专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，安徽专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·安徽三市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 在探索艺术创制的核心法则时，早期道家在此领域奠定了坚实基础。在这些法则之中，最根本和最盛行的两个法则，影响古今，持续不断。其一是老子的“有无相生”理念： 三十辐共一毂，当其无，有车之用；蜓填以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 这里所说的车轮、器皿与居室，其构成特点乃是呈现有与无辩证关系的典范。作为一组二元对立概念，有与无也映射出老子的“有无相生”的辩证思想。相比之下，老子赋予“无”以更多要义，因为他认为“无”在功用或功能方面更具决定性。有与无两者对中国艺术的影响绵延不绝。譬如在中国山水画中，有与无本是两个可分的范畴，却经由画面上的“实”（着墨部分）与“虚”（留白部分）紧密地联系在一起，从而构成“虚实相生”的效应。作为一种艺术创制法则，“虚实相生”不仅应用于绘画与书法，而且应用于戏剧、建筑、园林以及诗歌。 另一艺术创制法则，源自“道法自然”的理念。此乃道家美学与艺术理论中最为重要的根基，涉及道所拥有的固有属性或潜在秘密，当然也是“自然为美”的理据出处。所谓“自然”，就是性本自然、自自然然或自然而然。而“自然为美”，既是艺术创制的关键法则，也是艺术评价的标准要求。唯此，方可引致人类情感表现的真诚性、独自性。在庄子眼里，“法天贵真”，如其所述： 真者，精诫之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 这种自自然然的特性，发展成为艺术创制的重要法则，艺术评价的至高标准，乃至“自然为美”的艺术风格和审美理想。在中国历史发展长河中，自自然然的“自然”，演化为自然的趣味，自然的真诚，自然的质朴等等。其对艺术的影响，绵延古今。譬如，诗歌所追求的自然诗境，犹如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，园林所追求的自然画境，在于“虽由人作，宛自天开”。 需要指出的是，儒道两家在中华审美意识中占据主流，其互动互补关系，贯穿后来的中华艺术史。这方面的见解如下所述： 表面上，儒道两家看似截然对立。一入世，一弃世；一乐观进取，一消极退隐。但事实上，儒道两家彼此形成互补谐和的整体……在实践中，应当如何看待儒道之间的“对立互补”呢？我的建议是：假定道家与庄子倡导“人的自然化”，礼乐传统与儒家强调“自然的人化”，这两者是既对立又互补的关系。 （摘编自王柯平《中华传统审美意识四原理》） 材料二： 这里涉及几对关系，值得揣摩： 一是新与故。审美观照中创造的新颖意象，唤起人惊奇、陌生的感受，但在另一方面，这其实又是对自己真实自我的回归，体验只是发现本来属于自我的东西。对于新与故这对矛盾，王夫之的话对我们颇具启发，他说：“天地之德不易，而天地之化日新。”天不变则道也不变，天地中蕴涵着永恒的精神，中国艺术就是以瞬间体悟永恒为根本宗旨。从体道的角度看，艺术的新颖生命其实是对故我的发现。然而，以艺体道，道虽同，而生命呈现形式不必同。故此，王国维将审美意象视为“须臾之物”。 二是己与受。新颖的意象是人的生命和外物交融的结果。在己与受这对矛盾中，己是根本。桃花更鲜艳，溪涧更清澈，这种对象的超越，是在主体生命浸染下完成的，一如王夫之所言：“烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦怅，寓意则灵。”人把对象变成了生命实体。故中国艺术论强调艺术之新的根本是生命体验之新。但古代艺术家又总是强调归于自然，彻底向客体的彼岸靠近，主体通过一种“被动的感悟”而达到精神涅槃。不过这并不是削弱主体的作用，而是要在外在生命刺激下更好地调整心灵节奏，从而以花落鸟飞为自己的性灵。因此，新颖的艺术生命是内成和外生结合的产物，其中以内成为主。 三是群与孤。美国当代美学家闵斯特堡在《艺术教育原理》中指出，以孤立的心灵去观照对象，从而将对象从诸多联系中孤立出来，绝不重复。这样，艺术品一经形成就成为一种孤立的艺术。而中国艺术理论也强调孤立性，整个审美体验过程被描绘成迥出天机、参乎造化的过程，但中国艺术论又强调艺术的“群体功能”，“诗可以群”可以说是一以贯之的宗旨，这是伦理文化在艺术中的反映。由此，独与群构成一对矛盾。中国艺术家要创造“人人胸中所有，人人笔下所无”的艺术，“人人胸中所有”是说其共通性，“人人笔下所无”是说其独创性。如何实现共通和独创的统一呢？审美体验若能归复自己的真实生命，就是归其性，性是共通的，人能归复于本性，即使是单个的感知也具有普遍性。芸芸众生，纷纷世态，均可以一己之心去沟通之，以已之心推及他人之心，以人之情推及天地之情。宋张来说：“夫诗之兴，出于人之情，喜怒哀乐之际，皆一人之私意，而至大于天地.至幽之鬼神。” （摘编自朱良志《中国艺术的生命精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“有无相生”和“道法自然”对后世艺术创制影响深远，这使它们成为道家在此领域最根本和最盛行的法则。 B．老子认为“有”为我们提供便利，“无”则提供实际用途，二者彼此对立，但互为因果，各自成就对方。 C．庄子通过对比真实感情和刻意表现之间的不同，得出了最真诚的表现才是最动人心的情感流露这个结论。 D．材料二认为个体审美也具普遍性，通过个体情感，我们能够全面理解和反映人类情感变化及自然界变化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．运用于多个艺术领域内的“虚实相生”法则在中国山水画中将可分的“有”与“无”牢牢相扣。 B．依材料一，我们可以认为在中华审美意识中占主阵地的道儒两家思想是中国思想的阴阳两极。 C．材料二认为，审美意象具有瞬时性和主观性特点；它不是长久存在实体，而是一种心理状态。 D．“诗可以群”是伦理文化在艺术中的反映，体现了艺术的“群体功能”，被中国艺术论强调。 3．下列选项，最适合作为材料二“新与故”论据的一项是（   ） A．“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（西晋·陆机《文赋》） B．“物以貌求，心以理应”（南朝梁·刘勰《文心雕龙》） C．“流水今日，明月前身”（唐·司空图《二十四诗品》） D．“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”（近代·王国维《人间词话》） 4．请依据两则材料，简要谈谈你对画横线句子的理解。 5．作为艺术生，小艺对艺术领域中的主客观关系感到茫然。请你依据两则材料，写出为她释疑的提要。 二、（24-25高二上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。 1.河洛文化、吴越文化的特点。 河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。 夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。 夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。 河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。 太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。 “一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。 吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。 吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。 2.史前江南文化特色。 江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。 在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。 3.中原文化与吴越文化之互动。 在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。 同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。 在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。 总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。 （摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。 B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。 C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。 D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。 B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。 C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。 D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。 8．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。 B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。 C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。 D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。 9．请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。 10．亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。 三、（24-25高二上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家国情怀深深植根于我们的文化传统之中。从《礼记·大学》的“修身齐家治国平天下”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，从陆游的“位卑未敢忘忧国”，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，家国情怀的传承，连绵数千年，早已成为中华民族的精神特质。在新时代，我们应如何传承和弘扬家国情怀呢？这是一个值得深入探讨的问题。 材料二： 影视作品作为一种重要的文化传播形式，在传承家国情怀方面具有独特的优势和作用。近年来，涌现出了一批优秀的主旋律影视作品，如《觉醒年代》《山海情》等，它们以生动的故事、鲜活的人物形象，展现了不同历史时期中华儿女的家国情怀，引发了观众的强烈共鸣。这些作品在创作上注重历史真实与艺术虚构的有机结合，巧妙地将家国情怀融入到剧情之中，使观众在欣赏影视作品的同时，潜移默化地受到家国情怀的熏陶和感染。例如，《觉醒年代》以新文化运动、五四运动为背景，展现了李大钊、陈独秀等革命先驱为了民族的觉醒和复兴，不惜抛头颅、洒热血的英勇事迹，让观众深刻感受到了那个时代青年的家国担当。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族的精神特质，其传承历史悠久，在古代典籍和名人名言中多有体现。 B．新时代传承和弘扬家国情怀具有重要意义，但如何传承和弘扬是一个亟待解决的问题。 C．影视作品是传承家国情怀的唯一形式，因为它具有独特的优势和作用，能引发观众共鸣。 D．《觉醒年代》等影视作品通过生动故事和鲜活人物展现家国情怀，受到观众喜爱。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只要传承家国情怀，就能实现中华民族的伟大复兴。 B．优秀主旋律影视作品都能将家国情怀完美融入剧情。 C．影视作品的创作应注重历史真实，不能有艺术虚构。 D．观众在欣赏优秀影视作品时能受到家国情怀的影响。 13．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．苏轼在《江城子·密州出猎》中表达的报国之志。 B．某网红在直播中宣传家乡的美食文化。 C．一位科学家专注于科研工作，无心顾及家庭。 D．某公司为追求利润，忽视社会责任。 14．请简要概括材料二的论证思路。 15．结合材料，谈谈你对传承家国情怀的看法。 四、（24-25高二上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 4月26日，2024当代文学颁奖盛典揭晓并颁发了《当代》长篇小说论坛2023年度长篇五佳作品和第二十五届《当代》文学拉力赛奖项。著名作家张平最新长篇力作《换届》荣膺《当代》长篇小说论坛2023年度长篇五佳作品。 《换届》的故事从省市党委换届期间，临锦市遭受史上最强暴雨袭击引发洪涝灾害的背景展开。小说将考察、换届、洪灾集束为一道强光，以一幅幅惊天动地的画面，一个个生死抉择的场景，一场场正邪较量的斗争，书写了有作为、敢担当的主人公杨鹏等干部及群众，与官僚主义、形式主义、浮夸作风和无担当、不作为等不正风气的尖锐斗争。 颁奖盛典给出的颁奖词写道，在《换届》中，张平成功塑造了一批鲜活的人物形象。他们有的坚守原则，有的追求权力，有的为民请命，有的迷失自我。这些人物在换届的大潮中，各自经历着不同的命运和选择，他们的命运起伏与心路历程，无疑是对官场生态的深刻揭示和反思。 “我所有的作品，几乎都是采访出来的，只有脚踏实地走到生活里去，才会找到新的创作源泉。”张平表示，好的小说，一定要站在老百姓的立场上，真心为老百姓说话，真心为老百姓写作。 （摘编自团结网《民盟中央原副主席张平小说<换届>获重磅奖项》） 材料二： 党的十八大以来，习近平同志阐明“坚持以人民为中心”的创作导向这一思想，使人民真正成为文艺工作的中心所在。习近平同志在文艺工作座谈会上的讲话将文艺与人民关系扩大到文艺创作各个方面和文艺工作各个环节，讲话中仍然谈到文艺要“坚持为人民服务，为社会主义服务”这个根本方向。习近平同志将“二为”方向作为“以人民为中心”整体文艺观念中一项需要继续坚持的重要部分，并进一步对“文艺为人民”理念做了十分透彻的阐释和与时俱进的丰富。 习近平同志指出：“以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。”这句话为我们具体落实“以人民为中心”的创作导向指明方向。 首先，要深入生活、扎根生活，行动上接近人民，情感上与人民相通。习近平同志指出，“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”在实际创作中，文艺工作者应该“追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界”，要真正读懂、读透社会这本大书，要切实提高阅读生活的能力，同时还要“对生活素材进行判断”，不能机械地反映生活。当下很多文艺工作者犯了闭门造车的毛病，住在大城市，躲进高楼里，上网、聊天、敲键盘，然后期待自己的作品能够流传久远，只能是黄粱一梦。没有各行各业的社会阅历，创作难免以管窥天，作品必将落入咫尺之义；没有真切与人民相通的情感体验，创作难免隔靴搔痒，作品也终将是蜻蜓点水。 想要创作出优秀文艺作品，我们必须做到“永远不要中断和你描写对象的联系，要永远生活在你所描写的对象之中”（王愿坚语）。电视剧《山海情》之所以赢得网络9.4的高分评价，原因就是主创深入生活，感受真实，抒写细腻，剧中演员无论大小都去沙尘飞扬、空气干燥的戈壁荒滩，体验当地人民群众的艰苦奋斗，从而以饱满的激情和扎实的艺术表现赢得了观众的认可和喜爱。尚长荣为创排京剧《贞观盛事》多次去陕西作实地考察，体会现实历史的涵养并迸发出激情，观众可以清晰地感受到历史的永恒精神在当代历久弥新的艺术表达。 与行动上多接近人民同等重要的是，一定要在情感上与人民心心相通。诺贝尔文学奖得主、法国作家勒克莱齐奥十分认同为人民而写作的理念。他认为，中国文艺为普通人而创作，这种面向大众的文化精神早在孔子“有教无类”的教育思想中就体现出来了，目前正被发扬光大。中国文艺工作者有责任表现我们的人民，要把其喜怒哀乐放在自己心中，把其思想情感注入自己笔端，用思想精深、艺术精湛、制作精良的作品为其树起一座座丰碑。话剧《深海》中，中国核潜艇之父黄旭华不是一味唱高调，而是在“文革”最困难的时候，在夫妻的情感交流，甚至冲突中，升华自己报国的理想。豫剧《焦裕禄》面对逃荒的群众、被批斗的知识分子和家人，三次鞠躬，表达内心的歉疚和复杂情感。 其次，多创作弘扬主旋律、传播正能量、引导人们求真向善的文艺作品。今天，讴歌生活中的感人故事、英雄事迹，不断发现生活中的人性美、真精神、正能量，已成为广大文艺工作者共识。然而要真正做到这一点，就必须切实处理好文艺的真实性与倾向性关系。习近平同志指出，文学家、艺术家“有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西”。这里“真实的历史”和“历史中最有价值的东西”，指的就是文艺创作中必须重视和把握的思想倾向和精神容量。 当然，文艺创作不是歌功颂德。弘扬主旋律、传播正能量要求我们，在创作中既要积极肯定人民的智慧、社会的进步，同时又要对落后的、反面的东西持有毫不留情的否定和批判。赞美和批判，犹如社会的左膀右臂，只有同时发力，才能所向披靡，不断推进人类社会更加文明，社会更加进步。 （摘编自丁国旗《如何实现“以人民为中心”的创作导向》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“以人民为中心”的创作导向要求文艺工作者要深入生活、扎根生活，行动上接近人民，情感上与人民相通。 B．文艺工作者创作时最丰富的素材来源于人民生活，但是要对其进行必要的甄别与判断，不能机械地反映生活。 C．文艺工作者在创作的过程中要切实处理好文艺的真实性和倾向性的关系，把握好作品的思想倾向和精神容量。 D．“以人民为中心”的创作导向要求文艺工作者要以赞美的态度创作出为广大人民群众喜闻乐见的文艺作品。 17．下列对材料相关内容和论证方法的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了“以人民为中心”的文艺创作导向，但二者论述的角度和方法不同。 B．张平的长篇小说《换届》体现了文艺工作者创作时的人民立场和“文艺为人民”的创作理念。 C．材料二末句用比喻形象地论证“赞美”和“批判”两者作用相同，都是社会健康发展中不可或缺的。 D．坚持“文艺为人民”的创作理念，秉持客观辩证的创作态度，才有可能创作出优秀的文艺作品。 18．下列选项，能支撑材料二“文艺工作者情感上与人民心心相通”观点的一项是（   ） A．1948年，为创作《铜墙铁壁》，柳青用8个月时间深入米脂县，只为搜集到第一手素材。 B．老舍《月牙儿》一万多字，将一位底层纯真少女在旧社会的希望、挣扎和理想破灭娓娓道来。 C．柳青为创作《创业史》，扎根长安县皇甫村14年，用“庄稼汉”身份观察、体验庄稼汉生活。 D．电视剧《山海情》主创团队深入沙尘飞扬的戈壁荒滩，切实体验当地人民群众的艰苦奋斗。 19．材料二中使用了对比论证的方法来阐明文艺工作者“要行动上接近人民，情感上与人民相通”的观点，请简要分析该论证方法的论证效果。 20．“为人民写作，为人民发声”是作家张平的写作立场。请结合两则材料谈谈《换届》荣膺《当代》长篇小说论坛2023年度长篇五佳作品的原因。 五、（24-25高二上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①网络新词的流行反映出21世纪我国青年新的文化诉求和个性化特征，折射出时代和社会的进步对于文化发展的创造性价值。但同时，一些网络新词表现出粗粝、冗杂和任性的一面，对于社会文明和主流文化的冲击时有显露。 ②网络新词对传统语言形式展开的挑战，看上去大胆、浮夸，但究其本质，并不是对传统的颠覆和抛弃。网络新词的使用，对传统词语词句的仿拟、挪用也很常见，如借用东北方言“赶脚”表达感觉的意思，“马甲”源于主流媒体春晚小品。传统文化委婉含蓄的表意方法也被加以利用，如不直接表态，而通过表情符号会意。网络新词还大量创意运用比喻、象征、顶真、互文、双关等修辞手法建构意义，如“鸟在笼中，恨关羽不能张飞”等。名称符号被网民信手拈来赋予新意，双关语让人称绝，投射出传统文化的清晰印记，产生了意在言外的表达效果。 ③书籍、报刊等大众传媒采用网络新词已成为一种新的时尚。一些具有特色、经典的网络新词频繁见诸新闻媒体，丰富了报刊、广播电视语言，如“给力”“YYDS”等网络热词曾被《人民日报》采用，增添了报道的时代感和贴近性。 ④海量信息传输和移动阅读方式，培养了文化大众新的阅读习惯，使阅读发生了快阅读、浅阅读的转向。突出简词短语、图像和符号化文本的网络新词是这一阅读潮流的结果，也对其具有能动作用。网络新词更偏重简单、节奏感和一语中的，更擅长于流动的描摹、情感色彩的表现以及新奇元素的组合。注重时尚、观感、娱乐性与速度的网络新词给人的印象更加鲜明、更有活力，为传统文化、主流文化注入了“鲜活血液”，丰富了文化与知识传播的新生态。但正如哲学家伯特兰·罗素指出的，伟大作品只适应于慢节奏阅读。比照深度阅读而言，浅阅读依然是一种快餐、速食文化方式，其将信息与知识的接纳、理解与遗忘建立在“速度为王”的基础之上，会使知识的更新和文化的进步满足于浅尝辄止，进而影响思维方式，使以书面语言为中心的理性主义避让于以形象化为中心的感性主义。当速率消耗专注，阅读替代反省，极简磨平深度，文化主体的创造力也必然受到压抑，文化主体难免会产生“到处是信息，唯独没有思考的头脑”“越上网越无知”的文化焦虑。 ⑤同时，一些网络新词的构成、表达过于随意，不符合基本语法和用词的规范性，对不同群体或圈层之间展开交流设置了障碍或增加了解码难度。如挪用英语现在进行时态在汉语词汇后面加ing，意指正在进行的动作或行为，使不了解这一时态的人难免莫名其妙。一些随心所欲的词语混用、滥用，在满足猎奇、狂欢心态的同时，生成了大量的错词、语病，以至成为流行性不良语用范例。如将“我”字平添个草字头，没有任何渊源、规则或学理色彩，只是一种标新立异的文字游戏。还有一些语言符号专用来传达厌世、悲观、颓废的消极情绪，不利于青少年身心成长。更有甚者，生造出用于发泄不满、无极限媚俗，或用于谩骂的脏话、暴力化文字，冲击语言文明，污浊网络环境。 （摘编自孟威《网络新词与社会文明的互动相生》，有删改） 材料二： ①某些粗俗网络语言，甚至已经被精英人群和严肃文本使用，渐成一种时尚，好像不会用就显得很落伍似的，这种语言氛围正在深刻地影响着青少年的语言使用习惯。作为互联网的原住民，青少年是网络语言的使用者，甚至是创造者，尤其是对低龄学生来说，在他们还没有积累起足够的传统文化底蕴，还没有建立起对母语规范的辨别能力的时候，就开始接受和使用光怪陆离的网络语言，很容易使他们与健康优美的语言产生隔阂，成为一个没有语言文化定性的人，进而成为一个在各种时尚文化符号中流浪的人。这种情况不是一种可能，而是一种现实，令人忧虑。 ②这种影响，甚至已经超出了语言本身，渗透到价值观层面。粗俗网络语言正在向传统文化、大众文化的各个层面渗透，为它们注入平庸化和粗鄙化的元素，传统文化、大众文化的强大塑造力，潜移默化地影响着年轻人的价值偏好。从某种意义上说，传统文化与大众文化，是滋养国民精神、涵养国民性格的源头活水。这个宽幅文化地带被污染，拉低了社会文明和道德水准。过去一些羞于启齿的字眼，包括一些骂人的话，已经借助网络“登堂入室”，变成了俊男靓女的口头语，成为影视剧中的对白，甚至扮成严肃媒体的“新文风”，成为公共交流的常用语。在这样的文化环境中熏染日久，语言审美品位降低，精神和人格自我矮化，玩世不恭心态的滋生，诸如此类去道德化、去价值化的畸形时尚，对青少年来说，已不仅仅是个语言问题，而是一种无处不在的文化病毒。先贤们说，在粗鄙平庸的大众文化中，很难产生精致的文化创造。在粗俗网络语言泛滥的今天，揆情度理，值得深思。 ③语言素来是在不断创新中逐渐丰富发展的，我们不是简单地反对沾有草根之气的网络语言，而是反对粗俗的网络语言。有观点认为，“当下汉语的使用，总体上已经呈现出草率化、朦胧化、粗鄙化、游戏化的危机，已经成为影响一代中国人文化素质的大事。”那么，今天我们要做的事，是守住汉语言文明之核。只要这个文化之核在，汉语健康发展的根脉和元气就在，我们的文化基因就在，这理应成为一种文化自觉。当然，语言的雅俗之分是一种常态，任何时候都有。所不同的是，粗俗网络语言所展现的，已经不是语言的生命活力，更谈不上语言的创新，而是一种流入语言江河的污染物。 （摘编自钟焦平《捍卫汉语纯洁应成文化自觉》，有删改） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然网络新词看上去不免有些大胆和浮夸，但这并不意味着它对传统语言形式进行了颠覆和抛弃。 B．对传统词句进行仿拟和挪用，以及创新运用各种修辞手法等，已然成为网络新词常见的构建技巧。 C．网络新词运用于新闻媒体，不仅可丰富报刊、广播电视的语言，还能增添报道的时代感和贴近性。 D．不少网络新词具有一语中的、鲜活新奇、重简单化和节奏感等特色，为传统文化等注入了新活力。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．网络新词的构建与运用，应符合基本的语言规范，承载积极的情感与价值观，避免粗制滥造和故意设置交流障碍。 B．因为没有语言文化定性，青少年尤其是低龄学生才热衷于使用或创造网络语言，借此来快速提升自身的文化素养。 C．不良的网络用语好比一种文化病毒，深刻影响青少年良好语言习惯、思想价值、审美品位和理想健康人格的形成。 D．我们要理性辩证看待网络语言，既要理解其表达特色，鼓励其创新发展，又要防止其陷入草率化、粗鄙化等泥淖。 23．下列选项最符合材料二中“守住汉语言文明之核”做法的一项是（   ） A．网络交流平台尊重青少年个性，鼓励他们自由创造和使用网络新词，不加以条件限制，促进汉语表达形式的更新。 B．报刊等主流媒体在新闻标题中大胆融入网络新词，在标新立异中快速吸引公众点击量，不必考虑新闻的严肃性。 C．学校开展汉语言规范教育活动，帮助学生理解传统语言的文化内涵，辨析网络新词的优劣，树立正确的语言观。 D．出版社在出版文学作品、学术专著和字词典等工具书时，拒用使用或收录网络新词，倡导用传统语言形式表达。 24．材料一和材料二中关于“网络新词对传统文化的影响”的观点各有侧重，请结合材料简要说明。 25．材料一和材料二中多处使用了引号，请简要分析其表达效果。 一、（24-25高二上·安徽合肥六校联考·期末）阅读下面的文字，完成1～5小题。 材料一： 蒋介石氏十二月二十六日在洛阳发表了一个声明，即所谓《对张杨的训词》，内容含含糊糊，曲曲折折，实为中国政治文献中一篇有趣的文章。蒋氏果欲从这次事变获得深刻的教训，而为建立国民党的新生命有所努力，结束其传统的对外妥协、对内用兵、对民压迫的错误政策，将国民党引导到和人民愿望不相违背的地位，那末，他就应该有一篇在政治上痛悔已往开辟将来的更好些的文章，以表现其诚意。十二月二十六日的声明，是不能满足中国人民大众的要求的。 蒋氏声明中有一段是值得赞扬的，即他所说“言必信，行必果”的那一段。意思是说他在西安对于张杨所提出的条件没有签字，但是愿意采纳那些有利于国家民族的要求，不会因为未签字而不守信用。我们将在蒋氏撤兵后看他是否确守信义，是否实行他所允诺的条件。这些条件是：（一）改组国民党与国民政府，驱逐亲日派，容纳抗日分子；（二）释放上海爱国领袖，释放一切政治犯，保证人民的自由权利；（三）停止“剿共”政策，联合红军抗日；（四）召集各党各派各界各军的救国会议，决定抗日救亡方针；（五）与同情中国抗日的国家建立合作关系；（六）其他具体的救国办法。这些条件的实行，首先需要确守信义，并且需要一些勇气。我们将于蒋氏今后的行动表现中考察之。 然而蒋氏声明中又有西安事变系受“反动派”包围的话。可惜蒋氏没有说明他所谓“反动派”究系一些什么人物，也不知道蒋氏字典中的“反动派”三字作何解释。但是西安事变的发动，确系受下列数种势力的影响：（一）张杨部队及西北革命人民的抗日怒潮的高涨；（二）全国人民的抗日怒潮的高涨；（三）国民党左派势力的发展；（四）各省实力派的抗日救国的要求；（五）共产党的抗日民族统一战线的主张；（六）世界和平阵线的发展。这些都是无可讳言的事实。 蒋氏所说的“反动派”，不是别的，就是这些势力，不过人们叫作革命派，蒋氏则叫作“反动派”罢了。 因此，我们劝蒋氏将其政治字典修改一下，将“反动派”三字改为革命派三字，改得名副其实，较为妥当。 蒋氏应当记忆，他之所以能够安然离开西安，除西安事变的领导者张杨二将军之外，共产党的调停，实与有力。 共产党在西安事变中主张和平解决，并为此而作了种种努力，全系由民族生存的观点出发。设使内战扩大，张杨长期禁锢蒋氏，则事变的进展徒然有利于日本帝国主义和中国讨伐派。在这种情形下，共产党坚决揭破日本帝国主义和中国讨伐派汪精卫、何应钦等的阴谋，坚决主张和平解决这次事变，这和张杨二将军及宋子文氏等国民党人的主张可谓不谋而合。这就是全国人民的主张，因为现在的内战是人民所痛恶的。 蒋氏已因接受西安条件而恢复自由了。 今后的问题是蒋氏是否不打折扣地实行他自己“言必信，行必果”的诺言，将全部救亡条件切实兑现。 全国人民将不容许蒋氏再有任何游移和打折扣的余地。蒋氏如欲在抗日问题上徘徊，推迟其诺言的实践，则全国人民的革命浪潮势将席卷蒋氏以去。语曰：“人而无信，不知其可。”蒋氏及其一派必须深切注意。 蒋氏倘能一洗国民党十年反动政策的污垢，彻底地改变他的对外退让、对内用兵、对民压迫的基本错误，而立即走上联合各党各派一致抗日的战线，军事上政治上俱能实际采取救国步骤，则共产党自当给他以赞助。 共产党早已于八月二十五日致国民党书中将此种赞助的诺言许给蒋氏和国民党了。共产党的“言必信，行必果”，十五年来全国人民早已承认。全国人民信任共产党的言行，实高出于信任国内任何党派的言行。 （毛泽东《关于蒋介石声明的声明》，有删减） 材料二： 中国共产党已经充分认识到，统一的思想、统一的政权组织和统一的军队在抗日救亡中的巨大作用。因此，尽管经历了第五次反“围剿”的失败，共产党及红军受到重大挫伤，但中国共产党仍然呼吁国内外一切不愿当亡国奴的同胞和军队，只要国民党停止攻击红军，红军定会不计前嫌，精诚合作。并诚意表现出愿意立刻与中国一切愿意参加抗日救国事业的各党派、各团体、革命留学者、政治家以及一切地方军政机关进行谈判，共同成立国防政府。明确提出了十项国防政府的主要责任。1936年4月，在彭德怀、毛泽东转给张学良的电报中所拟定的双方会谈条款第三条也明确提出，“组织国防政府、抗日联军具体步骤及其政纲问题”，这表明，建立统一的抗日政府和抗日军队已经被中共作为具体的行动纲领，而非空谈。西安事变爆发后，中国共产党立即向国民党当局表态：“愿帅人民红军二十万众，与贵党军队联袂偕行，共赴民族革命之战场”。1936年12月18日，中国共产党发表的《关于西安事变致国民党中央电》中有关“组织国防政府联军抗日”“进攻红军的中央军（国民党）全部增援前线”等表达了与国民党联合组成全国统一抗日政权和全国统一抗日军队的意愿和主张，明确表明了中国共产党已经将国内的政权统一和军队统一视为抗战的先决条件。 （摘编自张炜达、许阿娟、马思洁《中国共产党在西安事变中统战思想的实践策略及现实启示》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在西安事变发生后，毛泽东认为蒋介石应该要更有诚意发表一篇满足中国人民大众要求的政治文章，内容应表现出蒋在政治上痛悔已往开辟将来的态度。 B．蒋介石承诺会采纳张杨提出的有利于国家民族的要求，并强调“言必信，行必果”，蒋的这一做法值得赞扬。 C．共产党明确将国民党停止攻击红军视为抗战的先决条件，并表达了与国民党联合组成全国统一抗日政权和军队的意愿。 D．西安事变的发动受到多种势力的影响，包括张杨部队及西北革命人民的抗日怒潮、全国人民的抗日情绪、国民党左派势力的发展等。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．共产党和平解决事变立场与部分国民党人主张不谋而合，代表全国人民心声。 B．蒋氏所称的“反动派”实际上是指参与西安事变的各方势力。 C．共产党在西安事变前后，均用实际行动表现出与国民党联合抗日的意愿。 D．全国人民将监督蒋氏切实兑现救亡的诺言，不容许其有任何游移。 3．下列选项中，与材料一的内容理解不相符的一项是（   ） A．警告蒋氏。抗日若徘徊，小心革命浪潮把你一同卷进去。 B．提醒蒋氏。你能安然离开西安，共产党的调停作用很大。 C．赞扬蒋氏。张杨所提条件虽没签字，但“言必信，行必果”。 D．鼓励蒋氏。若能改变以往的错误政策，我党将不计前嫌。 4．材料一中三次引用“言必信，行必果”，请简要分析其论证效果。 5．两则材料中，我党在西安事变中的决策充满了智慧，请说说这些智慧对我们“面对困境、解决问题”的现实生活有何启示。 二、（24-25高二上·安徽铜陵枞阳部分学校·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美辞是汉民族的一大瑰宝，但老子曾云“信言不美，美言不信”，仿佛告诫我们辞之“形美”与“质真”之间存有不可调和的矛盾。其实，老子是希图说明事物的表象会相背于实质，因此他追求“返璞归真”，要回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗污染的事物之本性。我们认为，社会现象复杂多样，人生的最高境界是将真、善、美统一于自身，而其中“真”是第一位的，也是核心。语言表达也应该而且能够实现其“诚”与“美”的和谐统一。在当前纷繁复杂的语言生活中，指导我们言语行为的准则应是什么？是“修辞立其诚”，这一古老命题在当代言语交际中仍然具有重要的现实价值。 汉语中最早用到“修辞”二字的是《易经》：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”“修辞立其诚”该做何种理解，后世学者的意见尚不统一。其中，王希杰和霍四通的观点较有代表性。王希杰认为所谓“修辞立其诚”即为“说老实话，做老实人”，而霍四通认为道德教化是修辞学不能承受之重，“修辞”和“立其诚”不是因果关系，而是一种并列关系，意为“做一个会说话的老实人”。我们认同霍四通的观点，“修辞”与“立其诚”讲的是一个人内外两方面的修养，即外会表达，内讲诚信。如此，从专业角度来看，这里的“诚”与语言表达就没有什么直接的关联了，但我们仍然希望借用大众较为熟悉的这一命题来呼吁语言表达之真、之诚。中国的修辞，自古以来一直较为关注道德与诚信。道德与诚信的基础是实事求是，说真话就是最好的修辞表达。 笛卡尔认为，人类与动物或机器之间最大的差别是所有的人都能够用一种富有创造性的方式自由地表达他们的思想。因此，我们强调“修辞立其诚”，即通过辞之“诚”实现思想之诚、品质之诚，只有这样，我们的创造性表达、自由表达才会为提升个人修养、促进社会和谐起到积极作用。 “修辞立其诚”这一准则明确下来之后，我们又将面临新的问题：这句话说起来容易，做起来却并不容易。邹立志先生曾从言语行为的全过程去追问“修辞”为何难以“立其诚”，她指出，“通晓修辞的种种言语行为限制，才有可能从一切或真或假的言语行为中拨开重重迷雾，无限地接近甚或洞察出修辞后面的‘诚’来。”因此，以“修辞立其诚”作为我们言语行为的准则，实则是一个不低的追求。 （摘编自刘光婷、李琴《“修辞立其诚”--当前中国语言生活之圭臬》） 材料二： 我们认为，对“修辞立其诚”这句话的理解和阐释需要遵循一些基本原则。 其一，依据文本。即根据《周易》文本来确定孔子“修辞立其诚”的原意。其二，结合语境。“修辞立其诚”是孔子在解释乾卦爻辞这一特定语境下的表述，不能离开这个特定的语境进行抽象、泛化的阐释。据此，《周易》的“修辞立其诚”不能简单等同于刘勰的“修辞立诚”，更不能离开文本泛论“辞”和“诚”的意义及关系。所以我们既不赞同把“修辞立其诚”简单地说成是“做会说话的好人”，也不同意“做老实人，说老实话”的阐释。其三，注意学派。本句是孔子的话，是儒家的观点，不是墨家的、道家的、纵横家的，更不是整个先秦时期一致的观点。因此分析时必须结合儒家的思想和理念。 基于上述原则，我们认为，本句中“修”用的仍是其近引申义“修饰”，具体含义指“选择、绘饰与策划”。“辞”指的是“言辞和文辞”，既包括“言词”，也包括“文句”。释为“文教”似迂曲，释为“卜辞”似拘泥。“立”意为“建立”基本没有异议，但“其”字或许意义较虚，大都没有解释，或是语焉不详。而对“其”的理解直接影响着对“诚”的判断。“其”作为代词，在本句中可以代指“修辞之人”，也可以代指“所修之辞”，但无论如何，指代的对象应是单一的，不能既指“他的”（修辞之人的），又指“它的”（所修之辞的）。也就是说，“其诚”要么是“修辞之人的诚”，要么是“所修之辞的诚”，二者不可得兼。如果是“修辞之人的诚”，“诚”的文本意义释为“忠信”似更准确些；如果是“所修之辞的诚”，“诚”的核心意义定为“真实无妄”似更妥帖。如果把“诚”理解为既是修辞人的“诚”，又是所修之辞的“诚”，则“其”字所代所指就无法落实，与“其”的语法功能相违背。如果认为“修辞立其诚”的“诚”既是客观事物之“真”，又是修辞之人主观之“心”，则不仅与“其”的语法功能相背，“立”字也不好落实，因为客观之“真”自然是客观存在，似乎用不着再来“建立”。故而，我们倾向于“其”代指“修辞之人”，“诚”的文本意义则为诚信、忠信。如此，“修辞立其诚，所以居业也”的文本意义可以大致理解为“修饰言语文辞建立他的诚信，用来营守功业”。 （摘编自李索、荆宏《＜周易＞修辞观述论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在老子看来，真善美应该统一于一身，其中的“真”是人生的核心。 B．在对“修辞立其诚”这句话的理解上，王希杰和霍四通的观点有出入。 C．材料一认为“修辞立其诚”“实则是一个不低的追求”，落实这一原则并非易事。 D．材料二表示“修辞立其诚”是儒家学派的观点，因此在分析时必须结合儒家的思想观念。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“修辞立其诚”在当下交际中既能促进表达，也能提升修养、增进和谐。 B．“修辞立其诚”之“辞”除指“文教”“卜辞”外，还有“言辞和文辞”之意。 C．要对某一命题进行准确理解，就不应该离开命题所在的具体文本与特定语境。 D．材料二作者从语法等角度分析“修辞立其诚”之“其”应代指“修辞之人”。 8．下列选项不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．一些文学作品真实地反映了社会的苦难，传递了对美好生活的向往和对正义的追求。 B．“表里一致”即心口一致，我们口中所说的与心中所想的应该一致。 C．在认识外物的时候不要对外物有所损益，力求认识外物的本来面目。 D．听一个人的言论还要看其行为是否符合自身言论，谓之“听其言而观其行”。 9．请简要概括两则材料的侧重点。 10．这两则材料连同张岱年的《修辞立其诚》，都对同一问题做了不同的解读。阅读这三篇文章对你“为人为学”有着怎样的启示？ 三、（24-25高二上·安徽芜湖一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二： ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子在面临认同危机时，能够展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，这引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C．认同包含“求同”和“存异”两方面，既有“自我归类”的属性，又有鲜明的个性化的社会特质。 D．在当代社会，个人定位的宽泛和多样使得家庭、城市甚至整个世界系统都呈现出系统整合的特征。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但是其论证的观点有所不同。 B．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C．有些人在“夸夸群”里主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） B．一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》） C．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》） D．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语·季氏》） 14．材料二第③段在论证思路上体现出较强的逻辑性，请简要分析。 15．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不赢。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 四、（24-25高二上·安徽六安一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 硅基智能近日宣布开源其最新的AI数字人交互平台，使用者无需组建技术团队，利用平台提供的丰富工具和支持，就可在智能手机、平板电脑、大屏幕等显示设备上，轻松创建数字人。 从影视娱乐到品牌营销，从电商直播到金融服务，数字人深入各行各业，并重塑商业生态，数字人应用已成为人工智能企业竞相角逐的新赛道。天眼查数据显示，截至目前，我国现存与数字人相关的企业114.4万家，其中，2024年1~5月，新增注册企业为17.4万余家，与2023年同期相比增加5.9%。 “这么多年了，终于见到了梦中的母亲！”家住重庆沙坪坝区的漆女士，随着年龄增长越发思念早逝的母亲，最近她花费近两万元，制作了一个母亲的数字人，第一次与“母亲”视频对话，她喜极而泣。当前，用科技手段“复活”亲人已经萌发出较强的市场需求。重庆某技术团队负责人告诉记者，业务开展一年来，已接到2000多人的询问，帮助900多个家庭通过AI技术实现“团圆”，收费从几千元到上万元不等。 从去年“双11”到最近的“6·18”，国内各大电商平台直播间上线多个数字人主播，这些“主播”不仅“照片级别”复刻了真人表情动作，还24小时直播带货，流利解答消费者疑问，推荐多种省钱团购……据统计，目前在中国从事视频表演等活动的主播账号有近1.4亿个，其中虚拟数字人占了四成，超过5000万个。 艾媒咨询提供的《2023年中国虚拟人产业发展与商业趋势研究报告》显示，2022年中国虚拟人带动产业市场规模和核心市场规模分别为1866.1亿元和120.8亿元，预计2025年分别达到6402.7亿元和480.6亿元。 虚拟数字人作为元宇宙重要的细分赛道之一，目前被拓展到文旅行业的更多场景中。中传文旅（北京）文化发展有限公司研发的数字人“华诗远”，成为文旅行业有代表性的数字员工、数字导游和数字主播，在提高人们文旅体验的同时，还帮助文旅企业降本增效、提升服务水平，推动行业数字化转型和创新发展。 行业人士普遍认为，人类社会与元宇宙将以“元宇宙+”的模式实现长期共存。在这一过程中，数字人作为一种关键的数字工具，将广泛渗透到传统产业中，实现产业的向外扩展，成为继互联网之后的又一重要推动力。 （摘编自李国《AI数字人：迎来发展“黄金期”》，2024年7月2日《工人日报》） 材料二： 虚拟数字人也被称为“数字人”或“虚拟人”，是指存在于虚拟世界中，基于计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的，具有体型外貌、表演能力、交互能力等人类特征的复合体。 图书馆虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，以“数字替身”的身份为图书馆的知识服务和资源利用等提供更智能化和人性化的途径。为进一步提升图书馆服务质量，本文基于图书馆虚拟数字人的主要特征，从协同图书馆馆员、知识情境和用户三者出发，构建了图书馆虚拟数字人的内部关系（见下图）：基于虚实融合、角色多元的特征，馆员和用户间呈现新的信息交互形式，进而推动了服务方式的拓展和创新，如真实馆员和虚拟馆员协同的服务形式、个性化的虚拟智能助手等，体现了个性化服务的途径；基于开放生态、沉浸感知的特征，鼓励馆员和用户共同参与沉浸式知识资源和学习工具的创作，进而创造出丰富且高度契合用户需求的图书馆资源形态；基于因人定制、持续进化的特征，可以将图书馆服务过程中产生的数据进行充分融合，实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务。 图书馆虚拟数字人的内部关系 图书馆虚拟数字人是现代信息科技的融合体，将在一定程度上颠覆图书馆的知识生产和服务模式，形成以数据为核心的智能化知识生产与服务生态，在替代馆员、知识组织、服务提供、智能咨询、阅读推广、情境陪伴、素养提升、品牌塑造等方面有广泛的应用前景，可以有效提升图书馆的智慧化程度和服务质量。 （摘编自张鹏《图书馆虚拟数字人：内涵特征、信息模型与应用场景研究》） 材料三： 以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术的兴起，为提高虚拟数字人的智能化水平提供了新的解决方案，促使虚拟数字人的发展迎来了新的增长。与此同时，一些问题也逐渐浮现，给虚拟数字人在传媒业的应用带来极大的挑战。例如，OpenAI新的应用文生视频模型Sora的出现可能会使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致深度伪造和虚假信息激增，引发视觉伦理和信息伦理的问题。ChatGPT在某些特定情境下可能缺乏道德立场，从而导致其回应可能不完全遵循道德准则，这种情况有可能对用户的道德判断产生影响。再如，当智能算法推荐系统根据用户的偏好和习惯筛选并推送信息时，可能会产生“信息茧房”效应，使得用户接触到的信息变得单一和固化。 （摘编自谢新洲等《机遇与挑战：虚拟数字人在传媒业的应用和未来发展》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．只要利用AI数字人交互平台提供的工具和支持，无需组建技术团队，就可在智能手机等显示设备上轻松创建数字人。 B．近年来，我国数字人产业蓬勃发展，数字人应用已深入各行各业，重塑商业生态，并成为人工智能企业竞争的新赛道。 C．数字人技术可以“复活”亲人，让客户与已故亲人视频对话，弥补失去亲人的遗憾，这一技术已有巨大的市场潜力和需求。 D．虚拟数字人是元宇宙的重要组成部分，已广泛渗透到人类社会的方方面面，从而使人类社会开启“元宇宙+”的模式。 17．根据材料二，图中填写的内容从①到⑥顺序恰当的一项是（    ） A．①用户  ②图书馆馆员  ③开放生态、沉浸感知  ④参与创作  ⑤精准画像  ⑥拓展创新服务方式 B．①图书馆馆员  ②用户  ③开放生态、沉浸感知  ④精准画像  ⑤参与创作  ⑥拓展创新服务方式 C．①用户  ②图书馆馆员  ③拓展创新服务方式  ④参与创作  ⑤精准画像  ⑥开放生态、沉浸感知 D．①图书馆馆员  ②用户  ③拓展创新服务方式  ④精准画像  ⑤参与创作  ⑥开放生态、沉浸感知 18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．虚拟数字人被拓展到文旅行业，不仅能提高人们的文旅体验，而且能帮助文旅企业降本增效，提升服务水平。 B．虚拟数字人带动的市场规模巨大，且发展速度惊人，未来将成为继互联网之后经济发展最重要的推动力之一。 C．虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，在多方面为用户提供更智能化和个性化的服务，足以替代图书馆馆员。 D．虚拟数字人智能化水平受生成式人工智能技术影响，而技术的更新迭代和中立性可能引发某些道德伦理问题。 19．“用事实说话”是新闻报道应该坚持的原则和方法，请简要分析材料一是如何“用事实说话”的。 20．从辩证的角度看，虚拟数字人对我们可能会产生哪些影响？请根据材料简要概括。 五、（24-25高二上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：孟子认为人之所以为人，离不开“四心”，并用这“四心”证明了人有仁、义、礼、智四种德性。在这四种德性中，孟子最重视“仁”，所谓“仁”，即是“不忍人之心”，而“仁政”的本质，即是君主将与生俱来的“不忍人之心”，通过扩充达到推及百姓的目标。 孟子“性善论”以仁义礼智为根基，强调“善”乃人的天赋秉性，特别注重伦理道德的修养。而作为统治者的道德修养对政治至关重要，关乎能否得到民心，政权是否稳固。由此，孟子总结历史经验，提出“得其民，斯得天下矣”“得其心，斯得民矣”（《离娄上》），认为桀、纣之所以失天下，正在于他们丢掉了群众根基。为此，孟子延续了“民惟邦本”的古典政教传统，将“爱民”“为民”“保民”“敬民”的民本思想凝聚为“仁政”学说的思想内核。在推行仁政上，孟子提出了一系列具体可行的措施。 孟子提出“制民之产”，认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《滕文公上》）。君主要充分重视百姓的生存权，只有百姓生活有保障，安居乐业，才能驱民向善，施行社会教化，从而实现社会长治久安。通过“制民之产”“省刑法，薄税敛，深耕易耨”等措施，给民众带来实际利益。孟子“制民之产”的主张，体现了其“仁政”思想对民生的关切，经济上“富民”“惠民”，满足百姓基本生活，以保民、养民之举赢得百姓的信任与爱戴。 孟子认为，对普通百姓，国家还须要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《梁惠王上》），借助道德教化等手段，来扩充普通百姓的善良本性。在实现教化的过程中，孟子尤其强调“心”的作用。在孟子看来，“心”是先天德性所在，具有思考认知能力，在身体各部位中居于统帅地位。是选择立志成为“大人”，还是甘愿堕落为“小人”，皆是源于“心”的自主抉择。因此，对民众来说，通过“庠序之教”来明心见性，就显得异常重要。孟子认为“人皆可以为尧舜”，教化百姓是施行仁政的重要内容，通过教化使民众明事理、知美丑，使“颁白者不负戴于道路”。这样人与人之间的社会关系得以逐渐改善，良好的社会风气得以逐步养成。 （摘编自陈晓霞《孟子的仁政思想智慧》） 材料二：孟子多次说到，许多人事实上是难以“尽心”的，如“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法，“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由这些说法可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是君子、士，未能“尽心”的则是“庶民”“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，上层社会能够尽心，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，在简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产……”（《梁惠王上》）无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，但包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心上》）“凡民”也能兴，但要有好的政治社会环境。“豪杰”则不依赖环境，没有好政治也能“兴”，如同没有恒产也有恒心。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一提到的“四心”就是《人皆有不忍人之心》中的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B．孟子总结了桀、纣失去天下的历史经验，提出了“民惟邦本”的观点，指出君王要得民心才能巩固政权。 C．孟子认为“不忍人之心”与仁政有着内在联系。仁政的本质就是君主扩充“不忍人之心”并将其推及百姓。 D．“尽心”是人的道德责任，有恒产有利于一个人“尽心”，但并不意味着一个人有了恒产才能“尽心”。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．一个人选择成为“大人”还是“小人”，是其“心”的自主选择，而“心”是先天的，不受外在环境的影响。 B．孟子指出人和禽兽的差异很小，人能够长久地保持自己的善性，而禽兽不能，这就是人与禽兽的区别。 C．《孟子·尽心下》中“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话体现了孟子的民本思想，是“仁政”学说的重要内容。 D．上层阶级生活富足，都愿意努力扩充自身的善性，而底层人为了生存，无所不为，孟子对此有清醒地认识。 23．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用层进式结构，先阐明仁政的内涵，再论述施行仁政的举措。 B．两则材料都大量引用了《孟子》原文，使文本论述针对性强，理据充分。 C．材料二第二段中“不能说”“稳妥”等词语，体现了文本语言的严谨性。 D．材料二第三段从人性意识角度分析了“民”作为“尽心”主体的内外条件。 24．在推行仁政上，孟子提出了哪些措施？请结合材料一简要概括。 25．两则材料都提到了“性善”，二者的侧重点有何不同？请简要说明。 一、（24-25高二上·安徽阜阳阜南实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观，包括其精神追求和道德精髓，说到底都以提升人的素质，塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词在《论语》里出现107次，是使用频率很高的一个核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思．最终给出的答案，就是做人要做君子。 为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”，他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 儒学乃至整个中华传统文化，是一种面向现实人生的伦理学说其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。”《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 （摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》） 材料二： 君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”：雅趣，“游于艺”；等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息。”（《周易·象传》）有理想、有信念、有追求、有担当，不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方，决不随波逐流、沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。 君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”（此处和材料一中间标点不一致）。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 （摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．君子人格是源远流长、博大精深的中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格。 B．“君子”一词在《论语》里出现107次，这从某种角度可以说孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”。 C．君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通人可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 D．圣人、贤人和君子是中国古典人格的三重境界，大多数人成不了贤人，更成不了圣人，也成不了君子。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．在《论语》中，孔子已经对“君子人格”的内涵做了充分的说明，我们今天没必要再进行新的阐发。 B．儒学乃至整个中华传统文化虽是直截了当地面对日常应用，但也在探究建立严密的哲学理论系统。 C．正是中华文化的“实用理性”精神，使得君子文化和君子人格没有停留在理论上，而是推向了社会大众。 D．材料二认为现代社会并不存在“世风日下，人心不古”的现象，因为每个中华儿女的心中都埋藏着君子人格和君子文化。 3．下列关于君子的论述不符合“君子人格”的一项是（    ） A．君子学以致其道。 B．修己以安百姓。 C．君子矜而不争，群而不党。 D．先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5．学校读书社准备开展以“培育君子人格”为主题的围炉悦享读书会，如果让你在读书会上发言，对全体同学倡导践行君子人格，请结合材料列出发言要点。 二、（24-25高二上·安徽宣城二中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中式园林好“曲”，是晚唐五代以来私家小园的重要特色，及至明清，这种倾向则更为明显。曲曲的小径，斗折萦绕的回廊，起伏腾挪的云墙，婉转绵延的溪流，虬曲盘旋的古树，等等。景贵乎深，不曲不深也，曲成了中式园林的妙道。 日本室町时代的《山水并野形图》说：“有谚云：‘万木以一见。’有何深意，答案如下：庭内所植众木，应使一眼可瞥全貌。