结构源自对中国古建筑榫卯结构的延伸使用，简化了工艺流程”可知，书签的榫卯结构是为了实现实现不同功能的转换。 D.“充分彰显了可持续发展理念”错误。根据“该作品的结构设计充分彰显可持续发展设计理念”可知，充分彰显了可持续发展理念”的是其结构设计，并非造型和色彩。 故选A。 7．本题考查学生理解分析文章内容，分析作者观点态度的能力。 B.“先思考文化语言与文化内涵，再考虑产品质量和功能”错误。根据材料一“在呈现文化创意的灵感与想象之前，需要呈现质量过硬，功能明确且便捷的产品。在这之外再思考设计所能呈现的文化语言与文化内涵”可知，要先呈现质量过硬、功能明确且便捷的产品，再思考文化语言与文化内涵，选项顺序颠倒，不符合正确的设计思路。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.LED学习灯具外形模仿复古灯笼样式，采用精美的雕花工艺，只展示了设计的文化形式，淡紫色LED灯不适合用干学习，没有体现功能性。不可作为论据支持“功能形式应完美融合”观点。 B.水壶便于携带出行（功能）和富有中国文化特色的龙鳞龙纹装饰（形式）。环保塑料材质增加了实用性与轻便性，这些特点共同展示了设计的功能性和文化形式的结合，可作为论据支持“功能形式应完美融合”观点。 C.书签，以水墨画作为背景，上面题写有书法字体飘逸的诗词，文化气息浓厚。只展示了设计的文化形式，A4纸书签太大不便于使用，没有体现功能性。不可作为论据支持“功能形式应完美融合”观点。 D.手机支架，外形巧用剪纸镂空图案，具有一定的文化元素和美感。但手机支架角度固定不便于使用，限制了其实际使用的灵活性，功能均有缺陷，从功能上不能很好地满足用户的需求，不能完美的体现功能与形式的融合，不可作为论据支持“功能形式应完美融合”观点。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一分为三部分。第一段和第二段是第一部分，第三段和第四段是第二部分，第五段是第三部分。 ①材料一围绕“文化创意产品设计”展开，第一部分提出并强调文创产品设计应遵循“形式服从功能”观点。第一段指出产品设计，甚至于说一切设计，其本质都应该遵循一种我们所普遍熟知的法则——形式服从于功能。第二段引用路易斯·沙里文和迪德·拉姆斯话证明了产品设计应遵循“形式服从功能”观点。   ②第二部分批判当下文创产品设计中“形式为先”的现象及引发的弊端。第三段提到今天的文化创意产品设计，很多存在着形式为先的状况，产品质量堪忧。第四段提到文化创意设计产品可能实现了视觉效果，但是并不实用。   ③第三部分，由“文化创意产品设计的设计师需要意识到自己作为“产品设计师”的本质角色”和“需要呈现质量过硬，功能明确且便捷的产品。在这之外再思考设计所能呈现的文化语言与文化内涵”得出，本层次强调文化创意产品设计的设计师要意识到自己的本质角色，设计时要先确保产品的质量和功能，再思考文化呈现。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一第一段“而产品设计，甚至于说一切设计，其本质都应该遵循一种我们所普遍熟知的法则——形式服从于功能”得出，文创产品设计应遵循“形式服从功能”法则。 根据材料一最后一段“在呈现文化创意的灵感与想象之前，需要呈现质量过硬，功能明确且便捷的产品。在这之外再思考设计所能呈现的文化语言与文化内涵”得出，设计师设计时要先确保产品的质量和功能，再思考文化语言与文化内涵。 即遵循“形式服从功能”法则，先考虑质量与功能，再融入文化内涵。 ②根据材料二第一段“‘丝路花雨引蝶来’多功能书签的设计以现代腐刻工艺代替传统掐丝工艺，提高了造型的精确度；以现代彩漆代替传统的釉料填充，无需烧制即可自然风干快速成型，提高了生产效率，同时最大限度地保留了景泰蓝的传统工艺精髓”得出，产品设计时要结合传统和现代工艺，提高造型的精确度和生产效率。 ③根据材料二第二段“该作品的结构设计充分彰显可持续发展设计理念，尽量不用焊接工艺，而是使用穿插结构。穿插结构源自对中国古建筑榫卯结构的延伸使用，简化了工艺流程”和第四段“‘丝路花雨引蝶来’多功能书签，兼具传统工艺精髓与中式美学内涵，还担负着文化传播大使的任务”得出，产品设计时注意融入中国优秀传统文化元素，要赋予产品传统工艺精髓与中式美学内涵。 三、（24-25高二上·广东省汕头市潮南区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 ②许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 ③如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 ④根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．演绎法与归纳法不同：演绎法只要大、小前提为真，结论必定为真，而归纳法只要有一个反例就可以推翻结论。 B．波普尔认为，科学研究不能靠归纳，而应该从一个假说起步，在不断测试中观察这个假说能否经得起种种证伪。 C．“所有鸟都会飞”比“部分鸟会飞”更容易被证伪，前者的“可否证度”比后者更高，故其“逼真度”也更高。 D．虽然逻辑经验主义放弃“完全证实”，完善了早期归纳主义的观点，但其推理方式依然是“从特殊推出一般”。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学假说与非科学假说的区别在于是否存在被证伪的可能，科学真理与科学假说的区别在于是否不断抛弃原有假说，提出新观点。 B．测试不是为了找证据支持假说，而是为了观察假说能否经得起证伪。大胆提出假说、不断进行证伪的科学研究极富创造力与想象力。 C．