第一单元 4 修辞立其诚 怜悯是人的天性-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修中册作业与测评word（统编版）

语文　选择性必修·中册　作业与测评 4　*修辞立其诚　*怜悯是人的天性 *修辞立其诚 一、基础达标 1.下列各句中，没有错别字的一项是(　　) A.所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转柁，这就违反了追求真理的学术宗旨。 B.汉代经师所遵崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。 C.然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。 D.这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的纽曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 答案：C 解析：A项，“顺风转柁”应为“顺风转舵”。B项，“遵崇”应为“尊崇”。D项，“纽曲”应为“扭曲”。 2.请根据括号中的提示，在下列文段横线处填入恰当的成语。 在这个信息爆炸的时代，各种思潮　　　　(指多种东西夹杂在一起，多而复杂)，令人眼花缭乱。面对纷繁复杂的社会现象，一些人选择了　　　　(指歪曲学术来迎合世俗)，背离了追求真理的初心。他们如同墙头草，　　　　(比喻顺着情势改变态度)，失去了自己的立场和原则。 答案：错杂纷繁　曲学阿世　顺风转舵 3.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是(　　) ①尽管这项研究并没有　　　　午睡与学习成绩变好之间的因果关系，但是，午睡与学习成绩提高的相关性是毋庸置疑的。 ②在目前，战争的机构和战争的情况之间已经发生了矛盾，我们　　　　克服这个矛盾。 ③种植庄稼不能　　　　自然法则，听凭主观情感去做，否则就如同潜入水中砍树，只会空手而归。 ④西方世界国家出于政治目的有意　　　　中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 A.揭示　必须　违反　曲解 B.显示　必需　违反　曲解 C.揭示　必须　违犯　误解 D.显示　必需　违犯　误解 答案：A 解析：①“揭示”通常指揭露、显示出内在的或隐藏的事物，比如揭示规律、揭示真相。“显示”则更多是明显地表现或展示出来。“因果关系”不是表面现象，而是需要深入研究才能发现的，所以应选“揭示”。②“必须”，副词，表示一定要，强调必要性。“必需”，动词，表示一定需要的、不可缺少的。这里后面是动词“克服”，所以应选“必须”。③“违反”通常指不遵守规定、法则、规则等，比如违反纪律、违反法律。“违犯”则更严重，通常指触犯法律、法规，可能涉及犯罪。这里与“自然法则”搭配，应选“违反”。④“曲解”指故意歪曲别人的原意。“误解”则是无意的错误理解。由“出于政治目的有意”可知，应选“曲解”。 4.下列各句中，有语病的一项是(　　) A.钱锺书和他的夫人代表了理智诚实的文化理想，在有时令人不堪忍受的环境下保持了广度非比寻常的人文主义视野。 B.文字产生前，人类阅读的是宇宙天地和社会这部大书；文字产生后，人类开始了阅读文字的时代；如今则借助数字技术和互联网，进入了阅读屏幕的时代。 C.这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。 D.“言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。 答案：B 解析：B项，“人类开始了阅读文字的时代”中，“开始”与“时代”搭配不当，可改为：人类进入(或“开启”)了阅读文字的时代。 5.下列各句中的标点符号，使用正确的一项是(　　) A.“修辞立其诚，”是《易传·文言》的一句话。 B.诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 C.管子书的《心术上》提出所谓“静因之道”。 D.“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站制作标题的口头禅。 答案：B 解析：A项，逗号应在引号外。C项，“管子”应加书名号。D项，“口头禅”应加引号。 二、精段阅读 阅读下面的文字，完成6～10题。 修辞立其诚 张岱年 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。) “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.文学创作也应“立其诚”，要对事物现象的本质有所显示，而不是表示客观事实或客观规律。 B.学说、言论、文章都有一个诚伪问题，学说理论与社会实践一致是对言行一致的深入解说。 C.在人们的认识中含有一定的主观因素，而追求真理要尽力避免主观的干扰。 D.作者认为，在认识外物时，要力求认识外物的本来面目，不要对外物有所损益。 答案：D 解析：D项的观点不是作者的，而是《管子·心术上》中的。 