精品解析：甘肃省张掖市民乐县一中2025-2026学年高二10月月考语文试题

民乐一中2025-2026学年高二年级10月教学质量检测 语文试卷 一、现代文阅读（23分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。 诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。我们中国的语言有四声——平、上、去、入。这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。所以，不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。 读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在天宝的安史之乱之时，其中就有了深意。这部作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，你听到那吹箫的声音，像哭泣一样的呜咽，那楼上的女子，每当月明的夜晚，就怀念起那个远离她的人。“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”。灞陵是首都长安送别人的地方，有人要远行，就到灞陵道别。可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。“咸阳古道音尘绝”。从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。 中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。 （摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》） 材料二： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。 礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。 在道德修养层面，《诗经》为何受到孔子的重视？从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典诗歌从诞生开始就以给人直接的感发力量为最基本的特色，这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别。 B. 中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的，这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。 C. 《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。 D. 如何对待周代礼乐文明是先秦百家争鸣的议题，但孔子依然崇尚诗礼乐，他认为在道德修养方面，诗的作用在礼乐之上。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子重视道德修养层面的人格完善，他认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核。 B. 叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。 C. 中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。 D. 读诗背词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了，要能够知人论世，把诗歌所隐藏深厚内涵和深刻感情读出来。 3. 下列各项中，与上述两则材料观点不一致的一项是（ ） A. 辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。我们也要有这种爱惜和关怀宇宙万物之心。 B. 普希金《致大海》中辽阔而又自由、深沉而又有力、骄傲而又倔强的大海，正是诗人反抗意志的象征，其中体现出诗人在重重束缚下迸发出的斗争激情。 C. 阅读杜甫的诗《春夜喜雨》之后，我们不但感受到了顺应时节下得恰到好处的春雨，还可能了解到杜甫对于老百姓的关怀。 D. 《论语·阳货》篇记载：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”可见孔子十分重视《诗》的认识作用和教育作用。 4. 请简要分析材料一和材料二在论证上的共同点。 5. 孔子主张“不学《诗》，无以言”，请结合材料二的相关内容，概括孔子提出这一主张的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 娘佛 王鼎 1934年秋，山西汾阳柳家村灵岩寺笼罩在一层薄薄的晨雾里。露水晶莹地挂在佛堂的石阶缝隙间，滋养着片片青苔，踩上去感觉带着湿意。第一炉香燃尽了，灰烬在青石板上积成一小堆，被偶尔掠过的风卷得轻轻打旋。 柳毓娘仍盘坐在露天佛堂的蒲团上，月白色的素裙沾了些草屑，她却浑然不觉。身前五尊铁佛通体乌青，佛掌的纹路间还凝着昨夜的露水，折射出细碎的光。 四周静极了，只有远处多宝塔的檐角铜铃，被风吹拂得发出断断续续的叮当声。就在这时，柳毓娘恍惚间听见一声声“叹息”，像是从铁佛的胸腔里溢出来的，混着香火燃尽的余温，阵阵漫过她的耳畔。她抬眼望向中间那尊垂目拈花的铁佛，佛的眉眼依旧慈悲低垂，可那想象出的“叹息”却让她心头微微一颤，生成几分莫名的触动。 毓娘望着佛像，想起7岁那年祖母给她讲的往事。祖母还是孩子时，听祖母的祖母讲述造铁佛时的情景——老师傅将数吨晋城铁锭、整整十骡车刀枪剑戟等兵器和五箱银元倒进沸腾的熔炉。“这些东西有精气神，造成的娘佛才镇得住魑魅魍魉，护得住黎民百姓……” “妈，梁先生他们到山门了！”女儿春杏的唤声惊醒了她的回忆。毓娘匆匆理着衣衫领，指尖触到微凉的盘扣，佛堂门槛外已传来皮鞋叩着青石地砖的脆响。听说梁思成、林徽因夫妇为保护文化血脉，足迹遍布大江南北，调研了几千处中国古建筑。毓娘正想结识这样的人。 林徽因仰头端详铁佛，琥珀色围巾被风卷起一角：“思成，你看这衣褶走势，竟像是从云冈石窟走出来的飞天。”她伸手描摹着佛像轮廓，眼里满是惊叹，不由赞叹：“这么有价值的文物古迹，在兵荒马乱的年代，竟然像婴儿一样得到了呵护！” 梁思成举着相机后退半步，调整光圈焦距按下快门。镁光爆闪瞬间，毓娘分明看见林徽因与娘佛对视的眼里发出亮光。林徽因突然轻呼：“座上有铭文！‘女弟子柳门文君独资造像并立规：此后柳家历代传一女，专祀供奉……’”她转身凝望毓娘，问道：“当年为何要历代传一女供奉？” 毓娘到了嘴边的话竟不知从何说起。她那时未曾想到，这个问题在三年后化作炮弹，呼啸着穿透了佛堂的寂静。 1937年秋的某夜，汾河的水流带着寒意拍打着堤岸。毓娘攥着太原兵工厂密信在佛堂里踱来踱去。此时侵华日寇已逼近太原，兵工厂急需钢铁铸造枪炮。她的靴底碾过地上的香灰，留下一串凌乱的脚印。考虑再三，毓娘决定将铁佛拆毁，交给兵工厂熔化后铸造武器。她着手安排乡人拆毁铁佛，三日内运走。可二叔柳承嗣一脚踢翻鎏金香炉：“败家娘们儿！这些精铁佛是柳家祖产！” 毓娘猛地转过身来，烛火映着她涨红的脸：“娘子关昨夜被攻破了。日本人的铁甲车碾着百姓的血肉之躯向太原推进，二叔你难道不知道吗？” 听说要拆佛，许多乡亲痛哭流涕：“这娘佛万万拆不得！灵验得很，道光年间大疫，外面死了多少人，就咱这里没事！”“是啊，从清到民国，山西就没有几个消停年岁，这娘佛就像汾河，守护着咱们！” 柳毓娘迈上石台，大声道：“乡亲们，当年，太祖奶奶造娘佛，就是为了祈祷国泰民安。如今，日寇进犯，奸杀掳掠，无恶不作。国难当头，娘佛要舍身庇佑咱们！大家要相信，娘佛永远不亡，这是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘虽是女子，但太祖奶奶留下的遗训——‘身不在男儿列，志要比男儿烈’，我时时不敢忘！如果我是铁做的，我也愿意把自己身体熔成子弹，打穿鬼子的脑瓜子……” 乡亲们渐渐明白了，都愿意为拆运佛像出一份力。 