第一单元 第4课 篇目(二) 怜悯是人的天性 课时跟踪检测-【新课程学案】2025-2026学年高中语文选择性必修中册配套练习word（统编版）

第4课　篇目(二)　*怜悯是人的天性 [课时跟踪检测] 一、语言文字运用 (一)阅读下面的文字,完成1~3题。 与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同,在文艺复兴之后,还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。　①　。他所倡导的自然主义式的儿童教育,似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生逆转。成人不再仅仅执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感,　②　,开始倾听孩子的声音。成人和孩子,似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本(　A　)的名作之外,其实卢梭的另一本书《植物学通信》更富有童心和童趣,其字里行间所流露出来的纯真质朴的感情,甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着,一幅(　B　)的画面就清晰地浮现出来:卢梭正拉着表妹的小手,跟她一起穿行,徜徉于(　C　)的植物世界,仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着,似乎两个人的角色正在发生逆转。这个美好的、未受人间污染的自然世界,不正酷似儿童那(　D　)的心灵世界吗?他引领着孩子去探索自然的时候,是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢?  1.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。 答:①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:文段叙述的是卢梭的自然主义式儿童教育。第①处,根据前后文“一些文人”“他”推知,应填入一个“温和”关注儿童的代表人物;再根据后文《爱弥儿》《植物学通信》两部作品,可知此人是卢梭,故此处可填“卢梭是一个典型”之类的句子。第②处,根据前文“不再”可知,此处应填一个以“而是”开头的句子,再由后文的“成为平等对话的伙伴”可知,此处应填“而是开始将孩子作为自己的朋友”之类的句子。注意字数限制。 参考答案:①卢梭是一个典型　②而是开始将孩子作为自己的朋友 2.请在文中括号内填入恰当的成语。 答:A.　　　　　B.　　　　  C.　　　　　D.　　　　  解析:A处,说的是《爱弥儿》这本书好,人们都称赞,可以填“脍炙人口”。脍炙人口:美味人人都爱吃,比喻好的诗文或事物,人们都称赞。B处,说的是书中的内容像画面一样清晰浮现,可以填“栩栩如生”。栩栩如生:形容艺术形象非常逼真,如同活的一样。C处,形容植物世界里面内容丰富,植物种类多样,可以填“丰富多彩”。丰富多彩:内容丰富,种类多样。D处,强调的是儿童未沾染坏习气,心灵世界干净,可以填“一尘不染”。一尘不染:泛指人品纯洁,丝毫没沾染坏习气;形容环境非常清洁。 参考答案:A.脍炙人口　B.栩栩如生　C.丰富多彩　D.一尘不染 3.文中画波浪线的句子有两处语病,请进行修改。 答:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:“正在”和“了”自相矛盾,可删去“了”;“唤醒”与“童年”搭配不当,应该在“童年”后加“记忆”。 参考答案:是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢? (二)阅读下面的文字,完成4~5题。 人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的,而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠,是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照,是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代,充斥在生活中的要么是欲望膨胀的嚎叫,要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎日新月异,新信息纷至沓来,人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子,疲于认知新事物,应付新潮流。于是,我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓,我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏,我们的心灵在任何一个角落获知了在第一时间发生的世界新闻时却变得茫然和焦渴。 在这样的时代,我们似乎已经不会哀愁了,密集的生活挤压了我们的梦想,求新的狗把我们追得疲于奔逃。我们实现了物质的梦想,获得了令人眩晕的所谓精神享受,可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子,渐渐失去了水分和甜香气,干涩了,萎缩了。我们因为盲从而陷入精神的困境,丧失了自我,把自己囚禁在牢笼中,捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。 4.比喻的本体和喻体之间具有相似性,请据此对文中画横线的部分所用比喻进行简要分析。 答:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:回答本题时,要从本体与喻体的本身特征、修饰词及相关语境去寻找二者的相似性。