专题强化练2 信息类文本阅读(B组)-【创新教程】2026年高考语文大二轮专题增分方案课时作业

I语文 10.解析：①思想和物质的矛盾：材料二提到“新矛盾一 答案：①在流传中大量删除②需经历史筛选 确思想转化成物质力量，即思想和物质的矛盾” ③历史眼光与文学生产与传播规律 快阁》中，从“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”等诗 4.解析：王海龙在对话中主动提及“经常有人问我文学研 句可以看出，诗人想摆脱世俗烦恼，追求自由闲适，这 究有什么意义。坦率地说，对于这样的问题，很多时候 是思想层面的追求；而现实中诗人身处官场，有各种事 我其实也不知道该怎么回答” ,直接表明了自身的困惑 务缠身，这是物质层面的现实状况，二者构成了思想和 与需求。而李敬泽作为文学杂志与学术期刊的前主编， 物质的矛盾。 在文学研究领域具有专业权威性，王海龙向其提问“文 ②感性认识与理性认识的矛盾：依据材料二“新矛盾 学研究的意义是什么”，既是对自身困惑的求解，也符合 二：感性认识飞跃到理性认识，就拥有了思想，即量变 访谈中“向专业人士寻求解答”的逻辑。 与质变的矛盾”。诗中，诗人在日常生活中看到“落 木 从上下文的衔接逻辑来看，前文已经作了铺垫：王海龙 千山天远大，澄江一道月分明”等自然景色，感受官场 在拋出问题前，先阐述了自己面对该问题时的无力感 生活，这些是感性认识。然后通过思考和感悟，如“朱 为李敬泽的回答作了充分铺垫，使提问显得自然且迫 弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横 ,上升到理性认识，形 切。 后文又有所呼应：李敬泽的回答从文化机制、历史 成对人生、仕途等的感悟，体现了感性认识与理性认识 认知、阐释转化、人类心智守护等多个雏度展开，如“文 的矛盾 学研究属于最基本的文化机制”“感知系统被建构，文化 ③正确与错误的矛盾：按照材料二“新矛盾三：将思想 传统得以延续”等，与王海龙的问题形成紧密呼应，证明 运用于社会实践，由精神到物质，由思想到存在，实践 该问题精准切入了对话的核心议题。 成功证明思想正确，失败则证明思想错误，即正确与错 答案：文学研究的意义是什么？（言之有理即可）。 误的矛盾” 诗中诗人想要辞官归隐，在当时的社会环 理由：上文，王海龙明确表示常被问及文学研究的意义 境和个人处境下，这一想法若付诸实践，成功了则说明 却不知如何回答，李敬泽刚好担任过相关主编职务，此 想法正确，符合诗人自身发展和追求；若失败，说明可 问自然顺势，符合对话逻辑。且下文李敬泽从多个方面 能想法不切实际，受到现实因素的制约，体现了正确与 回答了文学研究的意义： 错误的矛盾。 5.解析：①根据“不同时代人们说话方式和表达方式存在 答案：《登快阁》一诗中表现出的矛盾如下 差异”可知，《红楼梦》是特定时代文化的体，其蕴含的 ①思想和物质的矛盾：诗人想摆脱世俗烦恼，追求自由 语言、风俗等信息能帮助研究者直观把握当时的社会风 闲适，这是思想层面；但现实中诗人身处官场，有各种 貌 通过对这些文化特征的梳理与对比，可清晰勾勒出 事务缠身，这是物质层面，二者构成矛盾。②感性认识 不同时代文化的演变轨迹，故《红楼梦》文学研究具有认 与理性认识的矛盾：诗人在日常生活中获得感性认识， 识历史文化、了解演变脉络的意义 如看到自然景色、感受官场生活等，然后通过思考和感 ②根据“阐释转化过程有助于人们建构感知系统，理解 悟，上升到理性认识，形成对人生、仕途等的感悟。 ③ 诗歌”可知，文学作品的解读需要通过研究实现从文本 正确与错误的矛盾：诗人想要辞官归隐，在当时的社会 到认知的“阐释转化 《红楼梦》作为古典文学经典，其 环境和个人处境下，可能面临是否正确的考量，若实践 深邃的思想内涵和艺术手法需经专业研究进行系统化 成功，说明想法正确；若失败，说明可能想法不切实际， 解读，这一过程能帮助读者建立更细腻的文学感知体 体现了正确与错误的矛盾。 系，使经典文化以更易接受的方式传承下去，因此其研 专题强化练二 究有助于建构感知系统、促进文化传承。 ③根据“文学研究需要运用心智去理解、分析作品”可 1.B A.“表明人们在公开场合的言谈并不可信”过于绝 对化，原文是“一个人无论是在公开场合……都不见得 知，对文学作品的研究本质上是心智能力的训练。《红 是一个可靠的证据”“常常是靠不住的 且“这是因为 楼梦》内容涵盖社会、人性、哲学等多重维度，其复杂的 记忆会导致自我欺骗”理解不当，原文是“这个靠不住有 人物关系、精妙的叙事结构和深刻的思想主题，要求研 个很客观的原因”，可见记忆的自我欺骗只是靠不住 究者调动逻辑思雏、想象力和创造力进行剖析。 这种深 的 原因之 C.“李敬泽对此坚决反对，强调两者 不可 度的智力参与能显著提升人的心智水平，体现人类对抽 进 行比较”错 。根据“你把一个删了 年的结果 象思雏和艺术审美的独特追求，故其研究具有提升心智 能力、捍卫人类特质的意义 只删了 一百年的结果相比，显然是不公平的”可知，李敬 泽并未“坚决反对”比较，而是指出比较基准不公 答案：①认识历史文化，了解演变脉络。不同时代人们 古代文学经过千年筛选删除，而现当代文学仅删了 说话方式和表达方式存在差异，《红楼梦》反映了特定时 年，因此现当代作品看似过多是正常现象 李敬泽 代的文化特征，包括语言习惯、社会风俗等。通过对其 认为 AI比人类更高放”于文无据。 根据“AI确 进行研究，能清晰地看到文化的演变脉络。②建构感知 实非 好 ,它终会取消我们陈词滥调的权利，它比我们 系统，促进文化传承。阐释转化过程有助于人们建构感 有 人 恩 知系统，理解诗歌，《红楼梦》也需要文学研究来进行解 更会陈词滥调 所以，真正的创造力 想和想 象 的 力在未来依然是人类最宝贵的资产” 读和阐释，以便于更好地延续和传承我们的文化传统 可知 AI比 类 更 会陈词滥调”是其“取消我们陈词滥调权利”的表现 ③提升心智能力，捍卫人类特质。文学研究需要运用心智 正的创造力等是人类最宝贵的资 的原因是AI无 去理解、分析作品，《红楼梦》内容丰富、思想深刻，对其进行 取代人类的创造力，而非“AI比人类更高效” 研究能极大地锻炼人的心智能力，锻炼想象力和创造力 2.B 「B.“这意味着传统具有不可分割性，试图划分传 统 6,BB.“打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体”错 误，于文无据。原文是“中原文明出土的青铜器大部分 的行 为都是不科学且不可取的”错 李敬 泽 回 中提 当然，就学术而言，建个坝是必要的”，即在学 发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和 术 究等领域，为了更好地理解和研究传统，对传统进行合 政治权力…巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀 理的阶段划分或分类是常见且有 定意义的 从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看， 3.解析：①处语境分析：前文提到人们认为古代文学经 祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪 “数量少” 李敬泽反驳这一 观点，指出古代文学 与现当 典”，可见，原文并没有说巴蜀文明则打破了这一陈规， 让青铜器从个体走句群体。 代文学的差异在于筛选时间长短 原文依据：根据“古 代文学不过是在流传和记忆中删除了大部分 7.A[A. 你把 “单一且纯粹”错误，于文无据。原文只是说“中 个删 千年的结果与 个只删了 百年的结果相比 原文明出土的青铜器…象征着财富和政治权力”“巴 显然是不公平的”可知，古代文学并非作品少，而是经过 蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”，可见，原文只是说 千年流传后大量作品被淘汰，故应填“在流传中大量 了在巴蜀文明和中原文明中青铜器的不同作用，并没有 除 ②处语境分析：此处需说明现当代文学“作品繁 说青铜器的作用都单一且纯粹。 多 ”却仍可能有经典的原因，与古代文学的“ D.“材料二侧重于两种文化间的相互影响”错误，根 筛选过程 8.D 据材料二中“在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐 形成对比。由原文“我们应该用一种历史的 眼光，同 个问题 渐传入古蜀国”可知，材料二只提到中原文化对巴蜀文 结合文学生产和传播的基本规律，来看待这 知，现当代文学需要时间来筛选，故应填“需经历史筛 化的影响，并没有谈及两种文化间的相互影响。 9.解析：第①空，根据材料一中“中国经历过一个辉煌的青 选 。③处语境分析：此处需概括李敬泽提出的看待经 典性问题的两个关键角度。由原文“我们应该用 铜时代，三星堆和般墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文 种历 史的眼光，同时结合文学生产和传播的基本规律，来看 明和中原文明青铜时代的辉煌期”可知，此处是说巴蜀 待这个问题”可知，两个角度分别是“历史的眼光”和“文 文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代，或巴蜀文明 学生产和传播规律”。 和中原文明同属中华文明的一部分，这也是该处所填写 的内容。 ·266 答案精析 第②空，根据“中原文明出土的青铜器…作为陪葬的 ⑤由“由于国力强盛…和繁荣奠定了基础”分析，加强 明器，象征着财富和政治权力 …巴蜀文明的青铜器则 国家层面粮食储备，避免潜在的气候风险对农业发展的 多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明与中原文明的青铜时 冲击。 代作用不同，故第②空应填写：青铜器的用途（或作用） 答案：①不断提高长期气候变化研究和预报水平，防备 第③空，根据“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通 其对农业发展的不利影响。②加强农业科技创新和农 便利，农业资源丰富 ”“对巴蜀文明而言，雄伟的横断山 业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭 ③守住基本农 脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山 田数量，以抵御各种天灾带来的粮食减产风险。④加强 巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。 高原和盆地之 水利基础建设和赈灾、抗灾、数灾体系建设，确保大灾面 间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉 前农业和社会稳定。⑤加强科技创新和国家层面粮食 和珍禽异兽终日笼罩其中”可知，巴蜀文明与中原文明 储备，避免潜在的气候风险对农业发展的冲击 在青铜时代的差异在于不同的生态环境，故该空应填 6. [A项：原文“春分后、秋分前，土润根易生，此通法 写：生态环境 惠。 然松柏宜早春，桃李须清明”，说明不是所有树种都 答案：①巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代 要在春分后种植，该项“所有树种均需在春分后种植”错 (或巴蜀文明和中原文明同属中华文明的一部分) B项：原文“晴日修剪，剪口涂松脂如敷药”，并非“阴 ②青铜器的用途（或作用） ③生态环境 雨天进行 ”,该项错误。C项：原文“坑底铺三 寸腐熟秸 10.解析：①根据“三星推出土文物…不仅改变了今人对 秆，上覆五寸腐叶土，再填原土三寸，使根不触浓肥，如 中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事 人先食菜羹再吃饭”，体现改良贫瘠土壤时，基肥以秸 实上重构了中华文明中青铜知识的图谱”概括：重构了 秆、腐叶土隔开，避免烧根，该项正确。D项：原文“盆栽 中华文明中青铜知识的图谱； 贵干不贵湿”“见土发白方浇透。 曾见玉盆日浇三次者， ②根据“高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨 半年根烂如泥”，不是“每日浇水”，该项错误。 雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中 这 7.B [A项，问六“带土球移木”保护树根，问八“舍枝保 很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了 根”强调护根，共同体现“护根为本 ,分析正确。 B项，问 巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术 十“引啄木鸟啄食”是生态防治，但文中未提《花经》“及 的迷狂”概括：独自向内发展形成了神秘的宗教情结和 时留意害虫”与生态防治关联，该项“均强调生态防治的 对艺术的迷狂： 重要性”分析错误。C项，问十四以“迁民”类比移木标记 ③根据“三星堆文化展示出了·强烈的扩张性和辐射 阴阳，让说理更形象，分析正确。D项，全文以“顺天致 性’”“巴蜀文明独特的文化基因成为中华文化系统 性”为核心，从种树技术延伸到治民之道，层层递进，分 中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力” 析正确。 概括：辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力 8.解析：需从文中种树涉及的“时节（春分后、秋分前等）” 答案：①重构了中华文明中青铜知识的图谱：②独自向 “树种（松柏、桃李等）”“护根（带土球、舍枝保根）”等内 内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂；③辐 容，概括出“因时种植、因木制宜、护根顺性”，体现种植 射影响范围广，有强大的生命力和传播力 体系围绕“不违天性”构建 专题强化练三 答案：①因时（节）种植②因木（树）制宜③护根顺性 1.C [C.强加因果。原文“从全新世开始，人类逐步进入 (围绕种植体系，体现“不违天性”即可) 了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要 9解析：先从问十五“‘木皮自能生浆御虫。’旬月后虫去皮 影响…”只能说明历史上人类社会变迁与气候变化的 坚”“昔有客以础霜灌树，虫死树枯，此乃‘玉石俱焚’”。 联系，但不能得出“中国古代社会朝代的盛与衰大体伴 提炼反对灌药的原因。 随着气候的暖与冷，规律十分清晰”的结论。 再结合《花经》“肥不如瘠”是顺应植物对肥力的天然需 2.B[B.“都源于温室气体排放”推断不合理，在历史上不 求，对比二者都以“顺性”为核心，避免过度干预的相 止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气 似性 体排放。 答案：反对灌药原因：树木自身有生浆御虫的天性(“木 3.C [C.“人为因素”错误，应为“自然因素”。 皮自能生浆御虫”)，灌药会破坏天性，导致“虫死树枯 4.解析：(1)分析图1，展示了“气温高低”变化与“积雪”“雪 (玉石俱焚)。 线”的变化的关系，气温高时，雪山的雪线就高；气温低 相似性：都遵循事物天性，避免过度干预。《花经》“肥不 时，雪线也会相应变低 如瘠”是顺应土地、植物对肥力的天然需求，郭橐驼反对 (2)从图2来看，图2展现了“中国气温距平变化”与“挪 灌药是顺应树木御虫天性，均以“顺性”为核心，防止过 威雪线海拔高度”的关系，两条线并未完全重合，可见历 度人为干预产生不良后果。 史上中国气温高低与挪成雪线的高低并非完全一致。 10.解析：核心差异：从问十一“盆栽如笼中养鸟，全在‘控’ (3)分析图2，“中国气温距平变化”线条变化，中国气温 每年翻盆剪盘曲根……” ,可知盆栽强调人工“控” 在唐代整体上偏高，与材料中“隋唐气候总体温暖”的相 来顺性；《花经》“种植地位”侧重选自然环境（土壤、光 关描述基本吻合 照等)让植物顺性生长，对比得出差异 (4)分析图2“挪威雪线海拔高度”与“中国气温距平变 写作目的：本文借盆栽之法，把种树“顺性”理念拓展到 化”图示，历史上挪威雪线与中国气温高低的整体走势 特殊场景，进而服务“治民如养树”的主旨；《花经》“种 大体上是一致的 植地位”是指导种植者选环境，保障植物生长，侧重实 答案：(1)图1说明，气温高时，雪山的雪线就高：气温低 操，由此分析不同写作目的。 时，雪线也会相应变低。 答案：核心差异：问十一盆栽强调“控”（翻盆剪根、控水 (2)从图2来看，历史上中国气温高低与挪威雪线的高低 等人工干预手段)，通过“控”来顺应盆栽花木天性；《花 并非完全一致。 经》“种植地位”侧重自然环境选择（如土壤、光照等天 (3)图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的 然环境)对植物的影响，核心是依托自然环境顺性 相关描述基本吻合 写作目的：本文问十一写盆栽之法，是为阐述种树“顺 (4)从图2来看，历史上挪威雪线与中国气温高低的整体 性”理念在特殊种植场景（盆栽）的体现，以小见大，深 走势大体上是一致的。 化“治民如养树，顺性而为”的主旨；《花经》“种植地位” 5.解析：①由“我国古代的气候变化一直以来都是历史地 理学者关注的问题”“从7世纪初至8世纪中叶.气侯 是从植物生长基础条件角度，指导种植者选合适环境， 保障植物自然生长，侧重种植实操指导。 带要比现代南退一个纬度”“从8世纪中叶至10世纪中 叶…春季则推迟”分析，不断提高长期气候变化研究 专题强化练四 和预报水平，对不利影响防患于未然。 1.D [A.“听到警报后没有及时躲进防空洞”错误。原文 ②由“据历史记栽，唐代发生的水灾比较多”分析，加强农业 没有明确写出空袭前是否拉警报。B.“这些细节都体现 科技创新和农业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭"” 出宝庆一家缺乏应对空袭的经验”错误。原文这些“宝 ③由“由于气候温暖湿润……水利建设也成效显著”分 庆光脚跑出，二奶奶吓得腿软、尿裤子，秀莲爬到桌子底 析，守住基本农田数量红线，以抵御各种天灾带来的粮 下，大凤趴在床底下”细节更多地是表现了人们在突如 食减产风险。 其来的轰炸面前的惊恐和无助，而非缺乏经验。 正 )由“霜冻与降雪出现的最早·当时的气候带要比现 面体现”错误。宝庆的反应体现了对受灾民众的同情和 代南退一个纬度”分析，加强赈灾、抗灾、救灾体系建设， 轰炸的可怕。虽然有一定道理，但“正面体现”一词不准 确保大灾面前农业和社会稳定。 确，宝庆的反应更多是侧面反映。] ·267.班级： 姓名： 学号： ⑧错题序号： 专题强化练二 信息类文本阅读(B组) @错因分析： 一、（逻辑结构十归纳概括）阅读下面的文字， 王海龙：如果说文学传统是凭借作家作品 完成1-5题。 成立的，那您觉得现在人们谈的所谓“经典作 王海龙：李老师您好！访谈现在已经成为 品”，是否真的具有经典性？ 一种研究方法，学者们往往将访谈成果作为自 李敬泽：你使用的“经典”这个词究竟意味 己的研究材料或论文论据。那我就会想到访 着什么？你要先跟我说明你提到的“经典”是 谈的可靠性、可信度的问题。“访谈”这种形 什么意思。 式，会不会让受访者在回答问题时为了追求某 王海龙：我所说的“经典”指的是值得进入 种自洽而失真？ 文学史的作品。相比几千年的中国古代文学 李敬泽：你说的是一个认识论上的悖论和 史，一百多年的现当代文学史似乎包含了太多 陷阱。事实上，一个人无论是在公开场合还是 作家、太多作品。所以，我有时候会困惑，现当 私下场合的言谈，都不见得是一个可靠的证 代真的有那么多作家、作品值得被文学史书写 据。有一段时间，口述史比较流行，口述实录 和记忆吗？ 如果合格，一定是听这个人讲完后，还要查看 李敬泽：有。你不能这么想。你以为古代 其他材料加以佐证，对他所讲的这一切进行审 文学很少吗？古代文学不过是在流传和记忆 慎的辨析。我记得在唐德刚为胡适做的口述 中删除了大部分。你把一个删了一千年的结 实录中，订正、考证的篇幅比口述正文还要长。 果与一个只删了一百年的结果相比，显然是不 这就表明口述常常是靠不住的。这个靠不住 公平的。在任何时候，不好的诗歌都占大多 有个很客观的原因，就是一个人的记忆会骗人 数。不可能有一个时代只有一万首诗，而这一 或者自我欺骗。比如，你现在让我回忆20世 万首又都是伟大的诗。一定是有无数的诗，有 纪90年代的一件事情，我可以跟你说很长时 数不胜数的人在写，然后其中有很小一部分是 间，我也没有想欺骗你，但我的记忆是靠不住 好的。现在很多人埋怨这个时代写诗的人很 的，我的记忆在骗我自己。 多，说十几万首诗歌都是垃圾，但如果将这十 王海龙：我读过您不少散文，您的散文中 几万首诗全都消灭，那可能把李白和杜甫也顺 有很多传统因素。一般所言的“传统”都指向 便消灭了。我们应该用一种历史的眼光，同时 古代，但在学界也会指向现当代。比如一直流 结合文学生产和传播的基本规律，来看待这个 行的“现代文学新传统”或“新文学传统”。所 问题。 谓“现代”不过一百多年，人们现在建构起来的 王海龙：谈了传统，再来谈一谈目前比较 “现代文学新传统”有多大实际意义？ 前沿的人工智能。我个人还时常会想，人工智 李敬泽：传统其实就是我们所领受的，构 能生成的文本能否称为文学作品？ 造了我们知觉结构的文化要素。一个没有文 李敬泽：对于你的问题，我的回答是不知 化的中国人，他身上就没有传统吗？其实是有 道。我记得之前有人评论20世纪80年代文 的。他的身上有孔子、有老子，儒、释、道都在 学各种各样的新潮，说创新犹如一条疯狗，追 其中。在这个意义上，没有必要说1919年以 得大家提不起裤子。现在，未来像条疯狗一样 前属于传统，1919年以后就不是传统。我们 在追着我们。但未来是在前面，而不是在后 这些人身上不活着鲁迅吗？不活着那么多红 面，所以不必让它追得我们四处乱窜。实际 色经典吗？对我们而言，这些都是传统的当前 上，我们永远无法准确地预测未来。我只能站 状态，都同样构造着我们。不仅现代有传统， 在现在想问题，仅就目前我们所知的AI而言， 当代也有传统。20世纪80年代不是传统吗？ 我不认为它会取代人类的创造力。AI确实非 80年代在很大程度上构造着我们。当然，传 常好，它终会取消我们陈词滥调的权利，它比 统在每个人身上的体现有所不同，传统十分浩 我们所有人更会陈词滥调。所以，真正的创造 瀚，有人接受了这方面的内容，有人接受了那 力、思想和想象的能力在未来依然是人类最宝 方面的内容。 贵的资产。不过，这当然不是必然的，这是对 传统是江河，不能拦个坝就把它断开。当 人类的巨大考验。 然，就学术而言，建个坝是必要的，先把长江分 王海龙：经常有人问我文学研究有什么意 为上游、中游和下游，然后自己只负责中游这 义。坦率地说，对于这样的问题，很多时候我 一部分。每代人在确立自己时，都要处理与传 其实也不知道该怎么回答。您担任过文学杂 统的相对关系，都要拦个坝区分新和旧，都要 志的主编、学术期刊的主编，那从您的角度看， 重新指认传统。 ·166· [第一部分]专题一信息类文本阅读 李敬泽：从大的方面来说，文学不是一本 2.下列对李敬泽相关文学观点的理解，不正确 书的事情，而是一种文化机制。关于文学的学 的一项是 术研究，在我们这个时代依然属于最基本的文 A.在李敬泽看来，现代有传统，当代也有传 化机制。 统，20世纪80年代文学对当代人的影响 比如在研究过程中你有时候会觉得一百 深远，已然成为当代传统的一部分，构造 年前的事情跟我有什么关系，跟现在的人又有 着我们的知觉结构。 什么关系。但你想想，一百年前那个时候，人 B.在探讨文学传统时，李敬泽将传统视作一 们其实不像现在这样说话、写文章。甚至现在 条奔腾不息的江河，这意味着传统具有 的人与20世纪80年代的人，在说话方式和表 不可分割性，试图划分传统的行为都是 达方式上也有很大差异。了解、认识这些历史 不科学且不可取的。 文化不重要吗？这个非常重要。这是我们文 C.在人工智能与文学创作的讨论中，对王海 化中最核心、最要害、最内在的部分。 龙提出的疑问，李敬泽坦诚表达自己的 对于新诗，我经常听人很激动地争论懂还 不确定，同时基于当下对AI的认知，阐 是不懂。那人们是否懂古诗呢？能理解唐诗 三百首吗？我拿出《杜甫全集》，人们都能理解 述了对人类创造力的思考。 吗？能懂吗？最终还是需要经过一个阐释的 D.针对新诗理解难的问题，李敬泽认为随着 转化过程才能懂啊。又比如说20世纪80年 时间推移，人们的感知系统会不断被建 代的朦胧诗，当时人们说看不懂，但现在你再 构，对新诗的理解也会逐渐变得清晰，这 去看那些当时不懂的朦胧诗，不是挺清楚的 是文化发展的自然过程。 吗？当时之所以不懂，是因为很多人的脑子里 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出 就没有那种语言、不那么感知自我和世界。现 恰当的语句，每处不超过15个字。 在有些诗已经进入课本了，人们一目了然，因 人们常困惑于现当代文学是否有足够 为感知系统已经被建构起来了，我们的文化传 多的经典作品值得被文学史书写，李敬泽指 统也得以延续。这一切难道是小事吗？对于 出，这种困惑源于将古代文学与现当代文学 中国人来说，对于任何文明来说，这都不是 作不公平的比较：古代文学并非本身数量 小事。 少，而是① ；现当代文学虽看似作 刚才提到AI,AI技术再怎么发达，如果我 品繁多，但② ,才能留下真正经典 们家的马桶堵了、水管堵了，我也无法求助它， 的作品。他强调，需结合 ③来看待 还是需要自己或找人动手解决问题。有时候， 这一问题，不能仅凭当下的数量判断经 人依然需要回到自己的身体。文学和艺术所 典性。 包含的人的心智能力，几乎是人之为人的最后 堡垒，顶尖的想象力和创造力往往不是教出来 的，它们是人类的信心和光荣所在。 (摘编自王海龙《与世界对话， ★4.根据上下文，文中画横线处，你觉得王海 与自我周旋—李敬泽访谈》) 龙会接着提出一个什么问题？请写出一个 1.下列对王海龙与李敬泽访谈内容的理解和 并阐述理由。 分析，正确的一项是 A.李敬泽以唐德刚为胡适作口述实录时订 正、考证篇幅之长为例，表明人们在公开 场合的言谈并不可信，这是因为记忆会 导致自我欺骗。 ★5.请结合材料，谈一谈《红楼梦》文学研究的 B.传统是构造人们知觉结构的文化要素，即 重要意义体现在哪些方面 便是没有文化的中国人，其身上也可能 会蕴含儒、释、道等传统要素，传统不能 按时间简单判定。 C.王海龙认为现当代文学作品数量虽远超 二、（筛选整合十归纳概括）阅读下面的文字， 古代文学，但值得被文学史书写的作品 完成6-10题。 没那么多，李敬泽对此坚决反对，强调两 材料一： 者不可进行比较。 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是 D.李敬泽认为AI比人类更高效，它终将取 “满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是 消人类陈词滥调的权利，正因此，真正的 唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看 创造力、思想和想象的能力才是人类最 作与中原文明平行发展的多元一体的中华文 宝贵的资产。 明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 ·167· 班级： 姓名： 学号： 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和 来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润 中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的 多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上 巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不 中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视 一样。 生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基 般墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即 因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四 用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、 川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山 尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。 巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原 而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形， 和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之 如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽 形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不 极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。 等、形态各异的13个人像等等。 这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情， 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家 并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗 族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和 教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发 政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次 展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明 出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王 独自向内发展形成的文化成果。 权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古 族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明 蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中 的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规 的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和 模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀 传播力。 仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重 (摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与 要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物， 中原文明的差异初探》) 是国家礼器，不是专为某个家族和个人订 材料二： 制的。 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青 源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中 铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的 权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古 曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕 国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几 丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国 年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次 志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗 多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动 址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好 地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原 能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石 文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青 室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过 铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“绒”的 蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一 象形字，是由“内行刀锯，外用甲兵”的国王形 件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这 象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀 里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼 与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和 凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆 巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀， 古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫 而中原文明更看重战争。 王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在， 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原 其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这 文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害 个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支 的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教 柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的 人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到 三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的 层级结构完全一致。 “大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所 们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震 以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多 撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严 年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力 感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏 征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的 族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人 扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面 面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗 ·168· [第一部分]专题一信息类文本阅读 力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是 B.古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源 古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、 与学术成果相对较少，而三星堆的发掘 贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从 为相关考古研究提供了珍贵的实证 属于古蜀王国的事实。 材料。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝 C.在传统观念中，中原文明是中华文明唯一 面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的 的、中心的源头，巴蜀文明与之内外有 矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸 别，这种观念一定程度上抹杀了巴蜀文 明的价值。 易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀 D.四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自 国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以 然的奇异使人敬畏并能激发想象力，这 模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青 让诞生于此的巴蜀文明具有浪漫主义 铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍， 色彩。 形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但 8.下列对两则材料的相关论证解读不正确的 在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占 一项是 ) 少数，更多的是体现本土文化特色的金面罩、 A.材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等 头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人 词，使用比喻，形象地指出关于中国文明 对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认 起源的两种认知，作者借此明确表达取 知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识 舍态度。 的图谱。 B.材料一第六段对巴蜀文明和中原文明中 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们 的英雄形象进行比较，并以三星堆青铜 也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明 纵目面具为例，来印证巴蜀文明中的神 中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕 权崇拜。 很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一 C.材料二第一段将文献资料与三星堆文物 进行考据印证，从两位蜀王到蜀王居住 个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 地，再到古蜀国，最后聚焦三星堆古城， (摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》) 层次清晰。 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确 D.两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述 的一项是 () 各有侧重，材料一侧重于两种文化在青 A.三星堆古城建成于古蜀鱼凫王朝，是巴 铜时代的差异，材料二侧重于两种文化 蜀文明的代表性考古遗址，从中出土的 间的相互影响。 青铜器是对中国青铜时代辉煌历史的有 ★9.请根据材料一的相关内容补写下列图表 力证明。 中的空缺信息。 B.虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打 研究前提：① 破了这一陈规，让青铜器从个体走向 研究内容 ② 青铜器：原因一： 群体。 原因二：③ 研究对象 的形制：权力模式 C.三星堆发掘的青铜器特色显著，许多物件 地形复杂，多 与神巫形象、仪式有关，具备丰富的宗教 巴蜀文明 国家礼器“人”形 神权 奇珍生物 元素，彰显了巴蜀文明对神权的崇尚。 地势平坦，湿 D.在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中 中原文明陪葬明器“物”形 王权 润多雨 原文化对古蜀文化产生了一定影响，但 这种影响有限，古蜀文化的本土文化特 色依然鲜明。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ★10.为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中 ( 的文化基因之一”，请结合两则材料简要 A.不论是在巴蜀文明还是在中原文明中， 概括。 青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青 铜器为支点研究两种文明的特征提供了 便利。 169·