7.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A.本文开篇指出，“修辞立其诚”从两千年前的经典中来，如今仍有学习的必要。 B.“立其诚”有三层含义，作者都进行了具体阐述，并指出“修辞立其诚”首先要表达自己真实的思想。 C.文中引用《管子》书的《心术上》中的话，论述追求对世界的正确认识要力求避免主观的干扰，追求“观察的客观性”。 D.作者最后指出，“修辞立其诚”是唯物主义的基本原则，要敢于把自己的思想见解亮出来。 答案：D 解析：D项，“基本原则”错误，最后一段说“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则”。 8.下列各项中，不适合作为论据来支撑文章第三段观点的一项是(　　) A.叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。” B.著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治学精神极好的写照。 C.延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，影响十分深远。 D.《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善意”，所以才少仁。 答案：D 解析：文章第三段观点是：名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。A项，论述了作文和生活之间的关系，强调了作文要有生活的依据，否则就会不切实际。符合文章第三段观点。B项，意思是范文澜写文章的态度是没有一字是没有客观依据的，强调了研究的客观实际性。符合文章第三段观点。C项，意思是毛泽东要求作文章要与实际的社会和人们的生活相符合，也是强调了要有客观依据。符合文章第三段观点。D项，意思是花言巧语未必是出自真心实意，与“立其诚”中的第三层含义“表里一致”相符合，故不符合文章第三段观点。 9.梳理文章的行文思路。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：首先提出“修辞立其诚”并阐释“立其诚”的三层含义；进一步阐述学说、言论、文章都应该遵循唯物主义的基本原则，要力求避免主观干扰，正确认识客观世界的本来面目；然后提出在辩证唯物主义大语境下，“修辞立其诚”应是端正学风的首要原则；最后指出“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，强调要敢于说真话，讲实话。 10.作者为什么说发挥主体性要以认识的客观性为前提？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：因对世界的正确认识是改造世界的基本条件。人类的主体性，主要在于能够改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。 三、情境表达 11.《修辞立其诚》一文中，作者强调了为人为文的“真”。可近来包含“跪求”“哭晕”等词语的标题在网络上泛滥成灾，其内容则毫无可读性。你对此现象有何感想？写一段300字左右的文字，谈谈你的看法。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)当下，“跪求”“哭晕”等夸张词汇充斥网络，形成了一场虚假的狂欢。这些标题党用耸人听闻的字眼吸引眼球，内容却空洞无物，与《修辞立其诚》中倡导的“真”背道而驰。标题党的泛滥折射出当代社会的精神危机。在流量至上的驱使下，一些媒体抛弃了真实、客观的底线，用虚假的噱头博取关注。这种做法，不仅违背了新闻伦理，更助长了社会的浮躁风气。当“跪求”“哭晕”成为常态，语言的真实性就被消解，人与人之间的信任也随之崩塌。面对这种现象，我们更需要坚守“修辞立其诚”的原则。真实是沟通的基石，是信任的源泉。只有坚持真实，才能重建健康的信息生态，让网络空间回归清朗。让我们摒弃虚假的狂欢，用真诚的文字传递真实的声音，这才是对“修辞立其诚”最好的诠释。 *怜悯是人的天性 一、基础达标 1.下列加点字的读音，全都正确的一项是(　　) A.怜悯(mǐn)　卢梭(suō)　着眼(zháo) B.囚禁(jìn) 熏陶(táo) 弥补(mǐ) C.嗜血(shì) 打扰(rǎo) 摒弃(bǐnɡ) D.衡量(liáng) 禀性(bǐng) 精辟(pì) 答案：D 解析：A项，“着眼”的“着”应读“zhuó”。B项，“弥补”的“弥”应读“mí”。C项，“摒弃”的“摒”应读“bìng”。 2.下列词语的字形，全部无误的一项是(　　) A.撕拼　涓弃　慷慨　充耳不闻 B.妨　贬抑　掩埋　若无其是 C.奔赴　欣慰　依赖　无动于衷 D.野蛮　掐死　遭受　浑为一谈 答案：C 解析：A项，“撕拼”应为“厮拼”，“涓弃”应为“捐弃”。B项，“妨”应为“妨碍”，“若无其是”应为“若无其事”。D项，“浑为一谈”应为“混为一谈”。 3.请根据括号中的提示，在下列各句横线处填入恰当的成语。 ①我有些不好意思，悄悄看了左右邻座两眼，发现没人注意我，赶紧将巧克力塞进裤子兜里，　　　　(好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关心)地抬头看新郎新娘。 ②这场力度空前的整治最初来源于群众举报，群众反映在某项目招投标过程中，几名评审专家收受了中标企业好处，甚至在评标现场　　　　(形容公开地、无所顾忌地做坏事)地违规沟通。 ③我说句笑话，倘使我们对这种情况仍然　　　　(心里一点儿不受感动，指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心)，那么将来我们只有两条路可走：或者把一代的文学整个勾销，不然就厚着脸皮到国外去找寻我们自己需要的资料。 答案：①若无其事　②明目张胆　③无动于衷 4.下列各句中，没有语病的一项是(　　) A.启蒙主义哲人坚信，理性能够消除种种错误的认识，祛除愚昧和无知，使人类获得关于自然、社会和自身的真理性认识，并消除人类社会的弊病。 B.在卢梭看来，一方面，科学技术的产生源自人类贪欲的缘故；另一方面，科学技术的发展在人类进化过程中又可能加速人类道德的堕落。 C.正是全社会这种关于教育应该保存和追求真善美的默契，支撑着我们在诸多问题中艰难前行，使心中始终保有希望的火种。 D.考察中国教育会发现这个现象，在教育规模和质量不太高的时候，人们并不太关注教育公平问题，而当教育有了发展后，人们对教育不公平的批评越来越多。 答案：A 解析：B项，句式杂糅，去掉“科学技术的产生源自人类贪欲的缘故”中的“的缘故”，并在“人类”后加“的”。C项，错用介词，“关于”应改为“对于”；成分残缺，“使”后加“我们”；语序不当，按照逻辑顺序后两个分句应改为“使我们心中始终保有希望的火种，支撑着我们在诸多问题中艰难前行”。D项，搭配不当，“规模”与“不太高”不搭配。 5.下列各句中的标点符号，使用不正确的一项是(　　) A.在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言。 B.即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)。 C.这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？ D.曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。 答案：A 解析：A项，应去掉引号里面的句号。 二、精段阅读 阅读下面的文字，完成6～10题。 怜悯是人的天性(节选) 卢梭 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知；他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。……我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者(曼德维尔)已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 心地的温情， 是大自然把眼泪给予人类的同时 赠予人类的礼物。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情……这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？ 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。 6.依据文意，以下属于霍布斯观点的一项是(　　) A.人没有善的概念，所以天生是恶人；人是邪恶的，所以不知道什么是美德。 B.怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。 C.人以为自己是宇宙唯一的主人，是因为自认为有取得自己所需之物的权利。 D.只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物。 答案：C 解析：A.“人是邪恶的，所以不知道什么是美德”错误，原文说的是“因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的”，选项因果颠倒。B.“怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情”是作者卢梭的观点，不是霍布斯的观点。D.“只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物”是曼德维尔的观点。 7.下列对原文的相关分析，不正确的一项是(　　) A.作者叙述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论证人是有感情和同情心的。 B.作者引用诗句“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”，是为了论证怜悯心是大自然赋予人的天性。 C.在作者看来，人类的慷慨、仁慈和人道等种种社会美德，全部都是从“怜悯心”这一品质派生出来的。 D.作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”比“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”更加完善、有用。 答案：D 解析：D.“……更加完善、有用”错误，作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”没有“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”完善，但也许更有用处。选项颠倒是非。 8.下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一项是(　　) A.抚军亦厚赉成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。(《促织》) B.凡是违背法令、脱离常规、不合规矩的事，虽然看来跟他毫不相干，却惹得他闷闷不乐。(《装在套子里的人》) C.李小二道：“恩人，休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时，那工夫来望恩人。”(《林教头风雪山神庙》) D.贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”(《红楼梦》) 答案：D 解析：A.句意：巡抚也重赏了成名。不到几年，成名就有了百顷田地，万间高楼殿阁，还有成百上千的牛羊。巡抚重赏成名是因为他因成名而受到皇帝赏赐，不属于怜悯心。B.别里科夫是因为害怕出乱子、害怕改变既有的一切而闷闷不乐，不属于怜悯心。C.李小二对林冲所说的打消他疑虑的话，是出于报恩的心理，不属于怜悯心。D.贾母对贫苦人家孩子感同身受的体会，属于怜悯心。 9.选文画横线部分具有浓厚的思辨色彩，请简要分析这种论证效果是如何形成的。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)运用假设论证/归谬法。先假定霍布斯的观点是正确的，再连续假设追问，推出自相矛盾之处和明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。(2)先破后立，边破边立。推翻霍布斯的观点后，明确得出“野蛮人不是恶人，因为他不知道什么是善”的结论。(3)使用多组关联词。如“之所以……在于……因为……”“既不是……也不是……而是……”，使句与句之间形成缜密的逻辑关系。 10.卢梭“怜悯是人的天性”与孟子“人皆有不忍人之心”的内涵相通，而目的有异，请加以简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)内涵相通：①都认为每个人天然都有怜悯他人的心(人都有怜悯他人的心，怜悯心是人的天性)。②都认为怜悯心是众多美德的开端。 (2)目的有异：①卢梭站在人类和平的角度，指出利用怜悯心来缓和自尊心、自爱心，让人谋求自身利益时不损害他人，有助于整个人类的互相保存。②孟子站在治国理政的角度，指出需要对“不忍人之心”在内的“四端”加以扩充，才能做到施行仁政、安定四海。 三、情境表达 11.请以“一个寒冷的冬夜”为背景，描写一位流浪汉在街头瑟瑟发抖的情景，并通过路人的视角，展现“怜悯是人的天性”这一主题，200字左右。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)寒风刺骨，路灯下，一位衣衫褴褛的流浪汉蜷缩在街角，双手紧抱胸前，试图抵御寒冷。他的呼吸在空气中凝结成白雾，眼神空洞而疲惫。路人匆匆而过，无人驻足。忽然，一个少年走近他，解下围巾，轻轻披在他肩上。他抬起头，眼中闪过一丝惊讶与感激，嘴唇颤抖着，却未发出声音。那一刻，我感受到一种无法言喻的温暖。怜悯并非施舍，而是人性最本真的流露。看着少年离去的背影，我心中多了一份平静。或许，这就是人性的光辉。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　写文章不同于记日记。记日记是自我交际，只要记事清楚、他日可复读即可。写文章是社会交流，心中首要是读者，使读者爱读，读后有所获；甚至存而再读，或推荐他人；甚至传诵于世，成为范文。 文章贵有新意，或告诉人新事情，或陈述新观念。陈词滥调、空话套话、没有信息量的文章，不过是作者徒费笔墨，读者浪费时光。此类文章泛滥，读者便失去阅读兴趣。硬让人读，则一翻而过，入目不入心，读文章成了应付差事。 文章贵新亦贵真。事情应是真实的，情感应是真实的，观念应是自己相信的。“真”是诚信的社会伦理在作者和读者关系上的体现，也是语言合作原则对语言交际的基本要求。当今时代，各种信息爆炸般涌来，或真或假，或实或虚；信息源或亲身经历，或道听网说；甚至还有网络舆论碾压、语言暴力之类的问题。因而，分辨信息真实性，传播真实信息，尤为重要。说实话，说真话，已不仅是伦理问题，而且是分辨真假能力问题，有时候甚至还成为有无胆量、有无脊梁的人格问题。 作者与读者是朋友关系。文章观点要读者接受，应以事感人，以情动人，以理服人；不能以声夺人，以势压人，援引古今名言以助声威，使用大量排比句式以助声势，而是要揭示社会发展的真问题，关注人民大众的心头事，以事实之力、逻辑之力来吸引读者，以同理心、赤诚心来感动读者，以智慧之光、思想之光来引领读者。 简明是好文章的一种标志，也是好文风的一种表现。简单问题复杂化，不是作者没想清楚，就是故意不让人弄清楚。网络时代，碎片化的传递信息和接受信息成为常态。如此境况，更需要把事理想清楚，用简洁的话语说透彻。陈言务去，套话务除。近读增补修订后的《建国以来毛泽东文稿》，再次被毛主席简明朴实的文风打动，不管是批示、讲话、文稿还是代拟的会议通知，都简洁明了，没有套话空话。这不仅表现出毛主席驾驭文字的娴熟能力，更显现他对事情、对世界的把控能力。 当然，好文章亦须有情趣。作者的阅历、性格、爱好、志趣千差万别，写作的风格千姿百态，但朴实也好，华美也好，文章皆须有情趣。情趣是审美的追求，是语言的艺术，是文化的修养，是对阅读心理的谙熟了解，也是作者自己情趣的投射。优秀作者，都是有情趣的人。 (节选自李宇明《用聊天的语气写文章》) 材料二　我一直有个看法。对普通人来说，唐宋八大家里最值得学习的，就是曾巩。像苏轼这种才华横溢的天才，我们可以去仰慕、去欣赏，但实在学不来。但曾巩不一样，他的文笔朴实简约，逻辑清晰，这些优点是普通人可以学习的，而且能够学以致用。 曾巩有一篇名作叫作《越州赵公救灾记》。北宋熙宁八年夏天，越州遭遇严重旱灾，一位叫赵抃的当地官员尽力施救，取得成功，于是曾巩写了这篇文章来纪念他的事迹。 此文与传统歌功颂德的同类文章截然不同，曾巩没有渲染旱灾有多惨痛，也不夸耀赵抃多么英明神武，开篇即记录了赵抃发向各地基层的七个问题： 灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存。 曾巩开篇直接抛出这七个问题，涵盖了七个最关键的领域，一句废话没有，让一位务实官员的形象跃然纸上。紧接着，他没花一点力气在抒情上，直接讲起赵抃的救灾措施： “使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食……又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。” 这些文字初读枯燥，絮絮叨叨都在讲一些赈灾的政策与规则。但如果我们设身处地，从越州百姓的角度去看，会发现这是一份干货满满的救灾工作手册。男女的赈济粮要分开领取，以避免拥挤事故；政府要为欠户作保缓催贷款等，事无巨细，一一开列。 曾巩深知基层民情，知道对老百姓来说，什么才是最重要的，不是长篇累牍的赞颂，而是沉甸甸的数字和政策。他写这篇文章的目的，从来不是歌功颂德，而是让天下人看到越州救灾的具体举措，可以推广到各地，让更多人受益。所以曾巩在文章结尾发出感慨：“其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。”对于赵抃的功绩，曾巩只淡淡说了一句“皆公力也”，非常简单。 整篇文章，没有华丽辞藻，也没有缭乱炫技，却散发着一种令人信服的务实气质。 无论你从事什么行业，做到一定程度以后，考验的都是语文功底。职场对文字的需求往往不是文采，而是通畅简洁、逻辑严密。多读读曾巩的文章，即便学不到他的境界，法乎其上，得乎其中，至少能做到文从字顺，受用无穷。 朱熹曾说：“予读曾氏书，未尝不掩卷废书而叹，何世之知公浅也！”我心有戚戚焉。 (节选自马伯庸《曾巩可以学》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.写文章不同于写日记，要充分考虑读者的需求和接受程度，精心构思和表达。 B.曾巩的写作风格朴实无华、逻辑清晰，写文章不用华丽辞藻，也毫无渲染抒情。 C.简明表达，不仅是去除冗余和重复，也是深思熟虑、去伪存真、去粗取精的过程。 D.好文章总能晓之以理、动之以情，给人智慧和力量，引起读者情感上的共鸣。 答案：B 解析：B.“毫无渲染抒情”错误，材料二提到曾巩“没有渲染旱灾有多惨痛”“没花一点力气在抒情上”，是突出曾巩文章的“务实气质”，曾巩在文章结尾还是“发出感慨”了。选项表述过于绝对。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.文章有新意能激发阅读兴趣，让人们了解新事物、新观念，产生新思考，获得新启示。 B.写真事、说实话，是支撑文章可信度和说服力的基础，有时还是照见人格的一面镜子。 C.材料二作者认为向曾巩学习，有助于职场中人筑牢文字功底，至少能够规范表达，终身受益。 D.材料二最后引用朱熹的话，表达了对曾巩的才华不被世人了解，最终遭到埋没的痛惜之情。 答案：D 解析：D.“表达了对曾巩的才华不被世人了解，最终遭到埋没的痛惜之情”错误。材料二最后引用朱熹的话是为了赞叹曾巩的文风。另外，材料二最后作者说“心有戚戚焉”是为了表示同感和共鸣，而不是“痛惜”，曾巩受很多人赏识，是“唐宋八大家”之一，材料二中也找不出其“遭到埋没”的相关内容。 3.下列文句风格特征最接近材料二所述曾巩文风的一项是(　　) A.衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。 B.子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。 C.今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。 D.是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。 答案：C 解析：材料二中提到曾巩的文章风格朴实简约，逻辑清晰，注重实际内容而非华丽辞藻。A.该文句出自范仲淹的《岳阳楼记》，以丰富的想象力和优美的语言描绘了洞庭湖的壮丽景色，显然不符合曾巩文风的特点。B.该文句出自苏洵的《六国论》，通过形象的比喻说明了六国割地求和的后果，语言风格偏向文学表达，与曾巩的文风有一定距离。C.该文句出自王安石的《答司马谏议书》，直接指出了对方指责的具体内容，语言平实，逻辑清晰，符合曾巩文章中重视解决实际问题的特点。D.该文句出自李斯的《谏逐客书》，运用了排比和比喻的手法，强调了包容的重要性，其修辞手法较为丰富，与曾巩的文风不符。 4.材料指出：“好文章亦须有情趣。”情趣有什么作用？请简述。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①增强文章的可读性和美感，使文章更加生动有趣，富有感染力。②抓住读者心理，触动读者情感，引起共鸣，让读者获得审美愉悦。③展现作者自身的文化修养，以及作者对美好生活的追求、乐观的生活态度和健康的心理。 解析：①情趣可以使文章内容更加丰富多样，语言更加生动有趣，从而增强文章的可读性，提升读者的阅读体验。富有情趣的文章能够增加文章的美感，让读者感受到语言的魅力。材料一中提到“以事感人，以情动人，以理服人”，这样的表达方式不仅增加了文章的感染力，还提升了整体的美感。②通过展示作者的情感和生活态度，文章更容易触动读者的心弦，引起共鸣。读者在阅读过程中能够感受到作者的真实情感，从而产生情感上的共鸣，获得审美愉悦。材料一中提到“以同理心、赤诚心来感动读者”，这种表达方式能够更好地触动读者的情感，引发共鸣。③情趣不仅仅是语言艺术的表现，也是作者文化修养和个人魅力的体现。一个富有情趣的作者通常能够展现出对美好生活的追求、乐观的生活态度和健康的心理状态，进而让读者对其产生敬佩和喜爱之情。材料一中提到“优秀作者，都是有情趣的人”，情趣不仅展示了作者的文化修养，还体现了作者的个人魅力。 5.张岱年教授强调“修辞立其诚”，要做到名实一致、言行一致、表里一致。请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们写文章时应如何坚守这一原则。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①与客观实际一致。无论是日常写作还是文学创作，所反映的要符合客观实际情况，或对于事物现象的本质有所显示，文章内容力求真实可信，不夸大或歪曲事实。②与行动一致。避免空谈和说一套做一套；对于社会上的虚假丑陋现象或恶劣行为敢于揭露、声讨，深入分析其根源和危害。③与心中所想的一致。我手写我心，不说假话、套话，情感真切。努力适应自媒体时代解放思想、求新求变的同时，坚守原则，不哗众取宠，不装腔作势，不一味追名逐利。 解析：①正如材料一强调的“文章贵新亦贵真”，写文章要“说实话，说真话”，内容应基于事实，而非臆想或虚构。要像材料二中提到的曾巩那样，以事实为依据，用数据和案例说话，避免“陈词滥调、空话套话”。尤其在信息爆炸的时代，更要注重信息的真实性，避免传播虚假信息。“分辨信息真实性，传播真实信息，尤为重要。”②不仅要求作者本人言行一致，也要求文章内容能够经得起实践检验。避免夸夸其谈，提倡务实精神，要像材料二中的赵抃和曾巩那样，不仅要关注社会真问题、人民心头事，更要提出切实可行的解决方案，并以行动去落实。切忌“简单问题复杂化”，要以简洁明了的语言表达清晰的思想。③材料一提到“情感应是真实的，观念应是自己相信的”，这体现了写作的真诚性。要“以同理心、赤诚心来感动读者”，真实地表达自己的想法和感受。正如材料一所说，作者与读者是朋友关系，真诚的交流才能建立信任和共鸣。同时，也要像材料一提到的那样，保持写作的“情趣”，展现个人的风格和魅力，但这种情趣也应是发自内心的，而非刻意模仿或矫揉造作。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成6～7题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“　①　”，二者关于怜悯之心的看法几乎相同。一是都　②　。怜悯之心不是某个人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦时就会自动被触发的。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，　③　。 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政治体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。在他看来，与理想政治相称的不是具有普遍针对性的天然怜悯心，而更重要的是以政治共同体为边界的公民情感。这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。 6.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①怜悯是人的天性　②强调怜悯之心的普遍性　③怜悯之心有重要的道德意义 解析：第①处，根据文学常识，关于怜悯之心，孟子有“人皆有不忍人之心”的观点，卢梭有“怜悯是人的天性”的观点。故可填：怜悯是人的天性。第②处，后文提到怜悯之心是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到他人的不幸后都会产生怜悯之心。可见此处强调怜悯之心的普遍性，句式上和“都着重阐发了这种情感的原发性”相同。故可填：强调怜悯之心的普遍性。第③处，前文提到孟子和卢梭认为怜悯之心是一种美德，后文提到两人“都推崇怜悯之心的道德意义”，可见此处强调怜悯之心的道德意义。故可填：怜悯之心有重要的道德意义。 7.简述第二自然段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同。 解析：题干要求使用包含因果关系的句子，故所写句子要由表示因果关系的关联词连接。由原文“但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同”可知，本段探讨的是两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同的原因。由原文“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表”“这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的”可知，对怜悯之心认知不同的原因在于孟子和卢梭生活的时代和代表的阶级不同。据此进行概括即可。 阅读下面的文字，完成8～10题。 人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是洒在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎在　　　　地发生着变化，新信息　　　　，几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在　　　　的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。 我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了。因为我们盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术已经别我们而去了。 8.请在文中横线处填入恰当的成语。 答案：日新月异　纷至沓来　形形色色 解析：第一空，语境强调生活一直在变化，故填“日新月异”。日新月异：每天都在更新，每月都有变化，指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。第二空，语境说的是新信息不断地到来，故填“纷至沓来”。纷至沓来：形容纷纷到来，连续不断地到来。第三空，语境形容庆典的焰火样式多，故填“形形色色”。形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。 9.文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。 解析：画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当。前后分句的主语都是“我们”，关联词应位于主语之后，改为“我们因为……”。二是成分残缺。“别我们而去了”的应是“散发着哀愁之气的艺术的生活”，故改为“那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了”。 10.请对文中画横线的句子所用的修辞手法进行简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①将“我们的心”比喻成“在秋风中飘荡的果子”，体现了比喻的相似性。②我们在现代生活环境下疲于认知新事物，应付新潮流，沉迷于物质财富的追求，而忽视了精神追求的心，这与“在秋风中飘荡的果子”相似，果子没有了水分和甜香气，已经干涩、萎缩。③生动形象地表现了心灵缺乏怜悯之后的空虚与憔悴，从而体现出怜悯之心对于精神世界的重要性。 解析：要明确本体和喻体以及它们之间的相似点。将“我们的心”比喻成“在秋风中飘荡的果子”，体现了比喻的相似性。从相似性上看，我们在现代生活环境下“实现了物质的梦想”，但是我们疲于认知新事物，应付新潮流，沉迷于物质财富的追求，而忽视了精神追求，我们没有怜悯之心，“那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了”；果子失去了水分和甜香气，就会干涩、萎缩，从这个角度来看，失去了怜悯之心的我们与在秋风中飘荡的果子是相似的。从表达效果上看，运用比喻的修辞手法，生动形象地表现了心灵缺乏怜悯之后的空虚与憔悴，从而体现出怜悯之心对于精神世界的重要性。 19 学科网（北京）股份有限公司 $