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 D．材料一认为科学研究是在证伪中不断逼近科学真理，材料二认为证伪之后的证实对科学研究同样重要，可见二者观点明显有别。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二的最后一段的一项是（   ） A．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 B．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 C．汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 D．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 14．依据材料一与下图，将下列演绎推理补充完整。 大前提：① 小前提：② 结论：所有介词都是③ 15．下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 【答案】11．C 12．A 13．D 14．所有虚词都是词 所有介词都是虚词 词 15．①证实往往伴随着证伪。1919年日全食观测数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿理论的证伪。 ②一种理论既需证实也需证伪。广义相对论中“光线弯曲”被证实，“静态宇宙”则被证伪推翻。 ③证伪提出新假说，而证实检验新假说。科学家用证伪推翻“静态宇宙”说后提出“宇宙膨胀”说，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。 【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“故其‘逼真度’也更高”错误，“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度，“可否证度”高并不直接意味着“逼真度”就高，还需要不断被“确认”，才能有更高的“逼真度”，选项因果关系有误。 故选C。 12．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“科学真理与科学假说的区别在于是否不断抛弃原有假说，提出新观点”错误，材料一提到科学假说的关键特征是“可证伪性”，但并没有提及科学真理与科学假说的区别在于是否不断抛弃原有假说提出新观点，二者的区别不能简单归结为是否抛弃和提出新观点。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段强调“证实”和“证伪”的结合，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实。 A.体现了对亚里士多德观点的证伪，无涉及对新理论的证实，不符合要求。 B.是对博物馆声称的证伪，无体现证实和证伪结合，不符合要求。 C.浑天说因符合实际被采纳，是证实，无体现证实和证伪的结合，不符合要求。 D.开普勒指出哥白尼“日心说”中行星轨道并非正圆，这是证伪，提出行星确实绕日，这是证实，体现了证实和证伪结合，符合材料二最后一段观点。 故选D。 14．本题考查学生理解材料内容并分析图表的能力。 演绎法是“从一般推出特殊”，从题目要求结合图示来看，要形成一个完整的演绎推理结构。 结论是“所有介词都是……”，从逻辑关系上，需要一个更宽泛的概念来包含“介词”，结合常识和逻辑，“虚词”是包含“介词”的一个范畴，所以大前提可以是“所有虚词都是词”，“词”是更大的范畴。小前提要建立“介词”和“虚词”的联系，即“所有介词都是虚词”，这样通过大前提和小前提，就能得出“所有介词都是词”的结论，符合演绎推理的逻辑结构。 15．本题考查学生对材料内容的运用的能力。 ①材料二提到对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实。在关于引力场中光线弯曲的研究中，1919年日全食观测的数据表明广义相对论的计算结果比牛顿经典理论更符合实际，这一方面证实了广义相对论关于光线弯曲计算的正确性，另一方面也就意味着对牛顿经典理论在这方面的证伪。 ②一种理论的发展需要从不同方面进行检验。广义相对论中，“光线弯曲”的计算结果通过日全食观测数据得到证实，说明该理论在这一方面的正确性；而“静态宇宙说”被哈勃观测到的数据推翻，即被证伪，体现了一个理论既有被证实的部分，也可能存在被证伪的部分。 ③当“静态宇宙说”被证伪后，科学家提出了“宇宙膨胀说”，这是基于证伪旧假说后提出的新观点。后来科学家进一步观测到暗能量在推动宇宙加速膨胀，这一发现对“宇宙膨胀说”起到了证实的作用，说明新假说需要通过后续的研究和观测来证实，体现了证伪和证实对科学理论发展的推动作用。 四、（24-25高二上·广东省阳江市高新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “再媒介化”这一概念出自媒介学家麦克卢汉，我们以“再媒介化”为中心，从三个层面细察《黑神话：悟空》的成功之道。 第一层“再媒介化”直接针对玩家群体，旨在达成“沉浸”与“涌现”之间的微妙平衡。“沉浸”与“涌现”是游戏设计中常见的术语。前者指开发者提前设置整体玩法与情节，目标是让玩家在精心设计过的既定游玩路线上体验乐趣；后者指开发者只做出基本的游戏机制，让玩家自主的游戏行为创造独特甚至超出开发者预期的玩法。与绝大多数动作游戏不同，《黑神话：悟空》在提供了大量困难关卡的同时并未提供任何难度选项，这使得许多玩家（尤其是非核心玩家）难免在游戏初期就反复遭遇失败，受挫感强烈。