即使良木，也不可皆近植于屋旁，令远处小木隐而不见。”这“万木一见”的哲学，在日本庭园中得到很好的贯彻。“庭院深深深几许”的中式园林却不是万木一见，而是万木皆隐。 初视中式园林，人们常常会觉得建筑并不是它的叙述重心，因为建筑多掩映在丛林里。这与突出建筑语汇的意大利古典园林、法式园林等有根本区别。贝聿铭先生谈到中国园林时说：“你永远不会直接地、清楚地看到尽头，永远看不到全貌。你走进去，有什么东西吸引了你的注意力，就会停下来，那可能是一棵树、一块石头，或者是一线天光。你可以走在小径上，也可以穿过小桥，道路曲曲折折，这样总能看到不一样的风景……这是一个变换空间尺度的问题，增加许多个焦点，就带来了欣喜——还有探索的乐趣。”含蓄，对于空间逼仄的小园来说非常关键，它提升了景物的包孕度和深邃感，“曲折奥旷兼，远近心目放”，让人流连忘返。 曲线与直线相对。优美的弧线，在僵硬质实的世界里融进柔性力量，将灵动带入直线统治的世界。直线的世界，清晰，可预测，可计量，有规则，也可复制。直线的世界，还意味着一种控制感：大道通天的轴线（这在西方园林中很常见），隐约体现出人间的威势，演绎着管制的条文。中式园林通过曲线解构这种控制性，将小园变成柔和、耐人吟味的可亲近的世界。曲线更带来运动的感觉，因为有曲线，一切都流动起来。“端方中须寻曲折，到曲折处还定端方，相间得宜，错综为妙”，曲折赋予园林以特别的节奏韵律。 唐代常建《题破山寺后禅院》诗云：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。”咀嚼这诗意，就可以发现，“曲径通幽处，禅房花木深”，不光是对山路弯弯的状态描写，而更重在心灵的缱绻往复。其实中国人说“曲径通幽”，包含有两层意思。一是从形式美感上看，它属视觉空间问题。曲折可以增加景物的深邃感，先抑后扬，会产生丰富的观赏效果。二是从生存智慧上看，它是体验性的，属于存在论问题。曲径通幽，不是去发现曲折小路尽头的景观，而是强化人与万物一体的态度——与物缱绻，物我款款相合，从而超越形式。 就中国园林多曲线、少直线的形式表现而言，直线与力感、秩序、知识、对称等相联系，而曲线又与优美相联系，西方的形式美学尤其强调这一点（如荷加斯《美的分析》）。但在中国传统美学观念中，重视曲线在很大程度上是在强调“委运顺化”的生命态度，明末吴亮有诗谈止园“曲径”一景时说：“野竹通幽径，松溪曲曲行。古来无直道，有悉世人情。”曲已经不是简单的形式美感追求，而被上升为一种生存智慧、一种生命态度。 从形式美感上的曲，上升到生存智慧的曲，建立一种委运顺化的生命态度，这是中式园林重“曲”的根本原因。 （摘编自朱良志《中式园林萧散的空间原则》） 材料二 中国古人依时而行的生产方式、视时而动的政治原则、顺时相随的思维方法、与时偕行的人生准则，共同铸就了中国古典哲学“时间地看待世界”的显著特征，受此影响，中国艺术在处理艺术中的时空关系时，更重视展现空间结构中的节奏韵律，强调以时间统率空间，以此赋予宇宙以流转不已的生命气韵。 在古代园林中，对节律美的追求突出体现为对“良辰”（时）与“美景”（空）之和谐相融所造成的曲折、回环、往复、幽深之意境美的高度提倡。俞樾建“曲园”，取《老子》“曲则全”之意，又作诗云：“曲园虽褊小，亦颇具曲折。达斋认春轩，南北相隔绝。花木隐翳之，山石复漾掬。……右有曲水亭，红栏映清冽。左有回峰阁，阶下石凹凸。循此石径行，又东出自穴。依依柳阴中，编竹补其缺。”（《曲园记》）诗中所描绘的曲园在结构布局上曲折多变，在审美情趣上则是“曲”中求“通”，求“达”，求“畅”。正所谓：回廊多曲折，闲馆致幽深。山穷水尽处，豁然开朗时——时空之流转在这种节律美中得到很好的体现。中国园林结构创造的要义在于：注重运用各种构景要素于迂回曲折中形成渐进的空间序列；通过视点的推移彰显出空间变化的节奏感；利用障景营造“路转溪头忽见”的景观效果；注重“移竹当窗，分梨为院”的虚实节奏的变化。这是中国古代园林大多遵循的构园理念，其核心则是追求空间变化中的节律美。 正是这种刻意追求铺陈舒展，讲究空间序列的起承转合、关联照应以求得统一和谐之总体效果的“曲折”结构理念使中国园林迥异且雄立于世界三大园林体系之列。黑格尔在其《美学》中曾对中国园林的这种以“曲折”为美的结构创造理念进行过批评，在他看来，“因为错综复杂的迷径，变来变去的蜿蜒形的花床，架在死水上面的桥，安排得出人意外的高惕式小教堂，庙宇，中国式的亭院……之类都只能使人看了一眼就够了，看第二眼就会讨厌。”这种基于西方中心主义心态的批评实际是过度重视园林艺术中整齐一律的形式美法则，而忽视了中国园林艺术对空间上的循环往复、峰回路转、无穷无尽、含蓄蕴藉之境界追求，也忽视了古代中国人偏重于平缓、含蓄、深沉、流畅、连贯的审美心理节奏。 （摘编自黄念然《中国古代艺术时空观及其结构创造》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国园林通过斗折萦绕、起伏腾挪的布局，增强了空间上的层次感和景物的深邃感，能够让游览者获得丰富的观赏体验。 B．重“曲”既是形式美感的追求，也是一种生存智慧，体现出中国古人所追求的与物悠游、从容东西、委运顺化的生命态度。 C．直线的世界意味着规则、秩序、僵硬，而曲线则带来柔和、灵动、优美，所以多曲线的园林设计比多直线更有欣赏价值。 D．以“曲折”为美的构园理念营造出渐进的空间序列，随着游览的时间进程呈现出空间的变化，景观各不相同，富有动态美。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一指出中国园林和日本庭园、意大利古典园林、法式园林的根本区别，借此彰显中国古代园林建筑理念之优。 B．材料一引用的贝聿铭的观点意在强调中国园林建筑有善于处理空间的艺术，与俞樾诗中对“曲园”的描述意趣不同。 C．材料二对黑格尔的观点进行驳斥，批评了其体现出的西方中心主义心态及西方园林艺术中整齐一律的形式美法则。 D．两则材料均以东西方园林的差异为立论的事实基础，阐述了中国古代园林设计的独特风格，探寻其中的文化内涵。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句子观点的一项是（   ） A．清代钱泳说：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应。” B．清代张潮认为：“园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。” C．梁思成《中国建筑的特征》指出：“（屋顶的坡度）由下段的檐部缓和的坡度逐步增高为近屋脊处的陡斜，成了缓和的弯曲面。” D．杜牧《阿房宫赋》中描绘：“廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。” 9．材料一和材料二都谈到中国园林设计中的“节奏韵律”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 10．《红楼梦》第十七回描写了大观园园景，请阅读下面的文字，结合材料简要分析其中“稻香村”的设计如何体现中国园林的艺术特点。 一面说，一面走，忽见青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔棉辘转之属；下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。贾政笑道：“倒是此处有些道理。虽系人力穿凿，却入目动心，未免勾引起我归农之意。我们且进去歇息歇息。” 三、（24-25高二上·安徽阜阳太和中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B．西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C．相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D．中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B．女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C．中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D．西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 13．下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（   ） A．不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C．时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D．知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 14．请简要梳理材料一的论证思路。 15．朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 四、（24-25高二上·安徽阜阳三中·期末）阅阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 8月20日，《黑神话：悟空》正式上线时，吸引了超过100万玩家同时在线，短短数日后在线人数便飙升至300万。截至北京时间8月23日晚9点，游戏销量已突破1000万套。《黑神话：悟空》也收获了极高的口碑，某平台上的好评率高达96%，实现了口碑与销量的双赢。 《黑神话：悟空》不仅在国内市场表现出色，在海外市场也取得了骄人成绩。海外地区的销售占比达到了20%，销量超过200万套，某海外平台的知名主播在直播中称赞：“这款游戏堪称艺术品级别的享受。” 《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了国内玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对中华文化的好奇与向往。《西游记》与孙悟空作为中国文化的代表性符号，其创新的表现形式为玩家带来了全新的视听体验，这种独特的东方文化魅力对海内外玩家来说都具有巨大的吸引力。波兰网友表示：“我无法表达我对《黑神话：悟空》的期待，因为自从在2020年发现这款游戏后，我就去买了一本《西游记》。” 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。“赢得年轻人才能赢得未来，游戏出海为传播中华文化提供了新的路径。以年轻人熟悉且接受度高的方式向世界讲好中国故事、传播中国文化，让世界感受到了中华文化的魅力。”文化研究员杨晶说，这款游戏采取了年轻受众群体熟知的话语体系，增强了中华文化传播的体验性、趣味性、互动性和有效性。 《黑神话：悟空》成为文化爆品，在于它卓越的游戏品质，更在于它蕴含了深厚的中华优秀传统文化底蕴，以及强大的跨文化传播能力。可以说，这款游戏是文化创新的一次成功实践。它不仅为我国文化传承与创新发展搭建了新的平台和渠道，更为坚定文化自信、创造中华文化新辉煌探索了新路径。 事实上，除了《黑神话：悟空》，近年来，许多创新传播中华文化的作品也取得了类似的成功。例如，以中国传统青绿山水画为背景的舞蹈诗剧《只此青绿》，巧妙融合了中国传统艺术与现代舞台艺术，展示了民族文化的独特魅力；以唐朝宫廷乐师为主线的《唐宫夜宴》，通过虚拟现实技术，带领观众领略了唐朝的文化风采和艺术特色；以国宝为主题的文化综艺《国家宝藏》，通过明星演绎历史故事，呈现了中国文物的丰富内涵与历史价值，唤起了人们对中华优秀传统文化的兴趣和热爱，提升了国民文化素养。 这些文化爆品的共同之处在于，它们都以中华优秀传统文化为核心，通过创新表达形式，使中华文化焕发出新的时代光彩。制作水平精湛，无论是视觉、音乐，还是表演，都赢得了广泛赞誉，不仅在国内产生了深远影响，在国际舞台上也备受关注和好评。它们在表现形式上各具特色，姒《黑神话：悟空》凭借精良的画面、丰富的剧情和深邃的文化内涵获得了关注；《唐宫夜宴》通过优美的舞蹈和音乐展现了唐朝风华；《只此青绿》以舞蹈演绎山水意境和哲学思想；《国家宝藏》通过讲述国宝背后的故事，传递了中国历史和文化的深厚底蕴。 当一个文化作品跃升为热点时，它不仅赢得了市场的青睐，更在一定程度上揭示了本土文化的魅力与价值，进而提升了文化认同和民族自信。而文化自信为文化精品的孕育提供了沃土与动力。当更多人通过文化精品认识并热爱民族文化时，整个社会将形成更为浓郁的文化自信氛围，催生出更多卓越的文化成果。 （摘编自李永杰等《<黑神话：悟空>为何风靡全球？》） 材料二： 如何传承弘扬中华优秀传统文化？习近平强调，创造性转化和创新性发展是传承弘扬中华优秀传统文化的科学方法和根本路径。他指出：“创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。”习近平由此揭示创造性转化与创新性发展的内涵要义及其辩证关系。创造性转化与创新性发展是紧密联系、不可分割的有机整体，二者都着眼于根据新的时代条件和实践要求，对优秀传统文化进行提升。不过相对而言，创造性转化更着眼于对优秀传统文化的内涵和形式加以改造，其目的在于激活优秀传统文化的生命力，实现优秀传统文化的现代性转化，赋予其新的时代性内涵和现代表现形式，彰显和实现优秀传统文化的当代价值；创新性发展更着眼于对优秀传统文化内涵的补充、拓展和完善，其目的在于增强其影响力和感召力，促进优秀传统文化内涵的提升与超越，推动优秀传统文化实现层次的跃进和内涵的飞跃。创造性转化更强调对优秀传统文化资源的创造性利用，创新性发展更注重优秀传统文化本身的更新和突破。创造性转化为创新性发展奠定前提和基础，只有通过创造性转化，才能进一步实现创新性发展；创新性发展是创造性转化的提升，通过创新性发展，实现了创造性转化的进阶和升华。可以说，习近平关于推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要思想，契合了历史文化传承发展的客观规律，为使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，弘扬传承中华优秀传统文化和赓续中华文明，提供了正确的思想指引，也为在现代化进程中辩证处理传统与现代的关系提供了极具现实性意义的方法论原则。 （摘编自庞立生《习近平文化思想对中华优秀传统文化的创造性阐释》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以游戏方式讲述中国故事能产生独特效果，如更能吸引年轻受众群体，也能增强文化传播的体验性、互动性、有效性。 B．《黑神话：悟空》以其卓越的游戏品质而成为文化爆品，以其成功创新传播中华文化路径而成为近年来的文化孤品。 C．《唐宫夜宴》采用虚拟现实技术，以优美的舞蹈和音乐呈现唐朝的文化风采，其表现形式呈与《国家宝藏》不相同。 D．文化自信为文化精品的孕育提供了沃土与动力，坚定文化自信，能够激励创作者创作出具有独特文化魅力的作品。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一例举游戏在线人数、销量、海外知名主播称赞等，从侧面突出《黑神话：悟空》在国内、海外的出色表现。 B．《黑神话：悟空》为迎合海外网友对中华文化的好奇与向往，故选择深度融合中国神话等文化元素，打开新窗口。 C．习近平文化思想指出弘扬中华优秀传统文化或先后经历创新性发展与创造性转化，契合历史文化传承发展的客观规律。 D．《黑神话：悟空》通过创新演绎，让传统文化焕发时代光彩，可印证习近平文化思想的科学性，绝非空洞的口号。 18．下列选项符合材料二中对优秀传统文化进行“创新性发展”的一项是（   ） A．《经典咏流传》以流行音乐“唱出来”的方式，演绎古代经典诗词之美。 B．我党“以人民为中心的发展思想”汲取古代“仁政”等民本思想有益成分。 C．某博物馆将三星堆遗址考古发现的文物做成年轻人喜欢的畅销款盲盒。 D．汪老师借引“知止而后有定，定而后能静”教导大家修养内心的宁静。 19．材料一第三、四段中都使用了引用论证，效果有何不同？请简要分析。 20．校园公众号拟为《黑神话：悟空》爆火这一时事写一则新闻时评，请你结合两则材料列出要点。 五、（24-25高二上·安徽阜阳亲情学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国产游戏《黑神话：悟空》于8月20日正式发售，上线短短几个小时就在游戏平台Steam中29个国家和地区的热销榜上获得第一，同时在线玩家突破110多万。游戏对中国文化、中国审美原汁原味的表现，不仅打动了中国玩家，也成功吸引了大量外国玩家。在体验《黑神话：悟空》前先通读《西游记》原著，成为不少“老外”的“必修课”。 从游戏中的一草一木到人物的一言一语，《黑神话：悟空》有着鲜明的民族文化特色。为了再现《西游记》原著中的建筑，技术人员走遍我国大江南北，建立了中国首个古建筑虚拟资产库，海量的历史古刹、文物古籍被还原，重庆大足石刻、杭州灵隐寺等皆有惊鸿一瞥。随处可见的奇观让全球玩家对中华文化叹为观止。“在渲染时，我们甚至连灰尘都舍不得抹去，最大程度地保留东方建筑的美感。我们相信，中国文化数字化表达能够超越国界。”这种对中国文化的坚定自信，对中华优秀传统文化的坚守，是中国文化产品在世界文化激荡中站稳脚跟的底气所在。 《黑神话：悟空》自4年前第一部预告片引发轰动以来，就被不少人寄予了助推中国文化国际传播的厚望。从目前看，《黑神话：悟空》在海外收获了不少“惊叹号”，但也有一些海外媒体走向了反面，开始把中国游戏业当成了和西方厂商争夺市场的“潜在威胁”。这些观点似曾相识，但确实又都走偏了。中国的文化市场本来就很庞大，在丰富的历史文化资源、海量的创作人才以及科技创新的加持之下，中国文化产品不断取得突破，一步步走向高端化和国际化，这显然是一种无法阻挡的趋势。同时，中国优秀文化产品的国际传播，也具有丰富全球文化经验、展现文化多样性的意义。 一款游戏的大热固然令人欣喜，但我们依然要保持平常心，在与单机游戏相关的技术水平、产业积淀、市场成熟度等方面，我们还是新手。中国的行业从业者也需要认识到，随着自身实力的崛起，我们游戏行业会逐渐进入与国际同行同台竞技的阶段，我们面临的竞争只会越来越激烈。作为后来者的中国游戏从业者，面对一个多元评价的国际市场，应当继续保持谦逊求进的心态，客观冷静地面对外界评价和自己所取得的成绩。 《黑神话：悟空》是中国文化产品国际传播的一个成功而崭新的开始，但这就如同孙悟空破石而出，成为“齐天大圣”一样，只是漫长西行路上的序曲。当前，以影视、游戏等为代表的当代“中国经验”正在不断外溢，这已是全世界都在不断感知的文化事实。展望未来，我们尤其要通过现代文化产业的方式方法，以更加自信的心态，创作生产出更多专注于中国话语和中国叙事体系的精品佳作，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。 （摘编自《用平常心看待<黑神话：悟空>的火热》） 材料二： 《黑神话：悟空》这款游戏是中国游戏出海的代表作品。其满足的不仅仅是国内玩家对新款国产3A游戏①的期盼，还是将中国文化装入具象化的游戏产品中的成功尝试，为中国文化出口找到了一条新的路径。 纵观全球，日韩文化在欧美用户中的影响力较大，这得益于日韩庞大的ACG（动画、动漫、游戏）产品出口，日韩悄悄地将传统文化内核藏在文化产品中，占据欧美年轻人的心智。在《黑神话：悟空》之前，中国游戏出海的并不在少数，但很多游戏采用的是全球通行的文化内核，即便是有中国人的“服化道”设计，但涉及中国文化内涵的较少。 全球年轻人进入了多元文化时代，小众文化丰富多彩，每个文化符号下，都聚集了大量的粉丝。《黑神话：悟空》从创建开始，就不断地通过各种视频，来展现游戏制作进度，这使得游戏未出，已“名声大噪”，为120万份预售的好成绩奠定了基础。更重要的是，由于有了粉丝圈，有了围绕《黑神话：悟空》的一群年轻人，《黑神话：悟空》的上线将不是整个IP的终点，而是起点。有消息称，中信出版将参与《黑神话：悟空》设定集的出版发行。随着《黑神话：悟空》的走红，相信越来越多的周边产品将为中国文化产品出口提供增量。 近几年，随着国内3A游戏玩家的减少，用户对高性能个人电脑的需求也逐步降低。曾记得六七年前，很多电脑城里里外外都贴满了广告，写着“绝地求生游戏配置”，而当时电脑的热销，就是因为一款“绝地求生游戏”。时过境迁，在过去的六七年里，这种为一款游戏去配一台电脑的情况越来越少。《黑神话：悟空》很有可能重启高性能个人电脑市场的繁荣。 （摘编自盘和林《<黑神话：悟空>为文化出海打上一针“强心剂”》）【注】①3A游戏：指三个“A lot”（很多）：A lot of money（很多钱），A lot of resources（很多资源），A lot of time（很多时间）。 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》凭借对中国文化元素的深度挖掘和精致展现，赢得了国内外玩家的热烈反响和广泛赞誉。 B．《黑神话：悟空》技术团队建立了首个虚拟资产库，旨在再现《西游记》原著中的建筑，突出中国文化的数字化表达。 C．一些海外媒体对中国文化产品发展趋势认识不足，错将《黑神话：悟空》视为西方游戏厂商的潜在对手。 D．《黑神话：悟空》的成功，展现了中国现代文化产业的方式，标志着中国文化产品实现了高端化和国际化。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》的成功，不仅满足了国内玩家的需求，也为中国文化出口提供了新的路径。 B．《黑神话：悟空》粉丝圈的出现，意味着游戏的上线不仅是产品的发布，更是文化品牌的打造。 C．受日韩将传统文化融入文化产品的启发，中国游戏从业者在《黑神话：悟空》中尝试加入了中国文化元素。 D．《黑神话：悟空》有望重启高性能个人电脑市场的繁荣，进而增加国内玩家对高性能个人电脑的需求。 23．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一中列举了大量数据，如“同时在线玩家突破120万”等，显示出创作者对《黑神话：悟空》的巨大投入。 B．材料一将《黑神话：悟空》比作“漫长西行路上的序曲”，其主要目的是揭示中国文化产品在国际传播中的崭新开端。 C．材料二从文化产品出口、电脑市场两个角度出发，论述了《黑神话：悟空》对中国文化产业发展起到的推动作用。 D．材料二最后一段以“绝地求生游戏”为例证，主要是为了论证中国玩家对3A游戏的兴趣正在逐渐降低。 24．在论证文化产品中文化内涵的重要性上，材料一和材料二主要采用的论证方法有何不同？请简要分析。 25．《黑神话：悟空》的火热对于我们继承并弘扬优秀传统文化有什么启示？请结合材料内容简要说明。 试卷第2页，共66页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·安徽三市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 在探索艺术创制的核心法则时，早期道家在此领域奠定了坚实基础。在这些法则之中，最根本和最盛行的两个法则，影响古今，持续不断。其一是老子的“有无相生”理念： 三十辐共一毂，当其无，有车之用；蜓填以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 这里所说的车轮、器皿与居室，其构成特点乃是呈现有与无辩证关系的典范。作为一组二元对立概念，有与无也映射出老子的“有无相生”的辩证思想。相比之下，老子赋予“无”以更多要义，因为他认为“无”在功用或功能方面更具决定性。有与无两者对中国艺术的影响绵延不绝。譬如在中国山水画中，有与无本是两个可分的范畴，却经由画面上的“实”（着墨部分）与“虚”（留白部分）紧密地联系在一起，从而构成“虚实相生”的效应。作为一种艺术创制法则，“虚实相生”不仅应用于绘画与书法，而且应用于戏剧、建筑、园林以及诗歌。 另一艺术创制法则，源自“道法自然”的理念。此乃道家美学与艺术理论中最为重要的根基，涉及道所拥有的固有属性或潜在秘密，当然也是“自然为美”的理据出处。所谓“自然”，就是性本自然、自自然然或自然而然。而“自然为美”，既是艺术创制的关键法则，也是艺术评价的标准要求。唯此，方可引致人类情感表现的真诚性、独自性。在庄子眼里，“法天贵真”，如其所述： 真者，精诫之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 这种自自然然的特性，发展成为艺术创制的重要法则，艺术评价的至高标准，乃至“自然为美”的艺术风格和审美理想。在中国历史发展长河中，自自然然的“自然”，演化为自然的趣味，自然的真诚，自然的质朴等等。其对艺术的影响，绵延古今。譬如，诗歌所追求的自然诗境，犹如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，园林所追求的自然画境，在于“虽由人作，宛自天开”。 需要指出的是，儒道两家在中华审美意识中占据主流，其互动互补关系，贯穿后来的中华艺术史。这方面的见解如下所述： 表面上，儒道两家看似截然对立。一入世，一弃世；一乐观进取，一消极退隐。但事实上，儒道两家彼此形成互补谐和的整体……在实践中，应当如何看待儒道之间的“对立互补”呢？我的建议是：假定道家与庄子倡导“人的自然化”，礼乐传统与儒家强调“自然的人化”，这两者是既对立又互补的关系。 （摘编自王柯平《中华传统审美意识四原理》） 材料二： 这里涉及几对关系，值得揣摩： 一是新与故。审美观照中创造的新颖意象，唤起人惊奇、陌生的感受，但在另一方面，这其实又是对自己真实自我的回归，体验只是发现本来属于自我的东西。对于新与故这对矛盾，王夫之的话对我们颇具启发，他说：“天地之德不易，而天地之化日新。”天不变则道也不变，天地中蕴涵着永恒的精神，中国艺术就是以瞬间体悟永恒为根本宗旨。从体道的角度看，艺术的新颖生命其实是对故我的发现。然而，以艺体道，道虽同，而生命呈现形式不必同。故此，王国维将审美意象视为“须臾之物”。 二是己与受。新颖的意象是人的生命和外物交融的结果。在己与受这对矛盾中，己是根本。桃花更鲜艳，溪涧更清澈，这种对象的超越，是在主体生命浸染下完成的，一如王夫之所言：“烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦怅，寓意则灵。”人把对象变成了生命实体。故中国艺术论强调艺术之新的根本是生命体验之新。但古代艺术家又总是强调归于自然，彻底向客体的彼岸靠近，主体通过一种“被动的感悟”而达到精神涅槃。不过这并不是削弱主体的作用，而是要在外在生命刺激下更好地调整心灵节奏，从而以花落鸟飞为自己的性灵。因此，新颖的艺术生命是内成和外生结合的产物，其中以内成为主。 三是群与孤。美国当代美学家闵斯特堡在《艺术教育原理》中指出，以孤立的心灵去观照对象，从而将对象从诸多联系中孤立出来，绝不重复。这样，艺术品一经形成就成为一种孤立的艺术。而中国艺术理论也强调孤立性，整个审美体验过程被描绘成迥出天机、参乎造化的过程，但中国艺术论又强调艺术的“群体功能”，“诗可以群”可以说是一以贯之的宗旨，这是伦理文化在艺术中的反映。由此，独与群构成一对矛盾。中国艺术家要创造“人人胸中所有，人人笔下所无”的艺术，“人人胸中所有”是说其共通性，“人人笔下所无”是说其独创性。如何实现共通和独创的统一呢？审美体验若能归复自己的真实生命，就是归其性，性是共通的，人能归复于本性，即使是单个的感知也具有普遍性。芸芸众生，纷纷世态，均可以一己之心去沟通之，以已之心推及他人之心，以人之情推及天地之情。宋张来说：“夫诗之兴，出于人之情，喜怒哀乐之际，皆一人之私意，而至大于天地.至幽之鬼神。” （摘编自朱良志《中国艺术的生命精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“有无相生”和“道法自然”对后世艺术创制影响深远，这使它们成为道家在此领域最根本和最盛行的法则。 B．老子认为“有”为我们提供便利，“无”则提供实际用途，二者彼此对立，但互为因果，各自成就对方。 C．庄子通过对比真实感情和刻意表现之间的不同，得出了最真诚的表现才是最动人心的情感流露这个结论。 D．材料二认为个体审美也具普遍性，通过个体情感，我们能够全面理解和反映人类情感变化及自然界变化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．运用于多个艺术领域内的“虚实相生”法则在中国山水画中将可分的“有”与“无”牢牢相扣。 B．依材料一，我们可以认为在中华审美意识中占主阵地的道儒两家思想是中国思想的阴阳两极。 C．材料二认为，审美意象具有瞬时性和主观性特点；它不是长久存在实体，而是一种心理状态。 D．“诗可以群”是伦理文化在艺术中的反映，体现了艺术的“群体功能”，被中国艺术论强调。 3．下列选项，最适合作为材料二“新与故”论据的一项是（   ） A．“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（西晋·陆机《文赋》） B．“物以貌求，心以理应”（南朝梁·刘勰《文心雕龙》） C．“流水今日，明月前身”（唐·司空图《二十四诗品》） D．“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”（近代·王国维《人间词话》） 4．请依据两则材料，简要谈谈你对画横线句子的理解。 5．作为艺术生，小艺对艺术领域中的主客观关系感到茫然。请你依据两则材料，写出为她释疑的提要。 【答案】1．B 2．B 3．C 4．①从创作角度，美国美学家闵斯特堡提出以孤立心灵观照对象，使其从诸多联系中孤立，艺术品形成后也具此特性，不可重复。 ②从中国艺术理论看，审美体验过程强调孤立性，作品形成后，在创作手法、表现形式等方面与其他作品区分，有独特艺术价值。 5．①艺术创作中的主客观关系是相互依存、相互影响的。 ②主观情感和客观现实是艺术创作的两个重要方面，它们共同构成了艺术作品的内涵。 ③艺术家需要在主观情感和客观现实之间找到平衡点，才能创作出既有个性又具有普遍性的艺术作品。 【解析】两则材料围绕中国艺术创制的核心法则展开，聚焦于“虚实相生”“道法自然”等道家美学理论，以及“新与故”“己与受”“群与孤”的艺术矛盾统一关系。材料一强调道家思想对中华美学的深远影响，展现了儒道互补在艺术评价与审美意识中的融合。材料二则从意象的新颖性、个人审美与群体联系等角度，揭示中国艺术生命精神的核心，突出个体体验与普遍性之间的动态平衡。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“二者彼此对立，但互为因果”错误。材料中并未明确指出 “有” 和 “无” 互为因果，而是强调它们相互依赖和成就。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“占主阵地的道儒两家思想是中国思想的阴阳两极”错误。原文是“表面上，儒道两家看似截然对立……但事实上，儒道两家彼此形成互补谐和的整体……这两者是既对立又互补的关系”，所以并不是“中国思想的阴阳两极”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“新与故”的相关论述为： 审美观照中创造的新颖意象，其实又是对自己真实自我的回归。艺术的新颖生命其实是对故我的发现。 A.“观古今于须臾，抚四海于一瞬”主要强调的是在短时间内观览古今、触及四海，不符合“新与故”的论述。 B.“物以貌求，心以理应”说的是通过事物的形貌来探求，用心去应和道理，没有涉及“新”与“故”。   C.“流水今日，明月前身”，“流水今日”有当下新颖之意，“明月前身”有对过往、故我的追溯之感，体现了“新”与“故”的融合，最适合作为“新与故”的论据。   D.“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”强调的是“我”对物的影响，与“新与故”的内涵不符。 故选C。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 材料二提到“美国当代美学家闵斯特堡在《艺术教育原理》中指出，以孤立的心灵去观照对象，从而将对象从诸多联系中孤立出来，绝不重复” 。这里阐述了创作时的观照方式，以孤立心灵对待对象，让对象脱离普遍联系。由此可推知，经此过程形成的艺术品，也继承了这种从众多关联中脱离、独一无二不可重复的特性。 ②材料二表明“中国艺术理论也强调孤立性，整个审美体验过程被描绘成迥出天机、参乎造化的过程” ，强调审美体验有孤立性。而艺术品是审美体验的成果，所以作品形成后，基于这种孤立性的审美体验，在创作手法、表现形式等方面自然会与其他作品有所区分，进而具有独特艺术价值，故得出此结论。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二 “己与受” 关系中提到 “新颖的意象是人的生命和外物交融的结果”，表明主观情感（人的生命）与客观现实（外物）相互交融，即相互依存、相互影响，这是艺术创作的基础，因此得出此关系。 ②从材料二对 “新与故”“己与受”“群与孤” 等关系的分析可知，艺术创作既涉及主观情感对艺术新的影响，如 “中国艺术论强调艺术之新的根本是生命体验之新”，又有客观现实的作用，如 “以孤立的心灵去观照对象，从而将对象从诸多联系中孤立出来” 等，二者共同构成艺术作品的丰富内涵。 ③材料二提到 “中国艺术家要创造‘人人胸中所有，人人笔下所无’的艺术”，“人人胸中所有” 体现艺术的普遍性，与客观现实及人类共通情感相关，“人人笔下所无” 突出艺术的个性，源于艺术家的主观情感和独特体验，只有在两者间找到平衡，才能创作出这样的作品，所以得出此要点。 二、（24-25高二上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。 1.河洛文化、吴越文化的特点。 河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。 夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。 夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。 河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。 太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。 “一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。 吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。 吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。 2.史前江南文化特色。 江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。 在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。 3.中原文化与吴越文化之互动。 在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。 同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。 在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。 总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。 （摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。 B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。 C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。 D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。 B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。 C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。 D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。 8．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。 B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。 C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。 D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。 9．请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。 10．亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。 【答案】6．B 7．C 8．C 9．①语言表达严密。“通常”“然而”“只是”“也是”等词语的使用，增强了论证的严密性。 ②语言富有文学色彩。古诗文的大量引用，既使语言富有文采，也增强了文章的论证力度。 10．①考古发现（实证），以事实为依据。 ②重视不同文化间的联系，以联系发展的观点看待问题。 ③重视文献资料，获取多方面宝贵信息。 【解析】这篇文章以河洛文化和吴越文化为核心，通过分析其各自的地理位置、历史渊源和文化特征，展现了中原地区和江南地区的文化差异与共性。作者以丰富的历史素材为基础，引用经典文献，结合考古发现，深入探讨了两大文化的交融与互动。文章结构清晰，采用总分总的写作方式，使得论述有条理，逻辑性强。语言生动，引用诗句增强了文化描述的真实性和感染力，成功地向读者展示了中华文明的多元统一性。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“西周时的吴太伯为了避让王位，……江南地区的吴越文化便得以形成”错，由原文“至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”可知，原文说的是“吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”错，推断不合理，文中只是说“因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多”，而不是“超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”。 B.“而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用”错，由原文“文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”可知，原文说的是“青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”。 D.“可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的”错，由原文“在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”可知，文中说“龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”。 故选C。 8．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C.“是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点”错，文中“司马迁在《史记·封禅书》说：‘昔三代之居，皆在河洛之间’”的内容，只是论证“夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来”的观点，并不能表明河洛文化的特点。 故选C。 9．本题考查学生分析理解语言特色的能力。 ①语言表达严密。文中使用“通常”表明普遍的看法，显示一种广泛的共识，但并未绝对化；“然而”一词则体现出转折，揭示出吴越文化的多样内涵，尤其是它外表柔美但本质刚健的特征；通过“只是”与“也是”的对比，进一步强调这一特征的不同层次和表现，这些词语的使用，使论证过程更加周密和全面，避免了简单化和绝对化。 ②语言富有文学色彩。文中的古诗文引用，如“玉面耶溪女，青娥红粉妆”等，不仅增加了文章的文学性，还使描述更加生动形象，这些诗句提供了有力的文化佐证，从文学中引出论点，使其更易于被读者接受和理解，增加了文章的感染力和说服力。同时，还展示了吴越文化历史上的艺术成就和文学表达，使论述更加丰满和准确。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①考古发现是研究亳州古焦国的重要方法之一，通过对考古遗址的发掘、遗物的整理和标本的分析，研究者可以获得古焦国的物质文化信息，如陶器、青铜器、建筑遗址、墓葬等，这些实证材料不仅可以用于确认古焦国的存在及其发达程度，还可以为重建其历史图景提供有力的依据。例如，亳州的青铜器、陶器等考古发现可以揭示其经济、宗教、社会组织等多方面的信息。 ②重视不同文化间的联系，以整体联系的观点看待问题，是研究古焦国的另一重要方法。亳州作为古代重要的文化交汇地，可能受到周边地区诸多文化影响，因此研究者需探索古焦国与其他地区文化的互动，如中原文化的影响，以及其与周边古国的关系。关注文化交流的双向性包括其如何吸收外来文化、对外输出影响，能够全面理解古焦国在历史文化发展中的角色。 ③重视文献资料，通过研读历史文献，可以帮助补充考古材料不足之处。研究者需要搜集整理《史记》及其他历史文献中关于亳州古焦国的相关记载，古籍中的记载虽然有时难以直接用于实证，但可以提供对具体事件、人物、风俗的丰富描绘，以及对考古发现背景的解释。这些文本资料对佐证和丰富考古实物研究有重要帮助，是研究时应充分利用的重要资源。 三、（24-25高二上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家国情怀深深植根于我们的文化传统之中。从《礼记·大学》的“修身齐家治国平天下”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，从陆游的“位卑未敢忘忧国”，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，家国情怀的传承，连绵数千年，早已成为中华民族的精神特质。在新时代，我们应如何传承和弘扬家国情怀呢？这是一个值得深入探讨的问题。 材料二： 影视作品作为一种重要的文化传播形式，在传承家国情怀方面具有独特的优势和作用。近年来，涌现出了一批优秀的主旋律影视作品，如《觉醒年代》《山海情》等，它们以生动的故事、鲜活的人物形象，展现了不同历史时期中华儿女的家国情怀，引发了观众的强烈共鸣。这些作品在创作上注重历史真实与艺术虚构的有机结合，巧妙地将家国情怀融入到剧情之中，使观众在欣赏影视作品的同时，潜移默化地受到家国情怀的熏陶和感染。例如，《觉醒年代》以新文化运动、五四运动为背景，展现了李大钊、陈独秀等革命先驱为了民族的觉醒和复兴，不惜抛头颅、洒热血的英勇事迹，让观众深刻感受到了那个时代青年的家国担当。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族的精神特质，其传承历史悠久，在古代典籍和名人名言中多有体现。 B．新时代传承和弘扬家国情怀具有重要意义，但如何传承和弘扬是一个亟待解决的问题。 C．影视作品是传承家国情怀的唯一形式，因为它具有独特的优势和作用，能引发观众共鸣。 D．《觉醒年代》等影视作品通过生动故事和鲜活人物展现家国情怀，受到观众喜爱。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只要传承家国情怀，就能实现中华民族的伟大复兴。 B．优秀主旋律影视作品都能将家国情怀完美融入剧情。 C．影视作品的创作应注重历史真实，不能有艺术虚构。 D．观众在欣赏优秀影视作品时能受到家国情怀的影响。 13．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．苏轼在《江城子·密州出猎》中表达的报国之志。 B．某网红在直播中宣传家乡的美食文化。 C．一位科学家专注于科研工作，无心顾及家庭。 D．某公司为追求利润，忽视社会责任。 14．请简要概括材料二的论证思路。 15．结合材料，谈谈你对传承家国情怀的看法。 【答案】11．C 12．D 13．A 14．材料二的论证思路是，首先指出影视作品在传承家国情怀中的独特优势和作用，接着通过具体的影视作品实例，如《觉醒年代》《山海情》，论证了影视作品如何通过生动的故事和人物刻画，将家国情怀融入剧情中，使观众受到家国情怀的熏陶和感染。 15．①从文化传统汲取养分：家国情怀深深植根于文化传统之中，我们应深入学习和领悟这些传统经典，将其融入到自己的价值观中。②借助文化传播形式：影视作品作为一种重要的文化传播形式，在传承家国情怀方面具有独特的优势和作用，我们要创作出更多高质量、有深度的作品，并在欣赏中潜移默化地接受家国情怀的熏陶。 【解析】这篇阅读文章围绕“家国情怀”这一主题展开，从历史传承到新时代的弘扬，理清了家国情怀作为中华民族精神特质的文化传统与现实意义。文章通过材料一阐释其深厚的文化根基与亟待传承的现实议题，而材料二则侧重影视作品的独特作用，以具体例子说明它在家国情怀传播中的价值。整体逻辑清晰，立意深刻，特别是影视传播与家国精神结合的分析体现了对文化与时代需求的精准把握。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“影视作品是传承家国情怀的唯一形式”错误。由原文“影视作品作为一种重要的文化传播形式”可知，影视作品是传承家国情怀的重要形式，而不是唯一形式。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要……就……”错误。并不是只要传承家国情怀，就能实现中华民族的伟大复兴，选项说法过于绝对。 B.“都能”错误。由原文“这些作品在创作上注重历史真实与艺术虚构的有机结合，巧妙地将家国情怀融入到剧情之中”可知，原文是说优秀的主旋律影视作品“巧妙地将家国情怀融入到剧情之中”，但不能就此断言所有优秀主旋律影视作品都能将家国情怀“完美”融入剧情。 C.“不能有艺术虚构”错误。由原文“这些作品在创作上注重历史真实与艺术虚构的有机结合”可知，影视作品的创作是允许有艺术虚构的。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是家国情怀深深植根于我们的文化传统之中。 A.苏轼在《江城子・密州出猎》中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”表达了自己渴望报效国家的志向，符合材料一的观点。 B.某网红在直播中宣传家乡的美食文化，主要体现的是对家乡文化的宣传，侧重于地方特色文化的推广，而没有上升到家国情怀的高度。 C.一位科学家专注于科研工作却无心顾及家庭，这主要体现的是个人对科研事业的专注，没有体现出材料一中强调的家国情怀。 D.某公司为追求利润忽视社会责任，这与家国情怀背道而驰。 故选A。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二采用总分的论证结构，先提出论点，再通过举例论证的方式进行论证。开篇点明影视作品作为重要文化传播形式，在传承家国情怀方面具有独特优势和作用，这是总述观点，为后文论述奠定基础。以《觉醒年代》《山海情》等优秀主旋律影视作品为例，阐述它们以生动故事和鲜活人物形象展现不同历史时期中华儿女的家国情怀，并引发观众强烈共鸣。同时，指出这些作品创作注重历史真实与艺术虚构结合，巧妙融入家国情怀，使观众受其熏陶感染。具体以《觉醒年代》为典型，详细说明其以特定历史背景，展现革命先驱为民族复兴的英勇事迹，让观众感受当时青年的家国担当，有力地支撑了开头提出的论点。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从文化传统汲取养分：家国情怀深深植根于文化传统之中，像《礼记・大学》的“修身齐家治国平天下”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等经典表述，都是宝贵的精神财富。我们应深入学习和领悟这些传统经典，从古人的智慧和情怀中，理解家国情怀的内涵，明确个人对家庭、国家的责任，将其融入到自己的价值观中。 ②借助文化传播形式：以影视作品为代表的文化传播形式具有独特优势。像《觉醒年代》《山海情》等优秀主旋律影视作品，通过生动故事和鲜活人物展现家国情怀，引发观众共鸣。一方面，创作者应继续发挥这种优势，创作出更多高质量、有深度的作品，将家国情怀巧妙融入剧情，以达到更好的文化传播效果。另一方面，观众要积极观看此类作品，在欣赏中潜移默化地接受家国情怀的熏陶，增强对国家和民族的认同感与责任感。 四、（24-25高二上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 4月26日，2024当代文学颁奖盛典揭晓并颁发了《当代》长篇小说论坛2023年度长篇五佳作品和第二十五届《当代》文学拉力赛奖项。著名作家张平最新长篇力作《换届》荣膺《当代》长篇小说论坛2023年度长篇五佳作品。 《换届》的故事从省市党委换届期间，临锦市遭受史上最强暴雨袭击引发洪涝灾害的背景展开。小说将考察、换届、洪灾集束为一道强光，以一幅幅惊天动地的画面，一个个生死抉择的场景，一场场正邪较量的斗争，书写了有作为、敢担当的主人公杨鹏等干部及群众，与官僚主义、形式主义、浮夸作风和无担当、不作为等不正风气的尖锐斗争。 颁奖盛典给出的颁奖词写道，在《换届》中，张平成功塑造了一批鲜活的人物形象。他们有的坚守原则，有的追求权力，有的为民请命，有的迷失自我。这些人物在换届的大潮中，各自经历着不同的命运和选择，他们的命运起伏与心路历程，无疑是对官场生态的深刻揭示和反思。 “我所有的作品，几乎都是采访出来的，只有脚踏实地走到生活里去，才会找到新的创作源泉。”张平表示，好的小说，一定要站在老百姓的立场上，真心为老百姓说话，真心为老百姓写作。 （摘编自团结网《民盟中央原副主席张平小说<换届>获重磅奖项》） 材料二： 党的十八大以来，习近平同志阐明“坚持以人民为中心”的创作导向这一思想，使人民真正成为文艺工作的中心所在。习近平同志在文艺工作座谈会上的讲话将文艺与人民关系扩大到文艺创作各个方面和文艺工作各个环节，讲话中仍然谈到文艺要“坚持为人民服务，为社会主义服务”这个根本方向。习近平同志将“二为”方向作为“以人民为中心”整体文艺观念中一项需要继续坚持的重要部分，并进一步对“文艺为人民”理念做了十分透彻的阐释和与时俱进的丰富。 习近平同志指出：“以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。”这句话为我们具体落实“以人民为中心”的创作导向指明方向。 首先，要深入生活、扎根生活，行动上接近人民，情感上与人民相通。习近平同志指出，“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”在实际创作中，文艺工作者应该“追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界”，要真正读懂、读透社会这本大书，要切实提高阅读生活的能力，同时还要“对生活素材进行判断”，不能机械地反映生活。当下很多文艺工作者犯了闭门造车的毛病，住在大城市，躲进高楼里，上网、聊天、敲键盘，然后期待自己的作品能够流传久远，只能是黄粱一梦。没有各行各业的社会阅历，创作难免以管窥天，作品必将落入咫尺之义；没有真切与人民相通的情感体验，创作难免隔靴搔痒，作品也终将是蜻蜓点水。 想要创作出优秀文艺作品，我们必须做到“永远不要中断和你描写对象的联系，要永远生活在你所描写的对象之中”（王愿坚语）。电视剧《山海情》之所以赢得网络9.4的高分评价，原因就是主创深入生活，感受真实，抒写细腻，剧中演员无论大小都去沙尘飞扬、空气干燥的戈壁荒滩，体验当地人民群众的艰苦奋斗，从而以饱满的激情和扎实的艺术表现赢得了观众的认可和喜爱。尚长荣为创排京剧《贞观盛事》多次去陕西作实地考察，体会现实历史的涵养并迸发出激情，观众可以清晰地感受到历史的永恒精神在当代历久弥新的艺术表达。 与行动上多接近人民同等重要的是，一定要在情感上与人民心心相通。诺贝尔文学奖得主、法国作家勒克莱齐奥十分认同为人民而写作的理念。他认为，中国文艺为普通人而创作，这种面向大众的文化精神早在孔子“有教无类”的教育思想中就体现出来了，目前正被发扬光大。中国文艺工作者有责任表现我们的人民，要把其喜怒哀乐放在自己心中，把其思想情感注入自己笔端，用思想精深、艺术精湛、制作精良的作品为其树起一座座丰碑。话剧《深海》中，中国核潜艇之父黄旭华不是一味唱高调，而是在“文革”最困难的时候，在夫妻的情感交流，甚至冲突中，升华自己报国的理想。豫剧《焦裕禄》面对逃荒的群众、被批斗的知识分子和家人，三次鞠躬，表达内心的歉疚和复杂情感。 其次，多创作弘扬主旋律、传播正能量、引导人们求真向善的文艺作品。今天，讴歌生活中的感人故事、英雄事迹，不断发现生活中的人性美、真精神、正能量，已成为广大文艺工作者共识。然而要真正做到这一点，就必须切实处理好文艺的真实性与倾向性关系。习近平同志指出，文学家、艺术家“有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西”。这里“真实的历史”和“历史中最有价值的东西”，指的就是文艺创作中必须重视和把握的思想倾向和精神容量。 当然，文艺创作不是歌功颂德。弘扬主旋律、传播正能量要求我们，在创作中既要积极肯定人民的智慧、社会的进步，同时又要对落后的、反面的东西持有毫不留情的否定和批判。赞美和批判，犹如社会的左膀右臂，只有同时发力，才能所向披靡，不断推进人类社会更加文明，社会更加进步。 （摘编自丁国旗《如何实现“以人民为中心”的创作导向》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“以人民为中心”的创作导向要求文艺工作者要深入生活、扎根生活，行动上接近人民，情感上与人民相通。 B．文艺工作者创作时最丰富的素材来源于人民生活，但是要对其进行必要的甄别与判断，不能机械地反映生活。 C．文艺工作者在创作的过程中要切实处理好文艺的真实性和倾向性的关系，把握好作品的思想倾向和精神容量。 D．“以人民为中心”的创作导向要求文艺工作者要以赞美的态度创作出为广大人民群众喜闻乐见的文艺作品。 17．下列对材料相关内容和论证方法的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了“以人民为中心”的文艺创作导向，但二者论述的角度和方法不同。 B．张平的长篇小说《换届》体现了文艺工作者创作时的人民立场和“文艺为人民”的创作理念。 C．材料二末句用比喻形象地论证“赞美”和“批判”两者作用相同，都是社会健康发展中不可或缺的。 D．坚持“文艺为人民”的创作理念，秉持客观辩证的创作态度，才有可能创作出优秀的文艺作品。 18．下列选项，能支撑材料二“文艺工作者情感上与人民心心相通”观点的一项是（   ） A．1948年，为创作《铜墙铁壁》，柳青用8个月时间深入米脂县，只为搜集到第一手素材。 B．老舍《月牙儿》一万多字，将一位底层纯真少女在旧社会的希望、挣扎和理想破灭娓娓道来。 C．柳青为创作《创业史》，扎根长安县皇甫村14年，用“庄稼汉”身份观察、体验庄稼汉生活。 D．电视剧《山海情》主创团队深入沙尘飞扬的戈壁荒滩，切实体验当地人民群众的艰苦奋斗。 19．材料二中使用了对比论证的方法来阐明文艺工作者“要行动上接近人民，情感上与人民相通”的观点，请简要分析该论证方法的论证效果。 20．“为人民写作，为人民发声”是作家张平的写作立场。请结合两则材料谈谈《换届》荣膺《当代》长篇小说论坛2023年度长篇五佳作品的原因。 【答案】16．D 17．C 18．B 19．①对比论证是从正反两个方面对事例进行分析，以强化观点； ②作者在第三段批驳当下部分文艺工作者闭门造车导致作品隔靴搔痒的弊病的同时，在四、五两段列举诸多正面事例来论证要坚持“以人民为中心”的创造导向，论证内容丰富扎实，增强了说服力。 20．①坚持“以人民为中心”的创作导向； ②着力理论突破，勾勒“以人民为中心”文艺活动图景； ③扎根人民生活，与人民心意相通，创作求真向善、震撼人心之作。 【解析】材料一通过介绍张平及其小说《换届》的获奖情况，展示了其深耕生活、扎根人民，关注社会现实、反映人民心声的创作态度。材料二从文艺创作的角度，阐述了习近平同志提出的“以人民为中心”的创作导向，强调文艺工作者要深入生活、扎根生活，与人民情感相通，以弘扬主旋律、传播正能量为使命。这两篇材料共同强调了文艺创作要为人民服务，关注人民需求，体现了对文艺创作方向和理念的深入探讨和高度一致的价值追求。 16．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 D.“要以赞美的态度创作出为广大人民群众喜闻乐见的文艺作品”曲解文意，材料二提到 “弘扬主旋律、传播正能量要求我们，在创作中既要积极肯定人民的智慧、社会的进步，同时又要对落后的、反面的东西持有毫不留情的否定和批判”，并非仅以赞美的态度创作。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“两者作用相同”曲解文意，材料二末句用比喻论证“赞美和批判，犹如社会的左膀右臂，只有同时发力，才能所向披靡”，强调的是赞美和批判要同时发挥作用，并非两者作用相同。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.侧重于文艺工作者行动上深入生活接近人民。 B.老舍在《月牙儿》中，将底层纯真少女在旧社会的经历娓娓道来，体现了在情感上与人民心心相通，能支撑 “文艺工作者情感上与人民心心相通” 的观点。 C.侧重于文艺工作者行动上深入生活接近人民。 D.侧重于文艺工作者行动上深入生活接近人民。 故选B。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①对比论证通过将正反事例进行对照分析，突出差异，从而强化观点。 ②在材料二中，第三段指出当下部分文艺工作者闭门造车，脱离人民生活，作品质量不佳，这是反面事例；而第四、五段列举《山海情》主创深入生活、尚长荣实地考察、话剧《深海》与豫剧《焦裕禄》情感表达等正面事例，表明深入生活、与人民情感相通能创作出优秀作品。通过正反对比，丰富了论证内容，使论证更具说服力，突出了文艺工作者要行动上接近人民、情感上与人民相通的重要性。 20．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“张平表示，好的小说，一定要站在老百姓的立场上，真心为老百姓说话，真心为老百姓写作”可得出：坚持“以人民为中心”的创作导向； ②由“书写了有作为、敢担当的主人公杨鹏等干部及群众”“在《换届》中，张平成功塑造了一批鲜活的人物形象。他们有的坚守原则，有的追求权力，有的为民请命，有的迷失自我。这些人物在换届的大潮中，各自经历着不同的命运和选择，他们的命运起伏与心路历程，无疑是对官场生态的深刻揭示和反思”可得出：着力理论突破，勾勒“以人民为中心”文艺活动图景； ③由“我所有的作品，几乎都是采访出来的，只有脚踏实地走到生活里去，才会找到新的创作源泉”可得出：扎根人民生活，与人民心意相通，创作求真向善、震撼人心之作。 五、（24-25高二上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①网络新词的流行反映出21世纪我国青年新的文化诉求和个性化特征，折射出时代和社会的进步对于文化发展的创造性价值。但同时，一些网络新词表现出粗粝、冗杂和任性的一面，对于社会文明和主流文化的冲击时有显露。 ②网络新词对传统语言形式展开的挑战，看上去大胆、浮夸，但究其本质，并不是对传统的颠覆和抛弃。网络新词的使用，对传统词语词句的仿拟、挪用也很常见，如借用东北方言“赶脚”表达感觉的意思，“马甲”源于主流媒体春晚小品。传统文化委婉含蓄的表意方法也被加以利用，如不直接表态，而通过表情符号会意。网络新词还大量创意运用比喻、象征、顶真、互文、双关等修辞手法建构意义，如“鸟在笼中，恨关羽不能张飞”等。名称符号被网民信手拈来赋予新意，双关语让人称绝，投射出传统文化的清晰印记，产生了意在言外的表达效果。 ③书籍、报刊等大众传媒采用网络新词已成为一种新的时尚。一些具有特色、经典的网络新词频繁见诸新闻媒体，丰富了报刊、广播电视语言，如“给力”“YYDS”等网络热词曾被《人民日报》采用，增添了报道的时代感和贴近性。 ④海量信息传输和移动阅读方式，培养了文化大众新的阅读习惯，使阅读发生了快阅读、浅阅读的转向。突出简词短语、图像和符号化文本的网络新词是这一阅读潮流的结果，也对其具有能动作用。网络新词更偏重简单、节奏感和一语中的，更擅长于流动的描摹、情感色彩的表现以及新奇元素的组合。注重时尚、观感、娱乐性与速度的网络新词给人的印象更加鲜明、更有活力，为传统文化、主流文化注入了“鲜活血液”，丰富了文化与知识传播的新生态。但正如哲学家伯特兰·罗素指出的，伟大作品只适应于慢节奏阅读。比照深度阅读而言，浅阅读依然是一种快餐、速食文化方式，其将信息与知识的接纳、理解与遗忘建立在“速度为王”的基础之上，会使知识的更新和文化的进步满足于浅尝辄止，进而影响思维方式，使以书面语言为中心的理性主义避让于以形象化为中心的感性主义。当速率消耗专注，阅读替代反省，极简磨平深度，文化主体的创造力也必然受到压抑，文化主体难免会产生“到处是信息，唯独没有思考的头脑”“越上网越无知”的文化焦虑。 ⑤同时，一些网络新词的构成、表达过于随意，不符合基本语法和用词的规范性，对不同群体或圈层之间展开交流设置了障碍或增加了解码难度。如挪用英语现在进行时态在汉语词汇后面加ing，意指正在进行的动作或行为，使不了解这一时态的人难免莫名其妙。一些随心所欲的词语混用、滥用，在满足猎奇、狂欢心态的同时，生成了大量的错词、语病，以至成为流行性不良语用范例。如将“我”字平添个草字头，没有任何渊源、规则或学理色彩，只是一种标新立异的文字游戏。还有一些语言符号专用来传达厌世、悲观、颓废的消极情绪，不利于青少年身心成长。更有甚者，生造出用于发泄不满、无极限媚俗，或用于谩骂的脏话、暴力化文字，冲击语言文明，污浊网络环境。 （摘编自孟威《网络新词与社会文明的互动相生》，有删改） 材料二： ①某些粗俗网络语言，甚至已经被精英人群和严肃文本使用，渐成一种时尚，好像不会用就显得很落伍似的，这种语言氛围正在深刻地影响着青少年的语言使用习惯。作为互联网的原住民，青少年是网络语言的使用者，甚至是创造者，尤其是对低龄学生来说，在他们还没有积累起足够的传统文化底蕴，还没有建立起对母语规范的辨别能力的时候，就开始接受和使用光怪陆离的网络语言，很容易使他们与健康优美的语言产生隔阂，成为一个没有语言文化定性的人，进而成为一个在各种时尚文化符号中流浪的人。这种情况不是一种可能，而是一种现实，令人忧虑。 ②这种影响，甚至已经超出了语言本身，渗透到价值观层面。粗俗网络语言正在向传统文化、大众文化的各个层面渗透，为它们注入平庸化和粗鄙化的元素，传统文化、大众文化的强大塑造力，潜移默化地影响着年轻人的价值偏好。从某种意义上说，传统文化与大众文化，是滋养国民精神、涵养国民性格的源头活水。这个宽幅文化地带被污染，拉低了社会文明和道德水准。过去一些羞于启齿的字眼，包括一些骂人的话，已经借助网络“登堂入室”，变成了俊男靓女的口头语，成为影视剧中的对白，甚至扮成严肃媒体的“新文风”，成为公共交流的常用语。在这样的文化环境中熏染日久，语言审美品位降低，精神和人格自我矮化，玩世不恭心态的滋生，诸如此类去道德化、去价值化的畸形时尚，对青少年来说，已不仅仅是个语言问题，而是一种无处不在的文化病毒。先贤们说，在粗鄙平庸的大众文化中，很难产生精致的文化创造。在粗俗网络语言泛滥的今天，揆情度理，值得深思。 ③语言素来是在不断创新中逐渐丰富发展的，我们不是简单地反对沾有草根之气的网络语言，而是反对粗俗的网络语言。有观点认为，“当下汉语的使用，总体上已经呈现出草率化、朦胧化、粗鄙化、游戏化的危机，已经成为影响一代中国人文化素质的大事。”那么，今天我们要做的事，是守住汉语言文明之核。只要这个文化之核在，汉语健康发展的根脉和元气就在，我们的文化基因就在，这理应成为一种文化自觉。当然，语言的雅俗之分是一种常态，任何时候都有。所不同的是，粗俗网络语言所展现的，已经不是语言的生命活力，更谈不上语言的创新，而是一种流入语言江河的污染物。 （摘编自钟焦平《捍卫汉语纯洁应成文化自觉》，有删改） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然网络新词看上去不免有些大胆和浮夸，但这并不意味着它对传统语言形式进行了颠覆和抛弃。 B．对传统词句进行仿拟和挪用，以及创新运用各种修辞手法等，已然成为网络新词常见的构建技巧。 C．网络新词运用于新闻媒体，不仅可丰富报刊、广播电视的语言，还能增添报道的时代感和贴近性。 D．不少网络新词具有一语中的、鲜活新奇、重简单化和节奏感等特色，为传统文化等注入了新活力。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．网络新词的构建与运用，应符合基本的语言规范，承载积极的情感与价值观，避免粗制滥造和故意设置交流障碍。 B．因为没有语言文化定性，青少年尤其是低龄学生才热衷于使用或创造网络语言，借此来快速提升自身的文化素养。 C．不良的网络用语好比一种文化病毒，深刻影响青少年良好语言习惯、思想价值、审美品位和理想健康人格的形成。 D．我们要理性辩证看待网络语言，既要理解其表达特色，鼓励其创新发展，又要防止其陷入草率化、粗鄙化等泥淖。 23．下列选项最符合材料二中“守住汉语言文明之核”做法的一项是（   ） A．网络交流平台尊重青少年个性，鼓励他们自由创造和使用网络新词，不加以条件限制，促进汉语表达形式的更新。 B．报刊等主流媒体在新闻标题中大胆融入网络新词，在标新立异中快速吸引公众点击量，不必考虑新闻的严肃性。 C．学校开展汉语言规范教育活动，帮助学生理解传统语言的文化内涵，辨析网络新词的优劣，树立正确的语言观。 D．出版社在出版文学作品、学术专著和字词典等工具书时，拒用使用或收录网络新词，倡导用传统语言形式表达。 24．材料一和材料二中关于“网络新词对传统文化的影响”的观点各有侧重，请结合材料简要说明。 25．材料一和材料二中多处使用了引号，请简要分析其表达效果。 【答案】21．C 22．B 23．C 24．①材料一：侧重网络新词对传统文化的传承与创新（正面影响）。如网络新词在形式上仿拟、挪用传统词句，运用传统文化表意方法与修辞手法，为传统文化注入活力，丰富其传播生态。 ②材料二：强调粗俗网络语言对传统文化的冲击（负面影响）。粗俗的网络语言影响青少年的语言习惯与价值观，污染传统文化、大众文化，拉低社会的文明道德水准。 25．①直接引用，使论证有所依据，真实可信。如“越上网越无知”“当下汉语的使用，……影响一代中国人文化素质的大事”等。 ②强调表达重点，加深读者对表述对象的印象，突出该词的重要性。如“赶脚”“给力”“YYDS”等。 ③突出所引词语的特殊含义，使其更符合文本的表达，语言更加形象生动。如“鲜活血液”等。 ④表示反讽，带有强烈的讽刺批判意味，如“登堂入室”“新文风”等。 【解析】这篇阅读文章通过对网络新词的探讨，深入分析了其对传统文化、语言规范以及青少年成长的影响。材料一主要肯定了网络新词的创新性和积极影响，同时指出其带来的浅阅读、知识速食等负面效应。材料二则聚焦于网络语言的粗鄙化对青少年及文化价值观的侵蚀，强调捍卫汉语言纯洁的重要性。 21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“网络新词的使用”错。原文第三段说的是“一些具有特色、经典的网络新词频繁见诸新闻媒体”，这里强调了“具有特色”和“经典”，选项表述与原文不符。 故选C。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“因为没有语言文化定性，青少年……借此来快速提升自身的文化素养”错。根据材料二“青少年是网络语言的使用者，……在他们还没有积累起足够的传统文化底蕴，还没有建立起对母语规范的辨别能力的时候，就开始接受和使用光怪陆离的网络语言，很容易使他们与健康优美的语言产生隔阂，成为一个没有语言文化定性的人”，可知是青少年使用网络语言可能导致没有语言文化定性，而不是因为没有语言文化定性才热衷于使用网络语言。选项因果关系颠倒。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“不加以条件限制”错。材料明确指出粗俗网络语言对青少年有不良影响,需要警惕。不加限制地让青少年自由创造和使用网络新词，可能会导致汉语使用的草率化、朦胧化、粗鄙化和游戏化，无法守住汉语言文明之核。 B.“不必考虑新闻的严肃性”错。主流媒体在追求吸引公众点击量时如果不考虑新闻严肃性，随意使用网络新词，会破坏汉语言的规范性和文化内涵，不能守住汉语言文明之核。 C.正确。“学校开展汉语言规范教育活动，帮助学生理解传统语言的文化内涵，辨析网络新词的优劣，树立正确的语言观”，符合守住汉语言文明之核的做法，能让学生正确对待网络新词和传统语言，培养正确的语言观。 D.“拒用使用或收录网络新词，倡导用传统语言形式表达”错，过于绝对，网络新词有其积极的-面，完全拒绝使用或收录并不利于汉语的发展和更新，也不符合与时俱进、守住汉语言文明之核的理念。 故选C。 24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一侧重论述网络新词对传统文化的传承与创新。从材料一第二段可看出网络新词对传统语言的借鉴、对传统文化表意方法的运用以及修辞手法的创意运用等体现对传统文化的传承与创新；网络新词对传统词语词句的仿拟、挪用常见，传统文化委婉含蓄的表意方法也被利用；第四段“为传统文化、主流文化注入了‘鲜活血液’，丰富了文化与知识传播的新生态”说明网络新词为传统文化注入“鲜活血液”，丰富了文化与知识传播的新生态。 ②材料二侧重论述粗俗网络语言对传统文化的侵蚀。材料二第一段“很容易使他们与健康优美的语言产生隔阂，成为一个没有语言文化定性的人”体现粗俗网络语言使青少年与健康优美的语言产生隔阂，影响其语言文化定性；第二段“粗俗网络语言正在向传统文化、大众文化的各个层面渗透，为它们注入平庸化和粗鄙化的元素，传统文化、大众文化的强大塑造力，潜移默化地影响着年轻人的价值偏好”体现粗俗网络语言向传统文化等各个层面渗透，注入平庸化和粗鄙化元素，拉低社会文明和道德水准，影响年轻人的价值偏好。 25．本题考查学生理解分析文章语言特点的能力。 ①直接引用，使论证有所依据，能够增强文章的说服力和可信度。例如材料一中引用“越上网越无知”，这一表述并非作者凭空捏造，而是借他人之口，反映出在网络新词流行、浅阅读盛行的背景下，人们可能产生的一种文化焦虑，即过度依赖网络信息，而缺乏深度思考，从而导致知识获取的表面化。这些引用使论证更加扎实，让读者更容易相信作者所阐述的观点，增强了文章的可信度和说服力。 ②强调表达重点，加深读者对表述对象的印象，突出该词的重要性。对于一些网络新词，如“赶脚”“给力”“YYDS”等加上引号，能够在文本中突出它们的存在，引起读者的注意。 ③突出所引词语的特殊含义，使其更符合文本的表达，语言更加形象生动。像“鲜活血液”这样的表述加上引号，赋予了这个词语特殊的含义。在这里，“鲜活血液”并非指真正的生理意义上的血液，而是用一种形象的比喻，将网络新词比作能够为传统文化、主流文化注入生机与活力的重要元素。 ④表示反讽，带有强烈的讽刺批判意味。“登堂入室”“新文风”等词语加引号，在文中带有明显的反讽意味。“登堂入室”原本是指学问或技能从浅到深，达到很高的水平，但在这里，是说一些粗俗的网络语言原本不应出现在正式、高雅的场合，却“堂而皇之”地进入了传统文化、大众文化的各个层面，作者通过引号的使用，对这种现象进行了讽刺和批判，表达了对粗俗网络语言泛滥的不满和担忧。 一、（24-25高二上·安徽合肥六校联考·期末）阅读下面的文字，完成1～5小题。 材料一： 蒋介石氏十二月二十六日在洛阳发表了一个声明，即所谓《对张杨的训词》，内容含含糊糊，曲曲折折，实为中国政治文献中一篇有趣的文章。蒋氏果欲从这次事变获得深刻的教训，而为建立国民党的新生命有所努力，结束其传统的对外妥协、对内用兵、对民压迫的错误政策，将国民党引导到和人民愿望不相违背的地位，那末，他就应该有一篇在政治上痛悔已往开辟将来的更好些的文章，以表现其诚意。十二月二十六日的声明，是不能满足中国人民大众的要求的。 蒋氏声明中有一段是值得赞扬的，即他所说“言必信，行必果”的那一段。意思是说他在西安对于张杨所提出的条件没有签字，但是愿意采纳那些有利于国家民族的要求，不会因为未签字而不守信用。我们将在蒋氏撤兵后看他是否确守信义，是否实行他所允诺的条件。这些条件是：（一）改组国民党与国民政府，驱逐亲日派，容纳抗日分子；（二）释放上海爱国领袖，释放一切政治犯，保证人民的自由权利；（三）停止“剿共”政策，联合红军抗日；（四）召集各党各派各界各军的救国会议，决定抗日救亡方针；（五）与同情中国抗日的国家建立合作关系；（六）其他具体的救国办法。这些条件的实行，首先需要确守信义，并且需要一些勇气。我们将于蒋氏今后的行动表现中考察之。 然而蒋氏声明中又有西安事变系受“反动派”包围的话。可惜蒋氏没有说明他所谓“反动派”究系一些什么人物，也不知道蒋氏字典中的“反动派”三字作何解释。但是西安事变的发动，确系受下列数种势力的影响：（一）张杨部队及西北革命人民的抗日怒潮的高涨；（二）全国人民的抗日怒潮的高涨；（三）国民党左派势力的发展；（四）各省实力派的抗日救国的要求；（五）共产党的抗日民族统一战线的主张；（六）世界和平阵线的发展。这些都是无可讳言的事实。 蒋氏所说的“反动派”，不是别的，就是这些势力，不过人们叫作革命派，蒋氏则叫作“反动派”罢了。 因此，我们劝蒋氏将其政治字典修改一下，将“反动派”三字改为革命派三字，改得名副其实，较为妥当。 蒋氏应当记忆，他之所以能够安然离开西安，除西安事变的领导者张杨二将军之外，共产党的调停，实与有力。 共产党在西安事变中主张和平解决，并为此而作了种种努力，全系由民族生存的观点出发。设使内战扩大，张杨长期禁锢蒋氏，则事变的进展徒然有利于日本帝国主义和中国讨伐派。在这种情形下，共产党坚决揭破日本帝国主义和中国讨伐派汪精卫、何应钦等的阴谋，坚决主张和平解决这次事变，这和张杨二将军及宋子文氏等国民党人的主张可谓不谋而合。这就是全国人民的主张，因为现在的内战是人民所痛恶的。 蒋氏已因接受西安条件而恢复自由了。 今后的问题是蒋氏是否不打折扣地实行他自己“言必信，行必果”的诺言，将全部救亡条件切实兑现。 全国人民将不容许蒋氏再有任何游移和打折扣的余地。蒋氏如欲在抗日问题上徘徊，推迟其诺言的实践，则全国人民的革命浪潮势将席卷蒋氏以去。语曰：“人而无信，不知其可。”蒋氏及其一派必须深切注意。 蒋氏倘能一洗国民党十年反动政策的污垢，彻底地改变他的对外退让、对内用兵、对民压迫的基本错误，而立即走上联合各党各派一致抗日的战线，军事上政治上俱能实际采取救国步骤，则共产党自当给他以赞助。 共产党早已于八月二十五日致国民党书中将此种赞助的诺言许给蒋氏和国民党了。共产党的“言必信，行必果”，十五年来全国人民早已承认。全国人民信任共产党的言行，实高出于信任国内任何党派的言行。 （毛泽东《关于蒋介石声明的声明》，有删减） 材料二： 中国共产党已经充分认识到，统一的思想、统一的政权组织和统一的军队在抗日救亡中的巨大作用。因此，尽管经历了第五次反“围剿”的失败，共产党及红军受到重大挫伤，但中国共产党仍然呼吁国内外一切不愿当亡国奴的同胞和军队，只要国民党停止攻击红军，红军定会不计前嫌，精诚合作。并诚意表现出愿意立刻与中国一切愿意参加抗日救国事业的各党派、各团体、革命留学者、政治家以及一切地方军政机关进行谈判，共同成立国防政府。明确提出了十项国防政府的主要责任。1936年4月，在彭德怀、毛泽东转给张学良的电报中所拟定的双方会谈条款第三条也明确提出，“组织国防政府、抗日联军具体步骤及其政纲问题”，这表明，建立统一的抗日政府和抗日军队已经被中共作为具体的行动纲领，而非空谈。西安事变爆发后，中国共产党立即向国民党当局表态：“愿帅人民红军二十万众，与贵党军队联袂偕行，共赴民族革命之战场”。1936年12月18日，中国共产党发表的《关于西安事变致国民党中央电》中有关“组织国防政府联军抗日”“进攻红军的中央军（国民党）全部增援前线”等表达了与国民党联合组成全国统一抗日政权和全国统一抗日军队的意愿和主张，明确表明了中国共产党已经将国内的政权统一和军队统一视为抗战的先决条件。 （摘编自张炜达、许阿娟、马思洁《中国共产党在西安事变中统战思想的实践策略及现实启示》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在西安事变发生后，毛泽东认为蒋介石应该要更有诚意发表一篇满足中国人民大众要求的政治文章，内容应表现出蒋在政治上痛悔已往开辟将来的态度。 B．蒋介石承诺会采纳张杨提出的有利于国家民族的要求，并强调“言必信，行必果”，蒋的这一做法值得赞扬。 C．共产党明确将国民党停止攻击红军视为抗战的先决条件，并表达了与国民党联合组成全国统一抗日政权和军队的意愿。 D．西安事变的发动受到多种势力的影响，包括张杨部队及西北革命人民的抗日怒潮、全国人民的抗日情绪、国民党左派势力的发展等。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．共产党和平解决事变立场与部分国民党人主张不谋而合，代表全国人民心声。 B．蒋氏所称的“反动派”实际上是指参与西安事变的各方势力。 C．共产党在西安事变前后，均用实际行动表现出与国民党联合抗日的意愿。 D．全国人民将监督蒋氏切实兑现救亡的诺言，不容许其有任何游移。 3．下列选项中，与材料一的内容理解不相符的一项是（   ） A．警告蒋氏。抗日若徘徊，小心革命浪潮把你一同卷进去。 B．提醒蒋氏。你能安然离开西安，共产党的调停作用很大。 C．赞扬蒋氏。张杨所提条件虽没签字，但“言必信，行必果”。 D．鼓励蒋氏。若能改变以往的错误政策，我党将不计前嫌。 4．材料一中三次引用“言必信，行必果”，请简要分析其论证效果。 5．两则材料中，我党在西安事变中的决策充满了智慧，请说说这些智慧对我们“面对困境、解决问题”的现实生活有何启示。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．①强调了蒋介石应兑现承诺的重要性。 ②用共产党一直以来言行一致的表现，反衬出蒋介石在履行承诺方面的不足和需要改进的地方。 ③反复强调，隐约表达出对蒋介石背信弃义的担忧及对对方的警示。 5．①面对困境时，应保持理性，对形势进行准确判断与分析； ②处理问题时，应坚持大局观念，将个人或小团体的利益置于集体利益和家国利益之后。 ③应学会在团队合作中展现灵活性与包容性，善于倾听他人的意见与建议，共同寻找解决问题的最佳方案； ④敢于承担责任与风险，在关键时刻能挺身而出，为解决问题贡献自己的力量。 【解析】两篇材料详尽描绘了中国共产党在西安事变中的角色与智慧。材料一通过对蒋介石声明的剖析，指出其应更具诚意，强调“言必信，行必果”的重要性，传达了共产党对民族生存的深远考量。这种呼吁展现了共产党严谨的态度和实际行动。材料二则展示了共产党多次倡导统一抗战的坚决意愿，突出其在统一思想、政权与军队过程中体现出的高度策略性。 1．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 C.“共产党明确将国民党停止攻击红军视为抗战的先决条件”张冠李戴。材料一中写道的“国民党停止攻击红军”只是张杨向蒋介石提出的一个条件，非抗日的先决条件；材料二中也写道“中国共产党已经将国内的政权统一和军队统一视为抗战的先决条件”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“各方势力”扩大了范围，文中的“反动派”指材料一第三段所列的推动和平解决西安事变的多方势力，不包括亲日派、国民党中的顽固派，即文中所指的“日本帝国主义和中国讨伐派”等。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.赞扬的是蒋氏声明中“言必信，行必果”的那段表态，并非他做到了“言必信，行必果”。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第一次引用蒋介石所说“言必信，行必果”，是肯定他承诺采纳有利于国家民族的要求这一表态，强调其应兑现承诺，按所说去做，如文中所说“我们将在蒋氏撤兵后看他是否确守信义，是否实行他所允诺的条件”，这是对蒋介石的基本要求，让民众看到共产党对蒋介石承诺的重视，也为后续监督其行动做铺垫。 ②第二次引用，是将蒋介石的承诺与共产党一直以来“言必信，行必果”的行事风格对比，共产党十五年来言行一致得到全国人民认可，反衬出蒋介石过往政策存在诸多问题，让民众更清楚两者在诚信履行承诺上的差距，督促蒋介石改进。 ③第三次引用，结合“全国人民将不容许蒋氏再有任何游移和打折扣的余地。蒋氏如欲在抗日问题上徘徊，推迟其诺言的实践，则全国人民的革命浪潮势将席卷蒋氏以去”的语境，既再次强调蒋介石兑现承诺的紧迫性，又隐隐透露出对他可能背信弃义的担忧，向其发出警示，若失信于民，必将面临严重后果。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①从共产党对西安事变形势的判断来看，面对复杂局势，没有被情绪左右，而是冷静分析各方利益诉求，如考虑到内战扩大对日本帝国主义有利，如文中提到“设使内战扩大，张杨长期禁锢蒋氏，则事变的进展徒然有利于日本帝国主义和中国讨伐派”，人民痛恶内战等因素，主张和平解决，启示我们在困境中要保持理性，精准洞察形势。 ②文中写道“共产党在西安事变中主张和平解决，并为此而作了种种努力，全系由民族生存的观点出发”，可见共产党始终将民族生存、抗日大局放在首位，不计前嫌，愿与国民党联合，将个人或党派的得失置于家国利益之后，这提醒我们处理问题时要有大局观，不能局限于小团体利益。 ③在事变过程中，共产党积极与各方沟通协调，与张杨主张契合，与国民党部分人士共同推动和平解决，展现出灵活性与包容性，告诉我们在团队合作解决问题时，要善于倾听，融合各方意见找最佳方案。 ④共产党在关键时刻挺身而出，主张和平解决、调停各方矛盾，如“只要国民党停止攻击红军，红军定会不计前嫌，精诚合作”，为抗战大局承担责任，警示我们在困难面前不能退缩，要敢于担当，为解决问题贡献力量。 二、（24-25高二上·安徽铜陵枞阳部分学校·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美辞是汉民族的一大瑰宝，但老子曾云“信言不美，美言不信”，仿佛告诫我们辞之“形美”与“质真”之间存有不可调和的矛盾。其实，老子是希图说明事物的表象会相背于实质，因此他追求“返璞归真”，要回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗污染的事物之本性。我们认为，社会现象复杂多样，人生的最高境界是将真、善、美统一于自身，而其中“真”是第一位的，也是核心。语言表达也应该而且能够实现其“诚”与“美”的和谐统一。在当前纷繁复杂的语言生活中，指导我们言语行为的准则应是什么？是“修辞立其诚”，这一古老命题在当代言语交际中仍然具有重要的现实价值。 汉语中最早用到“修辞”二字的是《易经》：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”“修辞立其诚”该做何种理解，后世学者的意见尚不统一。其中，王希杰和霍四通的观点较有代表性。王希杰认为所谓“修辞立其诚”即为“说老实话，做老实人”，而霍四通认为道德教化是修辞学不能承受之重，“修辞”和“立其诚”不是因果关系，而是一种并列关系，意为“做一个会说话的老实人”。我们认同霍四通的观点，“修辞”与“立其诚”讲的是一个人内外两方面的修养，即外会表达，内讲诚信。如此，从专业角度来看，这里的“诚”与语言表达就没有什么直接的关联了，但我们仍然希望借用大众较为熟悉的这一命题来呼吁语言表达之真、之诚。中国的修辞，自古以来一直较为关注道德与诚信。道德与诚信的基础是实事求是，说真话就是最好的修辞表达。 笛卡尔认为，人类与动物或机器之间最大的差别是所有的人都能够用一种富有创造性的方式自由地表达他们的思想。因此，我们强调“修辞立其诚”，即通过辞之“诚”实现思想之诚、品质之诚，只有这样，我们的创造性表达、自由表达才会为提升个人修养、促进社会和谐起到积极作用。 “修辞立其诚”这一准则明确下来之后，我们又将面临新的问题：这句话说起来容易，做起来却并不容易。邹立志先生曾从言语行为的全过程去追问“修辞”为何难以“立其诚”，她指出，“通晓修辞的种种言语行为限制，才有可能从一切或真或假的言语行为中拨开重重迷雾，无限地接近甚或洞察出修辞后面的‘诚’来。”因此，以“修辞立其诚”作为我们言语行为的准则，实则是一个不低的追求。 （摘编自刘光婷、李琴《“修辞立其诚”--当前中国语言生活之圭臬》） 材料二： 我们认为，对“修辞立其诚”这句话的理解和阐释需要遵循一些基本原则。 其一，依据文本。即根据《周易》文本来确定孔子“修辞立其诚”的原意。其二，结合语境。“修辞立其诚”是孔子在解释乾卦爻辞这一特定语境下的表述，不能离开这个特定的语境进行抽象、泛化的阐释。据此，《周易》的“修辞立其诚”不能简单等同于刘勰的“修辞立诚”，更不能离开文本泛论“辞”和“诚”的意义及关系。所以我们既不赞同把“修辞立其诚”简单地说成是“做会说话的好人”，也不同意“做老实人，说老实话”的阐释。其三，注意学派。本句是孔子的话，是儒家的观点，不是墨家的、道家的、纵横家的，更不是整个先秦时期一致的观点。因此分析时必须结合儒家的思想和理念。 基于上述原则，我们认为，本句中“修”用的仍是其近引申义“修饰”，具体含义指“选择、绘饰与策划”。“辞”指的是“言辞和文辞”，既包括“言词”，也包括“文句”。释为“文教”似迂曲，释为“卜辞”似拘泥。“立”意为“建立”基本没有异议，但“其”字或许意义较虚，大都没有解释，或是语焉不详。而对“其”的理解直接影响着对“诚”的判断。“其”作为代词，在本句中可以代指“修辞之人”，也可以代指“所修之辞”，但无论如何，指代的对象应是单一的，不能既指“他的”（修辞之人的），又指“它的”（所修之辞的）。也就是说，“其诚”要么是“修辞之人的诚”，要么是“所修之辞的诚”，二者不可得兼。如果是“修辞之人的诚”，“诚”的文本意义释为“忠信”似更准确些；如果是“所修之辞的诚”，“诚”的核心意义定为“真实无妄”似更妥帖。如果把“诚”理解为既是修辞人的“诚”，又是所修之辞的“诚”，则“其”字所代所指就无法落实，与“其”的语法功能相违背。如果认为“修辞立其诚”的“诚”既是客观事物之“真”，又是修辞之人主观之“心”，则不仅与“其”的语法功能相背，“立”字也不好落实，因为客观之“真”自然是客观存在，似乎用不着再来“建立”。故而，我们倾向于“其”代指“修辞之人”，“诚”的文本意义则为诚信、忠信。如此，“修辞立其诚，所以居业也”的文本意义可以大致理解为“修饰言语文辞建立他的诚信，用来营守功业”。 （摘编自李索、荆宏《＜周易＞修辞观述论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在老子看来，真善美应该统一于一身，其中的“真”是人生的核心。 B．在对“修辞立其诚”这句话的理解上，王希杰和霍四通的观点有出入。 C．材料一认为“修辞立其诚”“实则是一个不低的追求”，落实这一原则并非易事。 D．材料二表示“修辞立其诚”是儒家学派的观点，因此在分析时必须结合儒家的思想观念。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“修辞立其诚”在当下交际中既能促进表达，也能提升修养、增进和谐。 B．“修辞立其诚”之“辞”除指“文教”“卜辞”外，还有“言辞和文辞”之意。 C．要对某一命题进行准确理解，就不应该离开命题所在的具体文本与特定语境。 D．材料二作者从语法等角度分析“修辞立其诚”之“其”应代指“修辞之人”。 8．下列选项不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．一些文学作品真实地反映了社会的苦难，传递了对美好生活的向往和对正义的追求。 B．“表里一致”即心口一致，我们口中所说的与心中所想的应该一致。 C．在认识外物的时候不要对外物有所损益，力求认识外物的本来面目。 D．听一个人的言论还要看其行为是否符合自身言论，谓之“听其言而观其行”。 9．请简要概括两则材料的侧重点。 10．这两则材料连同张岱年的《修辞立其诚》，都对同一问题做了不同的解读。阅读这三篇文章对你“为人为学”有着怎样的启示？ 【答案】6．A 7．B 8．C 9．①材料一侧重论述“修辞立其诚”在当代言语交际中的现实价值和重要性，以及要实现语言表达的真、诚与美的和谐统一。 ②材料二侧重论述对“修辞立其诚”意思的准确理解和阐释，强调依据文本、结合语境和注意学派的原则。 10．①做人要诚实守信：无论是哪种解读，都强调了诚实和守信的重要性，这启示我们为人要坚持诚信原则，以真诚为基础进行交流。 ②做学问要注重多元视角：面对同一命题，不同的学者有不同的理解和解读，这启示我们在为学时要保持开放性，尊重并理解多元视角。 ③做学问要注重深入分析：对同一问题的不同解读要求我们深入分析，探究各种观点的依据和合理性，这启示我们在为学中要追求深入和细致的理解。 【解析】这两篇材料围绕“修辞立其诚”这一命题，从不同的角度探讨其文化价值和实现路径。材料一强调语言表达与道德诚信的结合，认为即使存在难度，追求“诚”仍是现代言语交际的理想。材料二则关注命题的语境解释，从儒家思想出发，分析其深层含义，并考察“其”的语法功能。两篇文章共同体现了对语言与诚信关系的深刻思考，强调在表达中坚持真实与诚信的重要性。 6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“在老子看来”错误，张冠李戴。材料一是说“我们认为，社会现象复杂多样，人生的最高境界是将真、善、美统一于自身，而其中‘真’是第一位的，也是核心”。这里强调的是“我们认为”，不是“老子”。 故选A。 7．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 B.“除指‘文教’‘卜辞’外”错误，曲解文意。原文说“释为‘文教’似迂曲，释为‘卜辞’似拘泥”，并不能说该词语包含“文教”“卜辞”之意。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是“我们强调‘修辞立其诚’，即通过辞之‘诚’实现思想之诚、品质之诚，只有这样，我们的创造性表达、自由表达才会为提升个人修养、促进社会和谐起到积极作用”。而“辞之‘诚’”又关乎道德和诚信，“道德与诚信的基础是实事求是，说真话就是最好的修辞表达”。 A、B、D三项的表述都符合这一主题， C.只是在强调应该用实事求是的态度认识外物的本来面目，不适合作为论据来支撑材料一观点。 故选C。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一，“我们认为，社会现象复杂多样，人生的最高境界是将真、善、美统一于自身，而其中‘真’是第一位的，也是核心。语言表达也应该而且能够实现其‘诚’与‘美’的和谐统一。在当前纷繁复杂的语言生活中，指导我们言语行为的准则应是……是‘修辞立其诚’，这一古老命题在当代言语交际中仍然具有重要的现实价值”，侧重论述“修辞立其诚”在当代言语交际中的现实价值和重要性，以及要实现语言表达的真、诚与美的和谐统一。 ②材料二，“我们认为，对‘修辞立其诚’这句话的理解和阐释需要遵循一些基本原则”“其一，依据文本”“其二，结合语境”“其三，注意学派”，侧重论述对“修辞立其诚”意思的准确理解和阐释，强调依据文本、结合语境和注意学派的原则。 10．本题考查学生探究文本价值的能力。 ①《修辞立其诚》中有“‘立其诚’即是坚持真实性……一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”，材料一有“外会表达，内讲诚信”，材料二有“‘诚’的文本意义则为诚信、忠信”，综上可知，无论是哪种解读，都强调了诚实和守信的重要性，这启示我们为人要坚持诚信原则，以真诚为基础进行交流。 ②面对同一命题，《修辞立其诚》从唯物主义的角度肯定事实，肯定客观真理，材料一强调语言表达与道德诚信的结合，材料二则关注命题的语境解释，这些都体现了不同的学者有不同的理解和解读，这启示我们做学问要注重多元视角，在为学时要保持开放性，尊重并理解多元视角。 ③《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。本题两篇文章共同体现了对语言与诚信关系的深刻思考，强调在表达中坚持真实与诚信的重要性。可见对同一问题的不同解读要求我们深入分析，探究各种观点的依据和合理性，这启示我们做学问要注重深入分析，在为学中要追求深入和细致的理解。 三、（24-25高二上·安徽芜湖一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二： ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子在面临认同危机时，能够展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，这引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C．认同包含“求同”和“存异”两方面，既有“自我归类”的属性，又有鲜明的个性化的社会特质。 D．在当代社会，个人定位的宽泛和多样使得家庭、城市甚至整个世界系统都呈现出系统整合的特征。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但是其论证的观点有所不同。 B．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C．有些人在“夸夸群”里主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） B．一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》） C．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》） D．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语·季氏》） 14．材料二第③段在论证思路上体现出较强的逻辑性，请简要分析。 15．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不赢。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 【答案】11．D 12．B 13．D 14．先明确个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系；逻辑严密，层次清晰，思维辩证。 15．①准确对自己进行定位，有明确的人生目标；（补充：准确对自己进行定位，可具体为：面对负面评价不怨恨，不屈从于他人评价）②积极独立，在生活中注重向内审视自己；（补充：向内审视自己，写为“正确面对他人评价”、“内部归因”、“内自省”皆可）③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 【解析】这篇文章通过分析《论语》中孔子的思想与孔子在面对认同危机时所采取的态度，探讨自我认同和自我实现的重要性。材料一以孔子的“不愠”和自我实现为核心，阐述孔子的内省和学习观念。材料二则从现代社会视角，利用吉登斯的理论，探讨身份认同的动态特质及其对个人和社会的影响力。文中体现出古今自我认同的差异及其对现代人的启示。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“使得”错误，根据材料二“在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来”，这里不是个人定位宽泛多样“使得”这些系统呈现系统整合特征，而是在当代社会这些系统本身就展现出系统整合特征 ，该项强加因果。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。原文说“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”，文中说的是“不应当仅满足于……还应该……”，并未否定“基础的生理需求”。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 D.“兴观群怨说”是孔子对诗的社会功能的概括，不是关于自我认同的建构。 故选D。 14．本题考查学生分析论证思路的能力。 提出核心观点：该段首先指出“个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求”，此为全段的核心观点，点明个人定位与个体社会身份及要求之间的紧密联系，为后文论述个体对定位的认同与社会发展的关系做铺垫。 正面论述：从正面阐述当个体对自己的社会定位强烈认同的时候所产生的积极影响。即个体“会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解”，进而“更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展”。同时，强调“一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠”，形成个体与社会之间的良性互动。这部分论述清晰地呈现了个体定位认同对个体自身以及对社会发展的积极推动作用，逻辑连贯，层层递进。 反面论述：通过“但是”一词进行转折，从反面论述个体对自己的定位无法产生认同的情况。此时，个体“很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感”，导致“社会和个体之间的互动就会被打破”，个体无法从社会获得良性评价，也无法给予社会良性互动和诉求，最终使社会和个体的关系陷入僵化和停滞，甚至个体成为社会的不安定因素。与正面论述形成鲜明对比，突出了个体对定位认同与否所产生的截然不同的结果。 整体逻辑关系：第③段先点明个人定位的作用，再分别从个体对定位认同与不认同两个方面进行论述，通过正反对比，全面且深入地论证了个体定位认同与社会发展之间的紧密联系，逻辑严谨，层次分明，使读者能清晰地理解个体定位认同在个体与社会关系中的重要性。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①正确面对他人评价 不怨恨负面评价：“45 度青年” 应学习孔子 “人不知而不愠” 的态度，当面对他人的不理解或负面评价时，不轻易怨恨生气。比如在工作中，可能会因为没有像 “卷王”一样拼命而被同事或领导误解为不积极，但要明白每个人都有自己的节奏和方式，不应因他人的看法而产生负面情绪。 不盲目屈从评价：对于他人的质疑，要有自己的判断和坚持。如孔子面对有人质疑他不知礼时，能从礼的内涵出发进行回应。“45 度青年” 在面对诸如 “不够努力”“没上进心” 等质疑时，要清楚自己的目标和价值观，不盲目迎合他人的标准，从自身的角度合理地回应和看待这些质疑。 ②注重内省与自我审视 采用内部归因：“45 度青年” 要像孔子一样，面对认同危机时采用内部归因的思维方式。当感觉自己 “躺不平，也卷不赢” 时，不要一味地将原因归咎于外部环境，如竞争太激烈、机会太少等，而应从自身找原因，思考自己是否在某些方面还存在能力不足，或是否没有找到适合自己的发展方向等。 强化自我审视：要重视自我审视，不断反思自己的行为和目标。可以时常思考自己的优势和劣势，以及目前的状态与自己真正想要的生活之间的差距，通过不断地自我审视来调整自己的行为和心态，而不是盲目地与他人比较。 ③追求自我实现 树立高层次追求：“45 度青年” 不应满足于现状，要有更高层次的精神追求。不能因为觉得 “卷不赢” 就放弃追求，也不能因为 “躺不平” 而陷入焦虑和迷茫。要明白自我实现不仅仅是在事业上取得巨大成功，还可以是在自己喜欢的领域里有所进步，或者实现一些小的人生目标，如学习一门新技能、培养一个兴趣爱好等。 积极提升自我：孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现，“45 度青年” 也应如此。可以利用业余时间学习新知识、提升技能，通过不断地学习和成长，让自己在面对生活和工作时更有底气，逐渐找到属于自己的发展道路，实现自我价值，从而构建起稳定的自我认同。 四、（24-25高二上·安徽六安一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 硅基智能近日宣布开源其最新的AI数字人交互平台，使用者无需组建技术团队，利用平台提供的丰富工具和支持，就可在智能手机、平板电脑、大屏幕等显示设备上，轻松创建数字人。 从影视娱乐到品牌营销，从电商直播到金融服务，数字人深入各行各业，并重塑商业生态，数字人应用已成为人工智能企业竞相角逐的新赛道。天眼查数据显示，截至目前，我国现存与数字人相关的企业114.4万家，其中，2024年1~5月，新增注册企业为17.4万余家，与2023年同期相比增加5.9%。 “这么多年了，终于见到了梦中的母亲！”家住重庆沙坪坝区的漆女士，随着年龄增长越发思念早逝的母亲，最近她花费近两万元，制作了一个母亲的数字人，第一次与“母亲”视频对话，她喜极而泣。当前，用科技手段“复活”亲人已经萌发出较强的市场需求。重庆某技术团队负责人告诉记者，业务开展一年来，已接到2000多人的询问，帮助900多个家庭通过AI技术实现“团圆”，收费从几千元到上万元不等。 从去年“双11”到最近的“6·18”，国内各大电商平台直播间上线多个数字人主播，这些“主播”不仅“照片级别”复刻了真人表情动作，还24小时直播带货，流利解答消费者疑问，推荐多种省钱团购……据统计，目前在中国从事视频表演等活动的主播账号有近1.4亿个，其中虚拟数字人占了四成，超过5000万个。 艾媒咨询提供的《2023年中国虚拟人产业发展与商业趋势研究报告》显示，2022年中国虚拟人带动产业市场规模和核心市场规模分别为1866.1亿元和120.8亿元，预计2025年分别达到6402.7亿元和480.6亿元。 虚拟数字人作为元宇宙重要的细分赛道之一，目前被拓展到文旅行业的更多场景中。中传文旅（北京）文化发展有限公司研发的数字人“华诗远”，成为文旅行业有代表性的数字员工、数字导游和数字主播，在提高人们文旅体验的同时，还帮助文旅企业降本增效、提升服务水平，推动行业数字化转型和创新发展。 行业人士普遍认为，人类社会与元宇宙将以“元宇宙+”的模式实现长期共存。在这一过程中，数字人作为一种关键的数字工具，将广泛渗透到传统产业中，实现产业的向外扩展，成为继互联网之后的又一重要推动力。 （摘编自李国《AI数字人：迎来发展“黄金期”》，2024年7月2日《工人日报》） 材料二： 虚拟数字人也被称为“数字人”或“虚拟人”，是指存在于虚拟世界中，基于计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的，具有体型外貌、表演能力、交互能力等人类特征的复合体。 图书馆虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，以“数字替身”的身份为图书馆的知识服务和资源利用等提供更智能化和人性化的途径。为进一步提升图书馆服务质量，本文基于图书馆虚拟数字人的主要特征，从协同图书馆馆员、知识情境和用户三者出发，构建了图书馆虚拟数字人的内部关系（见下图）：基于虚实融合、角色多元的特征，馆员和用户间呈现新的信息交互形式，进而推动了服务方式的拓展和创新，如真实馆员和虚拟馆员协同的服务形式、个性化的虚拟智能助手等，体现了个性化服务的途径；基于开放生态、沉浸感知的特征，鼓励馆员和用户共同参与沉浸式知识资源和学习工具的创作，进而创造出丰富且高度契合用户需求的图书馆资源形态；基于因人定制、持续进化的特征，可以将图书馆服务过程中产生的数据进行充分融合，实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务。 图书馆虚拟数字人的内部关系 图书馆虚拟数字人是现代信息科技的融合体，将在一定程度上颠覆图书馆的知识生产和服务模式，形成以数据为核心的智能化知识生产与服务生态，在替代馆员、知识组织、服务提供、智能咨询、阅读推广、情境陪伴、素养提升、品牌塑造等方面有广泛的应用前景，可以有效提升图书馆的智慧化程度和服务质量。 （摘编自张鹏《图书馆虚拟数字人：内涵特征、信息模型与应用场景研究》） 材料三： 以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术的兴起，为提高虚拟数字人的智能化水平提供了新的解决方案，促使虚拟数字人的发展迎来了新的增长。与此同时，一些问题也逐渐浮现，给虚拟数字人在传媒业的应用带来极大的挑战。例如，OpenAI新的应用文生视频模型Sora的出现可能会使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致深度伪造和虚假信息激增，引发视觉伦理和信息伦理的问题。ChatGPT在某些特定情境下可能缺乏道德立场，从而导致其回应可能不完全遵循道德准则，这种情况有可能对用户的道德判断产生影响。再如，当智能算法推荐系统根据用户的偏好和习惯筛选并推送信息时，可能会产生“信息茧房”效应，使得用户接触到的信息变得单一和固化。 （摘编自谢新洲等《机遇与挑战：虚拟数字人在传媒业的应用和未来发展》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．只要利用AI数字人交互平台提供的工具和支持，无需组建技术团队，就可在智能手机等显示设备上轻松创建数字人。 B．近年来，我国数字人产业蓬勃发展，数字人应用已深入各行各业，重塑商业生态，并成为人工智能企业竞争的新赛道。 C．数字人技术可以“复活”亲人，让客户与已故亲人视频对话，弥补失去亲人的遗憾，这一技术已有巨大的市场潜力和需求。 D．虚拟数字人是元宇宙的重要组成部分，已广泛渗透到人类社会的方方面面，从而使人类社会开启“元宇宙+”的模式。 17．根据材料二，图中填写的内容从①到⑥顺序恰当的一项是（    ） A．①用户  ②图书馆馆员  ③开放生态、沉浸感知  ④参与创作  ⑤精准画像  ⑥拓展创新服务方式 B．①图书馆馆员  ②用户  ③开放生态、沉浸感知  ④精准画像  ⑤参与创作  ⑥拓展创新服务方式 C．①用户  ②图书馆馆员  ③拓展创新服务方式  ④参与创作  ⑤精准画像  ⑥开放生态、沉浸感知 D．①图书馆馆员  ②用户  ③拓展创新服务方式  ④精准画像  ⑤参与创作  ⑥开放生态、沉浸感知 18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．虚拟数字人被拓展到文旅行业，不仅能提高人们的文旅体验，而且能帮助文旅企业降本增效，提升服务水平。 B．虚拟数字人带动的市场规模巨大，且发展速度惊人，未来将成为继互联网之后经济发展最重要的推动力之一。 C．虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，在多方面为用户提供更智能化和个性化的服务，足以替代图书馆馆员。 D．虚拟数字人智能化水平受生成式人工智能技术影响，而技术的更新迭代和中立性可能引发某些道德伦理问题。 19．“用事实说话”是新闻报道应该坚持的原则和方法，请简要分析材料一是如何“用事实说话”的。 20．从辩证的角度看，虚拟数字人对我们可能会产生哪些影响？请根据材料简要概括。 【答案】16．B 17．A 18．C 19．“用事实说话”是指新闻作者在尊重事实的基础上，通过对新闻事实的适当选择和表述，表达新闻立场和观点的原则和方法。材料一中，新闻作者选择了权威机构发布的近年来数字人企业的数量和规模等真实数据，以及用数字人“复活”亲人、直播带货、发展文旅等典型事例，表达了“AI数字人迎来发展黄金期”这一新闻观点，用事实说话，具有说服力。 20．（1）积极影响：①解放生产力，代替人们从事简单重复的工作，提高劳动生产率；②突破物理时空的限制，带来全新的沉浸式互动体验；③提升行业的智能化水平，为用户提供优质个性化服务。 （2）消极影响：①使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致伪造和虚假信息激增；②虚拟数字人可能缺乏道德立场，不遵循道德准则，影响用户的道德判断；③虚拟数字人利用智能算法根据用户喜好推送信息，可能产生“信息茧房”效应。 【解析】16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“只要利用AI数字人交互平台……无需组建技术团队，就可……轻松创建数字人”错误，表述绝对，扩大范围。根据材料一第一段可知，目前只是硅基智能最新的AI数字人交互平台能做到无需组建技术团队轻松创建数字人； C.“这一技术已有巨大的市场潜力和需求”错误，曲解文意。由“当前，用科技手段‘复活’亲人已经萌发出较强的市场需求”可知，用科技手段“复活”亲人只是萌发出较强的市场需求； D.“广泛渗透到人类社会的方方面面”错误，扩大范围，原文是“目前被拓展到文旅行业的更多场景中”，只是“文旅行业”的更多场景，并非社会的方方面面；“从而使”错误，强加因果。原文只是说“行业人士普遍认为，人类社会与元宇宙将以‘元宇宙+’的模式实现长期共存”，并未表明是虚拟数字人使人类社会开启“元宇宙+”的模式。 故选B。 17．本题考查学生理解文本内容、思路和解读图表的能力。 根据原文“基于虚实融合、角色多元的特征，馆员和用户间呈现新的信息交互形式，进而推动了服务方式的拓展和创新”，⑥应填“拓展创新服务方式”，因此排除C和D。 根据原文“基于因人定制、持续进化的特征，可以将图书馆服务过程中产生的数据进行充分融合，实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务”，①应填“用户”，②应填“图书馆馆员”。根据“基于开放生态、沉浸感知的特征，鼓励馆员和用户共同参与沉浸式知识资源和学习工具的创作”，④应填“参与创作”，⑤应填“精准画像”，因此排除B。 故选A。 18．本题考查学生分析文本观点态度的能力。 C.“足以替代图书馆馆员”错误，推断绝对。由材料二最后一段可知，原文只是说“在替代馆员……等方面有广泛的应用前景”，但是并未明确表示“足以替代图书馆馆员”。 故选C。 19．本题考查学生分析材料写作特色和思路的能力。 题干明确范围是材料一，分析的核心问题是“如何‘用事实说话’”，首先分析概念含义，然后结合材料一找出论点、论据和论证过程。 “事实”即事情的真实情况。“用事实说话”针对的是新闻工作者，要求其在报道新闻时尊重客观事实，用真实的材料证明自己的立场。 由材料一标题“《AI数字人：迎来发展‘黄金期’》”可知，材料一的论点是“AI数字人迎来发展黄金期”。 材料一第二段引用了天眼查数据提供的真实数据“现存与数字人相关的企业114.4万家”“新增注册企业为17.4万余家”“同期相比增加5.9%”真实可信，说明“数字人应用已成为人工智能企业竞相角逐的新赛道”。第三段运用了重庆沙坪坝区的漆女士的真实事件，以及重庆某技术团队负责人的话，用事实说话，证明用科技手段“复活”亲人已经萌发出较强的市场需求。第四段引用了统计的从去年“双11”到最近的“6·18”的数据，证明了中国虚拟人的市场规模等正在上升。第五段使用了艾媒咨询提供的《2023年中国虚拟人产业发展与商业趋势研究报告》，第六段使用真实案例“中传文旅（北京）文化发展有限公司研发的数字人‘华诗远’”，说明虚拟数字人目前被拓展到文旅行业的更多场景中。 综上可知，材料一用真实的数据和事例证明了“AI数字人迎来发展黄金期”这一新闻观点，用事实说话，具有说服力。 20．本题考查学生筛选概括信息的能力。 题干要求学生根据所有材料辩证分析“虚拟数字人对我们可能会产生哪些影响”，“辩证”分析“影响”，即应从正面和负面，积极和消极等两个角度进行分析。 积极影响：积极影响在材料一和材料二。 由材料一“从影视娱乐到品牌营销，从电商直播到金融服务，数字人深入各行各业”以及材料二虚拟数字人的概念可知，虚拟数字人能够代替人们所从事的简单的、重复性的工作，既可以解放生产力，也可以提高生产效率。 由材料一第二段重庆沙坪坝区的漆女士的事例可以看出，虚拟数字人让她看到了早逝的母亲，并与之视频通话，让她稍解思念之苦。可见虚拟数字人可以让人们突破物理时空的限制，沉浸其中。 由材料二“体现了个性化服务的途径”“进而创造出丰富且高度契合用户需求的图书馆资源形态”“实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务”“可以有效提升图书馆的智慧化程度和服务质量”等可知，虚拟数字人可以从整体上提升行业的智能化服务水平，提高个性化服务的质量。 消极影响：消极影响在材料三。由“可能会使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致深度伪造和虚假信息激增”可知，虚拟数字人会导致大量虚假信息的出现；由“引发视觉伦理和信息伦理的问题”“导致其回应可能不完全遵循道德准则，这种情况有可能对用户的道德判断产生影响”可知，由于虚拟数字人道德立场的问题，会导致用户的道德判断出现问题；由“当智能算法推荐系统根据用户的偏好和习惯筛选并推送信息时，可能会产生‘信息茧房’效应，使得用户接触到的信息变得单一和固化”可知，虚拟数字人只是根据数字筛选信息，向用户推送的是用户喜欢的信息，可能会出现“信息茧房”效应。 五、（24-25高二上·安徽合肥肥西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：孟子认为人之所以为人，离不开“四心”，并用这“四心”证明了人有仁、义、礼、智四种德性。在这四种德性中，孟子最重视“仁”，所谓“仁”，即是“不忍人之心”，而“仁政”的本质，即是君主将与生俱来的“不忍人之心”，通过扩充达到推及百姓的目标。 孟子“性善论”以仁义礼智为根基，强调“善”乃人的天赋秉性，特别注重伦理道德的修养。而作为统治者的道德修养对政治至关重要，关乎能否得到民心，政权是否稳固。由此，孟子总结历史经验，提出“得其民，斯得天下矣”“得其心，斯得民矣”（《离娄上》），认为桀、纣之所以失天下，正在于他们丢掉了群众根基。为此，孟子延续了“民惟邦本”的古典政教传统，将“爱民”“为民”“保民”“敬民”的民本思想凝聚为“仁政”学说的思想内核。在推行仁政上，孟子提出了一系列具体可行的措施。 孟子提出“制民之产”，认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”（《滕文公上》）。君主要充分重视百姓的生存权，只有百姓生活有保障，安居乐业，才能驱民向善，施行社会教化，从而实现社会长治久安。通过“制民之产”“省刑法，薄税敛，深耕易耨”等措施，给民众带来实际利益。孟子“制民之产”的主张，体现了其“仁政”思想对民生的关切，经济上“富民”“惠民”，满足百姓基本生活，以保民、养民之举赢得百姓的信任与爱戴。 孟子认为，对普通百姓，国家还须要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《梁惠王上》），借助道德教化等手段，来扩充普通百姓的善良本性。在实现教化的过程中，孟子尤其强调“心”的作用。在孟子看来，“心”是先天德性所在，具有思考认知能力，在身体各部位中居于统帅地位。是选择立志成为“大人”，还是甘愿堕落为“小人”，皆是源于“心”的自主抉择。因此，对民众来说，通过“庠序之教”来明心见性，就显得异常重要。孟子认为“人皆可以为尧舜”，教化百姓是施行仁政的重要内容，通过教化使民众明事理、知美丑，使“颁白者不负戴于道路”。这样人与人之间的社会关系得以逐渐改善，良好的社会风气得以逐步养成。 （摘编自陈晓霞《孟子的仁政思想智慧》） 材料二：孟子多次说到，许多人事实上是难以“尽心”的，如“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法，“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由这些说法可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是君子、士，未能“尽心”的则是“庶民”“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，上层社会能够尽心，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，在简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产……”（《梁惠王上》）无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，但包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心上》）“凡民”也能兴，但要有好的政治社会环境。“豪杰”则不依赖环境，没有好政治也能“兴”，如同没有恒产也有恒心。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一提到的“四心”就是《人皆有不忍人之心》中的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B．孟子总结了桀、纣失去天下的历史经验，提出了“民惟邦本”的观点，指出君王要得民心才能巩固政权。 C．孟子认为“不忍人之心”与仁政有着内在联系。仁政的本质就是君主扩充“不忍人之心”并将其推及百姓。 D．“尽心”是人的道德责任，有恒产有利于一个人“尽心”，但并不意味着一个人有了恒产才能“尽心”。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．一个人选择成为“大人”还是“小人”，是其“心”的自主选择，而“心”是先天的，不受外在环境的影响。 B．孟子指出人和禽兽的差异很小，人能够长久地保持自己的善性，而禽兽不能，这就是人与禽兽的区别。 C．《孟子·尽心下》中“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话体现了孟子的民本思想，是“仁政”学说的重要内容。 D．上层阶级生活富足，都愿意努力扩充自身的善性，而底层人为了生存，无所不为，孟子对此有清醒地认识。 23．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用层进式结构，先阐明仁政的内涵，再论述施行仁政的举措。 B．两则材料都大量引用了《孟子》原文，使文本论述针对性强，理据充分。 C．材料二第二段中“不能说”“稳妥”等词语，体现了文本语言的严谨性。 D．材料二第三段从人性意识角度分析了“民”作为“尽心”主体的内外条件。 24．在推行仁政上，孟子提出了哪些措施？请结合材料一简要概括。 25．两则材料都提到了“性善”，二者的侧重点有何不同？请简要说明。 【答案】21．B 22．C 23．D 24．①“制民之产”，满足百姓的经济需求，获得百姓的信任与爱戴。 ②加强教育，通过教化来扩充百姓的善性，来促进社会和谐安定。 25．①材料一从对“性善”——君主施行仁政的先天条件的分析，引出对孟子的“仁政”思想的重点论述。 ②材料二从“性善”内含的道德责任——“尽心”的角度，重点论述士与民（多数人和少数人）在“尽心”上的差异。 【解析】材料一指出孟子以“性善论”为基础，提出仁政思想，通过“制民之产”“省刑薄税”等措施保障民生，并通过道德教化实现社会和谐。材料二从“尽心”角度分析，认为“尽心”作为道德责任因人而异，强调通过改善外部条件引导百姓向善，而非直接要求自觉承担责任。 21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“提出了‘民惟邦本’的观点”错误，由材料一“孟子延续了‘民惟邦本’的古典政教传统”可知，“民惟邦本”的观点不是孟子提出的，孟子“延续”了这一传统，也就是继承发扬了这一古典政教传统。 故选B。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“而‘心’是先天的，不受外在环境的影响”错误。由材料一“借助道德教化等手段，来扩充普通百姓的善良本性”可知，“心”是会受外在环境影响的。孟子认为，“心”虽为先天性，但容易受到社会环境的影响，需要通过道德教化等手段，引导百姓向善。 B.“人能够长久地保持自己的善性，而禽兽不能”错误。由材料二“人之异于禽兽就是善性，可是‘庶民’就丢掉了”可知，孟子指出人和禽兽的差异在于人的善性，人有善性，而禽兽没有善性。并未说明能否长久保持善性的问题。 D.“上层阶级生活富足，都愿意努力扩充自身的善性，而底层人为了生存，无所不为”错误。由材料二“不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意‘尽心’的是少数人，无此意愿的是多数人”可知，上层人未必都愿意努力扩充自身的善性，而底层人未必都无所不为。 选项表述太绝对。               故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料二第三段从人性意识角度分析了‘民’作为‘尽心’主体的内外条件”错误。由材料二“教育‘民’向善，与‘制民之产’然后导‘民’向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为‘民’应该在道德上对自己负责，后者是认为‘民’受社会环境影响”可知，第三段从人性意识角度分析了教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善的不同之处，指出“恒产”对百姓向善的影响，强调通过改善外部条件引导百姓向善。选项以偏概全。 故选D。 24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”“经济上‘富民’‘惠民’，满足百姓基本生活，以保民、养民之举赢得百姓的信任与爱戴”等可知，孟子强调有恒产者有恒心，君主需重视百姓生存权。只有使百姓生活有保障，安居乐业，才能驱民向善，获得百姓的信任与爱戴，实现社会长治久安。 ②由材料一“孟子认为，对普通百姓，国家还须要‘谨庠序之教，申之以孝悌之义’”“孟子认为‘人皆可以为尧舜’，教化百姓是施行仁政的重要内容”等可知，孟子强调通过“庠序之教”，借助道德教化手段来扩充百姓的善性，从而引导普通民众明事理、知美丑，逐步改善社会关系，培养良好社会风气，达到社会和谐安定的目标。 25．本题考查学生对信息进行比较、辨析的能力。 ①由材料一“孟子‘性善论’以仁义礼智为根基，强调‘善’乃人的天赋秉性，特别注重伦理道德的修养”“孟子提出‘制民之产’，认为‘有恒产者有恒心，无恒产者无恒心’”“孟子认为，对普通百姓，国家还须要‘谨庠序之教，申之以孝悌之义’”等可知，材料一强调“善”乃人的天赋秉性，引出对孟子的“仁政”思想的重点论述。主张统治者需具备道德修养以施仁政，最终说明君主要扩充自己的善心，通过具体可行的举措来推行仁政。 ②由材料二“孟子多次说到，许多人事实上是难以“尽心”的，如‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之’”“他并不认为所有人都该“尽心”等可知，材料二从“性善”内含的道德责任即“尽心”的角度，论述人的善性有差异。认为“尽心”是道德责任且受个人自愿影响，从“尽心”角度侧重论述士与民（多数人和少数人）的道德责任实现情况。 一、（24-25高二上·安徽阜阳阜南实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观，包括其精神追求和道德精髓，说到底都以提升人的素质，塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词在《论语》里出现107次，是使用频率很高的一个核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思．最终给出的答案，就是做人要做君子。 为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”，他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 儒学乃至整个中华传统文化，是一种面向现实人生的伦理学说其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。”《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 （摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》） 材料二： 君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”：雅趣，“游于艺”；等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息。”（《周易·象传》）有理想、有信念、有追求、有担当，不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方，决不随波逐流、沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。 君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”（此处和材料一中间标点不一致）。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 （摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．君子人格是源远流长、博大精深的中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格。 B．“君子”一词在《论语》里出现107次，这从某种角度可以说孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”。 C．君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通人可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 D．圣人、贤人和君子是中国古典人格的三重境界，大多数人成不了贤人，更成不了圣人，也成不了君子。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．在《论语》中，孔子已经对“君子人格”的内涵做了充分的说明，我们今天没必要再进行新的阐发。 B．儒学乃至整个中华传统文化虽是直截了当地面对日常应用，但也在探究建立严密的哲学理论系统。 C．正是中华文化的“实用理性”精神，使得君子文化和君子人格没有停留在理论上，而是推向了社会大众。 D．材料二认为现代社会并不存在“世风日下，人心不古”的现象，因为每个中华儿女的心中都埋藏着君子人格和君子文化。 3．下列关于君子的论述不符合“君子人格”的一项是（    ） A．君子学以致其道。 B．修己以安百姓。 C．君子矜而不争，群而不党。 D．先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5．学校读书社准备开展以“培育君子人格”为主题的围炉悦享读书会，如果让你在读书会上发言，对全体同学倡导践行君子人格，请结合材料列出发言要点。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①举例论证，“孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。②对比论证，以中西方文化对比，论述君子文化体现着“实用理性”精神。③引用论证，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等是引用论证。 5．首先，解释“君子人格”这个概念，指出君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。其次，强调践行君子人格的必要性。君子人格是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。最后，强调践行君子人格的可行性。君子人格本身就是体现“实用理性”的，是“知行合一”的，是适合推向社会、推向大众的。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“这从某种角度可以说孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何‘做人’”错误。这是“冯友兰曾说”的。材料一第二段是说“由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“我们今天没必要再进行新的阐发”错误。我们要结合实际做新的阐发。 B.“但也在探究建立严密的哲学理论系统”错误。由材料一第四段“儒学乃至整个中华传统文化，是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统”可知，“探究建立严密的哲学理论系统”的是西方的做法。 D.“不存在”“每个中华儿女”错误。过于绝对。材料二最后一段是说“这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已‘礼崩乐坏’，不必危言耸听‘世风日下，人心不古’，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在”。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也”强调的是“礼乐”的重要性，不符合“君子人格”的论述。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证，列举孔子在《论语》中用比较排除法说明君子人格的事例，论述君子人格是可学、可做的人格范式。 ②“儒学乃至整个中华传统文化，是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等”是对比论证，中西方文化进行对比。 ③引用论证，大量引用《论语》中的句子阐述君子人格的内涵。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格”可知，首先，解释“君子人格”这个概念，指出君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。 结合“君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式”“君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁”可知，其次，强调践行君子人格的必要性。君子人格是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。 结合“鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的‘实用理性’精神”“不仅讲究‘知’，更看重‘行’的理念，也就是‘知行合一’的思想”“要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道”可知，最后，强调践行君子人格的可行性。君子人格本身就是体现“实用理性”的，是“知行合一”的，是适合推向社会、推向大众的。 二、（24-25高二上·安徽宣城二中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中式园林好“曲”，是晚唐五代以来私家小园的重要特色，及至明清，这种倾向则更为明显。曲曲的小径，斗折萦绕的回廊，起伏腾挪的云墙，婉转绵延的溪流，虬曲盘旋的古树，等等。景贵乎深，不曲不深也，曲成了中式园林的妙道。 日本室町时代的《山水并野形图》说：“有谚云：‘万木以一见。’有何深意，答案如下：庭内所植众木，应使一眼可瞥全貌。即使良木，也不可皆近植于屋旁，令远处小木隐而不见。”这“万木一见”的哲学，在日本庭园中得到很好的贯彻。“庭院深深深几许”的中式园林却不是万木一见，而是万木皆隐。 初视中式园林，人们常常会觉得建筑并不是它的叙述重心，因为建筑多掩映在丛林里。这与突出建筑语汇的意大利古典园林、法式园林等有根本区别。贝聿铭先生谈到中国园林时说：“你永远不会直接地、清楚地看到尽头，永远看不到全貌。你走进去，有什么东西吸引了你的注意力，就会停下来，那可能是一棵树、一块石头，或者是一线天光。你可以走在小径上，也可以穿过小桥，道路曲曲折折，这样总能看到不一样的风景……这是一个变换空间尺度的问题，增加许多个焦点，就带来了欣喜——还有探索的乐趣。”含蓄，对于空间逼仄的小园来说非常关键，它提升了景物的包孕度和深邃感，“曲折奥旷兼，远近心目放”，让人流连忘返。 曲线与直线相对。优美的弧线，在僵硬质实的世界里融进柔性力量，将灵动带入直线统治的世界。直线的世界，清晰，可预测，可计量，有规则，也可复制。直线的世界，还意味着一种控制感：大道通天的轴线（这在西方园林中很常见），隐约体现出人间的威势，演绎着管制的条文。中式园林通过曲线解构这种控制性，将小园变成柔和、耐人吟味的可亲近的世界。曲线更带来运动的感觉，因为有曲线，一切都流动起来。“端方中须寻曲折，到曲折处还定端方，相间得宜，错综为妙”，曲折赋予园林以特别的节奏韵律。 唐代常建《题破山寺后禅院》诗云：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。”咀嚼这诗意，就可以发现，“曲径通幽处，禅房花木深”，不光是对山路弯弯的状态描写，而更重在心灵的缱绻往复。其实中国人说“曲径通幽”，包含有两层意思。一是从形式美感上看，它属视觉空间问题。曲折可以增加景物的深邃感，先抑后扬，会产生丰富的观赏效果。二是从生存智慧上看，它是体验性的，属于存在论问题。曲径通幽，不是去发现曲折小路尽头的景观，而是强化人与万物一体的态度——与物缱绻，物我款款相合，从而超越形式。 就中国园林多曲线、少直线的形式表现而言，直线与力感、秩序、知识、对称等相联系，而曲线又与优美相联系，西方的形式美学尤其强调这一点（如荷加斯《美的分析》）。但在中国传统美学观念中，重视曲线在很大程度上是在强调“委运顺化”的生命态度，明末吴亮有诗谈止园“曲径”一景时说：“野竹通幽径，松溪曲曲行。古来无直道，有悉世人情。”曲已经不是简单的形式美感追求，而被上升为一种生存智慧、一种生命态度。 从形式美感上的曲，上升到生存智慧的曲，建立一种委运顺化的生命态度，这是中式园林重“曲”的根本原因。 （摘编自朱良志《中式园林萧散的空间原则》） 材料二 中国古人依时而行的生产方式、视时而动的政治原则、顺时相随的思维方法、与时偕行的人生准则，共同铸就了中国古典哲学“时间地看待世界”的显著特征，受此影响，中国艺术在处理艺术中的时空关系时，更重视展现空间结构中的节奏韵律，强调以时间统率空间，以此赋予宇宙以流转不已的生命气韵。 在古代园林中，对节律美的追求突出体现为对“良辰”（时）与“美景”（空）之和谐相融所造成的曲折、回环、往复、幽深之意境美的高度提倡。俞樾建“曲园”，取《老子》“曲则全”之意，又作诗云：“曲园虽褊小，亦颇具曲折。达斋认春轩，南北相隔绝。花木隐翳之，山石复漾掬。……右有曲水亭，红栏映清冽。左有回峰阁，阶下石凹凸。循此石径行，又东出自穴。依依柳阴中，编竹补其缺。”（《曲园记》）诗中所描绘的曲园在结构布局上曲折多变，在审美情趣上则是“曲”中求“通”，求“达”，求“畅”。正所谓：回廊多曲折，闲馆致幽深。山穷水尽处，豁然开朗时——时空之流转在这种节律美中得到很好的体现。中国园林结构创造的要义在于：注重运用各种构景要素于迂回曲折中形成渐进的空间序列；通过视点的推移彰显出空间变化的节奏感；利用障景营造“路转溪头忽见”的景观效果；注重“移竹当窗，分梨为院”的虚实节奏的变化。这是中国古代园林大多遵循的构园理念，其核心则是追求空间变化中的节律美。 正是这种刻意追求铺陈舒展，讲究空间序列的起承转合、关联照应以求得统一和谐之总体效果的“曲折”结构理念使中国园林迥异且雄立于世界三大园林体系之列。黑格尔在其《美学》中曾对中国园林的这种以“曲折”为美的结构创造理念进行过批评，在他看来，“因为错综复杂的迷径，变来变去的蜿蜒形的花床，架在死水上面的桥，安排得出人意外的高惕式小教堂，庙宇，中国式的亭院……之类都只能使人看了一眼就够了，看第二眼就会讨厌。”这种基于西方中心主义心态的批评实际是过度重视园林艺术中整齐一律的形式美法则，而忽视了中国园林艺术对空间上的循环往复、峰回路转、无穷无尽、含蓄蕴藉之境界追求，也忽视了古代中国人偏重于平缓、含蓄、深沉、流畅、连贯的审美心理节奏。 （摘编自黄念然《中国古代艺术时空观及其结构创造》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国园林通过斗折萦绕、起伏腾挪的布局，增强了空间上的层次感和景物的深邃感，能够让游览者获得丰富的观赏体验。 B．重“曲”既是形式美感的追求，也是一种生存智慧，体现出中国古人所追求的与物悠游、从容东西、委运顺化的生命态度。 C．直线的世界意味着规则、秩序、僵硬，而曲线则带来柔和、灵动、优美，所以多曲线的园林设计比多直线更有欣赏价值。 D．以“曲折”为美的构园理念营造出渐进的空间序列，随着游览的时间进程呈现出空间的变化，景观各不相同，富有动态美。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一指出中国园林和日本庭园、意大利古典园林、法式园林的根本区别，借此彰显中国古代园林建筑理念之优。 B．材料一引用的贝聿铭的观点意在强调中国园林建筑有善于处理空间的艺术，与俞樾诗中对“曲园”的描述意趣不同。 C．材料二对黑格尔的观点进行驳斥，批评了其体现出的西方中心主义心态及西方园林艺术中整齐一律的形式美法则。 D．两则材料均以东西方园林的差异为立论的事实基础，阐述了中国古代园林设计的独特风格，探寻其中的文化内涵。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句子观点的一项是（   ） A．清代钱泳说：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应。” B．清代张潮认为：“园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。” C．梁思成《中国建筑的特征》指出：“（屋顶的坡度）由下段的檐部缓和的坡度逐步增高为近屋脊处的陡斜，成了缓和的弯曲面。” D．杜牧《阿房宫赋》中描绘：“廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。” 9．材料一和材料二都谈到中国园林设计中的“节奏韵律”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 10．《红楼梦》第十七回描写了大观园园景，请阅读下面的文字，结合材料简要分析其中“稻香村”的设计如何体现中国园林的艺术特点。 一面说，一面走，忽见青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔棉辘转之属；下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。贾政笑道：“倒是此处有些道理。虽系人力穿凿，却入目动心，未免勾引起我归农之意。我们且进去歇息歇息。” 【答案】6．C 7．B 8．A 9．①材料一是从曲直对比的角度而言，“节奏韵律”强调曲折有致的布局和空间尺度的变换，是端方严整和曲折流动之间的和谐统一。 ②材料二是从时空关系的角度阐述，“节奏韵律”强调园林中空间序列的渐次舒展依赖时间的推移和游人视点的变换，是时间进程和景观空间效果之间的和谐统一。 10．①曲折幽深的布局。园中之景并非一览无余，而是掩映在草木之中，提升了景物的包孕度和深邃感；“青篱”的设计曲折随势，自由灵动。 ②峰回路转的意境。利用“青山”为障景营造出“路转溪头忽见”的景观效果；通过视点的推移彰显空间的层次变化，由曲折幽深至开阔空旷。 ③物我相谐的意趣。游人至此顿生“归农之意”，强化了人与万物缱绻，物我和谐的生命态度；整体设计符合中国人偏重于平缓、含蓄、深沉的审美心理。 【解析】文章通过对比中式园林与日本庭园、西方园林的设计理念，深入探讨了中式园林的独特美学特征。文章强调中式园林的“曲”不仅在形式上追求美感，体现了一种生存智慧和生命态度。通过引用古诗文和名家观点，文章展示了中式园林在空间布局、节奏韵律上的独特性，揭示了其深厚的文化内涵和哲学思想。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“所以多曲线的园林设计比多直线更有欣赏价值”错误，材料一虽阐述了直线与曲线的不同特点以及中式园林多曲线的情况，但并没有将多曲线的园林设计和多直线的设计进行比较，选项于文无据。 故选C。 7．本题考查学生对材料内容的推断理解的能力。 A.“……根本区别，借此彰显中国古代园林建筑理念之优”错误，材料一指出中国园林与日本庭园、意大利古典园林、法式园林的区别，未提及“根本区别”，指出区别的目的阐述中国园林独特的设计理念和美学追求，并非彰显中国古代园林建筑理念之优。 C.“批评了其体现出的西方中心主义心态及西方园林艺术中整齐一律的形式美法则”错误，材料二驳斥黑格尔观点，批评的是其西方中心主义心态及忽视中国园林境界追求和审美心理节奏，并非否定西方园林艺术整齐一律的形式美法则。 D.“均以东西方园林的差异为立论的事实基础”错误，材料一主要围绕中国园林自身“曲”的特色展开，并未谈及东西方园林的差异。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画横线句子观点为中式园林追求“曲”的整体设计理念。 A.强调了造园形式上要曲折，体现了中式园林的整体设计理念。 B.强调园林布局上的匠心独运，无法体现园林整体设计理念。 C.说的是屋顶的曲面设计，无法体现园林整体设计理念。 D.阿房宫并不属于园林。 故选A。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一通过与直线对比，阐述曲线给园林带来的变化。“端方中须寻曲折，到曲折处还定端方，相间得宜，错综为妙”表明园林布局要在端方严整中融入曲折流动，如园林中的小径、回廊等以曲折布局营造空间尺度变换，体现出曲折有致的节奏韵律，强调的是布局上曲直的和谐统一。 材料二从时空关系角度，指出中国园林注重运用构景要素形成渐进空间序列，“通过视点的推移彰显出空间变化的节奏感”，即随着时间推移和游人视点变换，空间序列渐次舒展，如回廊曲折、障景设置等，体现时间进程和景观空间效果之间的和谐统一。 10．本题考查学生理解并运用文本信息的能力。 ①曲折幽深的布局：依据材料一“建筑多掩映在丛林里”“含蓄，对于空间逼仄的小园来说非常关键，它提升了景物的包孕度和深邃感”，“稻香村”中“隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护”，园中之景并非直接呈现，而是掩映在草木中，增强了景物深邃感。“里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱”，“青篱”设计曲折随势，体现出自由灵动，符合中国园林曲折幽深布局特点。 ②峰回路转的意境：材料二提到“利用障景营造‘路转溪头忽见’的景观效果”，“稻香村”中“忽见青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥墙”，利用“青山”作为障景，营造出峰回路转，突然见到新景观的效果。随着游览者视点推移，从开始被青山阻挡，到转过山看到黄泥墙、茅屋等，再到“下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际”，空间由曲折幽深逐渐变为开阔空旷，彰显空间层次变化。 ③物我相谐的意趣：材料一指出中国园林强调人与万物一体的态度，“稻香村”中“贾政笑道：‘倒是此处有些道理。虽系人力穿凿，却入目动心，未免勾引起我归农之意’”，游人至此产生“归农之意”，强化了人与万物缱绻、物我和谐的生命态度。整体设计符合中国人偏重于平缓、含蓄、深沉的审美心理。 三、（24-25高二上·安徽阜阳太和中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B．西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C．相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D．中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B．女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C．中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D．西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 13．下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（   ） A．不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C．时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D．知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 14．请简要梳理材料一的论证思路。 15．朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 【答案】11．C 12．D 13．C 14． ①文章开头提出论点，即中国诗和西方诗在情趣上有许多异同。 ②随后从人伦诗和自然诗两个方面对中国诗和西方诗进行了比较分析。 ③最后对中国诗在深度和广度上的不足进行了归因。 15．示例一：矛盾。 两者对宗教和哲学对诗歌影响的评判对立。朱光潜认为哲学和宗教培养了诗歌的深广，而莫砺锋认为很少受到哲学和宗教的影响对诗人关注人生、领悟人生的真谛来说可能是好事。 示例二：不矛盾。 两者虽然都评价了哲学和宗教的影响，但评价的角度不同。朱光潜是从哲学和宗教有利的一面进行评价的（有利于培养诗歌的深广度），莫砺锋是从哲学和宗教有弊端的一面进行评价的（遮蔽人的思考）。 【解析】这篇文章通过对比中西诗歌的情趣、自然诗特质及其哲学与宗教背景，展现了两种文化在诗歌创作中体现的差异与特性。作者肯定中国诗的神韵与高雅，同时指出其在思想深广上的不足，而对西方诗强调哲学与宗教基础的重要性。文章材料二进一步从文化源流角度揭示中华文化的独特优势，总体呈现中西文化互有优长的辩证思考。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“占了中国诗数量的大半”错误，扩大范围，材料一中说的是“在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半”。 B.“却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情”错误，曲解文意，强加因果，材料一中说的是“但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少”，是说前文提及的歌德、席勒这些诗人的诗集中“叙友朋乐趣的诗”极少，而非指所有西方诗人，且不能由此推出“西方诗人并非真的重视友情”的结论。 D.“两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容”错误，无中生有，根据材料二，文中只是说两者“存在着差异”，并未说“互不相容”。 故选C。 12．本题考查学生对材料内容推断辨析的能力。 D.“西方人认为……”错误，张冠李戴，材料二分析的是“柏拉图的观点”，而非普遍的西方人观点。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现柏拉图对诗歌的轻视，符合材料二最后一段“由于柏拉图认为人类社会只是‘理式世界’的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出‘理想国’的”。 B.是孔子对弟子颜回安贫乐道的评价，符合儒家追求精神境界的内容，符合材料二“真正做到了‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”。 C.说明人的重要性以及人与时间的辩证关系，不在材料二讨论范围。 D.知道满足的人，不会因为功名利禄而让自己感觉到拘束，明察得失的人，不会对得失有任何的焦虑，注意内心精神修养的人，不会因为没什么官职而羞愧。这与材料二对庄子的判断一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。” 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文章开篇直接点明论点，指出诗的情趣各民族各时代有其特色，接着以中国诗和西方诗为例，表明它们在情趣上存在许多有趣的同点和异点，引出下文对二者的具体比较。 ②人伦诗方面：先指出西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，而中国诗中爱情虽多但未抹煞其他人伦，接着通过列举众多中国诗人的赠答酬唱作品，以及对比西方的情况加以论证，然后分析了恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要的三层原因。 自然诗方面：提出中国自然诗和西方自然诗相比，各有风格特点，一个委婉、微妙、简隽，一个直率、深刻、铺陈，并指出自然美有刚性美和柔性美之分，西诗偏于刚，中诗偏于柔。 ③探究中国诗在深度和广度上相对不足的原因，指出是由于哲学思想平易和宗教情操淡薄，通过比喻论证，将诗比作花，哲学和宗教比作土壤，说明西方诗因有较深广的哲学和宗教培养根干所以更显深广，虽肯定中国诗有神韵微妙、格调高雅的长处，但也点明相比西方诗在深广伟大方面存在不足。 15．本题考查学生对材料文本信息进行比较分析的能力。 示例一：矛盾的角度。 从对宗教和哲学影响诗歌的评判结论来看，二者是对立的。朱光潜强调西方诗之所以比中国诗深广，关键在于有较深广的哲学和宗教作为支撑，哲学和宗教对诗歌起到的是积极的培育作用。而莫砺锋却指出，从源初开始中华民族较少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，这对于领悟人生真谛来说是一种独特优势，言下之意是宗教和哲学不利于诗人去纯粹地感受人生，这与朱光潜所强调的哲学和宗教对诗歌的积极作用截然相反，所以矛盾。 示例二：不矛盾。 虽然两位学者都围绕哲学和宗教对诗歌展开论述，但他们评价的出发点和角度是不一样的。朱光潜着重从诗歌创作成果的角度出发，关注的是诗歌在深度和广度上所呈现出的状态，他看到了哲学和宗教对诗歌发展积极有利的一面。而莫砺锋更多是从诗人领悟人生真谛这一角度去审视哲学和宗教的影响，看到了宗教神学和形而上学思考可能会给人带来思考上的遮蔽。所以综合来看，二者并不矛盾，只是基于不同视角对哲学和宗教影响作出的不同评价。 四、（24-25高二上·安徽阜阳三中·期末）阅阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 8月20日，《黑神话：悟空》正式上线时，吸引了超过100万玩家同时在线，短短数日后在线人数便飙升至300万。截至北京时间8月23日晚9点，游戏销量已突破1000万套。《黑神话：悟空》也收获了极高的口碑，某平台上的好评率高达96%，实现了口碑与销量的双赢。 《黑神话：悟空》不仅在国内市场表现出色，在海外市场也取得了骄人成绩。海外地区的销售占比达到了20%，销量超过200万套，某海外平台的知名主播在直播中称赞：“这款游戏堪称艺术品级别的享受。” 《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了国内玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对中华文化的好奇与向往。《西游记》与孙悟空作为中国文化的代表性符号，其创新的表现形式为玩家带来了全新的视听体验，这种独特的东方文化魅力对海内外玩家来说都具有巨大的吸引力。波兰网友表示：“我无法表达我对《黑神话：悟空》的期待，因为自从在2020年发现这款游戏后，我就去买了一本《西游记》。” 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。“赢得年轻人才能赢得未来，游戏出海为传播中华文化提供了新的路径。以年轻人熟悉且接受度高的方式向世界讲好中国故事、传播中国文化，让世界感受到了中华文化的魅力。”文化研究员杨晶说，这款游戏采取了年轻受众群体熟知的话语体系，增强了中华文化传播的体验性、趣味性、互动性和有效性。 《黑神话：悟空》成为文化爆品，在于它卓越的游戏品质，更在于它蕴含了深厚的中华优秀传统文化底蕴，以及强大的跨文化传播能力。可以说，这款游戏是文化创新的一次成功实践。它不仅为我国文化传承与创新发展搭建了新的平台和渠道，更为坚定文化自信、创造中华文化新辉煌探索了新路径。 事实上，除了《黑神话：悟空》，近年来，许多创新传播中华文化的作品也取得了类似的成功。例如，以中国传统青绿山水画为背景的舞蹈诗剧《只此青绿》，巧妙融合了中国传统艺术与现代舞台艺术，展示了民族文化的独特魅力；以唐朝宫廷乐师为主线的《唐宫夜宴》，通过虚拟现实技术，带领观众领略了唐朝的文化风采和艺术特色；以国宝为主题的文化综艺《国家宝藏》，通过明星演绎历史故事，呈现了中国文物的丰富内涵与历史价值，唤起了人们对中华优秀传统文化的兴趣和热爱，提升了国民文化素养。 这些文化爆品的共同之处在于，它们都以中华优秀传统文化为核心，通过创新表达形式，使中华文化焕发出新的时代光彩。制作水平精湛，无论是视觉、音乐，还是表演，都赢得了广泛赞誉，不仅在国内产生了深远影响，在国际舞台上也备受关注和好评。它们在表现形式上各具特色，姒《黑神话：悟空》凭借精良的画面、丰富的剧情和深邃的文化内涵获得了关注；《唐宫夜宴》通过优美的舞蹈和音乐展现了唐朝风华；《只此青绿》以舞蹈演绎山水意境和哲学思想；《国家宝藏》通过讲述国宝背后的故事，传递了中国历史和文化的深厚底蕴。 当一个文化作品跃升为热点时，它不仅赢得了市场的青睐，更在一定程度上揭示了本土文化的魅力与价值，进而提升了文化认同和民族自信。而文化自信为文化精品的孕育提供了沃土与动力。当更多人通过文化精品认识并热爱民族文化时，整个社会将形成更为浓郁的文化自信氛围，催生出更多卓越的文化成果。 （摘编自李永杰等《<黑神话：悟空>为何风靡全球？》） 材料二： 如何传承弘扬中华优秀传统文化？习近平强调，创造性转化和创新性发展是传承弘扬中华优秀传统文化的科学方法和根本路径。他指出：“创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。”习近平由此揭示创造性转化与创新性发展的内涵要义及其辩证关系。创造性转化与创新性发展是紧密联系、不可分割的有机整体，二者都着眼于根据新的时代条件和实践要求，对优秀传统文化进行提升。不过相对而言，创造性转化更着眼于对优秀传统文化的内涵和形式加以改造，其目的在于激活优秀传统文化的生命力，实现优秀传统文化的现代性转化，赋予其新的时代性内涵和现代表现形式，彰显和实现优秀传统文化的当代价值；创新性发展更着眼于对优秀传统文化内涵的补充、拓展和完善，其目的在于增强其影响力和感召力，促进优秀传统文化内涵的提升与超越，推动优秀传统文化实现层次的跃进和内涵的飞跃。创造性转化更强调对优秀传统文化资源的创造性利用，创新性发展更注重优秀传统文化本身的更新和突破。创造性转化为创新性发展奠定前提和基础，只有通过创造性转化，才能进一步实现创新性发展；创新性发展是创造性转化的提升，通过创新性发展，实现了创造性转化的进阶和升华。可以说，习近平关于推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要思想，契合了历史文化传承发展的客观规律，为使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，弘扬传承中华优秀传统文化和赓续中华文明，提供了正确的思想指引，也为在现代化进程中辩证处理传统与现代的关系提供了极具现实性意义的方法论原则。 （摘编自庞立生《习近平文化思想对中华优秀传统文化的创造性阐释》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以游戏方式讲述中国故事能产生独特效果，如更能吸引年轻受众群体，也能增强文化传播的体验性、互动性、有效性。 B．《黑神话：悟空》以其卓越的游戏品质而成为文化爆品，以其成功创新传播中华文化路径而成为近年来的文化孤品。 C．《唐宫夜宴》采用虚拟现实技术，以优美的舞蹈和音乐呈现唐朝的文化风采，其表现形式呈与《国家宝藏》不相同。 D．文化自信为文化精品的孕育提供了沃土与动力，坚定文化自信，能够激励创作者创作出具有独特文化魅力的作品。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一例举游戏在线人数、销量、海外知名主播称赞等，从侧面突出《黑神话：悟空》在国内、海外的出色表现。 B．《黑神话：悟空》为迎合海外网友对中华文化的好奇与向往，故选择深度融合中国神话等文化元素，打开新窗口。 C．习近平文化思想指出弘扬中华优秀传统文化或先后经历创新性发展与创造性转化，契合历史文化传承发展的客观规律。 D．《黑神话：悟空》通过创新演绎，让传统文化焕发时代光彩，可印证习近平文化思想的科学性，绝非空洞的口号。 18．下列选项符合材料二中对优秀传统文化进行“创新性发展”的一项是（   ） A．《经典咏流传》以流行音乐“唱出来”的方式，演绎古代经典诗词之美。 B．我党“以人民为中心的发展思想”汲取古代“仁政”等民本思想有益成分。 C．某博物馆将三星堆遗址考古发现的文物做成年轻人喜欢的畅销款盲盒。 D．汪老师借引“知止而后有定，定而后能静”教导大家修养内心的宁静。 19．材料一第三、四段中都使用了引用论证，效果有何不同？请简要分析。 20．校园公众号拟为《黑神话：悟空》爆火这一时事写一则新闻时评，请你结合两则材料列出要点。 【答案】16．B 17．D 18．B 19．①第三段引用海外网友的点评，反映《黑神话：悟空》的文化魅力，论述更客观。②第四段引用研究员的观点，说明游戏对传播中华文化的特殊意义，观点权威，论述更深入。 20．示例：①《黑神话：悟空》凭借精良的画面、丰富的剧情和深邃的文化内涵，风靡全球。②它的爆火，是科技赋能，是文化自信的必然结果，是中国故事的魅力彰显，是中国文化影响世界的重要见证，③面对“如何传承弘扬中华优秀传统文化”的时代之问，《黑神话；悟空》爆火不仅激活传统文化旺盛生命力，也打通文化输出新通道，以独特的表达方式证明创造性转化和创新性发展的正确性。 【解析】这两则材料通过《黑神话：悟空》及其影响来展示创新性传播中华文化的成功案例。材料一详述了游戏通过融合中国文化元素和现代技术，在国内外取得了卓越成就，并带动了传统艺术的复兴，增强了文化自信。材料二则从理论层面解释习近平关于传统文化的创造性转化和创新性发展的思想，强调了其理论性和实践性指导意义。整体分析显示，现代文化传承需在创新和融合中焕发新的生命力，提升国际影响力，促进文化自信。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“以其卓越的游戏品质而成为文化爆品”错误。原文是“《黑神话：悟空》成为文化爆品，在于它卓越的游戏品质，更在于它蕴含了深厚的中华优秀传统文化底蕴，以及强大的跨文化传播能力”。“文化孤品”错误。原文是“事实上，除了《黑神话：悟空》，近年来，许多创新传播中华文化的作品也取得了类似的成功”可见，不是孤品。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“侧面突出”错误。“例举游戏在线人数、销量”属于从正面直接突出《黑神话：悟空》的出色表现。 B.“为迎合……”理解错误。由原文“《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了国内玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对中华文化的好奇与向往”可知，“迎合海外网友对中华文化的好奇与向往”是影响结果，并非目的。 C.“先后经历创新性发展与创造性转化”错误。原文是“只有通过创造性转化，才能进一步实现创新性发展”。 故选D。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.是对古代民本思想内涵的拓展和完善，增强其影响力和感召力，促进优秀传统文化内涵的提升与超越，属于“创新性发展”。 A、C两项是对诗词、文物的呈现形式加以改造，激活了优秀传统文化的生命力，属于“创造性转化”； D.是借引传统文化实施教育的一般做法。 故选B。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第三段，“波兰网友表示：‘我无法表达我对《黑神话：悟空》的期待，因为自从在2020年发现这款游戏后，我就去买了一本《西游记》。’”引用海外网友的点评，反映《黑神话：悟空》的文化魅力，论述更客观。 ②第四段，“‘……’文化研究员杨晶说，这款游戏采取了年轻受众群体熟知的话语体系，增强了中华文化传播的体验性、趣味性、互动性和有效性”引用研究员的观点，说明游戏对传播中华文化的特殊意义，观点权威，论述更深入。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①游戏亮点阐述 视觉体验与文化呈现：《黑神话：悟空》以其精良的画面制作，高度还原了中国传统神话世界的奇幻景象。从充满古韵的场景搭建，到角色服饰、动作设计等细节，无不渗透着中华优秀传统文化元素。如游戏中展现的古代建筑风格、传统兵器造型等，都为玩家带来了沉浸式的视觉盛宴，生动地呈现了中国传统文化的魅力。 剧情深度与文化内涵：游戏剧情围绕《西游记》这一经典名著展开，却又进行了创新性的改编与拓展。它深入挖掘了原著中的文化精髓，将神话故事与人性、命运等主题相融合，展现出深邃的文化内涵。玩家在游戏过程中，不仅能体验到精彩的冒险，还能感受到传统文化中蕴含的智慧与价值观。 ②爆火原因剖析 科技助力文化传播：在当今时代，科技为文化传播提供了强大的支撑。《黑神话：悟空》借助先进的游戏引擎技术，实现了高品质的画面表现和流畅的游戏体验，这使得其能够跨越地域和文化的界限，吸引全球玩家的关注。材料二中提到现代性社会的人类认同受信息技术发展影响，游戏作为一种依托信息技术的文化产品，通过互联网迅速传播，让更多人了解和接触到中国传统文化。 文化自信的彰显：随着我国综合国力的提升，文化自信日益增强。《黑神话：悟空》的制作团队对中国传统文化充满自信，敢于将传统文化元素融入到游戏创作中，并以高质量的作品呈现给世界。这种文化自信体现在对传统文化的深入挖掘和创新表达上，也正是这种自信，让游戏获得了国内外玩家的认可。 ③对传统文化传承的意义 激发传统文化活力：《黑神话：悟空》的爆火为传统文化传承带来了新的契机。它以一种年轻人喜闻乐见的方式，将传统文化重新带回大众视野，激发了人们对传统文化的兴趣和热爱。就像材料一中提到的对传统文化进行创造性转化和创新性发展，游戏通过创新的玩法和叙事，让古老的神话故事焕发出新的生机，吸引了大量年轻玩家主动去了解和研究相关的传统文化。 拓展文化传播途径：游戏作为一种全球性的文化娱乐形式，具有广泛的受众群体。《黑神话：悟空》的成功，为中华优秀传统文化的传播开辟了新的途径。它打破了传统的文化传播模式，通过游戏平台将中国文化传播到世界各地，让更多的人了解和认识中国传统文化的魅力，提升了中华文化的国际影响力。 五、（24-25高二上·安徽阜阳亲情学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国产游戏《黑神话：悟空》于8月20日正式发售，上线短短几个小时就在游戏平台Steam中29个国家和地区的热销榜上获得第一，同时在线玩家突破110多万。游戏对中国文化、中国审美原汁原味的表现，不仅打动了中国玩家，也成功吸引了大量外国玩家。在体验《黑神话：悟空》前先通读《西游记》原著，成为不少“老外”的“必修课”。 从游戏中的一草一木到人物的一言一语，《黑神话：悟空》有着鲜明的民族文化特色。为了再现《西游记》原著中的建筑，技术人员走遍我国大江南北，建立了中国首个古建筑虚拟资产库，海量的历史古刹、文物古籍被还原，重庆大足石刻、杭州灵隐寺等皆有惊鸿一瞥。随处可见的奇观让全球玩家对中华文化叹为观止。“在渲染时，我们甚至连灰尘都舍不得抹去，最大程度地保留东方建筑的美感。我们相信，中国文化数字化表达能够超越国界。”这种对中国文化的坚定自信，对中华优秀传统文化的坚守，是中国文化产品在世界文化激荡中站稳脚跟的底气所在。 《黑神话：悟空》自4年前第一部预告片引发轰动以来，就被不少人寄予了助推中国文化国际传播的厚望。从目前看，《黑神话：悟空》在海外收获了不少“惊叹号”，但也有一些海外媒体走向了反面，开始把中国游戏业当成了和西方厂商争夺市场的“潜在威胁”。这些观点似曾相识，但确实又都走偏了。中国的文化市场本来就很庞大，在丰富的历史文化资源、海量的创作人才以及科技创新的加持之下，中国文化产品不断取得突破，一步步走向高端化和国际化，这显然是一种无法阻挡的趋势。同时，中国优秀文化产品的国际传播，也具有丰富全球文化经验、展现文化多样性的意义。 一款游戏的大热固然令人欣喜，但我们依然要保持平常心，在与单机游戏相关的技术水平、产业积淀、市场成熟度等方面，我们还是新手。中国的行业从业者也需要认识到，随着自身实力的崛起，我们游戏行业会逐渐进入与国际同行同台竞技的阶段，我们面临的竞争只会越来越激烈。作为后来者的中国游戏从业者，面对一个多元评价的国际市场，应当继续保持谦逊求进的心态，客观冷静地面对外界评价和自己所取得的成绩。 《黑神话：悟空》是中国文化产品国际传播的一个成功而崭新的开始，但这就如同孙悟空破石而出，成为“齐天大圣”一样，只是漫长西行路上的序曲。当前，以影视、游戏等为代表的当代“中国经验”正在不断外溢，这已是全世界都在不断感知的文化事实。展望未来，我们尤其要通过现代文化产业的方式方法，以更加自信的心态，创作生产出更多专注于中国话语和中国叙事体系的精品佳作，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。 （摘编自《用平常心看待<黑神话：悟空>的火热》） 材料二： 《黑神话：悟空》这款游戏是中国游戏出海的代表作品。其满足的不仅仅是国内玩家对新款国产3A游戏①的期盼，还是将中国文化装入具象化的游戏产品中的成功尝试，为中国文化出口找到了一条新的路径。 纵观全球，日韩文化在欧美用户中的影响力较大，这得益于日韩庞大的ACG（动画、动漫、游戏）产品出口，日韩悄悄地将传统文化内核藏在文化产品中，占据欧美年轻人的心智。在《黑神话：悟空》之前，中国游戏出海的并不在少数，但很多游戏采用的是全球通行的文化内核，即便是有中国人的“服化道”设计，但涉及中国文化内涵的较少。 全球年轻人进入了多元文化时代，小众文化丰富多彩，每个文化符号下，都聚集了大量的粉丝。《黑神话：悟空》从创建开始，就不断地通过各种视频，来展现游戏制作进度，这使得游戏未出，已“名声大噪”，为120万份预售的好成绩奠定了基础。更重要的是，由于有了粉丝圈，有了围绕《黑神话：悟空》的一群年轻人，《黑神话：悟空》的上线将不是整个IP的终点，而是起点。有消息称，中信出版将参与《黑神话：悟空》设定集的出版发行。随着《黑神话：悟空》的走红，相信越来越多的周边产品将为中国文化产品出口提供增量。 近几年，随着国内3A游戏玩家的减少，用户对高性能个人电脑的需求也逐步降低。曾记得六七年前，很多电脑城里里外外都贴满了广告，写着“绝地求生游戏配置”，而当时电脑的热销，就是因为一款“绝地求生游戏”。时过境迁，在过去的六七年里，这种为一款游戏去配一台电脑的情况越来越少。《黑神话：悟空》很有可能重启高性能个人电脑市场的繁荣。 （摘编自盘和林《<黑神话：悟空>为文化出海打上一针“强心剂”》）【注】①3A游戏：指三个“A lot”（很多）：A lot of money（很多钱），A lot of resources（很多资源），A lot of time（很多时间）。 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》凭借对中国文化元素的深度挖掘和精致展现，赢得了国内外玩家的热烈反响和广泛赞誉。 B．《黑神话：悟空》技术团队建立了首个虚拟资产库，旨在再现《西游记》原著中的建筑，突出中国文化的数字化表达。 C．一些海外媒体对中国文化产品发展趋势认识不足，错将《黑神话：悟空》视为西方游戏厂商的潜在对手。 D．《黑神话：悟空》的成功，展现了中国现代文化产业的方式，标志着中国文化产品实现了高端化和国际化。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》的成功，不仅满足了国内玩家的需求，也为中国文化出口提供了新的路径。 B．《黑神话：悟空》粉丝圈的出现，意味着游戏的上线不仅是产品的发布，更是文化品牌的打造。 C．受日韩将传统文化融入文化产品的启发，中国游戏从业者在《黑神话：悟空》中尝试加入了中国文化元素。 D．《黑神话：悟空》有望重启高性能个人电脑市场的繁荣，进而增加国内玩家对高性能个人电脑的需求。 23．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一中列举了大量数据，如“同时在线玩家突破120万”等，显示出创作者对《黑神话：悟空》的巨大投入。 B．材料一将《黑神话：悟空》比作“漫长西行路上的序曲”，其主要目的是揭示中国文化产品在国际传播中的崭新开端。 C．材料二从文化产品出口、电脑市场两个角度出发，论述了《黑神话：悟空》对中国文化产业发展起到的推动作用。 D．材料二最后一段以“绝地求生游戏”为例证，主要是为了论证中国玩家对3A游戏的兴趣正在逐渐降低。 24．在论证文化产品中文化内涵的重要性上，材料一和材料二主要采用的论证方法有何不同？请简要分析。 25．《黑神话：悟空》的火热对于我们继承并弘扬优秀传统文化有什么启示？请结合材料内容简要说明。 【答案】21．D 22．C 23．C 24．①材料一主要采用举例论证的方法，以《黑神话：悟空》为例，详细分析了其建筑风格、语言表达、故事叙事等如何体现了深厚的文化内涵，从而论证了文化内涵在文化产品中的核心价值。 ②材料二主要采用对比论证的方法，将日韩文化产品与《黑神话：悟空》之前的中国游戏产品进行对比，突出了文化产品在出口过程中融入文化内涵的重要性。 25．①利用现代技术创新传承方式：游戏利用虚幻引擎等前沿技术，再现《西游记》文化元素，启示我们用现代科技手段创新传统文化传承方式。 ②深入挖掘文化内涵/展现文化自信：游戏通过细腻剧情和角色塑造，深入挖掘并展现《西游记》的文化精髓，提示我们应注重挖掘并展现传统文化的深层内涵，坚定文化自信。 ③进行国际传播：游戏不仅在国内受欢迎，也引起国际关注，表明通过国际交流与合作，可以拓宽传统文化的传播渠道。 【解析】这篇阅读材料以《黑神话：悟空》为切入点，探讨了中国文化产品的国际传播与影响力。材料一强调文化自信与数字化表达，指出游戏成功背后是对传统文化的坚守；材料二则从产业角度分析游戏对文化出口和硬件市场的带动作用。两则材料共同展现了传统文化与现代科技融合的创新路径，以及中国文化走向世界的潜力与挑战。 21．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D.“中国文化产品实现了高端化和国际化”错，曲解文意。原文是“中国文化产品正逐步迈向高端化和国际化，成为无法阻挡的趋势”，注意是“正逐步迈向”，不是“实现了”。 故选D。 22．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“受日韩将传统文化融入文化产品中的启发”错误。原文指出“日韩文化在欧美用户中的影响力较大”的原因是因为“日韩庞大的ACG产品出口”，并没有提到中国游戏从业者在《黑神话：悟空传奇》中加入中国文化元素是受日韩启发。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.“显示出创作者对《黑神话：悟空》的巨大投入”错误，因为原文中提到的数据是用来说明《黑神话：悟空》的成功，而不是说明创作者的投入。 B.“主要目的是揭示中国文化产品在国际传播中的崭新开端”错误，原文是说“《黑神话：悟空》是中国文化产品国际传播的一个成功而崭新的开始，但这就如同孙悟空破石而出，成为‘齐天大圣’一样，只是漫长西行路上的序曲”，“只是”“但”后面的内容是主要目的，即中国文化产品在国际传播的道路上仍然任重而道远。 D.“主要是为了论证中国玩家对3A游戏的兴趣正在逐渐降低”错误，因为原文中提到的是游戏能带动电脑产业的繁荣。 故选C。 24．本题考查学生分析论证和概括要点的能力。 ①材料一举例论证：材料一以《黑神话：悟空》为例，“为了再现《西游记》原著中的建筑，技术人员走遍我国大江南北，建立了中国首个古建筑虚拟资产库，海量的历史古刹、文物古籍被还原，重庆大足石刻、杭州灵隐寺等皆有惊鸿一瞥”，通过列举游戏中建筑风格等方面对传统文化元素的呈现，详细分析了游戏如何体现深厚文化内涵，从而论证文化内涵在文化产品中的核心价值。 ②材料二对比论证：材料二“纵观全球，日韩文化在欧美用户中的影响力较大，……占据欧美年轻人的心智。在《黑神话：悟空》之前，中国游戏出海的并不在少数，但很多游戏采用的是全球通行的文化内核，即便是有中国人的‘服化道’设计，但涉及中国文化内涵的较少”，将日韩文化产品与《黑神话：悟空》之前的中国游戏产品进行对比，突出文化产品出口融入文化内涵的重要性。 25．本题考查学生筛选信息，归纳概括要点的能力。 ①利用现代技术创新传承方式：材料一中提到“为了再现《西游记》原著中的建筑，技术人员走遍我国大江南北，建立了中国首个古建筑虚拟资产库”，说明游戏利用前沿技术再现《西游记》文化元素，由此启示我们可以用现代科技手段创新传统文化传承方式。 ②深入挖掘文化内涵/展现文化自信：材料一指出“游戏对中国文化、中国审美原汁原味的表现，不仅打动了中国玩家，也成功吸引了大量外国玩家”“从游戏中的一草一木到人物的一言一语，《黑神话：悟空》有着鲜明的民族文化特色”“这种对中国文化的坚定自信，对中华优秀传统文化的坚守，是中国文化产品在世界文化激荡中站稳脚跟的底气所在”，表明游戏通过细腻剧情和角色塑造等深入挖掘并展现《西游记》文化精髓，启示我们要注重挖掘并展现传统文化深层内涵，坚定文化自信。 ③进行国际传播：材料一提到“上线短短几个小时就在游戏平台Steam中29个国家和地区的热销榜上获得第一，同时在线玩家突破110多万”“在体验《黑神话：悟空》前先通读《西游记》原著，成为不少‘老外’的‘必修课’”，说明游戏不仅国内受欢迎，还引起国际关注，表明通过国际交流与合作可拓宽传统文化传播渠道。 试卷第2页，共66页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $