2026届重庆市巴蜀中学校高三上学期10月期中考试语文试题

巴蜀中学2026届高三10月月考 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读(70分) (一)阅读Ⅰ (本题共5小题， 19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 袁劲：以生活美学为视角，我们可在中国传统哲学思想主轴里寻得理论资源。首先，以孔子为代表的儒家，秉持“尽善尽美”的理念，既在制度上注重“言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”。其次，道家的“大美无言”“法天贵真”思想，体现在老子以辐毂论虚实有无和庄子关乎解牛的寓言里，是富有生活智慧与生命情趣的顺其自然之美。最后，中国化的佛禅思想，于行住坐卧中参悟翠竹黄花的禅意与诗意。叶朗先生曾提出，“一个人的审美意识不一定表现为理论形态”。我们对生活美学资源的探绎，可不囿于常见的理论形态，不妨兼顾抽象的理论话语与具体的审美活动。如此一来，古人对于时空事物的大量审美经验也可进入我们的视野。例如“居”，苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”则代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因————“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。孔子提出“尽善尽美”，强调道德之“善”与艺术之“美”的内在统一，其核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。其核心智慧“平常心是道”，主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。第四点是《周易》强调宇宙生命刚健不息、动态和谐。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个人和社会具有哪些现实价值？ 康倩：中国传统生活美学的现实价值可概括为以下四点。一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。传统美学强调“技艺修身”，超越“瞬时刺激”获得“深度愉悦”，这种内生性的愉悦更能滋养心灵。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。 袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。 主持人：当代生活美学转型发展应指向何种生活方式？如何在充斥着碎片化感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验？ 王一楠：当代生活美学的转型目标指向一种在平凡日常中感知意义、通过具体行动创造价值的生活方式。面对无所不在的碎片化感官刺激，强调审美体验的纯粹性和非功利性仍有重要意义，无论是对自然风景之在场的欣赏，还是对生活场景之气氛的体会，都应秉持“寓意于物而不留意于物”的审美态度。“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”（现）与“望”的一字之差极富典型性地说明，在和谐自足的躬耕情境中，山的登场不依靠人的谋划或意图性的找寻，而是不期然地浮现在人的行动背景中，被人的闲适情志照亮。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？如何在对生活美学的体悟中，不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展？ 康倩：首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。 王一楠：当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。建立与生活的“审美联接”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界，由此实现人自由而全面的发展。 （摘编自《光明日报》，《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.袁劲认为，对生活美学资源的探绎，应更侧重从古人丰富的审美经验中找寻，而非抽象的哲学范畴。 B.康倩提出，儒家“尽善尽美”的理念强调道德与艺术的统一，其核心是将伦理价值外化为社会规范。 C.中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，实现生活的审美化。 D.王一楠指出，当代生活美学面临AI创作对艺术原真性的替代，因此应更加注重对经典艺术品的欣赏。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 (3分) A.康倩和袁劲均探讨了传统生活美学对个体精神困境的疗愈作用，但二者所倡导的实践路径存在一定的差异。 B.康倩提出的“整全生活方式”理念，旨在弥合感性与理性等多重割裂，体现了生活美学的整合性与实践性。 C.袁劲引用朱光潜对“审美瞬间”的描述，意在阐释审美体验具有超越时空限制、凝聚生命意蕴的独特价值。 D.王一楠通过分析陶诗中“见”与“望”的差异，指出审美体验应弱化主观干预而纯然依赖客体的自然呈现。 3.根据材料，下列对应关系不正确的一项是 (3分) A.法天贵真————龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。” B.生生美学———《周易》：“天行健，君子以自强不息。” C.当下觉悟————王维《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。” D.物我共感————刘勰《文心雕龙》：“登山则情满于山，观海则意溢于海。” 4.访谈中，主持人的提问对构建对话逻辑、引导主题深化等至关重要。请结合材料，简要分析主持人运用的访谈技巧。(4分) 5.本文是一篇学术访谈，语言既有口语化的对话色彩，又包含严谨的学术概念。请结合材料，分析这种表达方式的效果。(6分) (二)阅读Ⅱ (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 周惠之回家时，下班回来的方梅初和儿子方后乐站在天井桂树下说话。方梅初把手上的电报纸递给周惠之，周惠之一看，说：“太好了，妈妈终于要来苏州了！” 隔了两天，一家三人大早就到轮船码头等候老太太。夕发朝至的船在八点就靠近了码头，方后乐在末尾的船客中看见了奶奶，大叫一声。方后乐搀着奶奶的手说：“奶奶，我们回家。”刚才笑逐颜开的杨凝雪，刹那间老泪纵横。 杨凝雪进了门，仔细看过去。在石榴和桂树之间，她盘桓许久，问方后乐：“你知道楼上的书房为什么叫双树堂?”方后乐回答说：“因为这两棵树。”杨凝雪点点头，说：“字面上是这个意思，还有一个意思在你爷爷心里。我们生了两个儿子，竹松伯伯和你爸爸，他们也是两棵树。”这是方梅初第一次听母亲这样解释。 周惠之前一天就准备了鸡汤馄饨，杨凝雪坐下后，她端上了小碗请婆婆尝尝。杨凝雪吃完馄饨说：“以后哪一年再吃到你做的饭菜就很难说了。”周惠之以为婆婆是伤感，便说：“我和梅初商量，还想接您来苏州住呢。” “我何尝不想。容我慢慢说。”杨凝雪接下来的话让方梅初、周惠之都惊呆了，“竹松还活着。” 尽管这是方梅初的期待，但当母亲说出来时，他还是怀疑自己听岔了。 “您说什么，竹松活着?” “你哥哥活着，方竹松活着。” 方后乐此时明白了何为喜极而泣。他热泪盈眶，看着热泪盈眶的奶奶、父亲和母亲，他不知道说什么好。 “二十几天前，突然有位访客到家里来，问我是不是方竹松的母亲。我问他是谁，他说他是受竹松同志委托来看我的。他随即递给我一封信，说这是竹松同志给您写的信。他的这位同志让我看信，我说我不看，你告诉我他在哪里。” “这位同志说，竹松刚到重庆。他们的组织我搞不懂，说是什么南方局，是从延安到重庆的。我问他：‘你这次来杭州，就是告诉我他还活着的消息?’他说：‘是的，另外，竹松同志让我来商量，想请您到重庆长住一段时间。’他还告诉我，竹松改名了，现在叫方延，延安的延。这次来也是和我们商量，问我要不要去重庆。” 方梅初为哥哥的确切消息激动不已，哥哥活着的消息足以让父亲在九泉之下瞑目。方梅初肯定母亲一定是想去重庆的，便说：“妈妈，这是好事。但现在去重庆麻烦，路途迢迢，要转几次车，很折腾，您可受得了?” “去吧，妈妈。”周惠之趋前拉着婆婆的手说，“十几年不见了，你们母子俩都很想见面的。我们可以陪您过去。重庆大后方，安全的。” 其实，即使他们不赞成，杨凝雪也已经拿定去重庆的主意。 …… 开学前不久，方家终于收到了重庆的来信，是母亲的手札。信很短，只是报平安，说一切都好，让他们放心。随信的相片里，母亲坐着，方竹松和一位女子在后面站着。虽然近十五年没有和方竹松见面，但还是方梅初熟悉的轮廓和神态，他感觉哥哥略微胖了点。站在方竹松旁边的女子无疑是嫂子了，齐耳短发，干练的样子。 方后乐在伯伯的眼神中看到了爷爷的样子，坚毅、果敢，但伯伯的锋芒更内敛。方后乐曾经很长时间无法理解伯伯，一九二七年以后，伯伯就和家里音讯中断。一个人如何能做到这样？需要怎样的力量？他真的无法理解。这几年他逐渐知晓了大革命失败后的一些事情，也对共产党有了点了解。 …… 一九三九年的暑假好像是近几年最安稳平和的。 去哪里念高中，方家和黄家斟酌了很久。最后，两家家长达成共识：昆山的私立崇范学校。黄道一问女儿黄青梅的意见，女儿回答说：“方后乐念哪所学校?”黄道一明白，方后乐去哪儿念书，女儿也去哪儿，便说：“那就在崇范吧。” 开学前日，方后乐和黄青梅早上坐火车到达了昆山。他们先要去“小上海”参加一个纪念活动。 “小上海”是一间长方形的厅，大厅的五分之三是茶室，原先散着的桌子现在拼在一起，成了长条形的桌子。方后乐觉得张若溪和他的朋友们很用心，在长条桌的北端立了一块牌子，上面写着“若没有炬火，你便是唯一的光”，牌子的前面还点了两根蜡烛。 主持人是一位东吴大学的学生。他先介绍了一位叫俞楚白的长者。俞先生说：“我和鲁迅先生不熟，他的老师太炎先生是同盟会会员，我就扯上这点关系。”听到这里，方后乐想，这个时候能够做纪念鲁迅的活动，是大胆的计划。 “我已老朽，做不了民族魂，但要做个民族鬼。”俞老说完这句话，厅里响起掌声，他停顿片刻，继续说，“我今天来，主要是听听你们青年人的想法。”俞老双手作揖，然后在掌声中坐下。 主持人说：“朋友们随意说点什么。” 方后乐欲起身发言，坐在旁边的黄青梅拉了一下他的衣摆，但他还是站了起来。方后乐说：“我是高一学生，对鲁迅没有研究，但我知道，先生是火炬。我读鲁迅先生的一句话，表达我的敬意。”方后乐清了清嗓子，然后说，“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 会场寂静下来，黄青梅听到方后乐清晰地说：“我不想做闰土，我们要走集中的路。”黄青梅明白，方后乐已经拿定主意离开桃花坞大街。 方后乐坐下来后，黄青梅的眼神在问，去哪里呢？ (节选自王尧《桃花坞·卷五》，有删改) 6.下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分) A.方后乐在码头看见奶奶后主动搀扶的细节，与《百合花》中新媳妇主动缝补通讯员衣服破洞的细节所体现的情感一致。 B.杨凝雪借“双树堂”之名向孙辈阐释石榴与桂树的多重内涵，用意深远，暗含了家族血脉与精神传承的双重象征意义。 C.周惠之精心准备了鸡汤馄饨招待远道而来的婆婆，却因杨凝雪的感慨而误解其意，以为婆婆对苏州生活产生了不适感。 D.嫂子“齐耳短发，干练的样子”，既展示出特定时代背景下的女性形象，也从侧面交代了革命者方竹松对家人的影响。 7.下列对于方竹松这一人物的分析，不正确的一项是(3分) A.方竹松在大革命失败后中断与家庭联系，是出于对革命事业的忠诚与纪律的需要。 B.方竹松改名为“方延”，寓意奔赴延安、投身革命，反映其理想追求与身份转变。 C.照片中的方竹松略显丰腴但神态坚毅，展示出他长期革命工作磨砺后的沉稳气质。 D.方竹松长期在重庆从事地下工作，此次接母亲长住主要是为弥补多年未尽的孝道。 8.请根据文本内容，简要梳理方后乐对革命认识的变化轨迹。(4分) 9.本文与鲁迅的《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》等作品，都刻画了青年在时代洪流中的形象。然而，方后乐所代表的青年，其精神特质与成长路径，与鲁迅笔下的青年有着显著的不同。请结合文本，谈谈你对这种不同的理解并分析这种不同所折射的时代变迁。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共5小题， 20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者婚婚，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣未足以活身吾未知善之诚善邪诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？ (节选自《庄子·至乐》) 材料二： 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 （节选自司马迁《报任安书》，有删改） 材料三： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ （节选自王羲之《兰亭集序》） 材料四： 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不凭其棺，窒不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！ （节选自韩愈《祭十二郎文》） 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 烈士为天下见A善矣B未足C以活D身E吾F未知善之诚G善邪H诚不善邪 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.然，这样。与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也”的“然”意思相同。 B.仆，指第一人称“我”。与《答司马谏议书》中“仆窃以为与君实游处相好之日久”的“仆”用法和意义相同。 C.趣，同“取”。与《归去来兮辞》中“园日涉以成趣，门虽设而常关”的“趣”意思不同。 D.凭，凭吊。与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?”的“凭”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.富有的人，劳累勤勉积攒财富却不能用；高贵的人，思考能否保全权势和厚禄。这其实都是对身体的忽略。 B.贪生怕死，挂念父母，顾虑妻室儿女是人之常情。司马迁忍辱苟活的原因是遗憾自己内心志愿还未达到。 C.人与人相互交往，很快便度过一生，因此那些把生和死、长寿和短命等同起来看待的做法必定是错误的。 D.十二郎患病、去世，韩愈都不知道时日。活着的时候没能互相照顾，死时又没能抚尸哀悼，韩愈为此很自责。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 (2)吾实为之，其又何尤！ 14.面对生命固有的悲苦，庄子、司马迁、王羲之与韩愈各有不同态度，请根据材料概括说明。(3分) (四)阅读Ⅳ (本题共2小题，9分) 阅读下面这两首古诗，完成15~16题。 除夜作 〔唐〕高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然? 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 除 夜 〔宋〕文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂。 末路惊风雨，穷边饱雪霜。 命随年欲尽，身与世俱忘。 无复屠苏梦，挑灯夜未央。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是 (3分) A.高诗以“旅馆寒灯”开篇，氛围孤寂凄冷，符合羁旅情感基调。 B.文诗以宏阔笔触开篇，既有天地浩阔之感，又有岁月流逝之叹。 C.高诗用“寒灯”烘托思乡之情，文诗以“挑灯”细写守岁传统。 D.“故乡今夜思千里”是虚写，“无复屠苏梦”则是现实的表达。 16.两首诗均作于除夜，但在情感内涵和艺术表现上各有特色。请结合诗句简要分析。(6分) (五)名篇名句默写 (本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)古代治国理念中常强调“谦受益，满招损”，《谏太宗十思疏》中与此理念一脉相承，提醒君主保持谦逊、戒骄戒躁的句子“ ， ”。 (2)杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”两句描绘出了洞庭湖的浩大气势，尽显盛唐气象余韵。 (3)白居易《琵琶行并序》以“东船西舫悄无言”衬托乐声魅力，《李凭箜篌引》中的“ ， ”两句通过月宫生灵的反应凸显乐曲的美妙，与白居易的笔法同出一辙。 二、语言文字运用 (本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 我们与AI沟通时，存在三大宏沟。一是“背景异”：我们常不自觉的假设AI与我们拥有相同的背景知识。第二是“概念虚”：我们习惯 ① ，但AI无法理解这种感觉，必须将其“翻译”成“采用专业、国际化的文风”等具体指令。② ：表面请求之下，还有更深沉的真实目的。一句“推荐几本书”的指令背后，真实目的可能是解决“新手班主任，如何有效管理班级”的问题。 “思维翻译”可以促进我们与AI的高效沟通。所谓“思维翻译”是将你脑中模糊的意图，通过一套结构化的自问流程，编译成 AI 能精准执行的指令。它不是一个简单的提问思考，而是一次严谨的思维 ()。让我们通过一个具体案例来感受其威力： 原始念头 (思维翻译前)：“帮我写一份产品介绍。” 这个指令充满了不确定性，AI只能基于概率给出一个最通用、最平庸的模板。此时，你需要扮演自己思维的“拷问官”，进行一场结构化的内在对话。 思维翻译过程 (加工中)： 1. ③ ：“我希望AI扮演一位资深营销文案专员。核心目标是撰写一份能直接用于电商产品页的、以促进转化为目的的文案。” 2.同步背景信息：“产品是‘一款面向都市白领的便携式咖啡杯，主打卖点是‘超强保温12小时’和‘一键单手开合’。” 3.分解任务与约束：“文案需包含：吸引人的开头、核心卖点清单、使用场景描述及行动号召。风格要求简洁、有活力，字数在300字内。” 最终指令(思维翻译后)： ①“思维翻译”的本质是自我对话的体现。②它不仅让AI更好地理解你，③更让你自己更清晰地理解自己的需求。④长久的“思维翻译”训练之后，⑤你收获的将不只是AI给出的完美答案，⑥还有一个更有条理、更深刻、⑦更善于解决问题和表达能力的自己。 18.材料第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分) 19.填入文中第二段括号内的词语，最不恰当的一项是(3分) A.细研磨 B.深加工 C.冷处理 D.前发酵 20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分) 21.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 22.请根据材料中思维翻译的内容，在文中画虚线处为材料中的案例拟写一条AI 能精准执行的最终指令，不超过150个字。(5分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) ①千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(郑燮《竹石》) ②天生我材必有用，千金散尽还复来。(李白《将进酒》) ③己欲立而立人，己欲达而达人。(《论语·雍也》) 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 语文参考答案 1.（3分）C【解析】C项正确，康倩指出中国传统生活美学的哲学基因，即“道不离器”“日用即道”的理念，体现了生活美学的实践性与超越性统一的特点。A项错误，袁劲的原意是“兼顾抽象的理论话语与具体的审美活动”，选项中的“更侧重于……而非……”将原文的并列关系偷换为主次取舍关系，曲解文意。B项错误，儒家美学的核心是“将伦理价值内化于心”，而非外化为社会规范。D项错误，王一楠认为生活美学的审美对象“不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏”，他指出应对困境的方式是“发挥美对生活的照亮作用”，而非回归经典。 2.（3分）D【解析】D项“弱化主观干预而纯然依赖客体的自然呈现”错误，王一楠引用陶渊明诗句旨在说明“寓意于物而不留意于物”的审美态度，强调主客交融、自然契合。原文中“不依靠人的谋划或意图性的找寻”是指审美发生的自然性，并非否定主体的参与。另，“纯然依赖客体的自然呈现”的说法亦太绝对。A项原文康倩提出“生活美学有利于安顿心灵”，强调通过“技艺修身”获得“深度愉悦”，袁劲指出“在日常生活中体验……疗愈精神……‘倦怠’”，强调通过具体的审美活动，如品茶、赏景来获得疗愈，B项对应原文“生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性……‘整全生活方式’”。“整合性”体现在弥合多重割裂，“实践性”则体现在通过“日常审美实践”来实现这一目标。C项对应原文“微尘对于他便是大千：他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古”。 3.（3分）A【解析】A项错误，“法天贵真”强调“顺其自然之美”，而诗句“我劝天公”体现的是对自然规律的人为干预和强烈主观愿望，二者精神内核相悖。B项正确：“天行健”体现宇宙生命刚健不息的运动本质，与材料中康倩所述“生生”美学强调的“宇宙生命刚健不息、动态和谐”相符。C项正确，诗句展现的于行止中偶然遇合的禅意，对应材料中禅宗“寻常日用中体悟真如佛性”的内容。D项正确，刘勰语描绘了审美中主客交融的状态，对应材料中“将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养”的表述。 4.（4分）①层层递进，逻辑清晰：主持人的提问从中确论资源”到“现实价值”，再到当代转型和实践路径，呈现出“是什么一为什么一怎么办”的逻辑链条，步步深入。②提问开放而又集中：既提出开放性问题给予专家充分的阐述空间，如“有哪些理论资源”，又以聚焦性问题紧扣核心议题，如“如何获得真实的审美体验”，确保讨论既丰富又不偏离主题。③关联现实，引发共鸣：在提问中融入“碎片化感官刺激”“内卷”等当下热点词汇，关联现实生活，引发共鸣。（一点2分，其中①必答，②③任答一点即可） 【解析】作答时紧扣关键词“构建对话逻辑”“引导主题深化”。“构建对话逻辑”需从整体梳理主持人的问题序列，发现其遵循了“是什么→为什么→怎么办”的逻辑框架，逐层深入。“引导主题深化”需关注主持人的具体提问，包括问法、用词等。从问法上看，“有哪些……”属于开放式提问，“指向何种……?”“如何真正获得……”则属于聚焦式提问。从用词上看，使用“碎片化感官刺激”“内卷”等词语直击当代人的现实痛点。 5.（6分）①使用“悬浮的头脑”“感官轰炸”“内卷”等形象化的口语，使抽象深奥的理论通俗易懂，易于读者接受。②运用“尽善尽美”“天人合一”“道器不二”等学术术语，思想表达准确深刻，体现文化内涵。③二者结合形成了一种既亲切又庄重、既活泼又严谨的语言风格，吸引读者阅读并有效传达观点。（每点2分） 【解析】作答时紧扣关键词“口语化”“严谨的学术概念”。回答时先分别说明“口语化”与“学术概念”各自的作用，再综合阐述整体效果。口语化表达能拉近距离、便于理解；学术概念则确保专业性和思想深度。两者融合形成一种深入浅出的语言风格。 6.（3分）B【解析】本题考查学生对文本相关内容的分析和评价能力。A项“情感一致”错误，《百合花》中新媳妇缝补小通讯员衣肩的破洞，是新媳妇在通讯员牺牲后出于愧疚与悲痛的情感：而方后乐搀扶奶奶是日常生活中的亲情流露，二者情感不同。C项“对苏州生活产生了不适感”错误，曲解文意，周惠之的误解源于婆婆话语中隐含的即将远行、聚少离多的伤感。D项“从侧面交代了革命者方竹松对家人的影响”属主观臆测。故选B。 7.（3分）D【解析】本题考查学生对人物形象的分析鉴赏能力。D项“长期”“弥补多年未尽的孝道”错误，文本仅提及方竹松“刚到重庆”，并未说明其“长期”在此工作：接母亲来重庆长住的原因文中也未明确表示是为“弥补孝道”。D项将不确定信息作为定论，因此错误。故选D。 8.（4分）①困惑与隔膜。他曾“长时间无法理解伯伯”方竹松为何在1927年后与家庭断绝音讯，对革命者的理想与抉择感到迷茫。②触动与连接。得知伯伯活着并看到照片后，他从伯伯“坚毅、果敢”的眼神中看到了家族精神的延续，开始理解父辈。③觉醒与决绝。在纪念鲁迅的集会上，他受到感召，公开引用名言并表态“不想做闰土”，最终决心“要走集中的路”，完成了从个人困惑到认同并愿投身集体事业的转变。（答对一点得2分，答对两点得3分，答对三点得4分。若有其他答案，言之成理，亦可酌情给分） 【解析】本题考查学生对小说人物心理动态发展的信息筛选与概括能力。①获悉消息前：通过“曾长时间无法理解伯伯”的描写，展现方后乐对父辈从事革命事业的困惑与情感隔膜，这是他思想的初始状态。②获悉消息时：通过“在伯伯的眼神中看到了爷爷的样子”的观察以及“逐渐知晓”“有了点了解”等描述，体现方后乐在家族血脉和精神谱系中受到触动，开始连接并理解父辈的选择。③参加活动后：通过他在集会上的公开言行，如引用鲁迅名言、表态“不想做闰土”、决心“要走集中的路”，清晰展现其个体意识的最终觉醒与人生道路的主动抉择。答案要求准确提炼这三个关键节点及其特征，完成对人物思想转变轨迹的梳理。 9.（6分）（1）不同：①精神特质不同：鲁迅笔下的青年是“愤然而决绝”的牺牲者，其精神底色是悲壮与抗争：方后乐则是“向往而追寻”的觉醒者，其精神核心是希望与奔赴。②成长路径不同：鲁迅笔下的青年多在现实的血腥镇压中骤然陨落，惨烈而短暂：方后乐的成长则呈现持续的感召与自觉的抉择，路径更为渐进、内在。 （2）折射时代变迁：这种差异折射出从北洋时期窒息的血色黑暗，到抗战时期革命力量壮大、民族希望显现的历史变迁。 （不同4分，时代变迁2分，共6分。意思对即可。） 【解析】本题考查学生对不同时代文学作品中青年形象的对比探究能力。答案明确围绕“精神特质”与“成长路径”两个维度，清晰对比方后乐与鲁迅笔下青年的核心差异，并点明其时代根源，表述简洁扼要。 10.（3分）BEH【解析】“见”为表现，所以它要涉及宾语“善”，所以要在“善矣”处停顿：“活”的宾语是“身”，“未知”的主语是“吾”，所以要在“身”后停顿。“诚善邪”与“诚不善邪”内容是相对的，所以在“诚善邪”后停顿。 11.（3分）D【解析】“凭谁问”中的“凭”是“不论：不管”的意思，与文中作“凭吊”讲的“凭”意思不同。AB两项解说正确。C项中“园日涉以成趣”中的“趣”是“情趣、乐趣”的意思。 12.（3分）C【解析】前后没有因果关系。 13.（8分） （1）（4分）所以伍子胥忠心劝谏，以致身受残戮：如果他不努力去劝谏，忠臣的美名也就不会被成就。 【解析】争，劝谏：以，以致：残，受残害：成，被成就。四个关键词，各1分，共4分。 （2）（4分）这确实是我造成的，又能抱怨谁呢！ 【解析】实，确实（1分）：为，，造成（1分）：何尤，怨恨谁（尤，怨恨、责怪1分。“何尤”，宾语前置1分）。 14.（3分）庄子“达观”、司马迁“隐忍”、王羲之“兴怀”、韩愈“哀恸”。（答对一个和两个都得1分，答对三个得2分，答对四个得3分） 【解析】从富有、高贵的人追名逐义而伤身的结果看，从“忠谏不听，蹲循勿争”的结论看，庄子对生命悲苦的态度是“达观”。司马迁“所以隐忍苟活，，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”，司马迁要完成宏愿，所以得“隐忍苟活”。王羲之觉得人生短暂，需及时行乐、“兴怀”“兴感”。韩愈因十二郎的去世伤心自责，“哀恸”不已。 15.（3分）C【解析】C项中，“文诗以‘挑灯’细写守岁传统”理解有误。文诗中的“挑灯夜未央”，并非为了描写守岁的传统习俗，而是表现诗人因国破家亡、身陷囹圄而彻夜难眠的孤寂和悲愤，与守岁无关。 16.（6分）①情感内涵不同：高诗主要抒发羁旅思乡之情。（1分）诗人年老客居，独对寒灯，对亲人无比思念，对年华老去无限慨叹。（1分）文诗则重在表现精神和情怀。（1分），诗人身陷囹圄，无惧死亡，但仍心系天下。（1分）②艺术表现不同：高诗善用想象，从侧面烘托：用白描，直接勾勒心事。（1分）文诗则用对比，表达忠愤、无惧但内心凄凉之感。（1分） 【解析】本题从情感和艺术手法两个维度考查学生对诗歌的理解的鉴赏能力。①情感内涵不同：高诗主要写自己年老客居他乡，于除夕之夜，推想家人在思念自己而写自己对亲人的思念（“故乡今夜思千里”），加上年岁已高，所以心事凄然（“霜鬓明朝又一年”）。文诗则重在表现精神和情怀。诗人虽身陷囹圄，处穷边饱雪霜，但他无惧死亡（“身与世俱忘”），不仅如此，他还心系天下，感觉“乾坤空落落，岁月去堂堂”，所以，结尾直接用“挑灯夜未央”表达自己的感受。②艺术表现不同：高诗善用想象，从侧面用“故乡今夜思千里”烘托，作者客居旅舍遥想家人对自己思念，其实是自己在思念亲人。同时用“寒灯”、“霜鬓”等意象白描，直接勾勒心事。文诗则用对比表达忠愤之情及坦然的生死观。如用“乾坤”“岁月”等宏大的时空意象与作者个体身陷囹圄的处境对比，用旧时元旦饮屠苏酒的合家团聚与当下的孤灯独坐对比，通过这些对比来表达自己虽忠愤、无惧但内心依然凄凉之情感。 17.（6分） （1）念高危则思谦冲而自牧 惧满溢则思江海下百川 （2）吴楚东南坼 乾坤日夜浮 （3）吴质不眠倚桂树 露脚斜飞湿寒兔 （每句1分，有错别字不得分） 【解析】（1）题目核心是“戒骄戒躁”，需匹配《谏太宗十思疏》中与“谦受益，满招损”理念一致的句子。“高危”是说君主地位高可能带来自满隐患，因此要“谦冲自牧”，要像“江海下百川”，要“戒骄戒躁”，自我约束。（2）题干关键信息为“洞庭湖浩大气势”“盛唐气象余韵”。“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”以“坼”“浮”二字，夸张地展现洞庭湖分割吴楚、承载天地的壮阔景象，既凸显湖的磅礴，又暗含盛唐诗歌的雄浑气魄，符合题干核心要求。（3）需找出《李凭箜篌引》中“侧面烘托乐声美妙”且关联“月宫生灵”的句子。“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”通过月宫吴刚因乐声忘眠、玉兔被乐声吸引的场景，从侧面衬托箜篌曲的感染力，与《琵琶行并序》“东船西舫悄无言”的侧面烘托手法一致。 18.（2分）宏沟-鸿沟自觉的-自觉地深沉-深层（每处1分，任答两处即可） 【解析】“鸿沟”是固定词语，指事物间明显的界限，“鸿”有“巨大、广阔”之意，符合“沟通障碍”的语境；“宏”通常表示“宏大、宏伟”，与“沟”搭配无此固定含义，属于字形误用。“自觉”与“假设”是状中关系而非定中关系，所以中间的助词“的”应该改为“地”。“深沉”是指声音低或者程度深，语境意是说“表面请求”与“真实目的”的关系，所以应该是“深层目的”。 19.（3分）C【解析】题目核心是“思维翻译”对模糊意图的“主动加工、优化”，需选择符合该逻辑的词语。A.细研磨：指追求高精度、细粒度的研磨处理，“思维翻译”对模糊想法进行细化精确地处理，贴合“细研磨”内涵，恰当。B.深加工：指对原始素材（模糊念头）进行深度优化，，使其更精准，与“将模糊意图编译成精准指令”的过程一致，恰当。C.冷处理：原指对问题暂时搁置、不立即处理，而“思维翻译”是主动推进的结构化思考，与“搁置”语义完全相反，不恰当。D.前发酵：类比“发酵”的“酝酿、准备”过程，“思维翻译”是对最终指令的前期酝酿梳理，符合语境，恰当。 20.（6分） ①使用“有调性”这类模糊表述/使用“高大上”这类主观词汇（引号内的词语还可以有“高级”“洋气”“有格调”等） ②第三是“目的隐”/第三是“意图藏” ③确定角色与核心目标 （每句2分） 【解析】①前文提到“概念虚”，后文对比“AI无法理解这种感觉”“需翻译为具体指令”，可知横线处需填“人类习惯的模糊表达”，参考后文翻译之后的表达内容指向“采用专业、国际化的文风”，“高大上”“有调性”“高级”“洋气”“有格调”等词与之相对应。 ②前文已列出“一是‘背景异’”“第二是‘概念虚’”，横线处需填第三点，且后文强调“表面请求下有真实目的”，核心是“目的不明显”，“目的隐”或“意图藏”简洁概括该特点，同时保持与前两点一致的“三字短语+引号”格式。 ③后文举例“希望AI扮演资深营销文案”（明确角色），“以促进转化为目的”（明确目标），横线处需概括该步骤的核心动作，“明确角色与目标”既对应后文内容，又符合“思维翻译”“结构化自问”的逻辑。 21.（4分） ①删掉“的本质，”/删掉“的体现” ⑦更善于解决问题和更具表达能力的答 （每处2分，其中准确指出错误句分，改对1分） 【解析】①“本质是体现”属句式杂糅。⑦“更善于解决问题和表达能力”存在逻辑上的并列不当。“善于解决问题”是动宾结构，而“表达能力”是名词性短语，二者结构不一致，不能并列使用“和”连接。应改为“更善于解决问题和更具表达能力的自己”。 22.（5分）示例：你是一名资深电商营销文案专员，为一款新品咖啡杯撰写产品页介绍。该产品主打“超强保温12小时”与“一键单手开合”，目标用户是都市通勤白领。文案需包含：吸引人的开头、核心卖点清单、具体使用场景描述及明确的行动号召。语言简洁，有活力，300字以内。（角色、背景、任务、约束、目标五个要点，一个要点1分，共5分） 【解析】根据“思维翻译”的核心要求———明确“角色、背景、任务、约束、目标”，拟写时需包含以下关键信息：角色“资深营销文案专员”（对应“明确角色”）；背景“面向都市白领的便携式咖啡杯”（对应“同步背景信息”）；任务与约束，“包含开头、核心卖点（超强保温12小时、一键单手开合）、场景描述、行动号召，风格简洁有活力，300字内”（对应“分解任务与约束”）；目标“促进产品转化”（对应“核心目标”）。所有信息完整覆盖“思维翻译”的结构化要素，确保AI能精准执行，无模糊表述。 23.（60分） （一）核心审题：把握三句话的内在逻辑 我们可以将这三句话视为一个有机整体，它们分别回答了人生三大根本问题： ①《竹石》之问：身处逆境，何以立身？ 核心答案：坚韧的定力 关键词：“千磨万击”“东西南北风”象征外界的压力与诱惑；“还坚劲”展现的是内心的坚守。这回答的是个体如何应对外部环境——不是随波逐流，而是守住本心、坚定不移。 ②《将进酒》之问：面对自我，何以自处？ 核心答案：本真的自信 关键词：“天生我材”是对自我价值的终极认同，不依附于外物（“千金散尽”）。这回答的是个体如何看待自身价值——不是通过外在成就来证明，而是发自生命本源的信念。 ③《论语》之问：面向世界，何以达人？ 核心答案：自觉的担当 关键词：“立人”“达人”展现的是推己及人的社会责任感。，这回答的是个体如何对待他人——不是独善其身，而是成就他人，在共同体中实现价值。 三句话的内在逻辑链：定力（守住根基）—自信（确立内核）—担当（向外辐射） 这是一个由内而外、由己及人的完整价值实现路径。坚韧的定力确保你在风雨中不迷失，本真的自信让你认清自己的价值，而自觉的担当则将这种价值转化为对社会的贡献。 （二）立意层级：从基础到卓越 ①基础立意：并列阐述三种品质 将定力、自信、担当作为成功人生的三大要素分别论述 优点：稳妥，不易偏题 不足：缺乏深度整合，易流于表面 ②进阶立意：挖掘内在逻辑关系 探讨三者如何相辅相成：定力是自信的保障，自信是担当的底气，担当是定力与自信的最终归宿 例如：没有“任尔东西南北风”的定力，“天生我材”的自信易沦为狂妄；没有“立人达人”的担当，个人的才华与坚守也失去了社会价值。 或者，李白的自信是起点，但需要郑板桥的坚韧来护航，最终导向《论语》的利他境界。用这样的递进关系来构建整个文章的思路逻辑。 ③卓越立意：把握精神内核的统一 洞察三句话共同的精神底色——强大的主体人格 无论是竹的“坚劲”、李白的“我材有用”，还是君子的“立人达人”，展现的都是一个独立、强大、完整的“我”在面对世界时的姿态。这一主体人格，既不需要通过外在认可来证明自己（自信），也不因外界压力而改变自己（定力），更能够主动地关怀和成就他人（担当） 附文言文参考译文： 材料一： 富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身，我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢?如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让到旁边不再去争谏。”所以伍子胥忠心劝谏，以致身受残戮；如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会被成就。那么果真有所谓好还是没有呢? 材料二： 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女，至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢?我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢?再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步?我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 材料三： 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈：有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束貤放纵地生活。虽然各有各的取舍爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到，解释，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而潮化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭！古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢！每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等词的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！ 材料四： 唉！你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去。我对上不孝，对下不慈，却不能与你相互照顾着生活，不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角，你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这确实是我造成的，又能抱怨谁呢！ 学科网（北京）股份有限公司 $