但与此同时，游戏不但提供了许多显著降低难度的过关方式留给玩家自行摸索，也删除了传统动作游戏中固有的死亡惩罚机制。这是一个看似微不足道但意义重大的设计，因为从再媒介化的视角来看，该设计既充分考虑到了核心玩家不断挑战困难关卡的沉浸式游玩体验，也留给那些无法直接凭借精准操作过关的玩家思考解决问题的涌现式游玩空间，更充分调动了玩家在游戏之外的网络媒介中通过与他人交流来寻找多种过关方式的积极性。 第二层“再媒介化”位于玩家和观众之间，旨在达成“观赏性”与“游戏性”之间的微妙平衡。随着近年来数字图形技术的不断发展，如今的电子游戏正在变得越来越接近实拍影像，借鉴影视产业中相对成熟完善的镜头语言来叙事，已经成为拥有大量资金支持的游戏开发者的自然选择。但与近年来一线游戏大厂批量制作的广受核心玩家群体诟病的所谓“播片游戏”相比，《黑神话：悟空》从底层设计思路上充分考虑了“视听性”与“游戏性”之间的平衡，开发者不仅为玩家提供了饱满的游玩体验，他们同样为驻足观望乃至此前对电子游戏一无所知的非玩家群体提供了充分的参与空间。 第三层“再媒介化”则上升至更广阔的文化层面，旨在达成数字媒介与现实媒介之间的微妙平衡。出于更加贴近历史现实的考虑，《黑神话：悟空》的开发者借助最新的图形引擎技术实景扫描了全国上百座历史古迹及上千件历史上真实存在的珍贵文物。从“再媒介化”的视角来看，其中有两个前无古人的特殊亮点：其一，开发者将全国各地的古迹和文物这类“旧媒介”导入数字空间，以“旧瓶装新酒”的理念进行创造性的重塑。其二，《黑神话：悟空》通过数字媒介引发巨大关注，并将这股能量释放到了文旅这个传统媒介身上，为文旅产业注入一针“强心剂”。同样值得一提的还有《黑神话：悟空》对《西游记》原著及悟空形象的创造性转化，这不但大大激发了玩家重读原著的积极性，也为近年来社交媒体上以各种形式对《西游记》的“再媒介化”热潮添上浓墨重彩的一笔。而作为现代以来“中国历史的成长隐喻，行使唤起民族身份认同的功能”的悟空形象的最新展示，《黑神话：悟空》更是以游戏这个全新媒介突破国界，在海内外以前所未有之势掀起了一阵“悟空热”。 “西游热”和“悟空热”的背后共同指向了一个更大视野内的关键命题：中国传统文化如何迎接媒介变迁所带来的机遇与挑战。《黑神话：悟空》恰巧出现在中国发展数字技术与弘扬传统文化两条道路的历史交合点，因此它的成功既是巧合也是必然。它不但为整个游戏产业正名、改变了大众对游戏概念的普遍认知，也为所有数字媒介时代的新兴产业开辟了一条康庄大道。 （摘编自陈新儒《再媒介化：理解〈黑神话：悟空〉的成功之匙》） 材料二： 麦克卢汉继承了赫伊津哈的游戏文化分析，一方面他基于对各种媒介的考察与分析，将游戏视作“大众艺术”，“游戏是大众艺术，是集体和社会对任何一种文化的主要趋势和运转机制做出的反应⋯⋯游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而忠实反映文化的模式”。另一方面，麦克卢汉对游戏审美效果的分析和研究显然受启于亚里士多德的悲剧理论，“游戏是我们心灵生活的戏剧性模式，给各种紧张情绪提供发泄的机会。它们是集体的通俗艺术形式，具有严格的程式”。无论是古老的奥林匹克运动会一类的竞赛性游戏，还是棒球、足球、篮球、冰球等现代运动类游戏，都可被视作精神生活的集体戏剧化模式，这些作为大众艺术的游戏给一切人提供了充分参与社会生活的手段。“嬉耍和游戏要受人欢迎，就必须传达日常生活的回声”，补足日常生活的意义。 游戏具有一套既定的规则，游戏者要甘愿接受和遵守。“游戏是一架机器。只有游戏的人一致同意当一阵傀儡，这架机器才能运转。对个体本位的西方人而言，他为了适应社会而做的‘调整’，具有个人投降集体要求的性质。游戏既给我们传授这种调适，又给我们提供一种解脱。竞赛结果的不确定性，为我们在游戏规则和游戏程序中的死板严格性，提供了合理的借口。”其实，麦克卢汉关于游戏理论最重要的创见便是他基于媒介延伸论对游戏做出的重新定义，这对当前我们认识和把握作为跨媒介艺术的电子游戏具有重要意义。“正如任何信息媒介一样，任何游戏都是个人或群体的延伸。它对群体或个人的影响，是使群体或个人尚未如此延伸的部分实现重构⋯⋯游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它容许人从惯常的模式中得到休整。”游戏作为大众可清楚理解的艺术形式，可以促使人类群体形成新的关系和姿态，容许更多人同时参与他们群体生活中某种有意义的游戏模式。 （摘编自董树宝《从“游戏的人”到“审美的人”：数字媒介时代审美研究的新视域与新发展》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》能够取得成功，最关键的原因是其达成了“观赏性”与“游戏性”之间的微妙平衡。 B．尽管游戏玩家在游戏初期会反复遭遇失败，受挫感强烈，但这并不影响他们从中获得沉浸式游玩体验。 C．近年来，一些批量制作的“播片游戏”追求“观赏性”，放弃“游戏性”，广受核心玩家群体的诟病。 D．受亚里士多德悲剧理论的影响，麦克卢汉认为游戏是人类心灵生活的戏剧性模式，具有严格的程式。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如今电子游戏与实拍影像之间的差距变小，与近年来数字图形技术的不断发展关系密切。 B．《黑神话：悟空》改变了人们对游戏概念的普遍认知，有益于数字媒介时代新兴产业的发展。 C．游戏者甘愿接受和遵守游戏的既定规则，这对西方人而言，意味着个人向集体的某种妥协。 D．游戏是个人或群体的延伸，人们在现实生活中无法得到的东西，都能够以游戏的方式得到。 18．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一提出了“再媒介化”的概念，然后从三个层面论述了《黑神话：悟空》成功的原因，文章结构条理清晰。 B．材料一第二段运用对比手法，强调《黑神话：悟空》在“沉浸”与“涌现”平衡上能够带给游戏者更好的体验。 C．材料二第一段作者直接引用麦克卢汉的原话，旨在证明文化对游戏有重要影响，观点真实可信，具有说服力。 D．材料二中“游戏是一架机器”以形象生动的比喻论证，将游戏者应该接受并遵守游戏既定的规则的道理阐释明白。 19．《黑神话：悟空》游戏的爆火，可以为我们宣传中国经典名著带来哪些启示？请结合材料一分析说明。 20．随着数字媒介的发展，一些优质电子游戏呈现出新面貌。请根据材料谈谈支持开发优质电子游戏的理由。 【答案】16．D 17．D 18．C 19．①利用好数字媒介，做好对经典名著及其中经典形象的创造性转化，以更好地宣传经典名著。 ②深入挖掘经典名著及经典形象身上所具有的精神和文化内涵，激发人们阅读原著的积极性。 20．①优质电子游戏可以让人沉浸其中，体验乐趣，缓解紧张情绪。 ②优质电子游戏能将传统文化导入数字空间，促进人们对传统文化的了解。 ③优质电子游戏可将数字媒介与文旅相结合，为文旅产业注入一针“强心剂”（或者促进了文旅产业的发展）。 ④优质电子游戏作为一种跨媒介艺术，能够促使人类群体形成新的关系和姿态。 【解析】16．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“最关键的原因”理解有误，依据“《黑神话：悟空》从底层设计思路上充分考虑了‘视听性’与‘游戏性’之间的平衡，开发者不仅为玩家提供了饱满的游玩体验，他们同样为驻足观望乃至此前对电子游戏一无所知的非玩家群体提供了充分的参与空间”可知，“观赏性”与“游戏性”之间的微妙平衡是《黑神话：悟空》成功的原因之一，但文中并未说是“最关键的原因”。 B.“尽管游戏玩家在游戏初期会反复遭遇失败”理解有误，扩大范围，依据“这使得许多玩家（尤其是非核心玩家）难免在游戏初期就反复遭遇失败，受挫感强烈”可知，是“许多玩家”会在游戏初期反复遭遇失败，而不是所有玩家。 C.“放弃‘游戏性’”理解有误，依据“随着近年来数字图形技术的不断发展，如今的电子游戏正在变得越来越接近实拍影像，借鉴影视产业中相对成熟完善的镜头语言来叙事，已经成为拥有大量资金支持的游戏开发者的自然选择”可知，原文意思为“播片游戏”只是重视“观赏性”，忽视了“游戏性”，而不是放弃“游戏性”。 故选D。 17．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“人们在现实生活中无法得到的东西，都能够以游戏的方式得到”错误，依据“这些作为大众艺术的游戏给一切人提供了充分参与社会生活的手段……补足日常生活的意义”可知，原文观点是游戏可以补足日常生活的意义，而不是人们可以通过游戏得到现实生活中无法得到的所有东西。 故选D。 18．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 C.“旨在证明文化对游戏有重要影响”错误，引用麦克卢汉的原话，是为了阐述他对游戏的理解和看法。 故选C。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①依据“《黑神话：悟空》通过数字媒介引发巨大关注”“《黑神话：悟空》对《西游记》原著及悟空形象的创造性转化”“‘中国历史的成长隐喻，行使唤起民族身份认同的功能’的悟空形象的最新展示”可知，《黑神话：悟空》利用数字媒介使悟空形象得以最新展示，在海内外掀起“西游热”和“悟空热”，以此启迪我们要利用好数字媒介，做好对经典名著及其中经典形象的创造性转化，以更好地宣传经典名著。 ②依据“开发者将全国各地的古迹和文物这类‘旧媒介’导入数字空间，以‘旧瓶装新酒’的理念进行创造性的重塑”“《黑神话：悟空》的开发者借助最新的图形引擎技术实景扫描了全国上百座历史古迹及上千件历史上真实存在的珍贵文物”“通过数字媒介引发巨大关注，并将这股能量释放到了文旅这个传统媒介身上，为文旅产业注入一针‘强心剂’”可知，对《黑神话：悟空》对《西游记》进行深入的深入挖掘，可以让其体现的精神文化内涵得以彰显。 依据“同样值得一提的还有《黑神话：悟空》对《西游记》原著及悟空形象的创造性转化，这不但大大激发了玩家重读原著的积极性，也为近年来社交媒体上以各种形式对《西游记》的‘再媒介化’热潮添上浓墨重彩的一笔”可知，游戏的爆火还能激发人们阅读原著的积极性。 20．本题考查学生梳理文章内容，概括内容要点的能力。 ①依据“该设计既充分考虑到了核心玩家不断挑战困难关卡的沉浸式游玩体验，也留给那些无法直接凭借精准操作过关的玩家思考解决问题的涌现式游玩空间，更充分调动了玩家在游戏之外的网络媒介中通过与他人交流来寻找多种过关方式的积极性”可知，以《黑神话：悟空》为代表的好的游戏可以让人有沉浸式游玩体验，“降低难度的过关方式”“删除了传统动作游戏中固有的死亡惩罚机制”也能让人缓解紧张情绪，更好地体验游戏的乐趣。 ②依据“开发者将全国各地的古迹和文物这类‘旧媒介’导入数字空间，以‘旧瓶装新酒’的理念进行创造性的重塑”可知，优质电子游戏能将传统文化导入数字空间，促进人们对传统文化的了解。 ③依据“通过数字媒介引发巨大关注，并将这股能量释放到了文旅这个传统媒介身上，为文旅产业注入一针‘强心剂’”可知，优质电子游戏可将数字媒介与文旅相结合，为文旅产业注入一针“强心剂”（或者促进了文旅产业的发展）。 ④依据“游戏作为大众可清楚理解的艺术形式，可以促使人类群体形成新的关系和姿态，容许更多人同时参与他们群体生活中某种有意义的游戏模式”可知，优质电子游戏作为一种跨媒介艺术，能够促使人类群体形成新的关系和姿态。 五、（24-25高二上·广东省茂名市电白区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 敢于斗争的精神、善于斗争的本领不是与生俱来的。习近平总书记指出：“要学懂弄通做实党的创新理论，掌握马克思主义立场观点方法，夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基，理论上清醒，政治上才能坚定，斗争起来才有底气、才有力量。”这提出了以科学理论指导斗争，在斗争中创新理论的重要要求。重温马克思主义经典作家的有关论述，对于我们深刻理解新时代党的创新理论与伟大斗争的关系，在复杂严峻的斗争中努力夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基具有重要意义。 伟大斗争需要科学理论的指导，是从革命斗争血与火的淬炼中得出的结论。恩格斯指出，要明确地懂得理论，最好的道路就是从本身的错误中、从痛苦的经验中学习。正是从早年领导爱国运动的挫折中，毛泽东同志逐渐认识到，必须以正确的革命思想武装群众的头脑，才能推动爱国运动的继续前进。他指出：“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么‘先哲’，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。” 新征程上，战略机遇与风险挑战并存，各种不确定难预料因素增多，我们要时刻准备经受风高浪急甚至是惊涛骇浪的重大考验。习近平新时代中国特色社会主义思想科学回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义等重大时代课题，对改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等各领域遇到的和可能遇到的矛盾风险挑战作了科学分析以及战略和策略的指导，为我们战胜前进道路上的风险挑战提供了理论指南。我们要努力掌握蕴含其中的立场观点方法、学懂弄通其中的道理学理哲理，坚持不懈用其武装头脑、指导实践，不断夺取新时代伟大斗争的新胜利。 新时代丰富的斗争经验需要进一步实现理论升华，在更大范围和更深程度上发挥其理论指导意义。世界每时每刻都在发生变化，中国也每时每刻都在发生变化，我们必须在理论上跟上时代，不断认识规律，不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新。党的十八大以来，面对影响党长期执政、国家长治久安、人民幸福安康的突出矛盾和问题，以习近平同志为核心的党中央审时度势、攻坚克难，团结带领全党全军全国各族人民义无反顾地进行了具有许多新的历史特点的伟大斗争，积累了丰富的斗争经验。在新的时代条件下，我们要总结运用好党积累的伟大斗争经验，努力夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基，把科学思想理论转化为认识世界、改造世界的强大物质力量，以更好地坚持和发展中国特色社会主义。 （摘编自陈龙《夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基》） 材料二： 毛泽东的一生是光辉的一生，也是进行不懈斗争的一生。少年毛泽东就具有斗争精神，接受了马克思主义的“斗争学说”之后，在领导中国共产党和中国人民进行不屈不挠革命建设实践中，毛泽东不仅用马克思主义的立场、观点分析问题、解决问题，逐步探索形成了独具特色的斗争策略；而且对“斗争”进行了一系列重要论述，形成了毛泽东敢于斗争、善于斗争的斗争思想。 自从接受了马克思主义理论，走上革命道路之后，毛泽东才开始了真正意义上的斗争历程，并有了对斗争的论述。在大革命时期，毛泽东首次论述了斗争，在《中国社会各阶级的分析》中，毛泽东开门见山地指出：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。”如何斗争呢？毛泽东提出了斗争的方式方法：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”虽然这里没有“斗争”一词，但实际上“革命”就是斗争的代名词。 在土地革命战争时期，毛泽东对斗争的论述，已经随着形势的变化，涉及面越来越广，针对性也强了。在1929年12月底召开的古田会议上，毛泽东主张要对红四军内各种错误思想进行斗争，他说：“红军党内对盲动主义已经做了斗争，但尚不充分。”又比如针对党和红军内的教条主义，毛泽东主张“反对本本主义”，这里的“反对”其实就是“斗争”，即要与“本本主义”不注重调查研究的坏作风进行斗争，提出“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。 延安时期是毛泽东思想的成熟时期，也是毛泽东对斗争论述最丰富的时期。面对当时抗日战争全面爆发的形势，毛泽东提出建立广泛的统一战线，“要胜利就要搞好统一战线，就要使我们的人多一些，就要孤立敌人”。 新中国成立后，毛泽东从执政党的立场和角度，对斗争进行了许多新的论述。毛泽东不仅关注经济政治军事领域中的形势，而且对文艺界的情况也十分关注，对于《红楼梦》引起的争论，毛泽东从斗争的观点去解释，认为对它的研究不是纯学术问题，这里涉及用马克思主义观点还是资产阶级观点指导社会科学研究，要全党予以重视。 总之，“斗争”一词应属于毛泽东论述中比较多的一个概念，这既象征了毛泽东的历史特点，也体现了毛泽东的斗争精神。 （摘编自祝彦《毛泽东论斗争》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从本身的错误和痛苦的经验中学习是明确懂得理论的最佳途径，恩格斯的这一观点启发了早年受挫的毛泽东。 B．习近平新时代中国特色社会主义思想是最早的马克思主义中国化的理论成果，为我国的发展提供了理论指南。 C．毛泽东指出，盲动主义者不调查研究，只会导致革命的失败，而只有通过调查了解中国的情况，才能取得胜利。 D．毛泽东的斗争思想是在革命实践中发展起来的。他对斗争的论述，在大革命时期最早提出，在延安时期最丰富。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东在《中国人民站起来了》中指出，中国人民经过长期艰苦的革命斗争才赢得胜利，这体现了他的斗争思想。 B．在当今时代，世界发生着深刻变化，我们必须把实践创新放在重中之重的位置，并不断积累总结实践经验，推动理论创新。 C．毛泽东指出在进行革命斗争时，首先要分清敌友，否则就难以团结力量，战胜真正的敌人，取得革命斗争的胜利。 D．毛泽东针对《红楼梦》引起的争论，用“斗争”的观点进行了解释，表明他不仅关注国家社会的发展，也重视文艺的发展。 23．结合材料内容，下列选项中最不能体现“斗争”的一项是（   ） A．红军在长征途中战胜了恶劣的自然环境和敌人的围追堵截，最终取得胜利。 B．科学探索充满了未知的挑战，科学家不断地进行理论探索和科学实验，追求真理。 C．面对日趋激烈的竞争，企业通过研发，提高了生产率，获得更多市场份额。 D．小花在新学期学习了新知识，并得到了老师和同学的帮助，她感到高兴。 24．在历史进程中，毛泽东思想中“斗争”的内涵有何发展？请结合材料二简要说明。 25．“斗争”与“理论”有何关系？请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】21．D 22．B 23．D 24．①在大革命时期，“斗争”主要指残酷的革命斗争。 ②在土地革命时期，“斗争”包括了对错误思想的斗争。 ③在延安时期，“斗争”又包括了建立统一战线抵抗日本侵略者的斗争。 ④在新中国成立后，“斗争”进一步包括了社会科学领域的指导思想的斗争。 25．①斗争需要科学理论指导。学懂弄通做实党的创新理论，掌握马克思主义立场观点方法，能够夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基。 ②理论在斗争中发展创新。中国共产党在革命和建设中不断地进行“斗争”，丰富和发展了马克思主义理论，形成了毛泽东思想、习近平新时代中国特色社会主义理论体系。 【解析】21．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“恩格斯的这一观点启发了早年受挫的毛泽东”错，材料一为“伟大斗争需要科学理论的指导，是从革命斗争血与火的淬炼中得出的结论”“正是从早年领导爱国运动的挫折中，毛泽东同志逐渐认识到……”，文中举毛泽东的事例，并非说明恩格斯的观点启发了毛泽东，而是为了论证“伟大斗争需要科学理论的指导，是从革命斗争血与火的淬练中得出的结论”。 B.“习近平新时代中国特色社会主义思想是最早的马克思主义中国化的理论成果”错误，文中只说“习近平新时代中国特色社会主义思想科学回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义等重大时代课题”，没有说是“最早的马克思主义中国化的理论成果”，选项于文无据。 C.“盲动主义者不调查研究”张冠李戴，原文为“即要与‘本本主义’不注重调查研究的坏作风进行斗争”，应该是“本本主义者不调查研究”。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“我们必须把实践创新放在重中之重的位置，并不断积累总结实践经验，推动理论创新”错，材料只说“我们必须在理论上跟上时代，不断认识规律，不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新”，没有提到“实践创新”的地位；也没有说“推动理论创新”靠的是实践经验的积累和总结。选项于文无据。 故选B。 23．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力   材料中的“斗争”主要是指积极应对各种不利因素。 D.描述的是小花的学习情况，没有涉及应对不利因素的内容。 故选D。 24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“在大革命时期……革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”可知，在大革命时期，“斗争”主要指残酷的革命斗争。 ②结合“在土地革命战争时期……毛泽东主张要对红四军内各种错误思想进行斗争”可知，在土地革命时期，“斗争”包括了对错误思想的斗争。 ③结合“延安时期……对当时抗日战争全面爆发的形势，毛泽东提出建立广泛的统一战线，‘要胜利就要搞好统一战线，就要使我们的人多一些，就要孤立敌人’”可知，在延安时期，“斗争”又包括了建立统一战线抵抗日本侵略者的斗争。 ④结合“新中国成立后……对文艺界的情况也十分关注，对于《红楼梦》引起的争论，毛泽东从斗争的观点去解释，认为对它的研究不是纯学术问题，这里涉及用马克思主义观点还是资产阶级观点指导社会科学研究”可知，在新中国成立后，“斗争”进一步包括了社会科学领域的指导思想的斗争。 25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中有“要学懂弄通做实党的创新理论，掌握马克思主义立场观点方法，夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基”“伟大斗争需要科学理论的指导”，可知斗争需要科学理论指导。学懂弄通做实党的创新理论，掌握马克思主义立场观点方法，能够夯实敢于斗争、善于斗争的思想根基。 ②文中有“‘理论上清醒，政治上才能坚定，斗争起来才有底气、才有力量。’这提出了……在斗争中创新理论的重要要求”“延安时期是毛泽东思想的成熟时期，也是毛泽东对斗争论述最丰富的时期”“新征程上……习近平新时代中国特色社会主义思想科学回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义等重大时代课题”，可知理论在斗争中不断发展创新，中国共产党在革命和建设中不断地进行“斗争”，丰富和发展了马克思主义理论，形成了毛泽东思想、习近平新时代中国特色社会主义理论体系。 六、（24-25高二上·广东省部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为丝绸之路上多民族融合和多元文化汇聚交流的枢纽，“凉州”成为中国文化史上的一座高地和诗歌创作中的典型意象。盛唐时期，凉州已经成为西北仅次于长安城的国际大都市，不仅是对外开放的窗口，也是唐代士人建功立业、施展抱负的舞台。唐代许多杰出的诗人，都曾在这里留下足迹并写下脍炙人口的诗篇，在诗歌创作领域逐渐形成了独具特色的“凉州词”，这一创作传统一直延续到明清时期。在明清诗歌之中，“凉州”意象频繁出现，如果说“凉州”在唐诗中主要是盛世雄心和进取精神的象征，那么伴随着时代的变迁，明清诗歌中的“凉州”则具有了更加丰富的意涵。 繁华的凉州，已成为汉唐盛世的象征。可以说汉唐气象，半在河西走廊，尤以凉州为最。降及明清，虽然丝绸之路故道的作用逐渐下降，但诗人们抚今追昔，在追慕汉唐盛世的光荣与梦想时，“凉州”情结始终作为其寄托。如明人汪广阳作《凉州曲》：“琵琶初调古凉州，万壑风泉指下流。好是开元无事日，玉宸宫里按新秋。”作者以开元盛世玄宗亲演乐曲之闲情来表达对盛世的仰慕。 由于凉州“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的战略地位，它成为兵家必争之地。随着安史之乱，唐王朝盛极而衰，河西陷于吐蕃，凉州也从“车马交相错，歌吹日纵横”的国际都会，成为文人士子抒发失地之悲和狼烟之慨的伤心地。唐王朝经略西域重要节点凉州的陷落，对唐朝国势影响巨大，在中唐以后诗人的作品中，凉州亦被赋予了黍离麦秀之叹，成为爱国情思的寄托，诗人们的笔端也增加了收复失地、怀念故土的内容。基于这样的历史情感，明清诗人在诗歌中常以“凉州”及其相关意象来讽刺边将和统治者，将他们无力收复失地、耽于享乐的丑态揭示出来，并渴望有贤臣良将能够维护国家的主权。 凉州地处丝路要冲，各路商贾云集，四方风物荟萃，明清诗人在吟咏凉州相关风物时，往往选择具有凉州特色的意象。凉州“地处西方，常寒凉也”（《晋书》），但日夜温差大、日光照射强的气候特点，使得此地适宜生长葡萄、苜蓿、沙枣等作物，这些具有边塞色彩的意象，在明清诗歌中也逐渐成为凉州意象的延伸。其中最著名的意象就是葡萄酒，唐王翰的诗句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，使得凉州美酒享誉神州。 在明清文人的诗歌中，汉唐时代凉州的辉煌已经由地理空间的意象，逐渐泛化为一种“凉州情结”，在文化空间与诗意空间的维度，成为一座精神高地，冥冥中鼓舞、引领着后来人。 （摘编自侯冬《明清诗歌中的“凉州”意象》） 材料二： 丝绸之路驿站是东西方文化交流与碰撞的重要见证。在唐代，丝路驿站既是军事防御、信息传递、物资往来的重要支撑，也是文人赴幕出使不可绕过的场所，文人对丝路驿站的题咏难以胜计，并借由驿路传诵流播。盛唐边塞诗人岑参的诗歌堪称西域舆地实录，对西域驿站和馆舍着力写实刻画的，岑参也是第一人。 凉州城是唐代丝绸之路东段两条支线的西端交汇点，是督统军事、控扼驿道的重镇，不仅是军事力量最强的河西节度使治所，也是通商西域的殷富之都。岑参先后在凉州馆作诗三首，分别展现出凉州馆中诗人曾经的孤清寂历、悲壮慷慨与兴会淋漓。 他在凉州馆写下《河西春暮忆秦中》：渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。别后乡梦数，昨来家信稀。凉州三月半，犹未脱寒衣。梨花本是馆驿庭植的观赏植物，但因“梨”“离”谐音，梨花就成为诗人眼中离愁别思的凝结物。地域之间强烈的物候反差，更令人思接千里。漂泊塞外的岑参，常将乡思寄托梦境与家书，馆驿就是“梦”与“信”的双重载体。 驿站也是官方饯别场所。僚友驰赴安西，岑参为之长歌壮行，凉州馆成为悲壮慷慨的饯送之场。高仙芝出师大食，岑参与同僚在凉州馆饯别随行赴安西的刘单判官，作《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》。其诗以震人心魄的发调，展开辽阔苍茫的西域世界，欲将此前亲赴安西曾经感受过的震撼呈现于人前。 凉州馆又是兴会淋漓的宴集之场。天宝十三载，充任北庭节度判官的岑参再度途经武威，与几年不见的昔日同僚在凉州馆中重聚，开怀夜宴，于席间作《凉州馆中与诸判官夜集》：“弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。” 前半部分使用顶针句法，读来音节婉转，就像即席和唱的助酒歌，诗与乐珠辉玉映，将这场宴会写得璀璨夺目，激动人心。大笑醉倒，既能见出故友叙旧的情谊深切，又可反衬凉州琵琶极强的音乐感染力。岑参在北庭军幕中、酒泉太守席上，也曾见到琵琶佐酒：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”（《白雪歌送武判官归京》）琵琶登场，说明此时的凉州馆已兼具综合性社交娱乐空间的功能，尽管“一曲肠堪断”，但于这胡风甚盛的音乐狂欢中畅饮，足令诗人痛快豪肠，郁闷得以释放，个性得以张扬，暂时融入万民安居、胡汉和谐、文化昌盛的边州氛围中。 总之，随着丝路驿道的开辟和修缮，通都大邑的配套馆驿建设迅速跟进，馆驿不仅功能扩大了，而且内具极大的社会活动容量，缩小了边城居民与过往使客的距离，增进了东西文化的交流。作为回忆之场、饯送之场与宴集之场，以凉州馆为代表的丝绸之路馆驿是复杂的价值追求、生活情趣的集散地，有限的空间承载着岑参等履边文人无限的人生追寻。 （摘编自燕晓洋《岑参诗歌与凉州馆驿》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“凉州词”这一诗歌创作传统形成于唐代，到明清时期，“凉州”意象频繁出现且意蕴也愈加丰富。 B．安史之乱后凉州陷于吐蕃，中唐后的许多诗人借助凉州来感叹国家命运，寄托他们的爱国情感。 C．明清诗人在吟咏凉州相关风物时，往往选取具有边塞色彩的意象，这使得“凉州意象”得以延伸。 D．岑参在凉州馆思接千里，写下《河西春暮忆秦中》，该诗既包含孤寂之情，也不失悲壮慷慨之气。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于明清时凉州的作用逐渐下降，所以诗人只能依托诗歌来表达对盛唐的仰慕之情。 B．明清诗人常以“凉州”为意象讽刺统治者，这也是表达爱国情思的一种延续和深化。 C．唐代诗人对丝路驿站多有题咏且诗歌流传甚广，与丝路驿站的地理位置和作用密切相关。 D．岑参与同僚在凉州馆聚会时出现了琵琶，说明当时的凉州馆已具有综合性社交娱乐空间的功能。 28．下列对材料一中“凉州情结”的解读，有误的一项是（   ） A．凉州情结是由诗歌中地理空间的凉州意象升华而成的一种精神情感的寄托。 B．凉州情结是在以凉州为意象的诗歌创作过程中不断发展演进的结果。 C．具有凉州情结的诗歌在创作上突破了凉州词的传统，表达的主题更加丰富。 D．具有凉州情结的诗歌包含了与凉州意象有关的针砭时弊、激励后人等内容。 29．两则材料都提到了“凉州”，但论述的侧重点有所不同，请简要分析。 30．“凉州词”创作传统形成的原因和作用有哪些？请结合材料一作简要分析。 【答案】26．D 27．A 28．C 29．①材料一侧重对诗歌中“凉州”意象内涵的挖掘，具体阐释了唐诗到明清诗歌中“凉州”意象内涵的发展变化情况。 ②材料二则侧重论述凉州馆驿的功用，并借助岑参的诗歌加以印证。 30．原因：凉州处于多民族融合和多元文化交流碰撞的枢纽地位，是唐代许多士人建功立业的舞台，从而成为众多诗人吟咏的典型意象。 作用：这一创作传统，不仅激发了唐代人们的爱国热情和进取精神，也展现了民族和谐、文化昌盛的氛围，在明代还承载了针砭时弊、渴望有贤臣良将能够维护国家主权的使命的内容，引领后人在精神和价值上不断追求。 【解析】26．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“也不失悲壮慷慨之气”错误。原文“梨花就成为诗人眼中离愁别思的凝结物。地域之间强烈的物候反差，更令人思接千里。漂泊塞外的岑参，常将乡思寄托梦境与家书”说明这首诗主要表现孤寂之情，没有明显的悲壮慷慨之气。 故选D。 27．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“诗人只能依托诗歌来表达对盛唐的仰慕之情”错误。原文“明清诗人在诗歌中常以‘凉州’及其相关意象来讽刺边将和统治者，将他们无力收复失地、耽于享乐的丑态揭示出来，并渴望有贤臣良将能够维护国家的主权”说明明清诗人不仅表达对盛唐的仰慕，还通过凉州意象来讽刺统治者，寄托对国势的感慨。 故选A。 28．本题考查学生理解重要概念的能力。 C.“具有凉州情结的诗歌在创作上突破了凉州词的传统”错误。原文“明清诗人在吟咏凉州相关风物时，往往选择具有凉州特色的意象”“使得此地适宜生长葡萄、苜蓿、沙枣等作物，这些具有边塞色彩的意象，在明清诗歌中也逐渐成为凉州意象的延伸”说明凉州情结作为一种精神情感的凝结，它在诗歌题材和表达上并不一定是对“凉州词”传统的突破，而是承接和发展。 故选C。 29．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一从文化历史的角度分析“凉州”的象征意义，提到它在唐代是国际化大都市，是士人施展抱负的舞台。随着历史发展，它成为文人抒发盛世情怀、怀古思幽及讽刺时政的意象。所以材料一侧重于分析“凉州”作为诗歌意象在不同时代的情感寄托和象征意义，从文化和历史角度探讨其演变。 ②材料二则聚焦“凉州”作为丝绸之路驿站的重要角色，强调其在东西方交流、军事防御及文人墨客题咏中的实际作用，如文人在此撰写诗篇与参军送别等社会活动，展现了实地生活和文化交融。所以材料二更关注于“凉州馆驿”作为实际场所的社会功能及其在诗歌创作中的具体表现，着重于人与空间、文化交流的关系。 30．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 原因：文化枢纽地位上，凉州在丝绸之路的特殊地位，成为中外文化交流的枢纽，形成丰富的历史和人文内涵。历史背景上，盛唐时凉州的繁荣与重要，吸引诗人，以凉州为题材创作出独特的作品。所以凉州处于多民族融合和多元文化交流碰撞的枢纽地位，是唐代许多士人建功立业的舞台，从而成为众多诗人吟咏的典型意象。 作用：文学表达上，凉州凸显盛唐气象，承载诗人对时代盛世豪情的表现。传达了盛唐时期的雄心壮志和进取精神，成为抒发爱国情怀、缅怀汉唐盛世的载体。所以这一创作传统，不仅激发了唐代人们的爱国热情和进取精神，也展现了民族和谐、文化昌盛的氛围。 传承影响上，凉州成为后期诗歌创作中的共享意象，影响到明清文人对文化与历史的理解与表现。它在明清时期承载了对现实批判、讽刺统治者的功能，延续并丰富了文化意象，成为一种精神寄托和诗歌表现传统。所以凉州词在明代还承载了针砭时弊、渴望有贤臣良将能够维护国家主权的使命的内容，引领后人在精神和价值上不断追求。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $