2026届高考古文主观题中“如何模式”阐释与训练

2026届高考古文主观题中“如何模式”阐释与训练 考点： 1. 宋濂《拙庵记》——“如何”模式：论证 2. 王守仁《答毛宪副书》—— “如何”模式：论点与论据 3. 《燕丹子》《李文公集·题燕太子丹传后》——“如何”模式 4. 《汉书·沟洫志》《大学衍义补》——“如何”模式 【考点研究】 一、高考古文主观题中“如何模式”解读 1.结论：高考古文主观题“如何模式”需结合具体题型（如字词赏析、意境分析等），按“明确手法+文本分析+情感/效果”三步骤规范作答，注重术语准确与逻辑连贯。 2.常见题型与核心模式 高考古文主观题主要包括关键字词赏析、语句手法分析、人物形象概括、意境营造、思想情感解读五大类，均需遵循“文本依托+术语规范+逻辑清晰”的共性原则。 3.典型题型答题框架（表格对比） 题型 答题步骤（模式） 关键术语/得分点 示例逻辑词 字词赏析 1. 释义/手法→2. 描景→3. 意境/情感 传神、烘托、意境、情感基调 “该字在句中意为…，生动描绘了…，烘托出…” 语句手法 1. 点明手法→2. 诗句分析→3. 情感/效果 比喻、拟人、用典、借景抒情 “运用XX手法，通过…（诗句），表达了…” 人物形象 1. 概括特点→2. 例句分析→3. 形象意义 爱国、隐逸、忧民、壮志难酬 “主人公是一位…的形象，‘XX句’体现了…” 意境分析 1. 描绘画面→2. 概括氛围→3. 情感主旨 孤寂冷清、雄浑壮阔、恬静优美 “诗中展现了…画面，营造出…氛围，表达了…” 情感解读 1. 点明情感→2. 诗句例证→3. 深层原因 思乡、忧国、怀才不遇、恬淡闲适 “全诗表达了…情感，从‘XX句’可见，因…” （补充说明）所有题型均需优先引用原文关键词句，避免脱离文本空谈术语。 4.高分答题三原则 文本优先：答案必须包含对诗句的直接引用或概括，确保“题从文出，答从文来”。 术语准确：如分析手法时需区分“借景抒情”与“寓情于景”，人物形象避免使用“好人”“坏人”等口语化表述。 【考点示例】 一、宋濂《拙庵记》——“如何”模式：论证 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 拙庵记 宋濂 京口徐君德敬，为中书管勾，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注。余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。他人有识洞察纤微揭首知尾问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝。福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎？ 然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？ 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，乌可以不记？ （节选自《宋濂散文选集》，有删改） 问题 作者是如何具体论证“人有所拙必有所巧”的？ 答案 ①作者用理论阐释和举例论证的方法具体论证“人有所拙必有所巧”，②先简单阐释了对当下笨拙就一定对古代机敏，对欺诈笨拙就一定对智慧机敏，对人事笨拙一定对天意机敏，再列举了“苏秦、张仪在言辞上机敏却在大道上笨拙，孟子在出仕为官上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身打算上笨拙”的事例，论据充分。 解析 本题考查学生鉴赏文章表达技巧的能力。第二段，“余，天下之拙者也……世之人舌……余则不能”，用别人之巧与自己之拙进行对比，引出第三段“然吾亦有不拙者……”。第二段的对比为下文写自己之巧作铺垫。第二段“余，天下之拙者也……”，第三段“然吾亦有不拙”者，引出第四段结论“盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古……”，将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙与巧的辩证关系。“余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎”“此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎”“而德敬岂有是乎”“敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣”，将自己之拙与德敬之拙进行对比，突显德敬的超越常人之巧。 “苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身”，苏秦、张仪在语言方面机敏却在悟道上笨拙，孟子在君臣关系上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身安危考虑上笨拙。在苏秦、张仪、孟子、晁错等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。 译文 京口人徐德敬，担任中书省的勾管，住在京城，生活在一间居室，不用白土粉刷也不装饰房屋，只能够抵御风雨罢了，居室四周放满图书，在房屋中放置一床榻，静坐诵读古人之言。不结交宾客，不通晓请别人办事，自号为“拙庵”。袭封鲁国衍圣公孔子封号的孔侯希学，写了“拙庵”二字送给德敬，德敬又向我征求文章。 我是全天下的笨拙的人。徐德敬哪里比得上我笨拙呢？世人的舌头修长并且圆滑，快捷地就像转动的珠丸，恣意谈吐，就像黄河冲出昆仑山向东流去。我却不能这样。别人询问我机密，我用不知道来谢绝；别人给我看机密，我瞪着眼睛环顾四周，不能够明白他的旨意；别人夸奖的的东西，我纵然想说，但舌头大得就像舂米的木棒，不能够说出；别人忌讳的事情，我不能克制，开口一说，正好触犯别人的禁忌。他人有能力，能清楚的察觉细微的事物，刚接触开头就能知道结尾，询问一下白色的就能知道黑色的。还没有进入庭院，已经看到了形状；刚刚看到外貌，就已经全都揣测出内心；福刚隐约的到来，就挺身而出承受；祸刚隐隐地出现，就能预先防备躲避藏匿起来。我昏乱糊涂，没有生活智慧，什么都不想。别人笑话我，我认为高兴；别人生我的气，我任性地直接跑掉。这两方面，是我最大的愚笨。徐德敬难道有这些吗？ 然而我也有不笨拙的地方。圣人去世之后，到现在已过千载，道保存在经书里边，就像高山那样崇高，大海那样幽深，遥远模糊没有边际，深远的样子没有路途。众人在它的外边游弋却不能进入它的内部，舔舐它的肌肤却不能体味它的美味。我却能搜寻揣摩切磋剔除，观察它的轨迹踏寻它的踪迹，进入孔子孟子的门庭承蒙他们的教诲。这不认为是机敏是不可以的。周公已经去世，社会的根本被摧毁，体制破败。我掌握它的要领来推动它，德行完美政令兴起，礼制形成音乐完备。这不认为机敏是不行的。但是徐德敬哪里有这些呢？ 大概人有笨拙的地方就一定有机敏的地方，有机敏的地方就一定有笨拙的地方。对当下笨拙就一定对古代机敏，对欺诈笨拙就一定对才智机敏，对人事笨拙一定对天意机敏；苏秦、张仪在语言方面机敏却在悟道上笨拙，孟子在君臣关系上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身安危考虑上笨拙。我实在是以我的笨拙为乐，大概我将要保全我的天性没有空闲时间考虑社会杂务了。 如今德敬所居的位置和所处的地位如此，长诵古人之言，却以笨拙来自隐才能，这大概是对天意机敏吧？对才智机敏吧？对古代机敏吧？这样，那么德敬的机敏也很厉害啊，超过一般人很多了，怎么可以不记下来呢？ 二、王守仁《答毛宪副书》—— “如何”模式：论点与论据 文本 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 答毛宪副①书 王守仁② 昨承遣人喻以锅福利害，且令勉赴大府请谢。此非道谊深情，决不至此。感激之至，言无所容！ 但差人至龙场凌侮，此自差人扶势撞威，非大府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤幅不平，亦非某使之也。然则太府固木尝辱某，某亦木尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？ 跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉！虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害：如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？ 某之居此，盖瘴病蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。然而居之泰然未尝以动其中者诚知生死之有命不以一朝之患而忘其终身之忧也。大府欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉，则亦瘴病而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔，吾岂以是动吾心哉！ 执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕，则某也受教多矣，敢不顿首以谢！ 材料二： 先生曰：“……至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿天有个命在，我亦不必以此动心，此便是初学立心之始。” （摘编自《传习录》) 【注】①毛宪副即毛伯温，时任都察院左副都御史。都察院在明代以前称为御史台，也称宪台，故称毛伯温为宪副。②王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士；明朝杰出思想家、文学家、军事家、教育家；主要作品有《王阳明全集》《传习录》《王文成公全书》。 问题 材料二谈到了“不可以穷通夭寿之故”而动为善之心，这一观点在材料一中是如何体现的？请简要分析。 答案 王阳明认为生死与穷通都是天命，不能因此而“动心”。他虽被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信为利，礼义为福。 解析 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由“然而居之泰然，未尝以动其中者，诚知生死之有命，不以一朝之患而忘其终身之忧也……吾岂以是动吾心哉”可知，王阳明认为生死与穷通都是天命，不能因此而“动心”。由“废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉”可知，“他虽被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信为利，礼义为福。 译文1 答毛宪副书 王守仁 昨日承蒙您派人对我晓以福祸利害，让我忍一忍就去给大府（在明清特指总督或者巡抚）请个罪，如果不是您对我情深意厚，绝不会为了我这么做的，我实在是感激不尽，无法言表了！ 但是这些差人到龙场来欺辱我，肯定是这些差人自己狐假虎威，并不是巡抚所指使的。而龙场的诸位当地人跟差人发生争斗，也是因为他们愤怒不平，并不是我所指使的。这样的话，那么巡抚本来并没有凌辱我，我也并没有傲视巡抚，我又在什么地方犯罪（我又有什么错误）而要急切地向他（巡抚）请罪呢？ 跪拜之礼，本来作为我这样的小官来说，是做小官的本分，不算什么侮辱，但是也不能随意就跪拜别人。如果不该跪拜而跪拜，该跪拜而不跪拜，这两种都是自取其辱，没什么区别。我一个被放逐的小官，所坚守以等待死亡的，不过是忠信礼义而已，如果连这个都放弃不去坚守，那才真的是大祸！这些福祸利害的东西，我也曾经讲过。君子应该是以忠信为利，以礼义为福。如果忠信礼义都不存了，即便给我万钟的俸禄和侯王的爵位，君子仍然认为这是祸害；如果忠信礼义还在，即便挖心断头，君子也会认为有利而做这样的事（有利而前往），并把它当成自己的福分，更何况是我这样流转离散的被贬逐的卑微之人呢？ 我现在居住在龙场这个地方，每天与瘴气毒虫相处，和魑魅魍魉打交道，我每天都要死好几次。但是我能够处之泰然而没有动心的缘故，是因为我知道生死有命，我绝不会因为一时外在的祸患而忘记我终身应该担忧的东西。（忠信礼义，良知才是我们应该担心失去的。）巡抚如果想要加害于我，如果在我这里真是有罪责招致，那应该说我是有遗憾的（自己不争气，罪有应得）；如果不是我的错而非要强行施加在我身上，那不过跟瘴气、毒虫、魑魅魍魉一样（都是我控制不了的外在的东西），我怎么会因此而动心！ 您的教诲，我虽然没能全部听取，然而我也因此而更加清楚用什么来勉励自己，不能得过且过、懒惰懈怠，那么我确实受教颇多，怎敢不叩首以谢！ 译文2 王阳明说：“至于说‘夭折或长寿不能使人变心’（或‘夭折或长寿不能使人产生二心')，是教导为学者一心行善，不能因为生活困厄或通达和寿命的长短就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命；至于生活好坏或寿命长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志，这就是初学建立本心之时。” 【考题对接】 一、《燕丹子》《李文公集·题燕太子丹传后》——“如何”模式 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 田光见太子，太子侧阶而迎，迎而再拜。坐定，太子丹曰：“今燕国僻在北陲，比于蛮域，而先生不羞之。丹得侍左右，斯乃上世神灵保祐燕国。”田光曰：“结发立身，以至于今，徒慕太子之高行，美太子之令名耳。太子将何以教之？”太子膝行而前，曰：“丹尝质于秦，秦遇丹无礼，日夜焦心，思欲复之。论众则秦多，计强则燕弱。欲曰合从，心复不能。常食不识味，寝不安席。纵令燕秦同日而亡，则为死灰复燃，白骨更生。愿先生图之。” 于是舍光上馆。太子三时进食，存问不绝，如是三月。太子怪其无说，就光，辟左右，问曰：“先生既垂衰恤，许惠嘉谋。侧身倾听，三月于斯，先生岂有意欤？”田光曰：“微太子言，固将竭之。臣闻骐骥之少，力轻千里，及其罢朽，不能取道。太子闻臣时已老矣。欲为太子良谋，则太子不能；欲奋筋力，则臣不能。然窃观太子客，无可用者。光所知荆轲，神勇之人，怒而色不变。为人博闻强记，体烈骨壮，不拘小节，欲立大功。太子欲图事，非此人莫可。” 太子下席再拜曰：“若因先生之灵，得交于荆君，则燕国社稷长为不灭。唯先生成之。”田光遂行。太子自送，执光手曰：“此国事，愿勿泄之！”遂见荆轲，曰：“光自度不肖，达足下于太子。夫燕太子，真天下之士也，倾心于足下，愿足下勿疑焉。”荆轲曰：“有鄙志，常谓心向意投身不顾，情有异一毛不拔。今先生令交于太子，敬诺不违。”田光谓荆轲曰：“盖闻士不为人所疑。太子送光之时，言‘国事，愿勿泄’，此疑光也。是疑而生于世，光所羞也。”向轲吞舌而死。轲遂之燕。 （节选自《燕丹子》，有删改） 材料二 荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。乃欲促槛车驾秦王以如燕童子妇人且明其不能而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉？轲不晚而当之，陋矣。 （节选自李翱《李文公集·题燕太子丹传后》） 1．材料二中，李翱是如何评价荆轲的？请简要概括。                                                                                                             一、《燕丹子》《李文公集·题燕太子丹传后》【答案】 1．①荆轲称得上一位壮士； ②荆轲的智谋不足，不能察知事情的变故，不能觉察掌握好的时机； ③荆轲不明白自己是燕太子丹政治道路上的牺牲品，称得上浅陋（或为人浅陋）。 【解析】本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 ①由原文“荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也”可知，李翱认为荆轲刺秦王虽然没有成功，但是他知恩图报，可以称得上一位壮士； ②由原文“惜其智谋不足以知变”可知，他的智谋还不足，由原文“不足以……识机”可知，荆轲不能觉察掌握好的时机，最终导致行动失败，强调了智谋的重要性。 ③由原文“……其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉？轲不晓而当之，陋矣”可知，李翱认为荆轲未能理解燕太子丹的决心和策略，即使燕太子丹愿意牺牲整个燕国来报复秦国，荆轲却未能领会其中的深意，荆轲不明白自己是燕太子丹政治道路上的牺牲品，显然很浅陋。 【导语】文言文讲述了燕太子丹因在秦国受辱，心怀复仇之志，礼遇田光并通过他结识荆轲，希望借助荆轲的勇气和智慧刺杀秦王以报仇雪恨。田光为表忠诚自杀，荆轲则感念太子丹的恩义，毅然前往秦国行刺。李翱在评价中指出荆轲虽勇敢，但缺乏智谋，未能识时务，最终导致失败。 【参考译文】 材料一： 田光（于是）来见太子，太子站在台阶一侧恭敬地接迎，迎接后又再拜，待坐下来后，太子丹说：“如今燕国处在偏僻的北疆，等于蛮荒之地，而先生却不鄙薄这里。我才能够侍奉左右，这真是祖宗神灵保佑呀。”田光说：“从我成年自立，直到现在，只钦慕太子高尚的操行，赞扬太子的美名啊。太子将教导我什么呢？”太子直起身，膝行向前靠近田光，说：“我曾到秦国做人质，秦王对待我无礼，使我日夜焦虑，想着要报复秦国。然而论人口则秦国众多，比强盛则是燕国衰弱，打算合纵呢，我心里又等不及。以致常常吃饭不知自己席位在哪里，睡觉不能安卧。即使让燕、秦两国同归于尽，也等于死灰复燃，地下白骨再生。希望先生考虑办法！” 于是把田光安置到上等宾馆住下。太子每天早、中、晚三时进献食物，问候不断，这样过了三个月。太子怪异田光仍未提出建议，就来到他的住处，让左右侍从人员退下，询问道:“先生既已垂降怜惜同情，答应惠赐好计谋。我侧身等候恭听请教，已经三个月了，先生有什么想法吗？”田光说：“没有太子您说这番话，我本来也打算把自己的想法全部说出来。我听说骏马年轻时，奔驰千里都是容易事，到了老年衰朽，连行路都困难。太子知道我的时候，我已经老了啊。打算替太子设想好计谋，太子却不能接受；想为太子奋勇体力，则我做不到。私下里观察太子门下客，没有可当大用的。我所知交的荆轲，是非常勇猛的人，怒火升腾时也面不改色，镇定自若。他为人博闻强记，性格刚烈，身骨健壮，不拘小节，而想建树大功业。太子想要图谋大事，非此人不可。” 太子离开座席再三拜谢说：“如果得托先生的福，能与荆君结交，则燕国江山长保无虞，一切全靠先生成就。”于是田光要出发了。太子亲自送行，握着他的手说：“这是国家大事，希望不要泄漏消息！”于是去见荆轲，说：“我自量没出息，在太子前举荐了足下。那位燕太子，真正是天下难得的人物啊，他对您倾心敬慕，希望您不要疑虑。”荆轲道：“我有个鄙陋的志向，曾说过只要心投意合，就奋不顾身，若情性歧异，则一毛不拔。现在先生让我与太子结交，敬奉尊命。”田光对荆轲说：“听说士子绝不能被人所怀疑，太子送别我时，讲过‘这是国家大事，请不要泄露’的话，这是不相信我呀。被怀疑而苟活在世间，我感到羞耻屈辱。”就对着荆轲咬断舌头自尽了。于是荆轲起身去往燕国。 材料二： 荆轲被燕太子丹的情义所感动，用匣子装着匕首进入秦国，劫持秦始皇，想要用此来使燕国存续，称霸诸侯。事情虽然没有成功，但也称得上是壮士。可惜他的智谋还不足以察知事情的变故和掌握好时机。秦始皇的政治理想，与齐桓公不同，曹沫劫持齐桓公能成功，荆轲刺秦王不成而被杀身，他们所遭遇的结果必然是这样的。荆轲想驾着囚车劫持秦王往燕国，儿童妇女尚且明白他不能做到，然而荆轲却绝意去做了这件事，他刺杀未果不是运气不佳，实在是当然之事。燕太子丹的想法，如果可以报秦王的仇，即使是燕国被攻占都不顾惜，何况美女呢？荆轲不明此理而担当刺秦王之事，实在是浅陋啊。 二、《汉书·沟洫志》《大学衍义补》——“如何”模式 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀帝初，求能浚川疏河者，莫有应书。待诏贾让奏言： 治河有上中下策。盖堤防之作，近起战国，雍防百川，各以自利。齐与赵、魏以河为竞。齐地卑下，作堤去河二十五里，赵、魏亦为堤去河二十五里。虽非其正，水尚有所游荡。时至而去，则填淤肥美，民耕田之，稍筑室宅，遂成聚落。大水时至，则更起堤防以自救。往往十余岁更起堤，复数重。河至黎阳为石堤，激使东抵东郡；又为石堤，使西北抵观下；又为石堤，使东北抵津北；又为石堤，使西北抵魏郡； 又为石堤，激使东北。百余里间，河再西三东，迫厄如此，不得安息。 今行上策徙冀州之民当水冲者决黎阳遮害亭放河使北入海。难者将曰：“若如此，败坏城郭田庐冢墓以万数，百姓怨恨。”昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙，析底柱，破碣石。此乃人功所造，何足言也！今溯河十郡治堤岁费且万万，及其大决，所残无数。遵古圣之法，定山川之位，此功一立，河定民安，千载无患，故谓之上策。 若乃多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分杀水怒，虽非圣人法，然亦救败术也。今可从淇口以东为石堤，多张水门。冀州渠首尽当仰此水门，早则开东方下水门溉冀州，水则开西方高门分河流。今伐买薪石之费岁数千万，足以通渠成水门； 又民利其溉灌，相率治渠，虽劳不罢。民田适治，河堤亦成，此诚富国安民，兴利除害，支数百岁，故谓之中策。 若乃缮完故堤，增卑倍薄，劳费无已，此最下策也。 （节选自班固《汉书·沟洫志》） 材料二： 孟子曰：“禹之治水，水之道也。”又曰：“禹之治水也，行其所无事也。”禹之导河既分一为九以分杀其汹涌之势，复合九为一以迎合其奔放之冲，万世治水之法此其准则也。后世言治河者莫备于贾让之三策，然历代所用者不出其下策，而于上、中二策盖罕用焉，往往违水之性，逆水之势而与水争利，其欲行也强而塞之，其欲止也强而通之。捐民力于无用，麋民财于不赀，苟顾目前，遑恤其后，非徒无利而反有以致其害。臣愚以为今日河势与代不同，前代只是治河，今则兼治淮矣；前代只是欲除其害，今则兼资其用矣。臣求大禹之故，深信贾让上中二策，以为可行。 （节选自[明]邱濬《大学衍义补》） 1．“河势与代不同”，历代先贤的治河策略也“与代不同”，请结合材料简要说明他们是如何在前人的基础上不断改进的?                                                                                                                                                                   二、《汉书·沟洫志》《大学衍义补》【答案】 1．前代只是欲除其害，今则兼资其用；前代只是采用下策治河，现在则可以考虑贾让提出的上中二策，在治水的目的和治水的策略选择上都有改进。同时以前治水缺乏长远规划，现在可以从更长远的角度来规划治水工程等。 【解析】由材料可知，前代治理黄河主要是为了消除水患，重点在于防洪，例如战国时期各国修建堤防是为了 “雍防百川，各以自利”，只是单纯防止洪水侵害本国，是一种被动的防御措施，目的较为单一，就是减少灾害带来的损失。当代治水不仅要除害，还要 “兼资其用”。如认识到治水要兼顾淮河，并且要综合利用水资源，考虑到水利工程在灌溉、航运等方面的作用，使治水工程能够在防洪的同时，为社会经济等诸多方面带来益处，治水目的变得更加多元和综合。   后世在很长时间内治河普遍采用贾让所说的下策，即 “缮完故堤，增卑倍薄”，只是修缮加固旧堤，这种方式比较被动，而且耗费大量人力物力，不能从根本上解决问题，没有很好地利用贾让提出的更合理的策略。材料二作者邱濬表示深信贾让的上、中二策是可行的，认为当代治水可以考虑这些策略，而不是局限于以前的下策，这是在治水策略选择上的改进。   前代治水往往是短视的，如材料中提到“往往违水之性，逆水之势而与水争利……苟顾目前，遑恤其后”，只是着眼于当下的问题，采取一些违背水的自然规律的措施，如强行对河道或堵或疏，浪费人力和财力，没有考虑长远的后果。当代人认识到要遵循自然规律，采用贾让上中二策的理念也是从长远角度出发，考虑到一劳永逸地解决水患问题并且综合利用水资源，体现了治水规划眼光的进步，不再局限于眼前的修补，而是从河流治理的根本和长远利用等方面进行思考和规划。 【译文1】 汉哀帝初年，朝廷征求能够疏通河道的人，却没有应召上书的。待诏贾让上奏说： 治理黄河有上、中、下三策。大概堤防的建造，近始于战国时期，堵塞各条河流，各自为了本国的利益。齐国与赵国、魏国以黄河为界相互争地。齐国地势低下，在距离黄河二十五里的地方修筑堤防，赵国、魏国也在距离黄河二十五里的地方修筑堤防。虽然这样做不合乎正确的治水方法，但河水还有地方可以流动。时节到了河水退去，就会留下淤泥，使土地变得肥沃，百姓在那里耕种，渐渐修筑房屋，于是形成村落。大水时常到来，就又修筑堤防来自我救助。往往十多年就要重新修筑堤防，而且多达好几层。黄河流到黎阳就筑起石堤，使河水折向东方流到东郡；又筑起石堤，使河水向西北流到观县附近；又筑起石堤，使河水向东北流到津北；又筑起石堤，使河水向西北流到魏郡；又筑起石堤，使河水折向东北。在这一百多里的范围内，黄河两次向西三次向东（改道），受到这样的逼迫，（河水）得不到安息。 现在实行上策，迁移处在黄河水冲击位置的冀州百姓，打开黎阳遮害亭（的通道），让黄河水向北流入大海。责难的人将会说：“如果这样做，将会毁坏数以万计的城郭、田地、房舍、坟墓，百姓会怨恨的。”从前大禹治水，遇到阻挡水路的山陵就毁掉它，所以开凿龙门，开辟伊阙，击破底柱山，打通碣石山。这些都是靠人力完成的，有什么可说的呢！现在沿着黄河的十个郡每年修筑堤防的费用将近万万（钱），等到黄河大堤决口，所造成的破坏无法计算。遵循古代圣人的方法，确定山川的位置，这一功绩一旦建立，黄河安定，百姓安宁，千年没有水患，所以称这是上策。 如果在冀州地区多开凿漕渠，使百姓能够用来灌溉田地，分散减弱水势，虽然这不是圣人的治水方法，但也是挽救失败局面的办法。现在可以从淇口以东修筑石堤，多开一些水闸。冀州的水渠源头都要依靠这些水闸，天旱时就打开东边地势低的水闸灌溉冀州，水涝时就打开西边地势高的水闸分泄河水。现在每年花费在砍伐购买柴薪石头上的费用有几千万，这些费用足以用来开通渠道、建成水闸；而且百姓能从灌溉中获利，就会相继来治理渠道，虽然劳累但不会倦怠。百姓的田地正好得到治理，河堤也能修成，这确实是富国安民、兴利除害、支撑几百年的办法，所以称这是中策。 如果只是修缮加固原有的堤防，增高加厚那些低矮薄弱的地方，耗费的劳力和费用无穷无尽，这是最下策。 【译文2】 孟子说：“大禹治水，是遵循水的规律。”又说：“大禹治水，是顺着水的本性而不加干预。” 大禹疏导黄河，既把一条河分成九条支流来分散减弱那汹涌的水势，又把九条支流汇聚成一条主流来顺应 河水奔腾的势头，这是千秋万代治水的法则和标准。后世谈论治理黄河的办法没有比贾让的三策更完备的 了，然而历代所采用的办法没有超出他的下策，而对于他的上、中二策大概很少采用，往往违背水的特性， 逆着水的流向而与水争利，想让水流动时却强行堵塞它，想让水停止时却强行疏通它。把民力浪费在没有 用的地方，耗费百姓的钱财不计其数，只顾及眼前，哪里还顾得上以后，不但没有好处，反而因此造成祸 害。臣下我认为现在黄河的形势与以往不同，以前只是治理黄河，现在却要同时治理淮河了；以前只是想 要消除黄河水患，现在却要同时借助它的功用了。臣下我探究大禹治水的旧例，深信贾让的上、中二策， 认为是可行的。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $