7.《兼爱》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

7.《兼爱》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、文言小题 1．阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （《墨子·法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （《孔子家语·辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 （《韩非子·心度》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，文中指伤害，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 B．事，文中意为侍奉，与《论语》中“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”意思相同。 C．廉，文中指廉洁，与《屈原列传》中“其行廉”的“廉”意思不相同。 D．期，文中指期望，与《陈涉世家》中“度已失期”的“期”意思不相同。 2．下列表述中，正确的一项是（   ） A．《论语》十二章中“见贤思齐焉”的“齐”，指“向……看齐”，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法相同。 B．《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”，指“使……亏损”，与《老子》四章中“不贵难得之货”的“贵”用法不同。 C．《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”与《兼爱》中“察此何自起”句式相同。 D．《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰:“然！乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰:“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。” （节选自《墨子·兼爱中》） 材料二： 墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。 他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也，然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？” （节选自《孟子·滕文公上》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“众不劫寡”中的“劫”与《六国论》“为国者无使为积威之所劫哉”中的“劫”意思不同。 B．特，文中指只是，与《陈情表》“诏书特下，拜臣郎中”中的“特”意思不同。 C．赤子，文中指初生的婴儿，后可喻指热爱祖国的人，也指纯洁善良的百姓。 D．信，指的确、确实，与《谏太宗十思疏》“信者效其忠”中的“信”意思不同。 4．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的字母填在下面的答题线上。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪（伪：人为，指人的努力）也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 5．材料二画波浪线的部分有三处需断句，请将答案标号填写在答题卡相应位置。 然则A从人之性B顺C人之情D必出于争E夺F合于犯G分乱理而归H于暴。 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．性之善，即性善，是中国古代的一种人性论，与“性恶论”相对。性善论为孟子首倡，认为人的仁义礼智等品德是天生固有的，是上天赋予人的本性。 B．恶，指厌恶、憎恨，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 C．国与家，周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯分封给卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。 D．贼，指危害、伤害，与现在所说的“偷窃者”并不一样。 7．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．告子认为人性如水流，流向何处在于缺口在何处，故人性无善与不善之分。 B．孟子与告子都借水流来阐述人性，阐述通俗易懂，但观点却相反。 C．孟子和荀子在人性论的问题上虽观点不同，但都强调后天教育的重要性。 D．墨子认为兴利除害是仁人处理事务的原则，不兼爱是一切灾祸之源。 8．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）顺是，故争夺生而辞让亡焉。 （2）既以非之，何以易之？ 9．对于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有何见解？请根据文本简要概括。 阅读下面文字，完成下列小题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼无有君臣父子皆能孝慈若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （《墨子•兼爱》） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．若使天下兼相爱国∕与国不相攻家∕与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治 B．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无∕有君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治 C．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治 D．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有君臣∕父子皆能孝慈若此∕则天下治 11．下列对文学知识和文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。 B．盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗”“贼”的释义不同。 C．室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》中的诗句“室中更无人，惟有乳下孙”中“室”的意义相同。 D．子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的含义和用法相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．作者开篇指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则难达目的，并举例“医之攻人之疾者”来证明。 B．作者针对当下，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。 C．作者推究“乱”之缘由，用假设正面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．作者直言不讳，一种逻辑贯穿到底，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的总论点，最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 三、名篇名句默写 14．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《兼爱》用“ ， ”两句总结人与人之间相亲相爱与相互憎恨对社会所带来的不同影响。 （2）《春江花月夜》中诗人用典故来表现夫妇之间不能互通音信的痛苦的诗句：“ ， 。” （3）新华社武汉记者陈健曾在一篇通讯稿中，援引《秦风·无衣》中的名句“ ， ”，来表现大江南北各界群众守望相助共同战疫的感人情景。 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， 。” （2）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“ ， 。” （3）作为论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文名著，《礼记·大学》开宗明义，指出“大学”的宗旨是“ ， ”，最终达到善的最高境界。 四、语言文字运用 16．下列对课文的理解和分析不准确的一项是（   ） A．《兼爱》语言浅显，逻辑严谨，结构富有层次感；反复论说，务求把意思说得清楚明白。 B．在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出“四端”之说，认为只要有此“四端”，就可以“事父母”“保四海”。 C．《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》善于借助寓言，婉曲达意，富有趣味性。 D．儒家思想讲求秩序，强调等级差别；墨家讲究平等、博爱，主张不分等级差别，不分厚薄亲疏。 阅读下面的文字，完成下面小题。 虽然孟子继承了孔子的衣钵，但具体到人格与气质，却与孔子 。孔子对所受到的打击、侮辱等，对于那些伤害他的或他不满意的人，他不是直接进行反击，他是把对方的恶行或恶德上升到普遍的人性的弱点。从具体到一般，哲学化了，深刻了，他几乎可以说是“逆来顺受”的。 孟子不一样，他是咄咄逼人、 、无所畏惧的。对看到 不义与所受到的质问，他是针锋相对的。 比如孟子批评墨子的“兼爱”思想是“无父”。他批评杨朱的利己主义是“无君”，一切以自己的利益为上，不替君王分担忧愁，那不是眼中无君吗？他接着就大骂：“无父、无君，是禽兽也。” 有人问孟子你为什么好辨？而且辩论时很没有风度，动不动就破口大骂？孟子说难道我就喜欢跟别人辩论？我是不得已，因为现在这个世道太混乱了，人的思想太混乱了，所以我忍无可忍，必须为道义而战！ 孟子不是随口乱骂的，他有两个特点，一是“吾知言”。天下的学问我能够了解，各家各派的思想、理论、主张，我知道他们的是非曲直，我对这些思想、观点、立场进行了分辨以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要 地宣传孔子的思想。二是“吾善养吾浩然之气”。浩然之气就是正气。孟子在跟别人辩论的时候，不顾别人的感受骂别人。这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。我有浩然之气，我是对的，你是错的我当然有资格批评你。 他没有考虑过这样做也许会给自己带来很多麻烦，让自己与周围人关系很紧张，他更不会背后去使诈坑别人，因为他没有私心，只有公敌。他是为公众的道义这么做，而不是为 。唐代有一个大诗人叫孟浩然，“浩然”是他的号，就是因孟子而取。明代有一个作家叫张养浩，字思孟，字也是由孟子而来。孟子确实太让人敬仰了，中华民族刚性的性格，很多都承自孟子。 17．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（   ） A．判若两人     一气呵成     义无反顾        蝇头微利 B．截然不同     一气呵成     当仁不让        蝇头微利 C．截然不同     气宇轩昂     义无反顾        一己之私 D．判若两人     气宇轩昂     当仁不让        一己之私 18．下列与文中“无父”引号作用相同的一项是（   ） A．伽利略在学校念书的时候，同学们就称他为“辩论家”。 B．“要记住革命！”——我想起他牺牲前说的话。对，要记住革命！ C．人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。 D．父亲的认真劲儿，在卖糖葫芦的人中出了名，人称“小辫儿糖四”。 19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．虽然这个人不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。 B．不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德的高度和广度。 C．不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德的高度和优势。 D．这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和优势。 《7.《兼爱》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册》参考答案 1．B 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：而不希望人相互憎恨和残害。/所以靠伤害他人来使自己获利。 B.错误。后一个“事”是践行的意思。句意：我从年轻时就侍奉您。/我虽然不聪敏，请让我照这些话去做吧。 C.正确。廉洁；/端正。句意：面对财物最重要的是廉洁。/行为端正。 D.正确。期望；/期限。句意：他只希望给民众带来实际利益罢了。/估计已经延误了期限。 故选B。 参考译文： 材料一： 那么用什么作为治理国家的法则才行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动做事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互憎恨和残害。 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫做改变；以不贤者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗，盗不是所说的窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为转移，他只希望给民众带来实际利益罢了。所以君主对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是基于爱护他们。刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来，刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战，要使一切服从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服。圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。所以，法令是称王天下的根本；刑罚是爱护民众的根本。民众的本性是好逸恶劳。安逸就要荒废，荒废就治理不好，治理不好就要混乱，如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。 2．B 【详解】本题考查学生理解文言词语活用和句式的能力。 A.错误。用法不同。形容词作动词，向……看齐/使动，使……整齐有序。句意：遇见有德才的人，就要想着努力向他看齐。/就要使家族中的各种关系整齐有序。 B.正确。使动，使……亏损/意动，以……为贵，看重。句意：因而损害父亲以自利。/不珍视难以得到的货物。 C.错误。状语后置句，“非所以于孺子之父母内交”/宾语前置句，“察此自何起”。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交。/考察它们从哪里产生。 D.错误。判断句，“者也”表判断/定语后置句，“有善为不龟手之药宋人”。句意：圣人是把治理天下作为 (自己的)事务的人。/有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 故选B。 3．A 【详解】本题考查学生理解文中实词，了解并掌握古代文化常识的能力。 A.错误。都是“胁迫、强迫”的意思。句意：人多者就不会强迫人少者。/治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊。 B.正确。后者指特地。句意：只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。/朝廷又特地颁下诏书，认命我为郎中。 C.正确。句意：古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。 D.正确。的确、确实。/诚信。句意：夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？/诚信的人就能献出他的忠诚。 故选A。 参考译文： 材料一：     既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢?墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱，就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，奸诈者就不会欺负愚笨者。凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能不再出现，原因就在于人们相爱。因此，仁义的人赞颂它。”     然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的(好事)。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。” 材料二：     墨家子弟夷子通过徐辟要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着；病好了，我将去见他。”夷子就没有来。     过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。我听说夷子是墨家子弟，墨家办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”     徐子把这话转告给夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢?我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。”     徐子又把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？” 4．BFI 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？ “也”在这里是句末语气助词，故其后B处断开； “人家”为后句主语，故其前F处断开； “此天下之害与”为一般疑问句，“此”为主语，故在I处断开。 故选BFI。 参考译文： 姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利别人产生的吗？则必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以别(相恶)是不对的。所以墨子说：“要用兼(相爱)来取代别(相恶)。”既然如此，那么可以用兼(相爱)来替换别(相恶)的原因何在呢？回答说：假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像治理自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量，用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。 5．BDF 6．B 7．B 8．（1）依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。 （2）既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？ 9．① 孟子认为人的本性是善的，行恶是环境形势改变所致。②荀子认为人的本性是邪恶的，人行恶则是放纵人的本性，依顺人的情欲所致。 【导语】这三则材料对人性的看法各不相同。孟子认为人性本善，恶是外界影响造成的；荀子则主张人性本恶，善行需靠后天教育和礼义道德的约束；墨子的观点集中在兼爱，认为个人和国家的自私是导致祸患的根源，提倡通过爱其他国家和他人来化解纷争。整体来看，这些争论反映了先秦时期关于人性本质的哲学思考，对后世伦理思想的发展产生了深远影响。 5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这样看来放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流而最终趋向于暴乱。 “顺人之情”与“从人之性”结构一致，故“顺人之情”单独成句，前后断开，即BD处； “出于……”与“合于……”结构一致，故“必出于争夺”应单独成句，其后断开，即F处。 故选BDF。 6．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.错误。词义不同。厌恶、憎恨/何，怎么。句意：一生下来就有妒忌憎恨的心理。/怎么会做出不孝(的事)？ C.正确。 D.正确。句意：因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但观点却相反”错误，根据“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”等句可知，两人都运用了比喻论证，都用水比喻人性，告子认为人性就像水流不分向东向西一样，不分善与不善；孟子认为人性如水，没有不向下流的，因此人性没有不善。可见他们的观点并不相反，只是有细节的差别。 故选B。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顺”，依顺；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。 （2）“非”，认为不对；“何以”，宾语前置，即“以何”，用什么；“易”，改变。 9．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①结合“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”可知，是形势导致这样的，人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。孟子认为人的本性是善的，行恶是环境形势改变所致。 ②结合“人之性恶，其善者伪也”“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”可知，荀子认为人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为努力的。“人行恶”，则是放纵人的本性，依顺人的情欲所致。 参考译文： 材料一： 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是不分向东向西的，但是也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下使它飞溅起来，能使它高过人的额头；阻挡住它使它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。” 材料二： 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为努力的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生，而礼义法度就消失了。这样看来放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流而最终趋向于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为努力的。 材料三： 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。” 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱就必然相互掠夺，人与人不相爱就必然相互残害，君与臣不相爱就必然不相互施惠、效忠，父与子不相爱就必然不相互慈爱、孝敬兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的，所以仁者认为它不对。” 既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会在郊野发生战争；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡是天下的祸患、掠夺与怨恨可以让它们不出现，原因就在于人们相爱，所以仁者称赞它。 10．C 11．A 12．A 13．（1）弟弟爱惜自己而不体恤兄长，因而伤害兄来追求自己的利益。 （2）看待弟弟、儿子与臣子如同自己，为何不慈爱呢？所以不孝不慈爱的人都没有了。 【导语】《墨子·兼爱》文中明确指出“兼相爱”的理论，强调互爱对社会和谐的重要性。文章开篇通过类比，先从医治疾病的原理引出治理天下的道理，认为要治理天下，必须明晰动乱根源，指出“不相爱”引发社会纷乱。作者以伦理失序、诸侯攻伐为例，论述“自爱”与“乱”的关系。最后通过假设推理，提出“兼相爱”是解决之道，总结出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，呼吁推行兼爱思想，实现天下大治。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 “国与国不相攻”与“家与家不相乱”是并列结构，所以“国与国不相攻”前和“家与家不相乱”后都要断，排除A项； “无有”是固定词语，没有，之间不能断开；“君臣父子”（并列结构的短语）作“皆能孝慈”的主语，“孝慈”并列结构作谓语，中间不能断开，其前断句，“慈”后断开，排除BD两项。 故选C。 11．本题考查学生把握古代文化常识、一词多义和古今异义的能力。 A.“同源同义”错误。墨子主张爱的无差别，儒家讲爱的差等观，在出发点、落脚点和救世方法上有异。 B.正确。古义：盗指偷窃财物的人，贼指劫杀或伤害他人的人。今义：连用，表示抢劫或偷盗财物的人。 C.正确。两者都指家。句意：小偷只爱自己的家。/家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的孙子。 D.正确。 故选A。 12．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 A.“并举例‘医之攻人之疾者’来证明”错误。“医之攻人之疾者”运用的是比喻论证。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“弟自爱”，宾语前置句，正常语序为“弟爱自”；“亏”，使动用法，使……受损；“利”，使动用法，使……获利。 （2）“视”，看待；“弟子”，弟弟和儿子；“恶”，相当于“何”“怎么”；“亡”，通“无”，没有。 参考译文： 圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。 细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。”道理在此。     （《墨子•兼爱》） 14． 故天下兼相爱则治 交相恶则乱 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 岂曰无衣 与子同袍 【详解】本题考查学生准确默写名篇名句的能力。 易错字词有：“兼”“雁”“潜”“曰”“袍”。 15． 苟能充之 足以保四海 故天下兼相爱则治 交相恶则乱 在明明德 在亲民 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：苟、兼、治、明德。 16．B 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“只要有此‘四端’，就可以……”错误。《人皆有不仁人之心》中“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”是说有四端，且要扩而充之，才可以保四海。 故选B。 17．C 18．B 19．C 【分析】17．本题主要考查成语的正确运用能力。 第一组：判若两人：形容某人前后的言行明显不一致，像两个人一样。不符语境。截然不同：事物之间界限分明，全然不一样。 这里是说孟子的人格、气质与孔子全然不同。“截然不同”符合语境。 第二组，气宇轩昂：形容精神饱满，气概不凡。这里是形容孟子的，“气宇轩昂”符合语境。 一气呵成：形容文章结构紧凑，文气连贯，也比喻做一件事情安排紧凑，迅速不间断地完成。不符语境。 第三组，义无反顾：从道义上讲做正当合理的事。这里是说“我”认为孔子思想好，要宣传他，这是做正当合理的事，“义无反顾”符合语境。 当仁不让：指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。不符语境。 第四组，一己之私：个人的私利或私意。由前文“他是为公众的道义这么做”可知“一己之私”更恰当。 蝇头微利：指非常微小的利润。不合语境。 故选C。 18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句“无父”表引用，引用孟子的原话他接着就大骂：“无父、无君，是禽兽也。” B.表引用。这里有两个“要记住革命”，第一个引号，是引用老红军说过的话；第二个没用引号，是表示“我”的决心。 A.这句中的引号具有特殊含义，伽利略并不是真的辩论家，但勤于思考，能言善辩，这是同学们送给他的雅号。 C.“自由”用引号，表示对所表述的内容加以否定，意思是，这不是真正的自由。 D.“小辫儿糖四”表特定称谓。 故选B。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 本题中，从内容上讲，二者并不是“虽然……但是……”的转折关系，而是“不是……而是……”的并列关系，排除A、D；从后文“我有浩然之气，我是对的，你是错的我当然有资格批评你”看，此时孟子感觉自己“有道德的高度和优势”，而非“广度”，排除B， 故选C。 学科网（北京）股份有限公司 $