躲在角落里的柳承嗣，眼见自己鼓动起来反对柳毓娘的乡亲被说服，气得咬牙切齿，闪身溜走了。 就在大家小心翼翼拆着铁佛时，女儿春杏突然喊道：“快看，娘佛显灵了！”大家跟着抬头望去，只见黄昏的天空中，霞光四射…… 毓娘脱口道：“这就是涅槃之光！” 第二日夜，月光漫过窗棂时，毓娘来给已装箱的铁佛奉香。不经意看到供桌下烟蒂闪着弱光——是柳承嗣常抽的哈德门烟卷。她心头一紧，颤抖着掀开杏黄帐幔，本该放着铁佛木箱的位置只剩几道凹痕，墙角麻绳上还沾着暗红铁锈。 马灯在夜风里乱晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指挥苦力往木船上搬铁佛。蓄着仁丹胡的龟田拦住木箱打开盖，精铁佛身在月光下泛着诡异的光。 “龟田先生，这五座铁佛上了船，您该兑现五万银洋啦！”柳承嗣的谄笑突然凝固——龟田黑黢黢的枪口正对着他眉心。 “八格！你也敢要钱！” 此时，毓娘已飞速赶到，夜色中她的声音比冰还冷：“太祖奶奶亲铸的大佛，佛身熔铸进了国人的精气神，二叔是要卖给鬼子吗？” 龟田还没来得及调转枪口，毓娘的身后涌上来的几十位“镰刀斧头”，如莲花突然盛开，已经让鬼子与汉奸的头上爆开了“大呲花”。 不久后，忻口战役的炮火染红了半边天。随着一发发炮弹怒吼射出，大批鬼子的军车被摧毁。一架满载指挥官和观察团的飞机中弹，日军十余名高级军官瞬间见了阎王。炮弹爆炸的烟雾，在空中形成朵朵莲花状白云。 毓娘独坐空荡佛堂。她拿着的照片中，林徽因与娘佛对视的光，永远定格在黑白色的时空…… 后人有诗记： 几世 ① 担 ② ，一朝慈颜赴时艰。 纵教倭寇烽烟起，肯舍佛身雷炮还。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 本文按照时间顺序，叙述了柳毓娘从中年到老年的故事，记录了一名爱国志士的成长。 B. 开头三段主要运用环境烘托、细节描写、通感等手法，暗示了此时柳毓娘的左右为难。 C. 本文塑造柳承嗣反面形象，与毓娘形成对比；村民们对毓娘形象起到了正面衬托作用。 D. 炮弹爆炸的烟雾形成了莲花状白云，这里的莲花状白云与战争的残酷性形成强烈反差。 7. 下列对文中加点词语的赏析，不正确的一项是（ ） A. 林徽因与娘佛对视时眼里的“亮光”，表现出她对铁佛艺术价值的充分肯定。 B. 四射“霞光”，是浪漫主义的写法，寓意佛像为护佑苍生而“涅槃”重生。 C. 供桌下烟蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走铁佛，图谋不轨，推动情节的发展。 D. 铁佛在月光下泛着“诡异的光”，直接预示毓娘早有应对之策，已布置好伏击。 8. 本文结尾用诗词做结，请你在横线上填入恰当的词语，并说明理由。 9. 本文既刻画了“虚构的柳毓娘”，又刻画了“非虚构的林徽因”，这种写法有哪些好处？请结合文本简要分析。 二、古诗文阅读（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何？是天置也，二三子以为己力，不亦诬乎？”遂去而之介山之上。文公待之，不肯出。文公令燔山求之，火灭，子推遂不出而焚死。文公流涕曰：“悲哀哉！夫推，寡人过也。”为之禁火，号曰寒食。 （节选自《说苑·复恩》） 材料三： 或曰：“介之推不求禄，禄弗及而死，可谓贤乎？”应之曰：“介之推则贤矣，惜乎其不遇时也。夫君之贤，莫大于成其君之圣。昔者管夷吾用，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲之贤，不使其君为桀纣者，其功大也。今介之推不图利禄自弃于山使文公之德不全不亦惜乎！” （节选自《论衡·定贤》） 材料四： 绵上者，介之推所隐也。文公环绵上以封之，后世因之，于绵上立祠祀焉。祠有二：一在绵上之左，一在介山之下。每岁寒食，士民祭祀，至今不废。或谓子推避禄而死，非求死也，遭焚而死耳。然其隐志已决，纵不焚，亦将终老于斯矣。 （节选自《太平寰宇记·晋州》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今A介之推B不图利禄C自弃于山D使文公之德E不全F不亦G惜乎！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “晋侯赏从亡者”中的“亡”与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思不同。 B. “而二三子以为己力”中的“而”与《＜论语＞十二章》“人而不仁”中的“而”意思相同。 C. “焉用文之”中的“文”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法不同。 D. “遂去而之介山之上”中的第一个“之”与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过介之推与母亲的对话，展现其拒绝求禄、决意归隐的过程，凸显其坚守原则的品格。 B. 材料二补充了文公焚山、禁火为“寒食”的情节，使介之推的故事更具传奇色彩和文化印记。 C. 材料三将介之推与管仲对比，认为其未助桓公成“圣”是遗憾，体现对“贤才效用”的不同理解。 D. 材料四认为介之推“非求死也”，否定其主动赴死行为，但与前三则材料对其“贤”的评价是一致的。 13. 把材料中画横线和课本中句子翻译成现代汉语。 （1）其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 14. 结合四则材料，分析介之推这一形象所体现出来的精神品质。 （二） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵和甫咏雪【注】 王安石 奔走风云四面来，坐看山垄玉崔嵬。 平治险秽非无德，润泽焦枯是有才。 势合便疑包地尽，功成终欲放春回。 寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开。 【注】此诗写于王安石新法强力推行之时。和甫，王安石之弟王安礼，字和甫。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写雪之态势、色彩，意境雄浑壮阔，也暗含作者对时局的清醒认知。 B. 颔联将“平治”“润泽”并举，既赞雪德才伟力，又隐喻诗人变革决心。 C. 颈联写雪虽难将天地裹尽，但终能覆盖四野，等功成事毕，再放春归。 D. 尾联写贫苦乡民，不感念瑞雪丰年，只期望晴空万里、驱散严寒。 16. 尾联“只忆”一词，体现了作者丰富的情感，请结合全诗加以分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中“_______，_______”和“以人之长补己短，以人之厚补己薄”阐述的观点一致。 （2）了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《<老子>四章》中表达这一意思的两句是“_______，_______”。 （3）张若虚的《春江花月夜》中“_______？_______？”两句，运用互文，抒发了游子思妇的两地相思情，道出了离愁别恨的普遍性。 三、语言文字运用（本题共5 小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当第一个符号咬破龟甲时，汉字便开始了比文明更古老的流浪。 甲骨文是隐喻的天机、暗藏的心迹，是一枚大道至简的书签，是一阕洪荒苍凉的印记。一个简单的符号或线条，记录着天地间的秘密，记录着部族的兴衰或者蓝图。龟甲兽骨，修竹拓木， 。 小篆是一场绵延的战火，焚烧了六国的城池，焚烧了宝座和虎符。小篆以它的美统一了天下文字，令那些粗陋的文字（ ），在岁月里逐渐削去了犄角，隐匿了音信。小篆横平竖直，践行着人立于世间的刚直秉性，却又圆劲均匀。笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方，表达了人们对方正做人、圆满做事的期盼。 ①隶书是小篆的近侍，②辅佐着传承的文字。③最终以绝对优势取代了小篆。④隶书虽然起源于一统疆域的秦朝，⑤因为更多地浸染了大汉朝雍容华贵的气度之美，⑥所以被称为汉隶。隶书虽是扶正的侧室，却没有小人得势的狂妄。它具有母仪天下的气度，书写起来略微宽扁，体现了一种宽厚和包容。它蚕头燕尾，起笔凝重，结笔轻疾，坦荡地接纳曾经的卑微，光华却辉耀了千秋万代。 汉字从萌芽到襁褓，历经甲骨文的青涩童年，钟鼎文的执着印记，小篆的开枝散叶，隶书的花团锦簇，草书的狂放不羁，楷书的修行坚守，行书的洒脱通透，留下了芳香的足迹和动人的故事。 天道皆藏于字中，一笔一画都体现了教化和传承，一字一乾坤，一语一经典。孤单时，汉字是一首宋元小令，一字千金，映照出四季枯荣、人生跌宕；热闹时，汉字是一篇汉唐大赋，洋洋洒洒，展现出殿宇华屋、市井陋室。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是 （ ） A. 因为承载着历史而成就了不朽的价值，因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂 B. 因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂，因为承载着历史而成就了不朽的价值 C. 因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条，因为成就了不朽的价值而承载着历史 D. 因为成就了不朽的价值而承载着历史，因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条 19. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是 （ ） A. 灰飞烟灭 B. 俯首称臣 C. 改头换面 D. 甘拜下风 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 汉字书写的变化，蕴藏了丰富的内容。请观察下面的图片，结合材料内容，简要概括“比”字的书写特点和变化趋势，不超过90字。 22. 请仿照文中第六段画横线句子，另选一个意象，写一段文字。要求通过联想与想象，揭示意象的特点；句式相仿，修辞一致，语言流畅；字数可适度增删。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 民乐一中2025-2026学年高二年级10月教学质量检测 语文试卷 一、现代文阅读（23分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。 诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。我们中国的语言有四声——平、上、去、入。这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。所以，不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。 读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在天宝的安史之乱之时，其中就有了深意。这部作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，你听到那吹箫的声音，像哭泣一样的呜咽，那楼上的女子，每当月明的夜晚，就怀念起那个远离她的人。“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”。灞陵是首都长安送别人的地方，有人要远行，就到灞陵道别。可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。“咸阳古道音尘绝”。从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。 中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。 （摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》） 材料二： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。 礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。 在道德修养层面，《诗经》为何受到孔子的重视？从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典诗歌从诞生开始就以给人直接的感发力量为最基本的特色，这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别。 B. 中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的，这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。 C. 《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。 D. 如何对待周代礼乐文明是先秦百家争鸣的议题，但孔子依然崇尚诗礼乐，他认为在道德修养方面，诗的作用在礼乐之上。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子重视道德修养层面的人格完善，他认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核。 B. 叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。 C. 中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。 D. 读诗背词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了，要能够知人论世，把诗歌所隐藏的深厚内涵和深刻感情读出来。 3. 下列各项中，与上述两则材料观点不一致的一项是（ ） A. 辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。我们也要有这种爱惜和关怀宇宙万物之心。 B. 普希金《致大海》中辽阔而又自由、深沉而又有力、骄傲而又倔强的大海，正是诗人反抗意志的象征，其中体现出诗人在重重束缚下迸发出的斗争激情。 C. 阅读杜甫的诗《春夜喜雨》之后，我们不但感受到了顺应时节下得恰到好处的春雨，还可能了解到杜甫对于老百姓的关怀。 D. 《论语·阳货》篇记载：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”可见孔子十分重视《诗》的认识作用和教育作用。 4. 请简要分析材料一和材料二在论证上的共同点。 5. 孔子主张“不学《诗》，无以言”，请结合材料二的相关内容，概括孔子提出这一主张的原因。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. （1）两则材料都采用了总分总结构，思路清晰：材料一先总论中国诗词之美在于给人的感发作用，再从音韵和内涵两个方面阐释了中国传统诗词美在哪里，最后总结上文，再一次指出重视感发作用是中国诗词的生命；材料二先总说孔子关于道德修养与诗礼乐的关系的论述，再从学诗能促进人们加强道德修养、《诗经》的篇章内容与道德修养的关系、孔子诗教观对后世文学创作提供重要的思想资源等方面进行阐释，最后总结孔子诗教观的意义。 （2）两则材料都综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，论证有力。 （3）语言风格上：引经据典，分析透彻；文辞优美，平实易懂，绝不晦涩。 5. ①因为孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗；②从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，孔子认为，学《诗》方能成为道德楷模；③孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别”错误。由材料一第一段“使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动”可知，“来源于外界的自然景物和人世间的生离死别”只是列举了“使人心动”的两个方面，应该还有其他方面。选项表述绝对，曲解文意。 B.“这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的”错误。由材料一第二段“中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调”可知，平仄和结构要求是中华诗词在发展演变过程中逐渐形成的，而非一开始就固定下来。 C.“《诗经》……为中国后世的文学创作提供了思想资源”错误。根据材料二第四段“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”可知，为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源的是孔子的“诗教”观，不是《诗经》。选项张冠李戴。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“他认为”错误。根据材料二第四段“中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核”可知，“敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核”并不是孔子的看法。选项张冠李戴。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.普希金的《致大海》是外国诗歌，与两则材料谈论的中国传统诗词、孔子的诗学观不符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析比较文本论证特点的能力。 （1）论证结构：两则材料都采用了总分总结构，思路清晰。材料一：从第一段“中国古典诗歌自始即以其能予人直接感发之力量为最基本的特色”可知，材料一先总论中国诗词之美在于给人的感发作用；从第二、三段“诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的”“读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵”可知，再从音韵和内涵两个方面阐释了中国传统诗词美在哪里；从第四段“中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动……”可知，文末总结上文，再一次指出重视感发作用是中国诗词的生命。 材料二：从第一段“中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培养和完善”可知，材料二先总说孔子关于道德修养与诗礼乐的关系的论述；从第二、三、四段“‘礼乐’是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志”“从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关”“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”可知，再从学诗能促进人们加强道德修养、《诗经》的篇章内容与道德修养的关系、孔子诗教观对后世文学创作提供重要的思想资源等方面进行阐释；从第五段“孔子论‘诗’与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础”可知，最后总结孔子诗教观的意义。 （2）论证方法：两则材料都综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，论证有力。材料一：由“钟嵘在《诗品序》中说：‘嘉会寄诗以亲……非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？’可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物”可知，运用了引用论证；从“读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》……”可知，运用了举例论证。 材料二：由“如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’孔子指出了道德修养的三个层面”可知，运用了引用论证；从“即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀”可知，运用了举例论证。 （3）论证语言：由材料一“《诗经》里的第一首是：‘关关雎鸠……’两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏”和材料二“白居易提倡‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，范仲淹发出‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的真切感怀，文天祥留下了‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’铮铮誓言”可知，在语言风格上，材料一和材料二都引经据典，分析透彻；文辞优美，平实易懂，绝不晦涩。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 孔子主张“不学《诗》，无以言”。孔子所讲的诗是指《诗经》，“无以言”不是不会说话的意思，而是指不能很好地表达思想感情。孔子这段话实际上是说读《诗经》有诸多好处。 从材料二看，第一段，写“孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性”，可知，孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，所以首要在于学诗； 第三段，写在道德修养层面，《诗经》为何受到孔子的重视时讲，“从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关……出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模”，可知，从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，孔子认为，学《诗》方能成为道德楷模； 由第四段开头可知，孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 娘佛 王鼎 1934年秋，山西汾阳柳家村灵岩寺笼罩在一层薄薄的晨雾里。露水晶莹地挂在佛堂的石阶缝隙间，滋养着片片青苔，踩上去感觉带着湿意。第一炉香燃尽了，灰烬在青石板上积成一小堆，被偶尔掠过的风卷得轻轻打旋。 柳毓娘仍盘坐在露天佛堂的蒲团上，月白色的素裙沾了些草屑，她却浑然不觉。身前五尊铁佛通体乌青，佛掌的纹路间还凝着昨夜的露水，折射出细碎的光。 四周静极了，只有远处多宝塔的檐角铜铃，被风吹拂得发出断断续续的叮当声。就在这时，柳毓娘恍惚间听见一声声“叹息”，像是从铁佛的胸腔里溢出来的，混着香火燃尽的余温，阵阵漫过她的耳畔。她抬眼望向中间那尊垂目拈花的铁佛，佛的眉眼依旧慈悲低垂，可那想象出的“叹息”却让她心头微微一颤，生成几分莫名的触动。 毓娘望着佛像，想起7岁那年祖母给她讲的往事。祖母还是孩子时，听祖母的祖母讲述造铁佛时的情景——老师傅将数吨晋城铁锭、整整十骡车刀枪剑戟等兵器和五箱银元倒进沸腾的熔炉。“这些东西有精气神，造成的娘佛才镇得住魑魅魍魉，护得住黎民百姓……” “妈，梁先生他们到山门了！”女儿春杏的唤声惊醒了她的回忆。毓娘匆匆理着衣衫领，指尖触到微凉的盘扣，佛堂门槛外已传来皮鞋叩着青石地砖的脆响。听说梁思成、林徽因夫妇为保护文化血脉，足迹遍布大江南北，调研了几千处中国古建筑。毓娘正想结识这样的人。 林徽因仰头端详铁佛，琥珀色围巾被风卷起一角：“思成，你看这衣褶走势，竟像是从云冈石窟走出来的飞天。”她伸手描摹着佛像轮廓，眼里满是惊叹，不由赞叹：“这么有价值的文物古迹，在兵荒马乱的年代，竟然像婴儿一样得到了呵护！” 梁思成举着相机后退半步，调整光圈焦距按下快门。镁光爆闪瞬间，毓娘分明看见林徽因与娘佛对视的眼里发出亮光。林徽因突然轻呼：“座上有铭文！‘女弟子柳门文君独资造像并立规：此后柳家历代传一女，专祀供奉……’”她转身凝望毓娘，问道：“当年为何要历代传一女供奉？” 毓娘到了嘴边的话竟不知从何说起。她那时未曾想到，这个问题在三年后化作炮弹，呼啸着穿透了佛堂的寂静。 1937年秋的某夜，汾河的水流带着寒意拍打着堤岸。毓娘攥着太原兵工厂密信在佛堂里踱来踱去。此时侵华日寇已逼近太原，兵工厂急需钢铁铸造枪炮。她的靴底碾过地上的香灰，留下一串凌乱的脚印。考虑再三，毓娘决定将铁佛拆毁，交给兵工厂熔化后铸造武器。她着手安排乡人拆毁铁佛，三日内运走。可二叔柳承嗣一脚踢翻鎏金香炉：“败家娘们儿！这些精铁佛是柳家祖产！” 毓娘猛地转过身来，烛火映着她涨红的脸：“娘子关昨夜被攻破了。日本人的铁甲车碾着百姓的血肉之躯向太原推进，二叔你难道不知道吗？” 听说要拆佛，许多乡亲痛哭流涕：“这娘佛万万拆不得！灵验得很，道光年间大疫，外面死了多少人，就咱这里没事！”“是啊，从清到民国，山西就没有几个消停年岁，这娘佛就像汾河，守护着咱们！” 柳毓娘迈上石台，大声道：“乡亲们，当年，太祖奶奶造娘佛，就是为了祈祷国泰民安。如今，日寇进犯，奸杀掳掠，无恶不作。国难当头，娘佛要舍身庇佑咱们！大家要相信，娘佛永远不亡，这是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘虽是女子，但太祖奶奶留下的遗训——‘身不在男儿列，志要比男儿烈’，我时时不敢忘！如果我是铁做的，我也愿意把自己身体熔成子弹，打穿鬼子的脑瓜子……” 乡亲们渐渐明白了，都愿意为拆运佛像出一份力。 躲在角落里的柳承嗣，眼见自己鼓动起来反对柳毓娘的乡亲被说服，气得咬牙切齿，闪身溜走了。 就在大家小心翼翼拆着铁佛时，女儿春杏突然喊道：“快看，娘佛显灵了！”大家跟着抬头望去，只见黄昏的天空中，霞光四射…… 毓娘脱口道：“这就是涅槃之光！” 第二日夜，月光漫过窗棂时，毓娘来给已装箱的铁佛奉香。不经意看到供桌下烟蒂闪着弱光——是柳承嗣常抽的哈德门烟卷。她心头一紧，颤抖着掀开杏黄帐幔，本该放着铁佛木箱的位置只剩几道凹痕，墙角麻绳上还沾着暗红铁锈。 马灯在夜风里乱晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指挥苦力往木船上搬铁佛。蓄着仁丹胡的龟田拦住木箱打开盖，精铁佛身在月光下泛着诡异的光。 “龟田先生，这五座铁佛上了船，您该兑现五万银洋啦！”柳承嗣的谄笑突然凝固——龟田黑黢黢的枪口正对着他眉心。 “八格！你也敢要钱！” 此时，毓娘已飞速赶到，夜色中她的声音比冰还冷：“太祖奶奶亲铸的大佛，佛身熔铸进了国人的精气神，二叔是要卖给鬼子吗？” 龟田还没来得及调转枪口，毓娘的身后涌上来的几十位“镰刀斧头”，如莲花突然盛开，已经让鬼子与汉奸的头上爆开了“大呲花”。 不久后，忻口战役的炮火染红了半边天。随着一发发炮弹怒吼射出，大批鬼子的军车被摧毁。一架满载指挥官和观察团的飞机中弹，日军十余名高级军官瞬间见了阎王。炮弹爆炸的烟雾，在空中形成朵朵莲花状白云。 毓娘独坐空荡佛堂。她拿着的照片中，林徽因与娘佛对视的光，永远定格在黑白色的时空…… 后人有诗记： 几世 ① 担 ② ，一朝慈颜赴时艰。 纵教倭寇烽烟起，肯舍佛身雷炮还。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 本文按照时间顺序，叙述了柳毓娘从中年到老年的故事，记录了一名爱国志士的成长。 B. 开头三段主要运用环境烘托、细节描写、通感等手法，暗示了此时柳毓娘的左右为难。 C. 本文塑造柳承嗣反面形象，与毓娘形成对比；村民们对毓娘形象起到了正面衬托作用。 D. 炮弹爆炸的烟雾形成了莲花状白云，这里的莲花状白云与战争的残酷性形成强烈反差。 7. 下列对文中加点词语的赏析，不正确的一项是（ ） A. 林徽因与娘佛对视时眼里的“亮光”，表现出她对铁佛艺术价值的充分肯定。 B. 四射的“霞光”，是浪漫主义的写法，寓意佛像为护佑苍生而“涅槃”重生。 C. 供桌下烟蒂“弱光”，暗示柳承嗣偷走铁佛，图谋不轨，推动情节的发展。 D. 铁佛在月光下泛着“诡异的光”，直接预示毓娘早有应对之策，已布置好伏击。 8. 本文结尾用诗词做结，请你在横线上填入恰当的词语，并说明理由。 9. 本文既刻画了“虚构的柳毓娘”，又刻画了“非虚构的林徽因”，这种写法有哪些好处？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①示例一：娘佛。示例二：柔肩。示例三：巾帼。示例四：柳女。与“慈颜”形成文意与词性的对仗关系即可。 理由：小说的主人公是以家国情怀为己任的女性形象/与“柳家历代传一女”的内容与祖训相契合/柳女是娘佛的化身。 ②示例一：事难。示例二：道义。示例三：重任。示例四：国难。与“时艰”形成文意与词性的对仗关系即可。 理由：小说的主要情节围绕担当“保卫国家重任”/“庇佑百姓平安”展开。 9. ①从人物形象的角度，虚构的柳毓娘与非虚构的林徽因都是影响深远的女性形象；二者相互映衬，更增强了人性之光。 ②从主旨的角度，真实的林徽因关注和保护文化遗产，虚构的柳毓娘展现家国大义，虚实结合，将文化坚守和家国情怀融合，体现了中华儿女高尚的品质与不屈的精神，使主题更深刻。 ③从读者审美的角度，文中人物梁林夫妇的事迹具有历史依据，增强了小说的厚重感和真实性。 ④从情节的角度，林徽因夫妇对娘佛艺术价值高度肯定，突显护佛与拆佛的矛盾，体现了选择的艰难，制造了情节波折。 ⑤从社会环境的角度，林徽因保护文物古迹为小说提供了更为广阔的历史背景与特定的社会环境；体现了战争对文化的冲击，鞭挞侵略者对中国文化瑰宝的掠夺行径。 ⑥从结构的角度，林徽因的问题“当年为何要历代传一女供奉”、林徽因与娘佛的对视照片等细节形成了前后勾连、照应，增强了小说的连贯性、整体性、思想感情的层次性。 【解析】 【导语】这篇小说以“娘佛”为线索，通过1934-1937年的历史跨度，展现了抗战背景下传统文化与现代救亡的深刻冲突。文中对佛像“流泪”“显灵”等超现实描写，既强化了宗教神秘色彩，又暗喻民族精神的涅槃重生。结尾诗歌点题，升华了“毁家纾难”的爱国主题。 【6题详解】 本题考查学生分析和鉴赏文本内容的能力。 A.“中年到老年”错误。本文按照时间顺序，叙述了柳毓娘从少女到中年再到老年的故事，记录了一名爱国志士的成长。因此柳毓娘在故事开始时是少女。 B.“通感”错误。开头三段主要运用环境烘托、细节描写等手法，暗示了此时柳毓娘的左右为难，但并没有运用通感的手法。 C.“村民们对毓娘形象起到了正面衬托作用”错误。最初，村民们是反对的，在经过柳毓娘的劝说后，村民们认同并拥护柳毓娘的理念，不能说是“正面衬托”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解重要词语的能力。 D.“直接预示毓娘早有应对之策，已布置好伏击”错误。这里的“诡异的光”并不是直接预示毓娘早有应对之策，而是暗示柳承嗣的阴谋，暗示事态的危险。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生情节概括的能力。 ①小说塑造以柳毓娘为代表的女性形象，她承担家族使命，守护娘佛信仰，更在国难当头之际舍佛卫国，体现出家国情怀与女性力量。结尾诗中“慈颜”一词，既指佛像的慈眉善目，也暗喻柳毓娘的仁义之心。因此，填“娘佛”不仅点明主题，还与“慈颜”形成语义与情感上的对仗；其然如“柔肩”“巾帼”“柳女”，从不同角度强调女性担当与精神力量，同样契合文意。 ②整篇小说以“家国危难”为背景，围绕“是否毁佛救国”展开激烈冲突，展现柳毓娘为国为民舍生取义的壮举。诗中“时艰”指国家危难，“几世”“担”则暗含历史责任与传承使命，因此填入“道义”“重任”“事难”“国难”均可，既与“时艰”构成对仗，又准确概括小说主旨，强化家国大义与民族精神。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征的能力。 ①虚构的柳毓娘体现家国情怀，非虚构的林徽因代表文化守护，二者互为映衬，凸显女性的坚韧与担当，增强作品的人性光辉。 ②柳毓娘的“虚”与林徽因的“实”结合将文化遗产保护与民族救亡主题融合，展现中华儿女在战火中守护精神家园的高尚品格，使主题更具历史厚重与现实意义。 ③林徽因等真实人物的出场，赋予小说历史真实感，增强读者对情节的信任与情感共鸣。 ④林徽因对娘佛艺术价值的肯定，与柳毓娘最终拆佛救国的选择形成强烈冲突，推动情节发展，制造戏剧张力。 ⑤林徽因的存在为故事提供抗战初期文化保护的历史语境，揭示战争对文明的摧残，控诉侵略者的文化掠夺。 ⑥结合林徽因提出的问题、照片等细节前后呼应，形成闭环结构，强化小说的情感脉络与思想层次。 二、古诗文阅读（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何？是天置也，二三子以为己力，不亦诬乎？”遂去而之介山之上。文公待之，不肯出。文公令燔山求之，火灭，子推遂不出而焚死。文公流涕曰：“悲哀哉！夫推，寡人过也。”为之禁火，号曰寒食。 （节选自《说苑·复恩》） 材料三： 或曰：“介之推不求禄，禄弗及而死，可谓贤乎？”应之曰：“介之推则贤矣，惜乎其不遇时也。夫君之贤，莫大于成其君之圣。昔者管夷吾用，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲之贤，不使其君为桀纣者，其功大也。今介之推不图利禄自弃于山使文公之德不全不亦惜乎！” （节选自《论衡·定贤》） 材料四： 绵上者，介之推所隐也。文公环绵上以封之，后世因之，于绵上立祠祀焉。祠有二：一在绵上之左，一在介山之下。每岁寒食，士民祭祀，至今不废。或谓子推避禄而死，非求死也，遭焚而死耳。然其隐志已决，纵不焚，亦将终老于斯矣。 （节选自《太平寰宇记·晋州》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今A介之推B不图利禄C自弃于山D使文公之德E不全F不亦G惜乎！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “晋侯赏从亡者”中的“亡”与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思不同。 B. “而二三子以为己力”中的“而”与《＜论语＞十二章》“人而不仁”中的“而”意思相同。 C. “焉用文之”中的“文”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法不同。 D. “遂去而之介山之上”中的第一个“之”与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过介之推与母亲的对话，展现其拒绝求禄、决意归隐的过程，凸显其坚守原则的品格。 B. 材料二补充了文公焚山、禁火为“寒食”的情节，使介之推的故事更具传奇色彩和文化印记。 C. 材料三将介之推与管仲对比，认为其未助桓公成“圣”是遗憾，体现对“贤才效用”的不同理解。 D. 材料四认为介之推“非求死也”，否定其主动赴死的行为，但与前三则材料对其“贤”的评价是一致的。 13. 把材料中画横线和课本中的句子翻译成现代汉语。 （1）其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 14. 结合四则材料，分析介之推这一形象所体现出来的精神品质。 【答案】10. CDF 11. A 12. C 13. （1）他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（如果）因这样死去，又能怨恨谁呢？” （2）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 14. ①蔑视功名、坚守原则的气节。②不事张扬、甘于归隐的淡泊。③以死明志的精神硬度。 【解析】 【导语】这四则材料围绕介之推“不言禄”的事迹展开，通过不同视角呈现其精神品格。材料一以对话形式展现其不贪天功的耿介；材料二补充焚山细节，赋予传说色彩；材料三以管仲对比，反思贤才效用；材料四则从后世祭祀角度肯定其隐逸精神。四则材料层层递进，既塑造了介之推淡泊名利、坚守原则的隐士形象，又折射出不同时代对“贤”的多元理解，体现了中国传统士人精神中“不事王侯”的高洁品格与历史评价的复杂性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：如今介之推不贪图利禄，在山中自我弃世，使晋文公的德行不能完备，不也是很可惜吗！ “今”是时间状语，不能单独断开；“介之推不图利禄”主谓宾俱全，其后C处断开； “自弃于山”是状语后置句，其后D处断开； “使文公之德不全”是动宾结构，“不亦……乎”是完整的反问句，F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确。流亡/同“无”。句意：晋侯赏赐跟随他流亡的人。/所以不孝敬不慈爱的没有了。 B.错误。意思不同。却/如果。句意：可那几位大臣却认为是自己的功劳。/人如果不讲仁德。 C.错误。用法相同，均为名词作动词，修饰/种植。句意：哪里还用得着修饰自己呢？/我将它种植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。 D.错误。动词，到、往/代词，代东西。句意：于是介子推离开，前往介山之上。/治理天下就像在手掌上运转东西一样。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“材料三将介之推与管仲对比，认为其未助桓公……”，选项中“其”指代的是“介之推”，“桓公”应为“文公”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盍”，何不；“怼”，怨恨；“谁怼”，宾语前置句，正常语序“怼谁”。 （2）“内”，通“纳”；“要”，博取；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序是“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①蔑视功名、坚守原则的气节。材料一中，晋侯赏赐随他逃亡的人，介之推“不言禄”，还批判“二三子以为己力”是“贪天之功”，认为“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣”，即便母亲劝他求禄，他也以“尤而效之，罪又甚焉”拒绝，可见他不屑于争夺功禄，坚守对是非的判断，有刚正的原则。 ②不事张扬、甘于归隐的淡泊。材料一中，母亲提议“亦使知之”，介之推反驳“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也”，拒绝让他人知晓自己的付出；材料四也提到他“避禄”，隐志已决，“纵不焚，亦将终老于斯”，体现出他不追求名声、甘愿归隐田园的淡泊心境，不愿借宣扬自身功绩获取关注。 ③以死明志的精神硬度。材料二中，文公“令燔山求之”，介之推“遂不出而焚死”，即便面临烈火逼迫，也不违背归隐之志；材料一、四也明确他最终“隐而死”“遭焚而死”，始终未因外界压力（如君主的寻找、烈火的威胁）动摇初心，用生命坚守了自己不慕功禄、甘于归隐的志向，展现出坚定的精神硬度。 参考译文： 材料一： 晋侯赏赐跟随他流亡的人，介之推不谈论俸禄，俸禄也没有给到他。介之推说：“献公的九个儿子，如今只有国君还在世。惠公、怀公没有亲近的人，国内外的人都抛弃他们。上天没有断绝晋国的国运，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君还能是谁？这实在是上天安排的，可那几位大臣却认为是自己的功劳，这不也是虚妄的吗？偷窃别人的财物，尚且被称为盗贼，何况贪取上天的功劳当作自己的力量呢？在下的人把这种罪过当作正义，在上的人却奖赏这种奸邪行为，君臣上下互相蒙骗，难以和他们相处啊。”他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（如果）因这样死去，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“指责了他们的过错，却又去效仿他们，罪过就更大了。而且我已经说出了怨恨的话，就不能再吃他赐予的俸禄了。”他的母亲说：“也该让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是自身的修饰。我自己将要隐居，哪里还用得着修饰自己呢？这样做是追求显达啊。”他的母亲说：“你真能做到这样吗？我和你一起隐居。”于是母子俩隐居起来，直到死去。晋侯派人寻找他们，却没有找到，就把绵上的土地封给介之推，说：“用这来记录我的过错，并且表彰善良的人。” 材料二： 介子推说：“献公的九个儿子，如今只有国君还在世。上天没有断绝晋国的国运，必定会有君主，主持晋国祭祀的人，不是国君还能是谁？这是上天安排的，可那几位大臣却认为是自己的功劳，这不也是虚妄的吗？”于是介子推离开，前往介山之上。晋文公等待他（出山），他却不肯出来。晋文公下令放火烧山来寻找他，火熄灭后，介子推终究没有出来，被烧死了。晋文公流着泪说：“介子推，真令人悲哀啊！这是我的过错。”晋文公为此下令禁止生火，把这个日子称为寒食节。 材料三： 有人说：“介之推不谋求俸禄，俸禄也没给到他，最终死去，能说他贤明吗？”回答说：“介之推确实贤明，但可惜他没有遇到合适的时机。君主的贤明，没有比让自己的君主成为圣贤更重要的了。从前管夷吾被任用，齐桓公凭借他称霸诸侯，多次会合诸侯，使天下归于正道。管仲的贤明，在于不让他的君主成为桀、纣那样的暴君，他的功劳很大啊。如今介之推不贪图利禄，在山中自我弃世，使晋文公的德行不能完备，不也是很可惜吗！” 材料四： 绵上这个地方，是介之推隐居的地方。晋文公把绵上周围的土地封给介之推，后世沿袭了这一做法，在绵上建立祠堂祭祀他。祠堂有两座：一座在绵上的左边，一座在介山的下面。每年寒食节，士人和百姓都会前来祭祀，到现在也没有废止。有人说介之推是为躲避俸禄而死，并非主动求死，只是遭遇火灾才死去的。然而他归隐的志向已经确定，即使不被火烧，也将会在这片山林中终老一生了。 （二） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵和甫咏雪【注】 王安石 奔走风云四面来，坐看山垄玉崔嵬。 平治险秽非无德，润泽焦枯是有才。 势合便疑包地尽，功成终欲放春回。 寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开。 【注】此诗写于王安石新法强力推行之时。和甫，王安石之弟王安礼，字和甫。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写雪之态势、色彩，意境雄浑壮阔，也暗含作者对时局的清醒认知。 B. 颔联将“平治”“润泽”并举，既赞雪德才伟力，又隐喻诗人变革决心。 C. 颈联写雪虽难将天地裹尽，但终能覆盖四野，等功成事毕，再放春归。 D. 尾联写贫苦乡民，不感念瑞雪丰年，只期望晴空万里、驱散严寒。 16. 尾联“只忆”一词，体现了作者丰富的情感，请结合全诗加以分析。 【答案】15. C 16. ①理解包容。“只忆”写百姓为生活所迫，只关注眼前温饱，无心理会新法的长远利益，体现作者的理解包容。 ②无奈慨叹。“只忆”写寒乡人不感念雪与丰年，含蓄表达了百姓对新法的不理解，传达出作者的无奈慨叹。 ③自信决绝。“只忆”万里晴空，不懂瑞雪丰年，暗含作者对雪“平治险恶”“润泽焦枯”的肯定，表明诗人自信变法能改革时弊、惠济苍生；也隐喻作者对推行变法“晴空”的信心和决心。 ④委婉批判。“不念”与“只忆”形成反差，暗讽保守势力目光短浅、贪图眼前利益，却忽视变革的长远价值，流露出对改革认知不足的批判。 【解析】 【导语】这首咏雪诗以雄浑笔触展现雪势，实则寄寓王安石变法心志。“玉崔嵬”“包地尽”显变革气魄，“润泽焦枯”喻新法惠民。尾联“寒乡不念”与“只忆”形成张力，既暗讽保守派不识时务，又流露对理想受阻的隐忧，雪意象与政治抱负浑然相融。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“颈联写雪虽难将天地裹尽”错，颈联前句“势合便疑包地尽”，是说雪势汇聚时，仿佛覆盖整个大地的状态，并非“难将天地裹尽”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①理解包容。“只忆青天万里开”写寒乡百姓因受冻而盼天晴，无暇顾及瑞雪兆丰年。作者体谅百姓为生计所迫的现实处境，对其关注眼前温饱的心态，流露理解包容之情。 ②无奈慨叹。百姓“不念丰年瑞”只盼晴天，暗喻他们未能体察新法如瑞雪般的长远益处。“只忆”含蓄道出百姓对变法的不理解，传递出作者推行新法时的无奈。 ③自信决绝。“只忆”的晴空与雪“平治险秽”“润泽焦枯”形成对照。作者肯定雪的功用，暗含对变法能革除弊端、造福百姓的自信，也隐喻对变法终迎“晴空”的决心。 ④委婉批判。“不念”与“只忆”的反差，指向保守势力。他们如百姓般目光短浅，忽视变法长远价值，“只忆”旧秩序，作者借此委婉批判其对改革的认知局限。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中“_______，_______”和“以人之长补己短，以人之厚补己薄”阐述的观点一致。 （2）了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《<老子>四章》中表达这一意思的两句是“_______，_______”。 （3）张若虚的《春江花月夜》中“_______？_______？”两句，运用互文，抒发了游子思妇的两地相思情，道出了离愁别恨的普遍性。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 知人者智 ④. 自知者明 ⑤. 谁家今夜扁舟子 ⑥. 何处相思明月楼 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、智、扁。 三、语言文字运用（本题共5 小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当第一个符号咬破龟甲时，汉字便开始了比文明更古老的流浪。 甲骨文是隐喻的天机、暗藏的心迹，是一枚大道至简的书签，是一阕洪荒苍凉的印记。一个简单的符号或线条，记录着天地间的秘密，记录着部族的兴衰或者蓝图。龟甲兽骨，修竹拓木， 。 小篆是一场绵延的战火，焚烧了六国的城池，焚烧了宝座和虎符。小篆以它的美统一了天下文字，令那些粗陋的文字（ ），在岁月里逐渐削去了犄角，隐匿了音信。小篆横平竖直，践行着人立于世间的刚直秉性，却又圆劲均匀。笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方，表达了人们对方正做人、圆满做事的期盼。 ①隶书是小篆的近侍，②辅佐着传承的文字。③最终以绝对优势取代了小篆。④隶书虽然起源于一统疆域的秦朝，⑤因为更多地浸染了大汉朝雍容华贵的气度之美，⑥所以被称为汉隶。隶书虽是扶正的侧室，却没有小人得势的狂妄。它具有母仪天下的气度，书写起来略微宽扁，体现了一种宽厚和包容。它蚕头燕尾，起笔凝重，结笔轻疾，坦荡地接纳曾经的卑微，光华却辉耀了千秋万代。 汉字从萌芽到襁褓，历经甲骨文的青涩童年，钟鼎文的执着印记，小篆的开枝散叶，隶书的花团锦簇，草书的狂放不羁，楷书的修行坚守，行书的洒脱通透，留下了芳香的足迹和动人的故事。 天道皆藏于字中，一笔一画都体现了教化和传承，一字一乾坤，一语一经典。孤单时，汉字是一首宋元小令，一字千金，映照出四季枯荣、人生跌宕；热闹时，汉字是一篇汉唐大赋，洋洋洒洒，展现出殿宇华屋、市井陋室。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是 （ ） A. 因为承载着历史而成就了不朽的价值，因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂 B. 因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂，因为承载着历史而成就了不朽的价值 C. 因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条，因为成就了不朽的价值而承载着历史 D. 因为成就了不朽的价值而承载着历史，因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条 19. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是 （ ） A. 灰飞烟灭 B. 俯首称臣 C. 改头换面 D. 甘拜下风 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 汉字书写的变化，蕴藏了丰富的内容。请观察下面的图片，结合材料内容，简要概括“比”字的书写特点和变化趋势，不超过90字。 22. 请仿照文中第六段画横线句子，另选一个意象，写一段文字。要求通过联想与想象，揭示意象的特点；句式相仿，修辞一致，语言流畅；字数可适度增删。 【答案】18. B 19. C 20. 第②句，“传承的文字”改为“文字的传承” 第⑤句，“因为”前面添加“却”或“但是” 21. 特点：①甲骨文“比”，线条简洁，像两人并肩而立。 ②小篆“比”，线条规整，横平竖直，方圆相融。 ③隶书“比”，形态宽博，蚕头雁尾。 变化趋势：从具象到抽象，逐渐方正，逐渐圆润饱满。 22. 示例：羁旅时，月亮是一封未寄尺牍，墨迹斑驳，写满了关山万里、归期茫茫；团圆时，月亮是一盏高挂灯笼，清辉朗朗，照亮了阖家围坐、笑语盈窗。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文围绕甲骨文展开，先点明其以“简单的符号或线条”为载体，再强调这些符号、线条能“记录天地间的秘密”“部族的兴衰”，核心逻辑是“线条形态→承载历史内容”。从句子内部逻辑看，“镌刻有意义的线条”是汉字的直接形态特征，是赋予其“灵魂”的基础，只有先有承载意义的线条，汉字才有灵魂；“承载历史”是线条的深层价值体现，进而能“成就不朽的价值”，二者存在由表及里、由基础到升华的因果递进关系。 A.颠倒“线条”与“历史”的逻辑顺序。 B.“因镌刻有意义的线条而有灵魂”承接前文“符号或线条”的形态描述，“因承载历史而成就不朽价值”呼应前文“记录部族兴衰”的内容，语义连贯顺畅。 C.“有灵魂→刻线条”的逻辑倒置，不符合事物认知规律与前文语境。 D.“成价值→载历史”的逻辑倒置，不符合事物认知规律与前文语境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.灰飞烟灭：像灰、烟一样很快消失。形容在极短时间内消失干净。语境中提到小篆“统一了天下文字”，其他粗陋文字“逐渐削去了犄角，隐匿了音信”，体现其最终消失的结局，“灰飞烟灭”契合这种彻底消亡的状态，使用恰当。 B.俯首称臣：低头自称臣子，泛指向他人屈服。小篆凭借美感成为统一的文字，其他文字在其主导下失去原有地位，“俯首称臣”能形象体现其他文字对小篆的臣服，符合语境，使用恰当。 C.改头换面：原指人的容貌发生了改变，现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。文中强调其他粗陋文字是“隐匿音信”，即逐渐消失，而非改变形式留存，该词与“隐匿音信”的语义矛盾，无法体现文字消亡的过程，使用不恰当。 D.甘拜下风：指情愿居于低下的位置而向人行礼。表示真心佩服，自认不如对方。此处借拟人手法，表现其他文字因小篆的优势而自愧不如、退让消失，与“统一了天下文字”“削去了犄角”的语境相符，使用恰当。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句：“辅佐着传承的文字”动宾搭配不当，“辅佐”意为“协助、辅助”，其搭配对象应是“过程”或“事务”，而非具体“文字”，“传承”指文字延续传递的过程，把“传承的文字”改为“文字的传承”。 第⑤句：④句与⑤句间存在转折关系，却缺少转折关联词，导致逻辑断层。“虽然”引出“起源于秦”的事实，而“浸染汉朝气度”是与“秦”不同的时代特征，二者语义对立，所以应在“因为”前加“却”或“但是”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段、图文转换的能力。 作答特点时，注意结合图片，同时在文中找出不同字体的相关特点进行概括： ①甲骨文“比”：线条简洁明快，以极具象形的姿态呈现，仿佛两个人并肩站立的模样，生动地勾勒出“比”最初的表意，尽显古朴的具象之美，是早期汉字依形表意的典型体现。 ②小篆“比”：线条规整有序，遵循横平竖直的书写规范，同时又“圆劲均匀”“以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方”，既体现出刚直的特质，又有圆润的韵味，在规范中蕴含着对“方正做人、圆满做事”的期许。 ③隶书“比”：形态“母仪天下的气度”，具有独特的“蚕头雁尾”笔法，“起笔凝重，结笔轻疾”，整体书写“略微宽扁”，彰显出宽厚包容的气度，尽显“雍容华贵的气度之美”，是汉字从篆书向更具书写性字体演变的重要阶段。 由此即可得出变化趋势：甲骨文图画性强，形象生动；小篆圆润均匀、结构平衡工整，逐渐规范化；隶书化繁为简，蚕头雁尾，古朴庄重。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句式的能力。 从形式上，仿照原句“孤单时……热闹时……”的句式，从对比的两个层面进行阐述。每个分句“汉字是……”分别使用暗喻的手法，采用“……是+数量词+偏正结构，四字概括，动词+四字的名词性短语（两个）”形式。仿写时，可用相同的句式构建对比，且运用暗喻修辞，使文字富有韵律与画面感，和原文风格一致，既体现意象特点，又营造出优美的意境。 从内容看，根据题干要求，可选取“月亮”“梅花”“竹子”等经典意象。如选取“月亮”，对其“羁旅思乡”“团圆寄情”进行联想。羁旅时，将月亮比作“未寄尺牍”，用“墨迹斑驳”“写满关山万里、归期茫茫”传递羁旅者的思乡与归期难定的愁绪；团圆时，把月亮喻为“高挂灯笼”，用“清辉朗朗”“照亮阖家围坐、笑语盈窗”展现团圆场景的温馨美好。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料引用了两则看似对立的警句。一则来自《论语》，意思是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。孔子在这里用形象的语言，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问还是道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。另一则是明初刘基的话，意思是：只知道前进而不懂得适可而止的人，虽然暂时有所得，长久下去必然会失去到手的一切。这句话意在强调，要适可而止，有所不为。 两则材料，一则重在劝导我们要“进”，要持之以恒地进取；一则重在告诫我们要“止”，要适可而止。进与止是辩证统一，人应有所追求，积极进取，奋进有为，不然人生空虚平淡，无所作为。同时，人也应该知止，行到水穷处，走到盈满时，要适可而止、当止则止，这也是一种智慧。不知止地一味求进，会盛极必衰；不求上进地一味止息，会荒废生命。在当今快节奏的社会中，人们往往追求快速的进步和成功，容易陷入盲目“进”的状态，忽略了“止”的智慧。 写作时，开篇可引述材料名言，提炼“进是进取之勇、止是克制之智”的核心内涵，点明二者辩证关系。主体部分分两层论证：先论“进”的价值，结合现实案例，联系教材中“锲而不舍，金石可镂”的道理，说明“进”是实现目标的基石；再论“止”的必要，举例（如创业者及时止损），印证“止”是规避风险的屏障。接着深入分析二者的统一：“进”需以“止”为边界，“止”需以“进”为方向，避免非此即彼的片面认知。最后联系自身，谈高中生在学业、成长中如何践行“进止智慧”，结尾升华主旨，强调新时代青年当兼具进取之心与克制之明，在人生路上行稳致远。 立意： 1.进止有度，行稳致远。 2.修身进德无止境，追名逐利适时止。 3.把握进止尺度，彰显人生智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $