第一单元 进阶一 第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性-【名师导航】2025-2026学年高中语文选择性必修中册教师用书配套课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》，通过文本联读梳理东西方文化中“诚”与“善”的共通内涵，以对比阅读为支架，搭建从字词辨析到论证结构分析的学习路径。 其亮点在于融合语言运用与思维能力培养，如通过近义词辨析、成语填空夯实语言基础，结合孟子与卢梭观点比较训练逻辑思维。引用《论语》《菜根谭》等国学经典，增强文化自信，助力学生深化对“真”“善”价值的理解，也为教师提供系统化的文本研读与拓展应用方案。

第4课　*修辞立其诚　 *怜悯是人的天性 第一单元　理论的价值·科学与文化论著研习 进阶一　教材单元文本学习 1．把握东西方文化中共同推崇的“诚”和“善”，走近哲学，激发理性精神。 2．梳理两篇文章在论证方式、结构和手法方面的特色。 3．学习立身处世的优秀观点，处理好与自我、与他人、与社会的关系。 4．探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．[文本联读]　《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”，而“真”和“善”是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。 2．[学考对接]　理解文中重要概念的含义 3．[读写联动]　孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”这一观点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 4．阅读主题素材 主题1：修辞要真，修心则诚 主题2：坚守善良，秉持怜悯 5．吟诵国学经典 [国学经典] ①言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ (《论语·卫灵公》) ②栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。 (《菜根谭》) 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 篇目一　修辞立其诚 一、读准字音，写对字形。(括号内填字音，横线上写字形) 1．损益(　　)　　　　 2．干扰(　　) 3．曲学阿世(　　) 4．顺风转________(duò) 5．尊________(chóng) sǔn rǎo ē 舵 崇 5 二、辨析下列近义词，在横线处填上恰当的词语。 1．违反·违犯 [辨词]　二者都有违背的意思。“违反”着重于“反”，常用于法则、规程等。“违犯”的“犯”有“侵犯”和“触犯”的意思，所以“违犯”指违背和触犯法律、法令等，情节较为严重。 [运用]　①追求自由是好事，可如果____了规则，那就不对了。 ②国家的法律与纲纪，我们不能任意____。 违反 违犯 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．曲解·误解 [辨词]　二者都指认识不合原意，不合客观实际。曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。误解：理解得不正确或不正确的理解(是无意的)。 [运用]　①新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商____，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由。 ②普通民众对于房产税有诸多____，认为房产税就是要把房价彻底摁住。 曲解 误解 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 3．哗众取宠·夸大其词·言过其实 [辨词]　都含有浮夸、不切实际的意思。哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。言过其实：说话过分，不符合实际。 [运用]　①标题党惯于运用“标新立异”的标题来达到________的目的。 ②目前广告中存在的________的做法，是对广大消费者不负责任的表现。 ③后现代主义的这一切做法即使不是狂言梦呓，起码也是________，实在不足为训。 哗众取宠 夸大其词 言过其实 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 三、识记下列成语，在下面括号内填入恰当的成语。 [成语积累] 1．错综纷繁：指头绪繁多，变化多端。 2．顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。 [成语填空] 1．因为正是这道道微光，让我们有了在(　　　　)的质疑中坚定信念的源泉；也正是这道道微光，让我们有了榜样、有了信念、有了希望。 2．人要有人格，走得端行得正，那些(　　　　)、变色龙之类的人最终会遭到人们的唾弃。 错综纷繁 顺风转舵 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 修辞要真，修心则诚 “修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’。虽久不废，此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”受到“立德”的影响。“言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 《周易·系辞下》：“将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。”要建立好的言辞，需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的思想。 [适用角度]　“立言”先“立德”　怀真诚之心 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．名句识记 (1)读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有学者，皆成性格。 (培根) (2)以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面炼字，真要把感兴打断的。 (鲁迅) (3)凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。 (刘勰) (4)修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。 (王应麟) 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．名段诵读 (1)修辞立诚，坚持说真话、讲道理，是文艺批评的宗旨。《易传》所言“修辞立其诚”是千百年来中国立言者信守的古训。它意味着立言者要说真话，更要矢志穷究天地间的真理。文艺批评家作为时代重要的立言者，修辞立诚，说真话，讲道理，原为常识，当无异议。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 如果把视线聚焦当下，我们就能感受到，中国文学艺术正在更新换代，新一辈的文艺人正在新的社会环境中开始艺术的攀登，而一批学术训练扎实、文化视野宽阔、公共意识强烈的年轻批评家也逐渐发声。一切都在孕育之中。但消费的狂热、资本的强势、现象的复杂、舆论的多元，也对文艺批评构成了新的挑战——也许，从来就没有轻松的文艺批评。文艺评论家本身也并无特权，他的公信力是通过其自身迎着种种困难主动承担、努力克服而建构起来的。从普通的批评者到具有公信力的批评家，要经过艰难的跋涉，而心存公众，修辞立诚，坚持说真话、讲道理，正是文艺批评终而不易的宗旨。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 (2)诚实无伪说真话，是做人的准则。文艺批评作为社会公器，其传播影响的范围更大，说真话尤为重要。对文艺创作者而言，说真话的批评家才是“诤友”。经过真实批评的切磋琢磨，作家艺术家能够获得更加正确清晰的自我认知，不断精进自己的艺术。正是因为明白此间的道理，沈从文对朋友冯文炳的小说《莫须有先生传》提出了毫不留情的批评：“把文字发展到不庄重的放肆的情形下，是完全失败的一个创作。”别林斯基则敢于在一片反对声中提出真诚热情的赞扬，使果戈理更加坚定于批判现实主义立场，创作 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 了《钦差大臣》《死魂灵》等不朽之作。三国的故事在说书唱曲的民间流传中，不断从听众真实的反馈和批评中调整，经过无数的修改加工沉淀，经罗贯中之手最终定型。四大名著，除了《红楼梦》，其他三部作品的成书都经历了漫长的过程，可以说，那些直言不讳的真实批评与创作者一起成就了经典的不朽。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ (《论语·卫灵公》) [明理知义]　一个人讲话诚实有信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。一个人讲话不诚实守信，行为不笃厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [成长启示]　这句话强调了真诚与信任在人际交往中的重要性。它告诉我们，无论是言语还是行为，都应该保持诚实和恭敬的态度。只有这样，我们才能赢得他人的信任和尊重，也才能在各种环境中行得通。如果一个人言语不诚实、行为不恭敬，那么即使在本乡本土也难以立足。因为这样的人很难赢得他人的信任和尊重，也难以在社交场合中建立起良好的人际关系。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 (《易传·文言》) [明理知义]　君子为增进品德而修营功业。忠信，则可以增进品德。外修文教内立其诚实，则有功业可居。 [成长启示]　此句强调了忠诚、诚信等美德的重要性，“诚”是作用于人的内心的道德规范，要求人们能够保守内心的本真，真实表露自己的心声，丝毫不加掩饰，真正做到表里如一。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 张岱年(1909—2004)，字季同，别署宇同，河北献县人。中国哲学家、哲学史家。1933年毕业于北平师范大学教育系，历任清华大学、北京大学教授，兼任中国社会科学院研究员、清华大学思想文化研究所所长，中国哲学史学会会长、名誉会长等。主要代表作有《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》等。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为文、为人都要“立其诚”。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 学术论文 学术论文是对某一学科领域中的问题进行比较专门、系统的研究之后，总结和论述研究成果的文章。是论述文中价值很高的一种文体，它的写作不是一时的有感而发，不是简单的零敲碎打，也不是肤浅的泛泛而谈；而是经过长时间的系统的专门的学术研究之后，呕心沥血的长篇论文著作。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 一般情况下，按学科分类，学术论文可以分为自然科学学术论文和社会科学学术论文。 学术论文的主要特点：①学术性；②科学性；③理论性；④创造性。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 《修辞立其诚》强调为文、为人要“真”，探讨个人立身处世的法则。文章基于“ ① ”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用 ② 观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调要敢于把自己的思想见解亮出来，说真话、讲实话。 [答案]　①诚　②唯物主义 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①真实性　②认识世界　端正学风　社会现实　③坚持唯物主义原则 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 活动一　理解核心概念，把握论证思路 1．文章将“立其诚”的概念概括为哪三层？应如何理解？(见教材P29“学习提示”第2段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　①作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。②“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 2．作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？请填写下表。(见教材P29“学习提示”第2、4段) 思路 ① 具体过程 文章一开篇，作者追本溯源，提出论题，继而分析了“立其诚”的意义——“立其诚”即是坚持真实性，是发言著论写文章的一个原则，阐明了论题的重要性。 ② ③ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　①作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。　②接下来，作者首先分析“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。　③最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。 3．古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、做人都要“说真话、讲实话”。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？(见教材P29“学习提示”第2段) ___________________________________________________________ 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，古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。) 乙 ：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或是命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实 ② 客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。 ③ ，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“丙 ”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。(　　)。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 √ 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)(　　) A．①必须　　②或　　③换言之 B．①必须　　②和　　③浅言之 C．①仍应　　②和　　③换言之 D．①仍应　　②或　　③浅言之 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[第①处，“仍应”语气较为缓和，符合文意，用“必须”语气、态度太强硬，故选用“仍应”。第②处，“和”表并列，“或”表选择，从文意看，“客观事实”与“客观规律”应是选择关系，故选用“或”。第③处，重在区分“浅”和“换”，文中“浅”有“简短”的意思。再根据后句“深言之”可知，用“浅言之”比“换言之”表达更准确，故选用“浅言之”。] 2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)(　　) A．如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是谓说假话，不诚是最明显的 B．如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是最明显的不诚，是谓说假话 C．如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，不诚是最明显的，是谓说假话 D．如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚 √ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[前文“口中所说的与心中所想的应该一致”，根据统一对应原则“口中说的”要放在“心中所想”的前面。据此排除A、B两项；“最明显的不诚”是对“说假话”进一步阐释，要放在“说假话”之后。排除C项。] 3．下列短语，最适合作为文段标题的一项是(3分)(　　) A．“修辞立其诚”刍议 B．“修辞立其诚”释义 C．“修辞立其诚”新解 D．修辞与立诚 √ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 B　[文段首先指出“修辞立其诚”是《易传·文言》的一句话，然后指出今天“修辞立其诚”仍是发言著论写文章的一个原则，接着具体从“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面解释什么是“立其诚”。文段内容是解释什么是“修辞立其诚”。A项，“‘修辞立其诚’刍议”太宽泛，文段只是解释什么是“修辞立其诚”；C项，“‘修辞立其诚’新解”，文段的内容并不“新”；D项，“修辞与立诚”是讲修辞和立诚的关系，文段并非论述二者关系。] 4．请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。(6分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　甲处，空前句“诚者，实也，真也”解释了古汉语“诚”的现代含义，即古汉语的“诚”是现代汉语中“真”的意思，此空连同空后句是对这一解释的进一步说明，故此空可填“现代所谓真”“现代意义的真”或“现代说的真”；乙处，根据空后的冒号以及空后内容“一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，此空是对后边三句话的总括，根据前文内容“‘立其诚’即是坚持真实性”可知，空后三句话是对“立其诚”含义的解释，故此空可填“‘立其诚’可以说包括三层含义”“‘立其诚’包含三层含义”或“‘立其诚’的内涵有三”；丙处，根据空后句“听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论”可知，此空是古语对人言行的态度，故可填“听其言而观其行”。 [答案]　甲：现代所谓真/现代意义的真/现代说的真　乙：“立其诚”可以说包括三层含义/“立其诚”包含三层含义/“立其诚”的内涵有三　丙：听其言而观其行 5．下列选项中括号的用法与文中画波浪线的句子的用法相同的一项是(3分)(　　) A．这时候的精神、思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的。——《人的正确思想是从哪里来的？》 B．周朴园：(由衣内取出皮夹的支票签好)很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。——《雷雨(节选)》 C．正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，……(《马克思恩格斯选集》第1卷第228页)——《实践是检验真理的唯一标准》 D．我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界！(热烈鼓掌) √ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[文本中括号的用法是增加附加信息，也可以说是补充说明。A项，对“精神、思想”词义的解释，限定其含义范畴，如果去掉括号内的文字，对准确理解“精神、思想”会产生障碍；B项，多见于影视、戏剧剧本，括号表示剧情或剧中人的表情、动作、情绪及心理等；C项，多用于学术著作、论文写作等交代时间处所、引文出处和编者按语等；D项，括号内的文字是增加附加信息，进行补充说明。] 一、语言运用题 阅读下面的文字，完成6～9题。(17分) 客厅里温暖静谧。春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在地板上、洒在书桌上、洒在散乱的报纸书页上，也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上。每日午后小睡起来，90多岁的张老都会在读书倦怠后长久地陷入沉思，任日脚缓缓地从东向西。今天，我们的来访打破了他的沉思与书斋的宁静。张先生于我是“景行仰止”的高山。初见先生，满怀崇敬之意的我惊讶于老人身体的健康。他虽九十有 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 五，已须发皆白，但满头银发向后梳理得一丝不乱，双目有神，几根寿眉高挑于眉捎，眼角额头皱纹舒浅，稍显松驰的脸上也看不到老人斑。老人的背有些笱偻了，当他颤巍巍拄杖欲起时，北大哲学系的王东教授一步抢上前去搀扶他坐好。我们依次见礼，送上鲜花，也送上问候与祝愿。老人扣好颏下的领扣，挺直身子，欣然接受我们的采访和拍照。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 采访中方知，张老耳虽稍背，但不用助听器，眼早已老花，每天仍要翻阅报章。指着桌上摊开的书信和《书品》《三点论纲要》《汉字文化》等书，张老说：“老了，一年不如一年了。前几年还能写点东西，现在只能温习旧书，看新书解闷。脑子不会想事喽，不会想事喽。”烈士暮年，夕阳晚照。张岱年先生的确老了。竟在95岁高龄时可思精研深的一代宗师以不能著述、不能思考自憾自责，这是我们万万考虑没有想到的。看着老人书橱中那几欲等身的著述，我们无法慰藉，也无语应答面前这位世纪老人、学术泰斗，心中只有更深的感动和尊崇。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 6．文中第1段有多处错别字，请找出并加以改正。 (3分) ___________________________________________________________ 捎—梢　驰—弛　笱—佝 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 7．把文中画波浪线的句子改写成：“春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上、洒在书桌上、洒在地板上，也洒在散乱的报纸书页上。”行不行？请说明理由。(4分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　首先要细致比对原句和改句。原句：“春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在地板上、洒在书桌上、洒在散乱的报纸书页上，也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上。”改句：“春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上、洒在书桌上、洒在地板上，也洒在散乱的报纸书页上。”然后比较不同的效果。从含义和语法结构等多个角度辨析。通过比较可以看出，两个句子最大的不同在于语序，很显然原句“地板上”“书桌上”“报纸书页上”“张岱年先生身上”更符合场景——由下而上的空间顺序；“地板上”“书桌上”“报纸书页上”“张岱年先生身上”更符合认知逻辑——由物及人的递进，最后写到人，更好地衔接后文对张老的介绍，结构上起引出下文的作用。 [答案]　不行。理由：本处对环境的描写前三句采用由下而上的空间顺序，最后一句“也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上”是为了引出写作对象张岱年先生。 8．把文中加点加红的词语“欣然”和“翻阅”用“黯然”和“研读”进行替换，表达效果有何不同？试分析。(6分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　此题首先要理解词语的意思，比如，“欣然”，愉悦、快乐，自然的(指表情上的)高兴的样子，形容词，可以作谓语、定语；“黯然”，①阴暗的样子；②面色难看的样子；③情绪低落、心情沮丧的样子。很显然两个词语互为反义词，一个含有褒义的心境，一个是贬义的心情，句中应该是在表现老人的平易近人，从上文“老人的背有些……坐好”，可见，应该用“欣然”更能表现老人对“我们”来访的态度，以及自身的心性特点。“翻阅”，①翻着看； ②以快速或粗略的方式查阅；“研读”，指钻研阅读。“研读”是一种深入性的阅读，以获得较深入较全面的知识为目的，区别于浏览性阅读，趣味性阅读等。可见两个词语轻重有别，“研读”从读的程度或收获而言要重于、大于“翻阅”，前者侧重内里，后者侧重外在表现。根据语境应该是在表现老人活到老学到老，坚持、热爱学习的可贵精神。可见“欣然”和“黯然”色彩、意思不同，“翻阅”和“研读”之间词义轻重有别。 [答案]　①“欣然”，愉快的样子，从文中老人见到“我们”时“拄杖欲起”，采访拍照前“扣好颏下的领扣，挺直身子”可以看出老人心情是愉快的。“黯然”，心里不舒服、情绪低落的样子，不符合文意，所以用“欣然”。②“研读”，钻研阅读，此时的老人已95岁高龄，“耳虽稍背”“眼早已老花”且老人自己也说“脑子不会想事喽”，所以用“翻阅”比较恰当。 9．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　原句有以下语病：第一处，语序不当，“竟在95岁高龄时”这个修饰限制的短语作“宗师”的定语不合逻辑，应放在“宗师”的后面作“自憾自责”的状语；第二处，“不能著述”“不能思考”位置互换，它们之间有时间先后的呈递性，句中不符合逻辑关系；第三处，“考虑”和“想到”重复累赘，去掉“考虑”。 [答案]　可思精研深的一代宗师竟在95岁高龄时以不能思考、不能著述自憾自责，这是我们万万没有想到的。 二、阅读鉴赏题 阅读下面的文字，完成10～14题。(19分) 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”(《墨子·尚贤》)，韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”(《韩非子·内储说上》)等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”(《道德经·三十一章》)庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。”(《庄子·山木》)凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”(《礼记》)，“言念君子，温其如玉”(《诗经》)的观念。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 (摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》) 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德、修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 (摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》) 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 √ 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B．孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德、修养的践行者，而成为济世的高标。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[D项，“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德、修养的践行者”错误，根据材料二第2段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德、修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德、修养的践行者也可被称作君子。] √ 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 B　[A项，“至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误，根据材料一第6段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。C项，“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错误，根据材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，该选项以偏概全。 D项，“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错误，根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。] √ 12．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是(3分)(　　) A．君子欲讷于言而敏于行。 B．君子食无求饱，居无求安。 C．择其善者而从之，其不善者而改之。 D．有力如虎，执辔如组。 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 C　[A项，是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。B项，是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。 C项，是说选择别人的优点去学习，他们的缺点(如果我有)就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在。D项，是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。A、B、D三项都是对君子外在的要求。 ] 13．比较材料一和材料二内容上的异同。(4分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　①相同：材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行……到了春秋末期……”“儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，论述了不同时期君子人格的内涵；最后一段“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因……是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”阐释了君子人格的意义。材料二前四段“君子文化，无疑是……”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”，主要论述了君子人格的内涵；第五段“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”从传播君子文化的角度阐释君子文化的意义。据此可知，两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行……赋予其许多优秀道德的意蕴”“儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度展开论述；材料二前四段“君子文化……渗透在中国人的日常生活中”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”，主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度展开论述。 [答案]　①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 14．材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。(6分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 篇目一 篇目二 文本对应练 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　①结合材料一“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”概括出：君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬。②结合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”概括出：当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。③结合材料二“当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 [答案]　①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰；③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 篇目二　*怜悯是人的天性 一、读准字音，写对字形。(括号内填字音，横线上写字形) 1．约束(　　)　　　　　 2．禀性(　　) 3．汲汲(　　　) 4．摒弃(　　　) 5．着眼(　　　) 6．________(shì)血 7．贬________(yì) 8．________(sī)拼 9．________(xūn)陶 shù bǐng jí bìng zhuó 嗜 抑 厮 熏 二、辨析下列近义词，在横线处填上恰当的词语。 1．依赖·依靠 [辨词]　依赖：依靠某种人或事物而不能自立或自给；指各个事物或现象互为条件而不可分离。依靠：指望(某种人或事物来达到一定目的)；可以依靠的人或物。既可作动词也可作名词。 [运用]　①今年政府工作报告强调，要____创新推动实体经济高质量发展。 ②公司采取多种措施，开拓渠道，减少对进口铁矿石的____。 依靠 依赖 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．感同身受·身临其境 [辨词]　都有亲身经历的意思。感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。身临其境：指亲身到了那个境地。 [运用]　①看了这样的报道，有良知的人对灾区人民的遭遇一定会________。 ②坐在电脑前，鼠标一点，就能“________”地游览全世界的风景名胜，还能拍照留念。 感同身受 身临其境 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 3．无动于衷·漠不关心 [辨词]　都指对事情不关心。无动于衷：指心里一点儿不受感动；一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点儿也不关心。 [运用]　①对于社会上的不正之风，我们不能熟视无睹，________。 ②对于社会上的弱势群体，应该热忱相助，不可________。 无动于衷 漠不关心 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 三、识记下列成语，在下面括号内填入恰当的成语。 [成语积累] 1．混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。 2．明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。 3．充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 4．若无其事：好像没有那么回事似的，形容态度从容镇静，或不把事情放在心上。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [成语填空] 1．央行数字货币仅为人民币的表现形态，数字货币技术和数字货币不应(　　　　)。 2．这些歹徒竟敢在光天化日之下，(　　　　)地抢劫，简直目无法纪。 3．虽然满屋子的人声嘈杂，他却似(　　　　)般地看他自己的书。 4．现代人的工作节奏快，很多来访者虽然内心深处感到非常压抑与忧愁，但表面上却(　　　　)。 混为一谈 明目张胆 充耳不闻 若无其事 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 坚守善良，秉持怜悯 怜悯是所有道德之基。在与人相处时，我们绝大多数普通人行为的底线并不是法律，而是道德。我们不去欺凌弱小，不去落井下石，不去伤害无辜，只是因为我们心中不忍。想象一下，如果没有心中这份不忍，一个人会变成什么样子？他一定会变成野兽，或者成为魔鬼。善良不是软弱的代名词，善良是最高尚的情感。如果这个世界上人与人之间没有了善意，只剩下冷冰冰的交易，试问，活在这样的世间还有什么意义？怜悯是我们的天性，只是有时候我们总是忽略它。所有的爱与情感都源于这份怜悯，珍惜心中的柔软，因为它是我们道德的基石。 [适用角度]　怜悯之心　善良与软弱　人之初，性本善 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．名句识记 (1)善良的心就是太阳。 (雨果) (2)善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”，聋子“听到”。 (马克·吐温) (3)在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 (罗素) (4)善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。 (萧伯纳) (5)真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。 (法国作家) 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．名段诵读 在纷扰复杂的世界中，我们时常被各种声音和观念所包围。有时，人们会因为追求个人利益而忘记了善良与怜悯的初心。然而，我坚信，只有坚守善良，秉持怜悯，我们才能成为更好的人，构建更美好的社会。善良是我们内心的光明，善良是一种纯粹的品质，它让我们懂得尊重他人、关心他人，并愿意为他人付出。无论是在家庭中、学校里还是社会中，我们都应该坚守善良的初心，用真诚和善意去对待每一个人。当我们用善良的眼光看待世界时，我们会发现，世界也变得更加美好。秉持怜悯，是我们对他人的关爱与理解。怜悯是一种深刻的情感，它让我们能够站在他人的角度思考问题，感受他们的痛苦与需求。当我们看到他人遭遇困境时，我们不应该冷漠地置身事外，而是应该伸出援手，给予他们关爱与帮助。怜悯之心让我们更加关注弱势群体，积极参与公益事业，为社会贡献自己的力量。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。 (《菜根谭》) [明理知义]　一个能够坚守道德水准的人，也许会寂寞一时；一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。 [成长启示]　是恪守道德节操遭受一时的冷落，还是依附权势遭受千秋万载的唾弃与凄凉？对照我们今天的一些人在时代大潮中丢掉原则、丧失理想而贪污腐败的做法，毋庸置疑，我们当选前者。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。 (《菜根谭》) [明理知义]　要用冷静的眼光去观察他人的行为，要用冷静的耳朵去细听他人的言语，要用冷静的心情去面对感情，要用冷静的头脑去思考事理。 [成长启示]　不要感情冲动，意气用事，而失去理智。唯有在冷静的思考下，人类的智慧才能发挥，分辨才会清晰，思虑才会正确。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。他通过教育代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，奠定了在教育史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》，并称为教育史上的三大里程碑。主要著作还有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《忏悔录》等。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [拓展链接] 卢梭的拒绝 法国思想家卢梭年轻时只身闯荡巴黎，他创作的歌剧《乡村卜师》在公演后大获成功，国王观看演出后，给予了很高的评价。第二天，使臣来到了卢梭的住所，宣布国王要召见他，并且要赐给他一份年金。有了一份国王赐予的年金，就等于有了一份有保障的固定收入，这对于居无定所、入不敷出的卢梭来说不啻于天大的恩赐，可是谁也想不到卢梭却断然拒绝了。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人类不平等的起源”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 启蒙主义文学 启蒙主义文学是18世纪启蒙运动的一个重要组成部分，是启蒙运动的重要工具和思想武器。 启蒙作家通过文学创作，批判封建专制制度和宗教迷信，宣扬启蒙思想，形成了具有鲜明的政治倾向、强烈的战斗气息的启蒙主义文学思潮。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 生活在这个时期的启蒙思想家，以鲜明的战斗性、革命性，产生了广泛的社会影响，如孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等。他们在作品中直接宣扬自己的观点，干预生活，抨击社会中种种不平等的现象，揭露封建制度与教会的罪恶，描绘理性王国的理想世界，表达自由、平等、博爱的思想。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。 《怜悯是人的天性》这篇文章在批评霍布斯“ ① ”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。 ② 对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。文章文笔流畅，思路清晰，具有启发作用。 [答案]　①人天生是恶人　②怜悯心 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 [答案]　①先驳后立　②突出“天性” 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 活动一　理解关键概念，了解作者立场与历史背景 1．怜悯心说到底就是一种同情心，它是人类或动物对自己同类在承受苦难时所存有的恻隐之心。卢梭是从哪几个方面对怜悯心的内涵进行阐发的？(见教材P29“学习提示”第3段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　①自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。②怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生俱来的。③卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。 2．《怜悯是人的天性》中，后三段主要论述了什么内容？文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　(1)主要论述了天然的怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以将其摧毁，人类的种种社会美德正是从怜悯心中派生出来的，怜悯心能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，有助于整个人类的互相保存。主要论述了怜悯心对于人类生活、对于调节人与人的关系的重要意义。 (2)①能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。②不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。③在训导人们方面，强调“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。 活动二　梳理作品的论述思路，把握文章的思想内涵及价值观念 3．《怜悯是人的天性》一文论述思路清晰，作者是怎样围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点一步步展开论述的？(见教材P29“学习提示”第4段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　《怜悯是人的天性》采用先破后立的驳论结构，论证逻辑清晰。①引出接近中心论点的论题。文章从自然状态中的人谈起，引出“天性”与“美德”话题，为后文论述做铺垫。②批驳“人天生是恶人”的观点，梳理自己的观点。作者批驳霍布斯“人天生是恶人”的观点，先以分析推演和归谬法彻底驳倒对方，再以动物和残暴者尚存怜悯之心为例，树立自己的观点：怜悯心是善与美德。此环节论证严谨，层次分明。③指出“怜悯心”的作用。指出它有助于人类互相保存，可替代法律、良风美俗和道德，对人类影响深远，甚至关乎存亡。整个论证过程逻辑严密，条理清晰，通过批驳错误观点，树立并强化了怜悯心作为人类天性的重要性。 4．《怜悯是人的天性》中，霍布斯和曼德维尔各持什么观点？卢梭是如何看待他们的观点的？请简要分析。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　①霍布斯认为“人天生是恶人”“人是邪恶的”，卢梭对他的观点是否定的，因为霍布斯书中的解释与自己的观点相矛盾，否定了“怜悯是人的天性”。②曼德维尔认为“大自然赋予人类以怜悯心”，这与卢梭的观点是一致的，但是曼德维尔也认为如果没有怜悯心，“人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物”，这个观点是因为他没有看到“人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的”，于是卢梭对此进行了补充和论述。从这里可以看出卢梭对曼德维尔的观点是基本赞同的，只是指出其不足之处。 活动三　探究文章在选择和运用材料方面的特点 5．《怜悯是人的天性》在选择和运用材料上堪称典范，如《蜜蜂的寓言》中被囚禁的人同情遭受猛兽攻击的幼儿的事例。请你简要分析这个事例对论点的作用。(见教材P29“学习提示”第4段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　文章中目击者是被囚禁的人，作为陌生人虽然与那对母子不存在任何特殊关系，而且幼儿的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他由于目睹惨状而自然地产生巨大的悲痛之感。这种感受之强烈使人完全相信，他如果不是处于被困的状态，很可能会不顾自身安危地冲上去，从猛兽的爪牙下解救垂死的幼儿。并且，这种行为并不出于想要得到他人感激或赞美的动机，本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这一事例让“怜悯是人的天性”这一论点具备了无可辩驳的说服力。 1．《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”，而“真”和“善”是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。(见教材P29“学习提示”第1、4段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　思想内涵方面：两篇文章都追求人类美好的品格，都以求真的态度去探求美好的前景，探究让人类社会更加和谐美满的方式、方法。 价值观念方面：两篇文章都注重人的价值，力图引领人们修养自己的美好品质，以对他人乃至社会有益。 2．同为论述类文章，《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章论证风格迥异，请你简要概括二者的差异。(见教材P29“学习提示”第4段) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [答案]　语言方面：《修辞立其诚》直接简明，不加修饰，较多提及专业术语，没有人称的变化，理性色彩浓厚；《怜悯是人的天性》详尽含蓄，多推理性词语，语气之中更多恳切，多用“我们”来拉近与读者的距离。 情感方面：《修辞立其诚》站在纯粹的客观角度，不融入个人感情，单纯将所讲的求真论点剖析清楚；《怜悯是人的天性》大量使用善恶一类的情感倾向浓重的词语表现人性，不仅以理服人，也力图以情感人。 理解文中重要概念的含义 [从教材中学] 在《修辞立其诚》中基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。考生要想理解作者的阐述思路，把握文章的主要观点，就必须理解文中重要概念的含义。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [到高考中去] “重要概念”指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。这些概念或表示特定的意义，或表达丰富的内涵。“理解文中重要概念的含义”指根据具体语境把握这些概念的意义和内涵。在高考信息类文本阅读题中，“理解文中重要概念的含义”几乎是必考题。 解答“理解文中重要概念的含义”这类题可以从以下几个方面入手： 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1．养成细心审题、明确答题方向的读题习惯 细心审题、明确答题方向是做对题、答准题的前提。 2．养成全文搜寻、逐段圈点的阅读习惯 “重要概念的含义”大都不会集中出现在某一处或某一段，而是有序地分布在多个段落中。因此，阅读时要养成圈画关键词句的习惯。 3．养成回文对照、辨同析异的做题习惯 选择题的众多选项基本上都来自原文，因此辨析选项与原文语句的差别是正确解答的前提。要善于发现各选项与原文之间的异同，特别要注意两者在数量、范围、程度、语气等方面的差异。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 4．学会“分段概括，分点列举”的答题方法 “重要概念”的属性与内涵往往分散于文章的各个段落，这就需要一段一段地搜寻、概括，然后分点列举，形成条理清晰的答案。 5．学会“摘录原文，组织答案”的答题方法 针对涉及“重要概念”的主观题，通过找概念、找限制、找要求、找暗示等方法准确审题，然后判定问题涉及的段落区间，联系上下文，圈定关键词句，并用自己的语言将其组织起来。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [迁移应用] 阅读下面的文字，完成后面的题目。 为摸清社会现实，以图与日寇长期斗争，抗战时期颠沛西南的费孝通领导了云南三村调查。在《禄村农田》的导言中，他提出“型式”的概念。禄村调查是对《江村经济》结论的验证，费孝通认为禄村和江村是两种不同的社区，代表着两种“型式”。“型式”强调的是社区之间的不同，但他并不是完全没有看到社区与社区之间的联系。“型式”概念已经包含“类型”的意味了，区别两 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 种不同的社区，进行归类划分，只不过是将相远的或不同的区别开来。而《云南三村》出版后，“类型”作为一个研究着眼点展现出来，它着重于由特殊的事物或现象抽象出来的共通点。在此阶段，他不再只着眼于社区间的区别，而注重观察其结构的相同、相似之处，把相同相近的归在一起，形成“类型”，以达到从点到面、从局部到整体、从个别到一般的认识。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 1978年后，费孝通都在用社会调查的实际行动，践行着“志在富民”的社会科学家情怀。1983年开始小城镇研究时，费孝通提出“类别”的概念，对“小城镇”这个总体性的概念进行分类。小城镇是农村经济、文化、政治中心，其范畴比较复杂，功能也不尽相同，且都具有带动农村经济发展的功能，但是不同的小城镇的形成基础是不同的，是由各地的历史形成的。“类别”相较于“类型”，又向前进了一步，不仅强调不同小城镇的共通点，同时也看到了它们的个性与特色。今天我们常说的“特色小镇”，也可以从费孝通当年的研究中找到一些线索。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 随着改革开放的进一步推进，费孝通的关注点进一步拓展，他在《小城镇·再探索》一文中首次提出“苏南模式”这个名词。“模式”是从发展方式上说的，不同的发展路子就是不同的发展模式。各地乡镇所具备的自然资源和社会文化资源不同，因而采取了不同的经济发展路子。考察苏南地区乡镇工业时，他发现该地区的农村经济发展别具一格，自成体系，可以称为一个“模式”。这里兴办社队企业，后来改制为乡镇企业，保存了集体经济实体，形成了城市工业带动乡镇企业发展、乡镇企业又牵引着农村农副业发展的大系统。这种工业化模式即“苏南模式”。1986年费孝通到温州考察时，发现了一种 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 与苏南地区差异较大的发展路子。温州以家庭手工业或家庭企业为基础，开辟专业市场，形成了“小商品，大市场”的特色模式。温州模式属于个体所有制，这也与苏南不同。这使他意识到之前提出的“苏南模式”概念是不明确的，甚至还带有一点“模范”“样板”的危险因素。于是他提出“因地制宜，多种模式”的主张。至此，“模式”的定义被明确为“在一定地区、一定历史条件下，具有特色的经济发展的路子”。据此，费孝通提出了“珠江模式”“闽南模式”等多种模式，认识到不能搞“一刀切”，必须根据当地的实际情况去发展经济。 社会调查，行行重行行，这便是费孝通认识中国社会的全过程。 (摘编自周大鸣《社会调查是费孝通认识中国社会的根本路径》) 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。请根据表格提示，梳理材料对下列核心概念的相关阐述，完成表格中空缺的部分。 调查对象 核心概念 突出特点 应用情境 云南三村 型式 ① 用于归类划分，以区别不同社区 类型 注重社区间的相同、相似之处 用于把结构相同、相近的社区归类 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 调查对象 核心概念 突出特点 应用情境 ② 类别 关注到了小城镇的个性与特色 ③ 模式 ④ 用于描述发展方式上不同的发展路子 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　①根据材料，在《禄村农田》的导言中，费孝通提出“型式”的概念，他认为“禄村和江村是两种不同的社区，代表着两种‘型式’。‘型式’强调的是社区之间的不同”，所以“型式”的突出特点是：强调社区之间的不同。②材料提到“1983年开始小城镇研究时，费孝通提出‘类别’的概念，对‘小城镇’这个总体性的概念进行分类”，所以“类别”的调查对象是：小城镇。③材料提到“‘类别’相较于‘类型’，又向前进了一步，不仅强调不同小城镇的共通点，同时也看到了它们的个性与特色”，所以“类别”的应用情境是：用于区分不同特色的“小城镇”。④材料指出“‘模式’的定义被明确为‘在一定地区、一定历史条件下，具有特色的经济发展的路子’”，所以“模式”的突出特点：强调某个地区、某个历史条件下的特色经济发展。 [答案]　①强调社区之间的不同　②小城镇　③用于区分不同特色的“小城镇”　④强调某个地区、某个历史条件下的特色经济发展 一、主题感悟与写作 孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”这一观点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 【写作示例】 孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”“恻隐之心”就是指同情心。孟子认为同情之心，人人都有，也就是说同情心是人类普遍具有的本性，不只是圣人君子、高官贵族具有，就是贩夫走卒、妇孺病残也是具有的，如孟子言“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。卢梭主张“怜悯是人的天性”，意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的，不受地位、财产的左右，具有天然性，“天性”一开始是平等的，不存在善恶之别。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感。这是孟子和卢梭的观点不同之处。但他们都认为人都有“同情心”，人的本性是善良的，让人的本性得到自然发展，人就必然趋向于善。那么，我们应当开发内心本来就具有的美好品质，并且在生活中保持、保护美好品质不被污染。 二、技法学习与写作 运用引证法 《修辞立其诚》开头引用《易传·文言》中的名句，引出本文的论点；中间部分引用《心术上》中的一段话，强调追求真理要力求避免主观的干扰；倒数第三段引用辕固对公孙弘说的一句话，说明“修辞立其诚”对端正学风的重要性。这些引用，不仅增强了文章的说服力，也丰富了文章的内容。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 引证法就是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。它的好处是丰富论证的内容，增强论证的权威性，对论点起到画龙点睛的作用。 运用这种手法应做到以下三点： 1．所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 2．要简洁，不宜过多。议论是发表自己的见解而不是介绍他人的见解。引用他人的话，目的是让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。 3．要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用是指直接摘录原材料的有关词句，务求文字甚至标点均准确无误，引用时用引号表示；间接引用是指摘引或概述原材料中有关词句的大意，不必用引号，但要注意人称的转换。无论直接引用还是间接引用，它们都必须与所论述的中心论点相一致。 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [微点小练] 请以“心系祖国”为话题，写一段议论性文字，运用引证法和例证法，不少于200字。 ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目二 篇目一 文本对应练 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 【写作示例】 心系祖国，这是多么神圣崇高的情感！文天祥过零丁洋，浩歌“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”时，想到的是祖国；谭嗣同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”，他想到的还是祖国；陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他魂牵梦萦的也是祖国；吉鸿昌就义时慨叹自己不能为国抗日而死，发出“我何惜此头”的最强音，他甘洒热血，视死如归，所报者就是祖国。对祖国，他们有着浓烈、深沉、溶解不开的爱恋。为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出，化入祖国的大地，与祖国永远在一起，这是何等的感天动地啊！ 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 文本对应练(六)　 *怜悯是人的天性 阅读下面的文字，完成1～4题。(13分) 心地的温情， 是大自然把眼泪给予人类的同时 赠予人类的礼物。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。……很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来……野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 可以肯定的是，怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心既可以代替法律、良风美俗和道德，又有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。 (有删改) 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 √ 1．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)(　　) A．怜悯心是一种自然的感情。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点 B．怜悯心是自然一种的感情。在自然状态下，怜悯心虽然可以代替法律、良风美俗和道德，但是还有这样一个优点 C．怜悯心是一种自然的感情。在自然状态下，不仅怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有一个这样优点 D．怜悯心是一种自然的感情。在自然状态下，怜悯心因为可以代替法律、良风美俗和道德，所以还有一个这样优点 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 A　[文中画波浪线句子的语病有：一是语序不当，“自然一种”语序不当，应改为“一种自然”；二是关联词使用不当，“既……又”关联词使用不当，此处是递进关系，应该用关联词“不仅……而且”。] √ 2．下列句子中的“自然”和文中加点加红的“自然”，表意相同的一项是(3分)(　　) A．久在樊笼里，复得返自然。[陶渊明《归园田居》(其一)] B．静对着像喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。(郁达夫《故都的秋》) C．我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的。(卢梭《怜悯是人的天性》) D．所以当超过了“外头工人”(普通的自由劳动者)忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。(夏衍《包身工》) 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 C　[文中的“自然”是指天然的，本性的。A项，“自然”是指与束缚本性的俗世相对而言的田园生活。B项，“自然”是指自由发展，不经人力干预。C项，“自然”是指天然的，本性的。D项，“自然”是指理所当然。] 3．文中画横线的句子若改写为“哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，无动于衷。只有整个社会的危难才能使他挺身而出……”看起来更为简洁、流畅，但原句表达效果更好，为什么？(4分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　从内容表达上看，原句“竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来”通过心理活动描写和比喻的修辞手法，非常形象地描摹出“哲学”使哲学家“孤独”的具体可感的情形，改句“哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，无动于衷。只有整个社会的危难才能使他挺身而出……”虽然简短些，但是远远不及原句生动。结合材料“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”“如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物”可知，从语体风格上看，文本材料意在阐述怜悯心这个比较抽象的论题，尽量采用比较直观的例子，使行文更容易为人理解，改句“哲学使人孤独，哲学家在看见一个受难的人时，无动于衷。只有整个社会的危难才能使他挺身而出……”虽然简短些，但与整体风格不太一致。 [答案]　①从内容表达上看，原句通过心理活动描写和比喻的修辞手法非常形象地描摹出“哲学”使哲学家“孤独”的具体可感的情形，改句虽然简短些，但是远远不及原句生动；②从语体风格上看，文本材料意在阐述怜悯心这个比较抽象的论题，尽量采用比较直观的例子，使行文更容易为人理解，改句虽然简短些，但与整体风格不太一致。 4．下列各句中的引号，和文中“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的引号作用相同的一项是(3分)(　　) A．兰考人民的除“三害”斗争达到了高潮，焦裕禄的肝病也到了严重关头。 B．“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。 C．生活中总会有一些事情让人悔不当初，在这个时候，或许就需要一点阿Q的“精神胜利法”来安慰自己。 D．李白的《蜀道难》一文，可谓是写实与想象交织，写出了蜀道之“难”，从而形成了迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。 √ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 B　[原文引号是直接引用。A项，表示特定称谓。B项，直接引用。C项，是特殊含义。D项，是强调突出作用。] 一、语言运用题 阅读下面的文字，完成5～7题。(12分) 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法 A 。一是都(　①　)，怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会 B 。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，(　②　)。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，(　③　)。 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却 C 。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 5．请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。(6分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　①处，根据空后内容“怜悯之心不是某个人独有的情感”“任何人”可知，此空是说怜悯之心在人们之中普遍存在，所以可填“强调怜悯之心的普遍性”。②处，联系上下文内容可知，此空内容与“它不是人后天习得的”相对应，是说怜悯之心是人与生俱来的，所以可填“而是人与生俱来的”。③处，根据“可见”一词，可知此空是对前文内容的总结，根据前文“孟子还说‘无恻隐之心，非人也’，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是‘人类唯一具有的天然的美德’”可知，这里说的是怜悯之心的道德意义，根据“本源”“唯一”“天然的美德”可知，这个道德意义是重要的，所以可填“怜悯之心有重要的道德意义”。 [答案]　①强调怜悯之心的普遍性　②而是人与生俱来的　③怜悯之心有重要的道德意义 6．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ [解析]　A处，根据空前句“一个主张‘人皆有不忍人之心’，一个提出‘怜悯是人的天性’”可知，孟子与卢梭关于怜悯之心的看法很相近，差别很小，所以可填“相差无几”。相差无几：彼此没有多大差别。B处，根据“这种怜悯之心”可知，此空指的是“任何人在看到无辜者受苦的情况下”都会自然产生怜悯之心，所以可填 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 “油然而生”。油然而生：指某种思想感情自然而然地产生。C处，根据空后内容可知，空后内容主要解释的是孟子和卢梭对推崇怜悯之心在理想政治的意义这一重要问题上看法的不同，孟子主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”；卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。根据分析可知，二者对推崇怜悯之心在理想政治的意义上是大不相同的，所以可填“大相径庭”。大相径庭：比喻相差很远，大不相同。 [答案]　A．相差无几　B．油然而生　C．大相径庭 7．简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。(3分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　第二自然段首先指出孟子和卢梭两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同，接着分析原因，根据“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表”“生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭”可知，原因是所处的时代和代表的阶级不同。然后按照题干要求使用包含因果关系的句子概括即可得出答案。 [答案]　因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。 二、阅读鉴赏题 阅读下面的文字，完成8～12题。(19分) 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 ………… 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 (摘编自卢梭《怜悯是人的天性》) 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 材料二： 孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁观者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。此哀痛情感才具有道德价值。 (摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》) 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 材料三： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感 ——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们作判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，唯有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 (摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》) 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 √ 8．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C．孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D．在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[A项，“因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人”说法不当。原文为“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，可知“怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生”错误，选项的因果关系也错，因为有怜悯心，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。B项，“卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误，原文是“在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”，选项缺少“在自然状态下”这一条件。C项，“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错误，选项中的“前者”指政治情感，“后者”指自然情感，而原文“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实”，可见“前者”与“后者”应互换位置。] √ 9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B．卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C．孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D．在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 D　[D项，“在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位”错误，原文“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，唯有理性才是不变、恒定的”，可见卢梭只是与柏拉图“遥远呼应”，并未谈到“卢梭明显受到柏拉图的影响”；且卢梭只是认为理性比之情感更稳定，而并未“否认了情感的地位”。] 10．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是(3分)(　　) A．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 B．爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 B　[B项，意思是爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？此为墨子观点，主张“兼爱”，而孟子主张“爱有差等”。] √ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 11．卢梭的“怜悯心”和孟子的“恻隐心”有许多相似之处，请结合材料一、二简要分析。(6分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”，材料二“孟子认为人人都有‘不忍人之心’”可知，卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”都认为怜悯或恻隐是每个人都具有的。由材料一“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”，材料二“认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感”可知，都认为是人自然而然产生的一种心理。由材料一“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只 知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”，材料二“此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能”“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知，都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。由材料一“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他”，材料二“恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦”可知，都认为有助于促使人们对那些遭受痛苦的人采取帮助的行动。 [答案]　①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受痛苦的人采取帮助的行动。 12．孟子和卢梭关于恻隐(怜悯)情感的政治哲学，对于当下调节人际关系、构建和谐社会依然可资借鉴。请结合材料谈谈你的理解。(4分) ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 文本对应练 篇目一 文本对应练 篇目二 第4课　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 [解析]　由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理……或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情……从而有助于整个人类的互相保存”可得出：人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存；由材料三“孟子认为人的道德敏感性应在具体……行为也会得到相应的规范”可得出：“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系；由材料三“孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力……从而成就理想政治——‘王道’”可得出：如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”推己及人，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 [答案]　①人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系；③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”推己及人，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 $