4.2《怜悯是人的天性》导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

部编版高中语文选择性必修中册 4.2 怜悯是人的天性 素养目标： ①了解卢梭生 平及其作品，了解本文创 作的相关背景 ②梳理文章的论证思路，分析文章的论证特点 ③理解“怜悯是人的天性”这一观点，体会文章生动、思辨的语言特色 预习有法 了解作者 卢梭(1712—1778),法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世 纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。主要著作有《论人 与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。 文题解读 “怜悯”,指对遭遇不幸的人表示同情；“天性”,指人先天具有的品质 或性情。本文题目的意思是：人天生就具有怜悯心。本文节选自《论人与 人之间不平等的起因和基础》(商务印书馆2007年版),题目是编者加的。 背景探寻 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的作 品。1753年，卢梭应第戎科学院的征文，撰写了《论人与人之间不平等的 起因和基础》,《怜悯是人的天性》即节选自该书。 必备知识 启蒙运动 指发生在17～18世纪欧洲的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教 会的思想文化解放运动，是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运动。启蒙运动以法国为中心，其核心思想是“理性崇拜”,用理性之光驱 散愚昧的黑暗。这次运动有力地批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣扬了自由、民主和平等的思想，为欧洲资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。 这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等。这场运动传播到世界各地，成为一股强大的社会思潮，为民族解放斗争作出了贡献。 讲透教材——多维解读课文 当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，【卢梭认为人的起点是自然状态。在自然状态下,善恶的概念都不存在。】只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。【从生理意义上解释“邪恶”和“美德”,并指出最不反抗天性的冲动 的人是最有美德的人。】不过，只要我们不拋开这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？【通过层层发问，将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来，提醒人们思考：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福?】 层解：第一层(第1自然段),从自然状态中的人谈起，提出“天性”和“美德” 的话题，为下文展开论述作准备。 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。【批判霍布斯“人天生是恶人。”的观点】诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。【“诚然”一句肯定了霍布斯观点中的合理之处，“然而”一句指出霍布斯观点中着眼点的错误。】既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝亳不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。【按照霍布斯的逻辑进行推论，并得出了 与霍布斯完全不同的结论，从逻辑上否定了他的观点。】然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望从生，才使法律成为必需的东西。【卢梭主张“社会恶”的观点,认为现实社会充满了丑恶正是社会的腐朽 和堕落导致了现实社会中人的罪恶】既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会指死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。【作者根据霍布斯的观点推导出野蛮人会做许多过分的事，但这些事不可能发生，从而说明了霍布斯观点的错误。】说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对惡事的无知；他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。【“之所以······其原因······”“因为······”“既不是······也不是······而是······”等关联词的使逻辑通畅，语意表达完整连贯。】此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情況下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。【人的怜悯之心体现为人能够在一定程度上克制自爱冲动，向同类施以援手。】我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。【人天生具有怜悯之心，它合乎自然，是最普遍最有用的美德。】且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰地看到 《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锁的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？【举例论证：由动物延伸到人，并以他人的观点来佐证自己的观点。引用事例，形象生动，发人深省，进一步阐述了人是一个有感情和同情心的生物。】 段解：驳斥霍布斯“人天生是恶人”的观点，提出“怜悯是人的天性”这一中心论点 。 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，嬮屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。【举例论证：列举苏拉和暴 君亚历山大的例子，指出即使是残酷暴虐的人依然会像其他人一样对他人的痛苦起恻隐之心，从而进一步论证怜悯心出于自然天性的观点。】 心地的温情， 是大自然把眼泪给予人类的同时 赠予人类的礼物 段解：阐释怜悯心的“天性”属性，初步论证观点。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人头有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？【运用反问句，提出自己的观点——人们所说的慷慨、仁慈和人道，其实就是怜悯心。】其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？【连用三个反问句，语气强烈，更能引起人们的深思，有力地论证了人类的慷慨、仁慈、人道、善意、友谊等都是从怜悯心中派生出来的这观点。】即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个妥难的人时，竞暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。【以文明人的代表哲学家面对他人被杀害而无动于衷的事情为例，极具代表性，且描写具体，充满嘲讽。这是卢梭对文明社会的讽刺。】野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他,总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。【对比论证:将野蛮人与哲学家进行对比，说明理性使人趋利避害，越是缺乏智慧和理智的“野蛮人”越能发7 挥人类善良的本性，进一步证明了怜悯是人的天性。】 段解：进一步论证观点，指出人类的种种社会美德都是由怜悯心派生出来的。 层解：第二层(第2～4自然段),从批驳错误观点和展开正面论证两个层面论证中心论点。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。【“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”强调的是怜悯心。】总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底。和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。【强调了作为天性的怜悯心在维持人类生存的长久和人类社会的稳定方面的巨大作用。】 层解：第三层(第5自然段),论证怜悯心对人类社会的重要意义和作用。 破重难——深研细究 1.图文导航 自然状态下的善恶认知 引子 怜悯是人的天性 霍布斯的错误认知 驳论 怜悯是人的天性 立论 怜悯心有助于整个人类的互相保存 2.主旨点睛 本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜坚守善良、惩恶扬善悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人之间的关系具有重要意义。 3.重点难点 重点 《怜悯是人的天性》中作者认为怜悯心是人“最应具备的禀性，是最普遍的 和最有用的美德”。请结合全文内容，概括“怜悯心”的特点。 参考示例： ①怜悯心是人类唯一具有的天然的美德； ②怜悯心来自人不愿意看见自己同类受 苦的心理； ③怜悯心具有难以被摧毁的力量； ④怜悯心有助于整个人类的互相保存。 难点 人的怜悯心和人的其他品德有什么关系? 参考示例： 人的种种社会美德全部都是从怜悯心这一品质中派生出来的。人的慷慨、仁慈和 人道，是对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心。人们所说的善意和友谊，就是对某一 个特定的对象所抱有的怜悯心。怜悯心是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种 感情。 4.文本特色 在反驳错误观点的同时，注意确立正确观点。 (1) 先破后立，破立结合。 本文采用“破立结合”的手法布局全篇，其完整的结构、严密的论证、独创的观点、精辟的论述让人折服。例如第2自然段，作者使用“先破后立， 破立结合”的结构，先批判霍布斯的“人天生是恶人”的观点，后通过列举大量实例，顺理成章地“立”起自己的观点：怜悯是人的天性。 (2) 句式多变，表现力强。 文章运用了大量的表述哲学思想的长句，充满了思想性和思辨性。在驳斥霍布斯的观点和论述自己的观点的时候，运用了大量的反问句，增强了表现力。 深探究——教考衔接 情境探究 通过构造目击者的“陌生人”身份，卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深 刻阐发。联系孟子的《人皆有不忍人之心》,说说二人对怜悯心的相同看法。 参考示例： ①都强调了怜悯之心的普遍性：它是任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生 的，其针对的对象无须与主体存在特殊关系。 ②都着重阐发了目击者不忍他人受苦这种情感的原发性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦时就会自动被触发。 ③都推崇其重要的道德意义。孟子将其视为人性的重要善端以及人的本质特征，卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”。 【教材“学习提示”第4自然段“了解作者的立场与历史背景，仔细梳理作品的论述 思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念”】文章围绕“怜悯是人的天 性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的? 参考示例： ①引出与论点相关的论题。作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题，为下文展开论述作好了准备。 ②批驳“人天生是恶人”的观点，树立中心论点。这一环节的论证可分为三个层次：第一层，引述霍布斯“人天生是恶人”的观点，并将其作为批驳的靶子，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一观点；第二层，主要采用举例论证的方法，树立起“怜悯是人的天性”这一中心论点；第三层，指出怜悯心是一种“善”和“美德”,结论 从而证明原先阐释了怜悯心是人类社会美德的基础，进一步论证中心论点。 ③指出“怜悯心”的作用。作者指出，“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德”,软化人的心灵，“让每一个人都不可能对 它温柔的声音充耳不闻”。最后，作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。 最基础——日积月累 1 识记字音 怜悯(mǐn) 滥用(làn) 无拘无束(jū) 禀性(bǐng) 汲汲(jí) 厮拼(sī) 给予(jǐ yǔ) ②识记字形 悯(mǐn) 怜悯 廪 (lǐn) 仓廪 屡 (lǚ)屡次 惘(wǎng) 迷惘 禀 (bǐng) 禀性 履 (lǚ)履行 ③词义辨析 一往无前 · 勇往直前 相同点：都有“奋勇向前”的意思。 不同点：“一往无前”通常指的是大无畏的精神，有较强的褒义色彩。“勇往直前”通常仅用于形容人的勇气。 设身处地 · 身临其境 相同点：二者都有“在某个境遇中”的意思。 不同点：“设身处地”指设想自己处在别人的地位或境遇中，如“你只要设身处地地为我想一想，就会明白我的苦衷了”。“身临其境”强调的是亲身到了某个境地，如“这部电影的特效非常逼真，让观众有身临其境的感觉”。 ④词语积累 混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的 事物。 充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意),现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 无拘无束：不受任何约束，形容自由自在。 素材挖掘——创新写作借鉴 课内素材 《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶 人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。 怜悯心对于人类生活，对于调节人与人之间的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。 适用话题：“怜悯心”“善意”等。 [写作借鉴] 卢梭曾说：“怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭 受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有 用的美德。”可见，怜悯之心是人的本心，是人类共同 传承的良知。孔子若没有怜悯之心，就没有“苛政猛 于虎也”的呼喊，就不可能有“仁”的主张；鲁迅若没有怜悯之心，就不可能有那些脍炙人口的文章，就不可 能写出那些个性鲜明、极具讽刺意味的角色。 一个失 去了怜悯之心的医生，就会被金钱蒙蔽双眼，不顾病 人的死活； 一个失去了怜悯之心的官员，就会为了政 绩欺上瞒下，不顾百姓的死活。无论是一个人还是一 个社会，如果丢掉了怜悯之心，就是丢掉了社会良知 和道德文化的灵魂。只有人人常怀怜悯之心，社会才 能安定，百姓才能平安幸福。 阅读卡片 卢梭名言警句 ●成功的秘诀，在于永不改变既定的目的。 ●我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 ●良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。 ●我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。 ●如果流动，就流走；如果静止，就干涸；如果生长，就慢慢凋零：这个世界没有永恒。 好题集训 ——综合能力升华 《基 础 练》 阅读下面的文字，完成1～4题。 积弊非一日形成，纠治也非一 日之功。从根本上治理文风、彻底解决文风问题，是我们党面临的一个复杂而艰巨的历史课题。文风不正是多种原因造成的 ，① ,习近平总书记提出了三方面重点。 一是各级领导干部要起带头作用。“文风改不改，领导是 关键。”领导干部改进文风，② 。不仅要学习党的基本理论、方针和政策，又要学习新知识，了解新事 物，同时还要学习古人语言中生命力的东西，充分合理地继承和运用。其次要增强党性修养。习近平总书记强调，只有自身的德行高尚了、纯洁了，才能做到言行一致、A ,才能做到文如其人。二是把改进文风同改进干部工作作风结合起来，尤其要加强调查研究，深入了解群众呼声。没有调查就没有发言权。 写文件、作报告、发表文章，都是为了解决问题。办法 从哪里来?只能从调查研究中来，从群众的实践和创 造中来。胸有成竹才能出口成章，找准症结才能B , 源于实践才能指导实践。领导干部改进文风，应当走出机关，深入基层，在实际生活中“望闻问切”,在充分占有和分析第一手材料的基础上概括出新思想、新观 点、新论断、新举措，把群众的创造吸收到文件、讲话、 文章中来，使思想和文字体现时代要求，符合实际情况，能够解决问题。三是把改进文风同改进党风统一起来， ③ 。习近平总书记指出，会议太多，会风不正，是形式主义和官僚主义的一个重要表现。改进文风会风，就要努力活跃党内生活，扩大党内民主，大力倡导独立思考的风气，创造鼓励讲真话、提倡讲新话的宽松环境。 关于文风问题，习近平总书记除了在不同时期都 有重要论述，还身体力行，带头践行优良文风。在党的十八大以来习近平总书记的重要讲话和文章中，他总是善于用 C 的群众语言释疑解惑、析事明理。 例如，他用“( )”来说明一个国家发展道路的选择；用“国家好，民族好，大家才会好”这样平实的话，来阐明每个人的前途命运与国家、民族的前途命运紧密相连；用“既要养血润燥、化瘀行血，又要固本培元、 壮筋续骨”来讲明改革要辨证施治。 1.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意 完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 ① ② ③ 2.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言 表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 3.请在文中A、B、C处填入恰当的成语。 4.将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是( ) A.力量不在胳膊上，而在团结上 B.鞋子合不合脚，自己穿了才知道 C.不论树的影子有多长，根永远扎在土里 D. 路遥知马力，日久见人心 阅读下面的文字，完成第5题。 商家您好!我在您这儿买东西那真不是一 回两 回了，一直以来呀，我对您家那是特别特别地信任。 就在前两天的时候呀，我买了这个电水壶，心里本来是怀着满满的期待，想着它肯定能好用。我还特意跟我那些老伙计说，这次在您家买的电水壶指定错不 了。结果等我拿回来一试用，您猜怎么着?水都烧开老半天了，它居然还不自动断电。哎呀，这要是不小心出点什么事儿，那得多危险啊!我这一把年纪了， 脑子也不太灵光，对这些个电子产品啥的也不太懂。 我本来还想着是不是我操作有问题，我还仔仔细细地 看了好几遍说明书，可还是不行啊。我儿子儿媳都不在身边，我也没个能商量的人。我寻思着，这可咋办呀?实在是没有办法了，麻烦您给我换一个吧，求求您了。 5. 以上文字是一位老人在网购某产品后想要联系商 家换货时所作的自述，不够简明扼要，不能与商家 进行有效沟通。请对这段自述进行缩写。要求：保 留必要信息，不超过50个字。 《综合练》 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： “修辞立其诚”,是《易传 ·文言》的一句 话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯 定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立 其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义： 一是名实一致， 二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。 一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命 题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示， 才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一 致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而 观其行”,听一个人的言论还要看他的行为是否符合 他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相 符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的 应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一 套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”,首 先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 “修辞立其诚”,包含端正学风的问题。据《汉书 ·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代 经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调杜会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实 见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今 天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 (节选自张岱年《修辞立其诚》,有删改) 材料二： 在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公众面 前或媒体面前发言时，通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突破”等词汇夸大事实，以突出自己或团体的成绩和地位，但这些修辞并不符合事实。这些词汇的盲目滥用，造成了领导发言、工作报告等内容上的假大空；经过他人传播和模仿，更会引起恶劣的社会效应。这样的修辞行为违反了“修辞立其诚”的原则，不仅会降低人与人之间的信任度，也加剧了文化的泡沫化。 诚信是中华民族的传统美德，坚持“修辞立其诚” 原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则。“修辞立其 诚”出自先秦经典《易传》,是中国早期修辞理论的核心，也是中国古代文人说话和自我约束的准则之一。 西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”,以致被诡辩派利用而陷入困境，尝到了声名狼藉的恶果。 然而，“修辞立其诚”也并非尽善尽美。过于强调“诚”,会使修辞陷入寸步难行的僵局，无疑是作茧自 缚，使语言变得索然无味。封建制度强调各安其位、上贤下孝的封建伦理，但已不适合当今社会发展的需 要，需要打破并建立新制度、制定新原则。过分强调伦理，就会忽视修辞规律。修辞活动中过于强调伦理 制约，会阻碍修辞活动的进行，不符合交际效果最大化的原则。从这个方面来说，“修辞立其诚”过于重视 操作层面，相对忽视了效果层面。增强表达效果是修辞的最终目的，因此“修辞立其诚”要适度。从其内涵入手，欲达到“修辞立其诚”,必先言之 可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富。这就要求人们 平时注意培养良好的道德品质和独特的气质。但是 纸上谈兵容易，还必须考虑其操作性。古人云：“三思 而后行。”如果必须保证话语的真实性，还要兼顾态度 诚恳，甚至要体现自我涵养，那么开口之前的准备阶 段未兔太长了。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而 易举的，须“辞欲巧”且“情欲信”。此外，随着时代变 化，“修辞立其诚”的内涵也要随之改变，以适应时代 发展需求。“修辞立其诚”是修辞学的重要原则，但不 是唯一原则，修辞理论研究需要多角度的创新之见。 (节选自周强《浅析“修辞立其诚”》,有删改) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一 项 是 ( ) A.“修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想，“立 其诚”指文章要写真话、抒真情，包括名实一致、 言行一致、表里一致。 B.材料一中，作者认为“修辞立其诚”是一个唯物主 义原则，我们应当无所畏惧地展示自己的思想见 解，这有利于我们的科学研究。 C.修辞活动强调“诚”,意味着不能使用夸张、含蓄、 虚构等手法，因为这样会使内容显得虚假，从而 影响表达效果。 D. 任何社会行为都应该讲究节制，语言修辞也不例 外，说话、写文章能做到“修辞立其诚”自是好事， 但也要警惕过犹不及。 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是 ( ) A.“修辞立其诚”是中国早期修辞理论的核心，但在 今天依然可以作为社会言语交际、文章写作的重 要原则。 B.“修辞立其诚”并不强调文章的外在形式，而是指 文章的内容一定要符合实际，作者要表达自己的 真实感情。 C.有些人不懂“修辞立其诚”原则，所以喜欢用“世 界一流”“零的突破”等词语，造成了发言内容的 假大空。 D.我们如果不重视“修辞立其诚”,就会像西方的修 辞学一样，被诡辩派利用而陷人困境，尝到声名 狼藉的恶果。 8.下列对材料一相关论证的分析，不正确的一项是 A.材料一大致采用“提出问题一分析问题一解决问 题”的层进式论证结构，逐层深人，明确了“立其 诚”的现实意义。 B.第2自然段提出了对“修辞立其诚”的个性化理 解，即“立其诚”的三层含义，以下三个自然段分 别作了解释与分析。 C.文中引用《汉书 ·儒林传》中的话，批评曲学阿世 的行为，指出其背离端正学风，在对比中增强了 文章的论证力量。 D. 本文论证结构严密，逻辑性强，有较强的理论说 服力；论证语言既理性严谨，又深人浅出，既富含 理趣，又具有较高的文学性。 9.请简要分析材料二的论述思路。 10. 自媒体时代，“人人都有麦克风”,网络上各种表达 方式层出不穷。 一些媒体为了赚取流量，不惜夸 大事实，所谓“标题党”“跟风党”制造噱头，故弄玄 虚，不少用户深受其害。为此，×市网信办向自媒 体朋友们发出如下倡议。你能从“修辞立其诚”的角 度再提两点倡议吗?请结合两则材料予以补充。 致自媒体朋友们的倡议书 自媒体朋友们： 互联网已成为我们生产生活的重要组成部 分，自媒体已经成为信息传播的重要平台。作为 互联网领域的重要组成力量，自媒体朋友们有责 任、有义务肩负起时代责任，维护好清朗的网络空 间。现向自媒体朋友们发出如下倡议： 一 、坚持以人民为中心的发展思想，立足公众 需求，倾听民众声音，认真履行社会责任。 二、自觉抵制“标题党”“跟风党”等，营造风清 气正的网络环境。 三、 四 、 × 市 网 信 办 ×年×月×日 参考答案 1.①关于如何改进文风 ②首先要加强学习③尤其要大力改进会风 2.既要学习党的基本理论、方针和政策，又要学习新知识,了解新事物，同时还要学习古人语言中有生命力的东西，充分合理地继承和运用。 3.A:表里如一 B:对症下药 C:朴实无华 4.B解析:A项,说的是团结的力量。B项,说的是一个国家的发展道路合不合适，只有这个国家的人民才最有发言权。C项,说的是“根”的重要性。D项，说的是只有长期相处，才能深入了解。 5.示例：商家您好！我前两天买的电水壶无法自动断电，我按说明书操作后依然解决不了问题，麻烦帮我换货，谢谢！ 6.C解析:C项,“意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等手法......”错误。依据材料一第1自然段““立其诚’是坚持真实性”可知，强调“诚”即坚持真实性，这与“使用夸张、含蓄、虚构等手法”并不矛盾。依据材料二第3自然段“过分强调伦理......增强表达效果是修辞的最终目的，因此“修辞立其诚’要适度”可知，可以使用不同的手法以提升语言的表现力。 7.A解析:B项，“并不强调文章的外在形式”于文无据。C项，“有些人不懂“修辞立其诚’原则，所以......”因果关系不当。D项，“如果......就......”表述绝对化。 8.D解析:D项,“又具有较高的文学性”分析错误。本文以理性的学术语言为主文学性不高。 9.首先列举社会现象，提出话题;接着分析“修辞立其诚”的内涵；然后指出“修辞立其诚”要适度;最后提出达到“修辞立其诚”的方法及适应时代发展需求的要求。 10.示例:自觉抵制夸张失真、歪曲事实的文风，端正文风,写文章坚持真实性等原则。谦恭诚恳，丰富涵养，培养良好的道德品质。 1 学科网（北京）股份有限公司 $