“哀愁是花朵上的露珠,是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照”,将抽象的情感哀愁比喻为露珠、水上湿润而灿烂的夕照,其相似性在于:从美学角度分析,本体与喻体同为美的对象;从外在形态上分析,都和液体相关联;从存在时间上分析,哀愁在作者笔下是当下少有的,与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。 参考答案:将抽象的情感哀愁比喻为具体可见的露珠、夕照,相似性在于:①在文段语境里,哀愁是富于艺术美感的情感,露珠、夕照同样是富于艺术美感的意象,本体与喻体同为美的对象;②哀愁常常伴随泪水,露珠、水上湿润的夕照也和液体相关联;③哀愁在作者笔下是当下少有的,与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。 5.文中画波浪线的部分可以改写成:“可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的渐渐失去了水分和甜香气的干涩萎缩了的果子。”从语义上看,二者基本相同,为什么说原文表达效果更好? 答:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:作答此题,可将原句与改句进行对比,发现两个句子在句式、语序等方面的不同,去体会不同语言表达形式下表达效果的不同。两个句子意思上基本相同。但是原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句,表现的是主语“我们的心”的状态,强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜;改句中该内容修饰的是果实,没有这样的强调效果。原文运用短句“干涩了,萎缩了”,使句子的表达更为灵活;改句只用一个长单句表达,则显得冗长。 参考答案:①原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句,表现的是“我们的心”的状态,强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜;改句中该内容修饰的是果实,没有这样的表达效果。②原文短句的运用,使句子的表达更为灵活,节奏更为鲜明;改句仅用一个长单句,表达上显得冗长。 二、信息性文本阅读 阅读下面的文字,完成6~10题。 材料一: 曼德维尔已经很清楚地认识到:如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性,那么,人类尽管有种种美德,也终归会成为怪物。但是,曼德维尔没有看到的是,人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的。的确,人们所说的慷慨、仁慈和人道,如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心,又指的是什么呢?其实,从深层次的意义上看,人们所说的善意和友谊,无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已,因为我们希望某一个人不受苦,不是希望他幸福,又是希望他什么呢?即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这感情在野蛮人心中不明显,但甚强烈;而在文明人心中虽较明显,但很微弱)。这种说法,除了更加有力地证明我的论点符合真理以外,还能说明什么呢?的确,在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受,它的同情心便愈是强烈。很显然,这种感同身受的程度,在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心;而加强自爱心的,是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己,使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独,使他在看见一个受难的人时,竟暗自在心中说:你想死就死吧,只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡,把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子,他也能若无其事地用手捂着他的耳朵,稍加思索之后,便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领;由于他缺乏智慧和理智,因此,他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时,在街头发生争吵时,奔赴现场的总是平民,而行事小心的人却往往避而远之;把打斗的双方拉开,挺身出来阻止诚实的人们厮拼的,往往是市井小民和菜市场的妇女。 可以肯定的是,怜悯心是一种自然的感情,它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心,从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德,而且还有这样一个优点:它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物,也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面,它摒弃了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言,而采用“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言,尽管这句格言没有前一句格言完善,但也许更有用处。总而言之一句话,我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德,但是,如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话,则人类也许早就灭亡了。 (摘自卢梭《怜悯是人的天性》) 材料二: 卢梭和孟子,同样发掘了人类的怜悯之心,并都曾给予其由衷的赞美,但对于其各自的理想政治而言怜悯之心的角色却有较大差异,由此亦辐射出二者政治哲学的种种差异。 孟子由恻隐之心发展出理想政治的学说从根本上体现了一种情感主义的进路,代表了儒家政治哲学的一个重要传统。它主张回溯人的情感本源,从中汲取道德和政治力量。这一传统由孔子发端,在整个《四书》中一以贯之。孔子原创性地提出仁学,并以家庭情感“孝悌”对“仁”进行定义,率先将家庭情感作为政治情感的重要资源;他还强调人们应重视体会法律、礼仪等背后的情感内涵从而不是麻木地遵循规范,而是同时保有道德敏感性:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)《中庸》更是赋予情感以形而上的根本地位:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。”李泽厚就指出,“心理情感原则”是儒家“区别于其他学说或学派的关键点”。孟子关于恻隐之心的学说正体现了儒家独特的心理情感原则。 卢梭政治哲学所彰显的精神与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中,卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一,这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑;但较诸情感,其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时,他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性,甚至认为它可能与正义相冲突,因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来,通过遵守契约,人们做判断和行动时诉诸的是理性,而不再是内心本能性的情感冲动,从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中,契约不仅具有非情感所能取代的地位,而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应,激情、情感被视为善变、不稳定的,唯有理性才是不变、恒定的,“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 无论情感在二者的理想政治中地位有何实质不同,他们都很重视情感的凝聚力对于政治的意义,他们的理想政体在某种意义上都可被视为情感共同体,但是这两种情感共同体的运作模式却非常不同。 (摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭“怜悯心” 与孟子“恻隐之心”之比较》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 (　 ) A.曼德维尔认为怜悯心对理性的支持是人不沦为怪物的必要条件,但他没能看到怜悯心会派生出种种美德。 B.卢梭认为怜悯心在自然状态下比在理性状态下更真切,因此野蛮人由于缺乏理性和智慧更容易发挥同情。 C.卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德,它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。 D.虽然卢梭与孟子都由衷地赞美人类的怜悯心,但在二者的理想政治中,怜悯心的地位显然有实质的不同。 解析:选C　“怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误,原文说“在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”,原文有“在自然状态下”作前提。另外,“不会做恶事”也过于绝对,原文说“我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因”,原文是“不愿意”,而非“不会”。 7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 (　 ) A.材料一和材料二都论及了对“怜悯之心”的认识,不过两则材料谈论的目的并不相同。 B.理智使人产生自爱心,容易使人专注于关心自己,因此,过于理智反而让人远离天性。 C.“心理情感原则”是儒家区别于其他学派的关键点,也是与卢梭学说的完全不同之处。 D.卢梭认为自然情感不稳定,可能与正义冲突,并否定了其成为政治制度根基的合理性。 解析:选C　“是与卢梭学说的完全不同之处”错误,原文说“卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一,这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑”,文中也承认卢梭是“为数不多的重视情感的大师之一”。 8.下列说法中,最不适合作为论据来支撑材料二论述的“心理情感原则”的一项是 (　 ) A.孝悌也者,其为仁之本欤! B.乐民之乐者,民亦乐其乐。 C.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。 D.察此何自起?皆起不相爱。 解析:选D　材料二的“心理情感原则”是儒家的思想原则。A项,出自孔子的《论语·学而》,是儒家的思想原则;B项,出自《孟子·梁惠王下》,是儒家的思想原则;C项,出自《孟子·公孙丑上》,是儒家的思想原则;D项,出自《墨子·兼爱》,属于墨家思想。 9.材料二结构思路清晰,论证充分有力,请简要分析。 答:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:本题考查学生分析文章结构和思路,分析论点、论据和论证方法的能力。结构思路方面:材料二开篇“卢梭和孟子,同样发掘了人类的怜悯之心,并都曾给予其由衷的赞美,但对于其各自的理想政治而言怜悯之心的角色却有较大差异,由此亦辐射出二者政治哲学的种种差异”,先明确卢梭和孟子的有关观点存在种种差异;二、三段分别写“孟子由恻隐之心发展出理想政治的学说从根本上体现了一种情感主义的进路,代表了儒家政治哲学的一个重要传统……孟子关于恻隐之心的学说正体现了儒家独特的心理情感原则”“卢梭政治哲学所彰显的精神与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。……卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现”,分述孟子“恻隐之心”与卢梭“怜悯心”的特点。最后一段进行总结“无论情感在二者的理想政治中地位有何实质不同,他们都很重视情感的凝聚力对于政治的意义,他们的理想政体在某种意义上都可被视为情感共同体,但是这两种情感共同体的运作模式却非常不同”。故材料二使用了总分总的结构。论证方法方面:第二段中“孔子原创性地提出仁学,并以家庭情感‘孝悌’对‘仁’进行定义,率先将家庭情感作为政治情感的重要资源”“喜怒哀乐之未发……天下之达道也”,运用事实论证和引用论证,论证了孟子的“心理情感原则”;第三段“无论情感在二者的理想政治中地位有何实质不同,他们都很重视情感的凝聚力对于政治的意义,他们的理想政体在某种意义上都可被视为情感共同体,但是这两种情感共同体的运作模式却非常不同”,运用道理论证,重点阐释了卢梭的理性精神。第二段和第三段形成鲜明对比,使论证更加充分有力。 参考答案:①材料二使用了总分总的结构。先明确卢梭和孟子的有关观点存在种种差异 ,然后分述孟子“恻隐之心”与卢梭“怜悯心”的特点 ,最后予以总结。②第二段运用事实论证和引用论证 ,论证了孟子的“心理情感原则”;第三段则运用道理论证,重点阐释了卢梭的理性精神。二者形成鲜明对比,使论证充分有力。 10.挖掘和激扬人性之善,是当代立德树人乃至弘扬社会主义核心价值观的内在要求。请结合材料谈谈你对此的理解。 答:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:本题考查学生筛选整合信息,归纳概括要点的能力。“人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的”,人性之善能派生人类种种美德,挖掘和激扬它是立德树人和弘扬社会主义核心价值观的前提。“自爱心使人汲汲于关心自己,使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物”“孟子由恻隐之心发展出理想政治的学说从根本上体现了一种情感主义的进路……它主张回溯人的情感本源,从中汲取道德和政治力量”,挖掘和激扬人性之善,可让人类远离自私自利,有利于个人修身和社会道德建设。“‘心理情感原则’是儒家‘区别于其他学说或学派的关键点’。孟子关于恻隐之心的学说正体现了儒家独特的心理情感原则”,挖掘和激扬人性之善,与儒家思想中的“心理情感原则”一脉相承,符合我国的文化传统和社会理想。“而采用‘在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人’这样一句出自善良天性的格言,尽管这句格言没有前一句格言完善,但也许更有用处”,挖掘和激扬人性之善,有利于从人的天性中寻找社会的共存之道,构建起长久和稳固的社会价值体系。 参考答案:①人性之善能派生人类种种美德,挖掘和激扬它是立德树人和弘扬社会主义核心价值观的前提;②挖掘和激扬人性之善 ,可让人类远离自私自利,有利于个人修身和社会道德建设;③这与儒家思想中的“心理情感原则”一脉相承,符合我国的文化传统和社会理想;④有利于从人的天性中寻找社会的共存之道,构建起长久和稳固的社会价值体系。 大课统整·群文阅读 任务一　对比分析论点提出方式 1.《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》都讲述了十分深刻的道理,它们在提出论点的方式上有什么不同呢?请作对比分析。 答:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  附:参考答案　《修辞立其诚》在文章开篇引用《易传》中的“修辞立其诚”,并对此加以阐释,然后又引用《庄子》中的话进行延伸佐证,由此提出中心论点。 《怜悯是人的天性》属于驳论文,作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特点,然后批驳霍布斯的错误观点,在此基础上提出“怜悯是人的天性”这一中心论点。 任务二　对比分析论证思路 2.《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》是如何展开论述的?请结合文本加以分析。 答:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  附:参考答案　①《修辞立其诚》全文分三个部分。总体按照提出问题—分析问题—解决问题的思路结构文章。第一部分首先根据《易传》原文来确定孔子“修辞立其诚”的原意,即发言著论写文章,要坚持真实性原则。然后对其含义作出阐释:一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致。第二部分则辨析追求真理时如何处理客观性与主体性,提出在今天社会主义的学术语境下,“修辞立其诚”应该是端正学风要遵循的首要准则,要以唯物主义的方法追寻真理。第三部分进行总结并再次肯定“修辞立其诚”是一个唯物主义的重要原则,而唯物主义是科学研究的真实基础。②《怜悯是人的天性》围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点,一步步展开论述。第1段中,作者首先从在自然状态中的人谈起,引出天性和美德的话题,指出文明社会的问题所在,从而引出对自然状态进行理解和思考的必要性。第2段主要是对霍布斯的错误观点的驳斥。第3段中,作者提出:怜悯心的产生是纯粹的天性的运动,是先于思维的心灵的运动,要树立起自己的观点。第4段承接前文作进一步论述,先提出人类的种种社会美德也是由怜悯心所派生的观点,接着论述怜悯心作为一种自然状态,在人的身上是如何体现的。第5段进一步明确本文的观点,得出结论。 学科网（北京）股份有限公司 $