精品解析：宁夏回族自治区青铜峡市宁朔中学2025-2026学年高三10月月考语文试题

2025——2026学年青铜峡市宁朔中学高三第一次月考 语文试卷 考试范围：xxx；考试时间：150分钟；命题人：邱兴 一、现代文阅读：本大题共9小题，共34分。 （一）非连续性文本阅读（共5小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： OMO（即Online-Merge-Offine）学习方式将重塑传统意义上教与学的关系，学生将成为积极主动的学习者：老师则是引导、调动、组织学生自主、自律学习的人，是真正的传道授业解惑之人。 “学习为重”是OMO学习方式的核心理念。OMO学习方式的重心在“学”不在“教”，“教”与“学”变成两个问题。教得好并不意味着教案写得多完善、讲解多精彩，关键在于是不是以学生为中心，能不能促使学生真正地去学习，让学生确实学到知识和方法、提高学习能力和思维品质。 “学习为重”意味着教学观念和教学行为必须发生转变。传统课堂强调教师的主导地位，普遍将学生当作容器，教师只是知识的提供者，教学过程中表现为教师目中无人、我讲你听，教学的目标就是灌输知识，学生被动接受，学习就是背标准答案、搞题海战术。OMO学习方式强调学生“自助式学习”或自主学习，在制度上和教学设计上要保障学生享有较多时间空间和意志的自由；同时，由于信息技术和互联网的加持，教师和学生可以充分利用线上的高效和便捷进行合作学习和探究性学习。 “学习为重”意味着“教”与“学”权重的合理倾斜。传统课堂普遍存在重“教”轻“学”倾向，教学设计中以教定学，学生被动学习甚至虚假学习；教学目标、内容、过程、要求整齐划一，信息化程度比较低。OMO学习方式注重以学定教，“教”服务于“学”，服从于“学”。教师因材施教，师生互动互变；学生自主学习、主动学习、线上线下混合式学习，主要提升学习能力和思维品质；学习中由“要我学”变为“我要学”“我能学”“我会学”，学习有目标、有兴趣、有动力、有责任。这次“疫”下教育已经表明，学生不在校、不在课堂也是可以学习的，也是可能取得学习成效的。只要技术设备和技术应用没有问题，只要学校或老师设计好学习任务并提供必要的学习资源和线上指导。即使学生不在校、不在课堂，学习也不一定局限于线上，也可以涉猎广泛的线下资源。 “学习为重”意味着教师的角色定位必须发生转变。在OMO学习方式状态下，教师角色将会发生巨大改变。知识性教学大多由线上承担，教师则承担更有意义的工作，包括学习任务的设计、督促、激励、陪伴以及与学生的情感交流等方面。未来，线上教学将会以“教书”为主，而教师则以“育人”为重，二者优势互补、相辅相成，线下支持线上、线上赋能线下，倍数级放大教与学的效果。 在业内人士看来，OMO学习方式目前还局限在“点”上发生，未形成“面”上格局。OMO学习方式代表着教育的未来，它将超越单一的线上或线下教学，成为未来教育教学的基本模式，因此要利用疫情创造的大规模线上教学契机，适时推进传统课堂向OMO转型，让OMO形成“面”上的声势。推动线上教育普惠与个性结合，则需要在顶层设计上，逐步找到统一建设与百花齐放的界限。统一建设的部分国家要大力保障，百花齐放的部分要驱动应用、提供竞争。目前，全国缺乏大而全的教育信息化资源供需对接平台，一方面要推动国家和各级各地教育信息化平台在国家教育资源公共服务体系框架下协同发展，另一方面，要在多级多地的教育信息化资源建设方面，逐步找到统一建设与百花齐放之间的界限。 （摘编陈金芳、马新礼《线上线下融合：重塑传统意义上的教与学》） 材料二： 技术对教育的不断渗透，在很多人心中产生强烈的压迫感。技术发展得实在太快，让越来越多的人感到不适应。郭大光评论道：“真正影响技术倒逼教学改革的主要原因是教师业已形成的，教学惯性，或教育记忆，这种惯性和记忆，已经被模式化和固化，且进入了集体无意识状态。使用一种新技术，在某种程度上就要改变原来的教学习惯甚至行为习惯，突破多年形成的心理场。特别是随着年龄的增长，教师尤其是老教师对新技术使用有一种莫名其妙的恐惧感和排斥感。”郭文革则直言：“今天关于教育信息化的很多争论，本质上不是关于技术与教育关系的争论，而是站在印刷技术环境下的教育的立场上，对互联网时代教育探索的质疑和批评。” 目前线下教学经常采用多媒体辅助形式，倾向于在课堂中限制使用网络和移动终端，这凸显了学校教育的保守，正因为如此，在线学习是必不可少的途径。信息技术的飞速发展，导致知识的内涵、结构、载体、传播方式等发生变化，这就必然要求学习的目标和方式也发生相应的转变，学习目标和方式的变化又进一步要求教育教学目标和方式发生相应的改变，只有融入互联网的教与学才能适应这些变化。线上教学本质上是教师带领学习者在互联网上进行信息与知识的选择、加工、整理、交流与交换，并共同建构新的知识体系的过程，这也是今天我们必须大力推动在线教育的底层逻辑。正因为如此，在线教学不必追求与线下教学完全等效，也不仅仅是为了与线下教学优势互补以实现传统的知识传承目标，而是应该实现课堂教学无法实现的更高教育目标。“为创新而学习、在学习中创新、对学习的创新”应成为在线教学的指导思想和价值取向。在线教学不是为了替代课堂教学而生，而是为了超越课堂教学而生。评价在线教育的成效不能仅仅看考试分数，更应看学生多方面能力和思维的发展：不能仅仅看学生理解和记住了多少知识，更应看学生完成了多少任务和作品，解决了哪些问题。同样，评价一位在线教师的教学能力，也不能仅仅看讲课有多好，更要看教学设计能力、教学组织能力、信息技术能力、线上线下混合教学能力和教育创新能力等。 在线教学的开展将推动课程教学目标从教材大纲中的知识目标，扩大到包含信息素养、自主学习能力、自我规划能力、创新思维能力在内的能力目标；教学材料将从单一学科的纸质教材，扩大到包含网络中的多媒体学习资源；教学方式将从讲授为主，扩展为直播与录播授课、微课和慕课自学、在线研讨与交流、任务驱动的自主学习等多种形式的有机组合：学习流程将从传统的“预习+听课+复习”，发展为“教师指导下的自主学习+线上交流互动协作+学习成果展示与分享”；教学评价将从单一的标准化考试，转变为多元化评价与过程性评价，以及从重视知识的理解记忆，转向重视知识的迁移应用。虽然大多数教师在涉足在线教学的初期，会采取将线下课堂向网络简单“搬家”的做法，但随着对线上教学规律认识的提高，势必会在教学目标、教学内容、教学方式、教学流程、教学评价等方面，对传统课程进行改造乃至彻底重构。 在线教育的发展，并不会全面取代线下教育，而是将知识的传递、信息的交流、知识的建构等更多地放在线上进行，知识与技能学习、实验实习实践活动等仍然在线下进行。即使是疫情期间的完全线上教学，也离不开线下学习活动的参与，只不过此时由原来课堂里的同学，更多地变成“教师——家长——学生——社会”四方构成的学习共同体，由此，新的学习生态在逐渐形成，学校与社会的区隔被逐渐打破。未来正规教育与非正规教育的界限也将逐渐消解，在线教学与线下教学将逐渐融合，只不过会以线上教育统领、整合、带动线下教育而已。 （摘编王竹立《替代课堂，还是超越课堂？》） 1. 根据材料内容，下列对“学习为重”的看法，不正确的一项是（ ） A. 传统教学中强调教师的主导地位，OMO学习方式则以学生为中心，在制度上和教学设计上保障学生享有较多时间、空间和意志的自由，让学生能“自助式学习”或自主学习。 B. 传统课堂普遍存在倾向于重“教”轻“学”、信息化程度比较低等问题，OMO学习方式注重以学定教，教师因材施教，学生学习方式多样，学习自主性更强，信息化程度比较高。 C. 传统教学中教师既扮演“教书”又扮演“育人”的角色，OMO学习状态下，“教书”工作和“育人”工作的承担有了变化，教师的角色定位将发生巨大转变，将以“育人”为重。 D. OMO学习方式还局限在“点”上，但会成为未来教育教学的基本模式，目前我国已经利用疫情创造的大规模线上教学契机，推进传统课堂向OMO转型，让OMO形成“面”上的声势。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 技术对教育的渗透，使很多人心中有了强烈的压迫感。当教师因为技术的发展太快而陷入“教学惯性”或“教育记忆”时，他们就会对新技术的探索使用有一种莫名其妙的恐惧感和排斥感。 B. 在线教学不必追求与线下教学完全等效，也不仅为与线下教学优势互补，还应该实现更高教育目标。其指导思想和价值取向应指向创新，成效评价、教师评价方式也与线下教学有差异。 C. 在线教学的开展将使课程教学目标、教学材料、教学方式、学习流程形式、教学评价等发生变化，要适应线上教学变化，要求教师对传统课堂进行多方面改造乃至重构。 D. 未来线上教学与线下教学的界限将逐渐打破，新的学习生态会逐渐形成。随着在线教育的发展，未来线上教育不会全面取代线下教育，但线上教育将统领、整合、带动线下教育。 3. 根据材料一、二，下列推断不正确的是（ ） A. 打开线上平台，在老师的指导下，你可以根据自己的需求，自主搜索选择上课资源进行学习整合。 B. 成绩出来，学校给你的评价是多维的，既有考试分数，也有对你平时解决问题和完成作品等方面的评价。 C. 你的活动范围将更广，现在在校园封闭式学习，以后你不必再来学校了，因为老师的作用将逐渐弱化。 D. 你获得的学习材料将更丰富，可以和同学们在线上进行交流协作，也更愿意展示和分享你的学习成果。 4. 请结合材料内容，给“OMO学习方式”下定义。 5. 线上线下教育正在融合发展，教师要从思想观念、授课方式、教学评价等方面做出改变。作为学生，请你针对教师的改变，也提出应对的措施。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. OMO学习方式是一种以“学习为重”为核心理念，以学生为中心，强调学生自主学习，教师以学定教，线上知识性教学与线下教师育人相融合，教学效果成倍放大的新型学习方式。 5. ①思想观念：要化被动学习、虚假学习为主动学习，学会创新学习。②学习方式：要学会利用信息技术，用线上线下等多种方式进行多向学习。③学习能力、评价：注重自身思维的发展，有意识培养自己解决问题、知识迁移、协作交流等多方面的能力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕OMO学习方式和在线教育展开，探讨了教育模式的变革趋势。材料一重点分析OMO学习方式如何重构教与学的关系，强调以学生为中心、自主学习的特点；材料二则从技术推动教育变革的角度，论述在线教育对传统教学的超越。两则材料共同指向教育信息化背景下教学理念、方式和评价体系的深刻变革，展现了未来教育线上线下融合发展的必然趋势，同时也指出教师角色转型和技术应用推广的现实挑战。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“目前我国已经利用疫情创造的大规模线上教学契机”错误，未然变已然。材料一最后一段，“OMO学习方式代表着教育的未来，它将超越单一的线上或线下教学，成为未来教育教学的基本模式，因此要利用疫情创造的大规模线上教学契机，适时推进传统课堂向OMO转型，让OMO形成面上的声势”，选项中将未然变已然。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.强加因果。由原文“技术发展得实在太快，让越来越多的人感到不适应”“真正影响技术倒逼教学改革的主要原因是教师业已形成的，‘教学惯性’，或‘教育记忆’”“使用一种新技术，在某种程度上就要改变原来的教学习惯甚至行为习惯，突破多年形成的心理场。特别是随着年龄的增长，教师尤其是老教师对新技术使用有一种莫名其妙的恐惧感和排斥感”可知，技术的发展与教师的“教学惯性”或“教育记忆”并不构成因果关系。选项强加因果。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 C.“因为老师的作用将逐渐弱化”错，曲解文意。原文“在OMO学习方式状态下，教师角色将会发生巨大改变”，线上教学将会以教书为主，而教师则以育人为重，文中只提及教师的角色定位将会发生改变，并不代表教师的作用会削弱。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息，给事物下定义的能力。 下定义的基本“公式”：“被定义概念=种差+邻近属概念”。 原文“OMO（即Online­Merge­Offline）学习方式将重塑传统意义上教与学的关系”，据此首先确定句子主干：OMO学习方式是一种新型的学习方式。 从文中筛选OMO学习方式特点：“‘学习为重’是OMO学习方式的核心理念”“OMO学习方式的重心在‘学’不在‘教’”“OMO学习方式强调学生‘自助式学习’或自主学习，在制度上和教学设计上要保障学生享有较多时间空间和意志的自由”“OMO学习方式注重以学定教”“知识性教学大多由线上承担，教师则承担更有意义的工作，包括学习任务的设计、督促、激励、陪伴以及与学生的情感交流等方面”“倍数级放大教与学的效果”等。 然后按照一定的顺序重新组合成定语成分来修饰宾语“新型学习方式”即可。按照公式用一个单句的形式叙述，同时注意陈述语序。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①依据原文“OMO学习方式注重以学定教，‘教’服务于‘学’，服从于‘学’。教师因材施教，师生互动互变；学生自主学习、主动学习、线上线下混合式学习，主要提升学习能力和思维品质；学习中由‘要我学’变为‘我要学’‘我能学’‘我会学’，学习有目标、有兴趣、有动力、有责任”，思想观念：要化被动学习、虚假学习为主动学习，学会创新学习。 ②依据原文“未来，线上教学将会以‘教书’为主，而教师则以‘育人’为重，二者优势互补、相辅相成，线下支持线上、线上赋能线下，倍数级放大教与学的效果”，学习方式：要学会利用信息技术，用线上线下等多种方式进行多向学习。 ③依据原文“在线教学的开展将推动课程教学目标从教材大纲中的知识目标，扩大到包含信息素养、自主学习能力、自我规划能力、创新思维能力在内的能力目标”，学习能力、评价：注重自身思维的发展，有意识培养自己解决问题、知识迁移、协作交流等多方面的能力。 （二）文学类文本阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 我是一个中国人——散步随想（节选） 汪曾祺 我是一个中国人。 中国人必然会接受中国传统思想和文化的影响，我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。 我不是从道理上，而是从感情上接受儒家思想的，我认为儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想。《论语》里的孔夫子是一个活人。他可以骂人，可以生气着急，赌咒发誓。 我很喜欢《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，我以为这是一种很美的生活态度。 我欣赏孟子的“大人者，不失其赤子之心”。 我认为陶渊明是一个纯正的儒家。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我很熟悉这样的充满人的气息的“人境”，我觉得很亲切。 我喜欢这样的诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。这是蔼然仁者之言，这样的诗人总是想到别人。 有人让我用一句话概括出我的思想，我想了想，说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者。 我不了解前些时报上关于人道主义的争论的实质和背景。我愿意看看这样的文章，但是我没有力量去作哲学上的论辩。我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏。 讲一点人道主义有什么不好呢？说老实话，不是十年“文化大革命”的惨痛教训，不是经过拨乱反正，我不会产生对于人道主义的追求，不会用充满温情的眼睛看人，不会去发掘普通人身上的美和诗意；也不会感到周围生活生意盎然，不会有透明的幽默感，不会有我近几年的作品。 关于现代派。 我的意见很简单：在民族传统的基础上接受外来影响，在现实主义的基础上吸收现代派的某些表现手法。 最新的现代派我不了解，我知道一点的是老一代的现代派。我曾经很爱读弗·沃尔芙和阿索林的作品（通过翻译）。我觉得在社会主义现实主义的旗帜下的某些苏联作家是吸收了现代派的表现手法的。比如安东诺夫的《在电车上》，显然是用意识流的手法写出来的。意识流是可以表现社会主义内容的，意识流和社会主义内容不是不相容，而是可以给社会主义文学带来一股清新的气息的。 我的一些颇带土气的作品偶尔也吸取了一点现代派手法，比如我在《钓人的孩子》一开头写抗日战争时期昆明大西门外的忙乱纷杂的气氛，用了一系列静态的，只有名词，而无主语、无动词的短句，后面才说出“每个人带着他一生的历史和半个月的哀乐在街上走”，这颇有点现代派的味道。我写过一篇《求雨》，写栽秧时节不下雨，望儿的爸爸和妈妈一天抬头看天好多次，天蓝得要命，望儿的爸爸和妈妈的眼睛是蓝的。望儿看着爸爸和妈妈，望儿的眼睛也是蓝的。望儿和一群孩子上街求雨，路上的行人看着这支幼弱、褴褛、有些污脏而又神圣的小小的队伍，行人的眼睛也是蓝的。这也颇有点现代派的味道（把人的眼睛画蓝了，这是后期印象派的办法）。我觉得这没有什么不可以。而且我觉得只有这样写才能达到预期的效果。也可以说，这样写是为了主题的需要。 我觉得现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的，为了使现实主义返老还童。 但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来。 爱护祖国的语言。一个作家应该精通语言。一个作家，如果是用很讲究的中国话写作，即使他吸收了外来的影响，他的作品仍然会具有鲜明的民族风格。外来影响和民族风格不是对立的矛盾，民族风格的决定因素是语言。“五四”以后不少着力学习西方文学的格律和方法的作家，同时也在着力运用中国味儿的语言。徐志摩（他是浙江硖石人）、闻一多（湖北浠水人），都努力地用北京话写作。中国第一个有意识地运用意识流方法，作品很像弗·沃尔芙的女作家林徽因（福州人），她写的《窗子以外》《九十九度中》，所用的语言是很漂亮的地道的京片子。这样的作品带洋味儿，可是一看就是中国人写的。 外国的现代派作家，我想也是精通他自己的国家的语言的。 用一种不合语法，不符合中国的语言习惯的，不中不西、不伦不类的语言写作，以为这可以造成一种特殊的风格，恐怕是不行的。 我的作品和我的某些意见，大概不怎么招人喜欢。姥姥不疼，舅舅不爱。也许我有一天会像齐白石似的“衰年变法”，但目前还没有这意思。我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖。 （有删改） 文本二 文艺随笔是一种形式灵活、笔调轻松、富有趣味性的批评样式。随笔很注重内容的知识性，它不像规范的论文那样，注重逻辑和理论论证，而是选用富有趣味性的材料做铺垫，从中引出对某种观点和哲理的议论，再与文学领域的有关话题联系起来加以评论。与此相关，随笔的行文很讲究文采，笔调轻松活泼，亲切随意，深入浅出。批评家常以生动的述说、形象的描绘和巧妙的比喻创造出富有诗意的境界，寓抽象的道理于具体可感的图画之中，尽量避免枯燥的说理和严谨的论证，增强了文章的可读性和艺术魅力。也有些随笔重在描述对文学的印象、感受，并不注重对知识的阐述，这类文章感情充沛，讲求文采，可读性很强，但学理性相对稍弱。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在作者笔下，“人道主义”是儒家思想根基加上政治风波淘洗后的结果，是对人的关心、尊重和欣赏。 B. 文中引用孟子、陶渊明等诸多古人之言，传递出“儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想”的观点。 C. “我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖”，由此逆推齐白石“衰年变法”意在达到“招人喜欢”的艺术境地。 D. 几位作家名字后的括号，作用是“对相关内容进行补充说明”，说明他们虽非北京人，却能用讲究的中国话进行写作。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. “莫春者”一段，在作者看来，之所以体现了“富于人情味”的生动，是因为它是“很美的生活态度”。 B. 《求雨》中，为服务主题，作者从后期印象派中吸收方法，将望儿、爸爸、妈妈和行人的眼睛都描绘成蓝色的。 C. 《窗子以外》等优秀作品，所用语言都是很讲究的中国话，说明凡是具有鲜明民族风格的作品都能赢得读者尊重。 D. 作者的作品因为加入了“现代派”的手法而大放异彩，所以作者提倡在创作中应尽可能多地吸收现代派手法。 8. 结合原文简析“我大概是一个中国式的抒情的人道主义者”的含意。 9. 请结合文本二提供的信息，评析汪曾祺这篇文章具有“文艺随笔”哪些写作特点。 【答案】6. C 7. B 8. ①“中国式的”，是说作家在情感上更受儒家思想影响；②“抒情的”，是说在作者笔下，无论是对环境、对物、对生活，都表现出深沉的感情；③“人道主义者”，是说作者对人的关心，对人的尊重和欣赏。 9. ①旁征博引，注重知识的丰富性。②笔调轻松，注意行文的理趣性。③思想深刻，注重见解的独特性。 【解析】 【导语】这篇随笔展现了汪曾祺对中国传统文化的深刻思考与独特见解。他以个人经历为切入点，探讨儒家思想对其创作的影响，强调人道主义的朴素内涵。文章融合古典诗词、现代派手法等元素，体现作者“中国式抒情的人道主义”立场。语言风格亲切自然，既有学术思考又不失生活气息，展现了文艺随笔知识性与趣味性并重的特点。作者对文学创作的思考既有传统根基，又具开放视野，呈现出独特的文化立场与艺术追求。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。 C.“齐白石‘衰年变法’意在达到‘招人喜欢’的艺术境地”错误。齐白石晚年变法，是为了自出新意，变通画法。作者引用齐白石“衰年变法”只是想表明自己要改变，不能由此逆推齐白石“衰年变法”意在达到“招人喜欢”的艺术境地。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生把握作者观点和分析文本内容能力。 A.“之所以体现了‘富于人情味’的生动，是因为它是‘很美的生活态度’”错误，作者认为“儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想”是因为“《论语》里的孔夫子是一个活人。他可以骂人，可以生气着急，赌咒发誓”。 C.“所用语言都是很讲究的中国话，说明凡是具有鲜明民族风格的作品都能赢得读者尊重”错误，原文说的是“一个作家，如果是用很讲究的中国话写作，即使他吸收了外来的影响，他的作品仍然会具有鲜明的民族风格”，选项颠倒了二者的关系。 D.“所以作者提倡在创作中应尽可能多地吸收现代派手法”错误，原文是“我觉得现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的，为了使现实主义返老还童”“但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①结合“我是一个中国人”“比较起来，我还是接受儒家的思想多一些”可知，此处的“中国式”是指作者更多地受到儒家思想影响。 ②结合“我很熟悉这样的充满人的气息的‘人境’，我觉得很亲切”“这是蔼然仁者之言，这样的诗人总是想到别人”等句可知，“抒情的”是指作者内心的深沉情感。 ③结合“我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏”可知，作者关心人，尊重和欣赏人，因此是“人道主义者”。 【9题详解】 本题考查学生评价分析文本写作特点的能力。 ①旁征博引，注重知识的丰富性。比如在谈“人道主义”时，曾祺列举了孔子、孟子、陶渊明的言论、作品来说明作者所认可推崇的“中国式的抒情的人道主义”；在谈“现代派”时，作者列举自己作品中的情节设计来说明加入“现代派”的笔法可以为现实主义增色；在谈“爱护祖国语言”时，列举了几位现代文学名家的作品语言来佐证。 ②笔调轻松，注意行文理趣性。比如作者在文末用了“舅舅不疼，姥姥不爱”的俗语来自谦，也用了“齐白石衰年变法”的事例来类比；用“颇带土气”戏谑自己的作品，用“使现实主义返老还童”等拟人的修辞来谈现代派的笔法。 ③思想深刻，注重见解的独特性。比如作者在文中肯定了作为中国的作家，受儒家思想影响之深，以及对祖国语言文字的热爱和熟稔，反对把西方的理论原封不动地搬来中国，同时表达了自己“坚持此路，不怕孤独”的文艺坚持。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！ 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者非但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？ 凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训；毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！ （选自王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》） 材料二 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的标号涂黑。 故凡诱之A歌诗者B非C但发其志意而已D亦所以泄其跳号E呼啸于咏歌F宣其幽抑G结滞于音节也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，介词，用，与《师说》“作《师说》以贻之”中的“以”意义相同。 B. 庸，庸俗的，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意义不同。 C. 揖让，文中指的是古代宾主相见的礼节，在周代按关系的亲疏远近分为土揖、时揖、天揖等。 D. 日，名词作状语，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇先将古代和后世的教育内容列出来，旗帜鲜明地表明后世的教育已经失去了古人立教的本意。 B. 材料一作者以草木为喻，认为教育儿童应当春风化雨，顺应儿童的意愿多加鼓励，而不能冰霜加身，多方约束。 C. 材料一认为断句和课业等繁重的负担让儿童将学校看作监狱，将老师视为仇人，从而想方设法嬉戏放纵，终至堕落。 D. 材料二认为今人愚昧的原因就是不愿跟老师学习，为了证明这个观点，作者将古代圣人和如今的普通人作了对比。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。 （2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 14. 两则材料对当时的人教育孩子这件事都发表了议论，请结合材料简要分析二者的观点有何异同。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）现在教育儿童，只应当把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。 （2）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧！ 14. （1）相同点：都对当时教育现状不满。（2）不同点：材料一强调教育儿童要以“孝弟忠信礼义廉耻”为重点，主张用顺应儿童性情的方式教育；材料二则没有提及具体的教育方式，重点在强调人们要重视向老师学习。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料探讨了教育的核心与方法。材料一提出教育应注重道德培养，以孝悌忠信为根本，强调顺应儿童天性，通过歌诗、礼仪润物细无声地引导成长，批评了只重课业不重德育的教育方式。材料二则批判了社会轻视师道的现象，指出愚昧源于拒绝向师学习，主张尊师重道。两则材料共同关注教育失误的矫正，呼吁回归以德育人，但视角不同：一侧重儿童德行培养，另一关注社会教育观念的弊病。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此，诱导他们唱歌吟诗，不仅仅是激发他们的志向，也是为了让他们通过咏歌来宣泄内心的跳跃和呼喊，通过音节来表达他们的幽深情感。 “者”在句中表停顿，一般放在上句末尾，故在“歌诗者”后断开，即B处； “而已”是固定结构，常放句末，故在“而已”后断开，即D处； “泄其跳号呼啸于咏歌”与“宣其幽抑结滞于音节”是并列结构，故在“咏歌”后断开，即F处。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的用法及意义和一词多义、词类活用现象的能力。 A.错误。意义不同。用/来。句意：以伦理道德为内容教学生/写这篇《师说》来赠送给他。 B.正确。庸俗的/表示反问语气。句意：这都是末流、庸俗、鄙陋的见解/哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ C.正确。 D.正确。均为名词作状语。句意：一天天地变得卑鄙龌龊/君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文言文内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“断句和课业等繁重的负担让儿童将学校看作监狱，将老师视为仇人，从而想方设法嬉戏放纵，终至堕落”错误，材料一认为是“日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚”这些教育方式让儿童把学校当监狱、把老师当仇人，而非仅仅是断句和课业负担。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惟”，只；“以……为”，把……作为；“专务”，专门的功课。 （2）“所以”，……的原因；“其”，大概；“圣、愚”，圣人、愚人。 【14题详解】 本题考查学生理解文言文内容，并对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）相同点：均批判当时教育现状。材料一明确指出当时教育存在“后世记诵词章之习起，而先王之教亡”的问题，且教育者“以歌诗、习礼为不切时务”，还存在“日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚”的错误做法，表达对现状的不满。材料二批判当时“师道之不传也久矣”，众人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，且童子之师仅“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，同样体现对当时教育现状的不满。 （2）不同点：教育主张各有侧重。材料一聚焦儿童教育，强调核心内容是“惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，方法上主张“诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”，并提出要顺应儿童“乐嬉游而惮拘检”的性情，“使其趋向鼓舞，中心喜悦”，反对“鞭挞绳缚”。材料二未提及儿童教育的具体内容与方式，重点批判“耻学于师”的风气，指出“古之圣人犹且从师而问焉，今之众人却耻学于师”，还点明童子之师未承担“传其道解其惑”的职责，强调重视从师学习的重要性。 参考译文： 材料一： 古代的教育，以伦理道德为内容。后世兴起了记诵词章的风气，先王的教育理念就消失了。现在教育儿童，只应当把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。其培养涵养的方法，应该是诱导他们唱歌吟诗以激发他们的志向，引导他们学习礼仪以严肃他们的仪容，劝勉他们读书以开启他们的知觉。现在的人常常认为唱歌吟诗、学习礼仪是不切实际的，这都是末世庸俗鄙陋的见解，他们又怎么知道古人立教的本意呢？    大致说来，儿童的性情喜欢嬉戏玩耍而害怕受到约束，就像草木开始萌芽时，如果让它舒畅生长就能枝条发达，如果受到阻挠就会枯萎。现在教育儿童，一定要使他们趋向鼓舞，心中喜悦，那么他们自然就能不断进步。这就好比春雨春风，滋润花草树木，没有不萌芽发育，自然日新月异；如果遇到冰霜剥落，那么生机就会萧条，日渐枯萎。因此，诱导他们唱歌吟诗，不仅仅是激发他们的志向，也是为了让他们通过咏歌来宣泄内心的跳跃和呼喊，通过音节来表达他们的幽深情感。引导他们学习礼仪，不仅仅是为了严肃他们的仪容，也是为了让他们在揖让周旋中活动血脉，在拜起屈伸中强健筋骨。劝勉他们读书，不仅仅是为了开启他们的知觉，也是为了让他们在反复思考中沉淀心灵，在抑扬顿挫的诵读中抒发志向。所有这些都是为了顺应他们的志向，调理他们的性情，逐渐消除他们的鄙陋吝啬，默化他们的粗鲁愚顽，使他们渐渐接近礼义而不感到困难，进入中正平和的境地而不知所以然。这大概是先王立教的深远意义。    像现在那些教育儿童的人，每天只是督促他们学习句读课文，要求他们规矩老实却不知道用礼仪引导他们，只求他们聪明却不知道培养他们的善良之心。使用鞭子和绳索束缚他们，就像对待囚犯一样。这样一来，孩子们看待学校就像看监狱一样不愿意进入，看待老师就像看仇人一样不想见面。他们逃避掩盖，以便继续玩耍；撒谎作假，肆意顽皮。这样下去，他们变得越来越薄情寡义、庸俗恶劣，一天比一天走向卑鄙龌龊。这是在驱使他们走向邪恶却希望他们成为善人啊，怎么可能实现呢？    我的教学思想，实在是在于这里。担心世俗不能理解，认为我很迂腐，而且我也要离开了，所以特别叮咛告诉你们。你们这些教育者，一定要体会我的意图，永远遵守，不要因为世俗的言论而改变放弃了原则，希望能实现“童蒙养正”的功效。记住！记住！    材料二：    唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们远超一般人，尚且要跟从老师请教；现在的人，他们远远低于圣人，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为这个原因吧。疼爱自己的孩子，选择老师来教导他们；但是对于自身来说，却以向老师学习为耻，这真是糊涂啊。那些孩子们的老师，只是教他们读书、学习句读，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的人。句读都不知道，疑惑都不能解开，有的向老师请教，有的却不向老师请教，小的方面学习了大的方面却遗漏了，我看不出这是明智的做法。 （二）诗歌鉴赏（9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 赠恩师① 稽承谦 万事由来夙有缘，七龄问字记当年。 读书好处心先觉，立雪深时②道已传。 每盼凤巢阿阁上，果摩麟顶③绛帷④前。 德门善庆知无限，伫见骊珠颗颗圆。 [注]①这是诗人稽承谦送给老师袁枚的一首诗。②立雪深时：程门立雪。宋代的杨时和游酢去拜见程颐，当时程颐正闭目养神，杨时和游酢二人恭敬地站在门外等候，等程颐醒来时，门外的雪已经下了一尺多深。③麟顶：象征高深的学问。④绛帷：红色的帷帐，常用来形容学堂或讲坛的庄严。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人感慨世间万事向来是有缘分的，接着回忆起当年七岁时跟随先生学习的经历。 B. 诗人借用了“程门立雪”的典故，表明在“程门立雪”的过程中已领会到学习的道理。 C. 凤凰象征高贵和吉祥，诗中以“凤巢阿阁”为喻，表现了诗人对显赫仕途的追求。 D. 尾联用“骊珠”比喻珍贵的学习成果，表达了对先生学识与教导的敬佩和赞美之情。 16. 诗人写给老师的这首诗，抒发了他对从师和学习的哪些看法？结合全诗简要概括。 【答案】15. C 16. ①从师讲求缘分，要找到适合自己的老师。 ②学习要趁早，要有好奇心和求知欲。 ③求学应诚恳执着，像程门立雪一般，不畏艰难，坚持不懈。 ④从师应对老师心有尊重、常怀感恩。 【解析】 【导语】这首诗通过回忆与描绘诗人与恩师的师生情谊，表达对教师的崇敬和感激之情。诗中运用典故增添古韵，也寄寓了对于学问与德行传承的重要性，体现了对教育成果丰收的期望。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表现了诗人对显赫仕途的追求”错误，“每盼凤巢阿阁上，果摩麟顶绛帷前”意思是每每盼望能在楼阁上铸就凤巢，果然在庄严的讲席前接触到高深的学问。诗人是希望能够获得高深学问，而非追求显赫仕途。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析概括诗歌思想内容的能力。 ①诗的首联“万事由来夙有缘，七龄问字记当年”提到万事皆有缘，回忆起自己七岁时就向老师问字求学的过往，暗示了师生之间的缘分是很重要的起始点，能够遇到合适的老师开启求知之路，这是一种难得且值得珍视的机缘。 ②“读书好处心先觉”这句诗表明，对于读书学习带来的益处，诗人是很早就能够有所体悟的。七岁就开始问字求学，反映出年少时便对知识有好奇心，只有内心先对读书学习有积极的向往，才能更好地开启学习之旅。 ③颈联“立雪深时道已传”运用了“程门立雪”的典故，诗人借此典故意在说明求学的过程中，应当有像他们这般诚恳执着的态度，不能因为求学路上遇到困难，比如等待的艰辛、条件的艰苦等就轻易放弃，要坚持不懈追求学问。 ④尾联“德门善庆知无限，伫见骊珠颗颗圆”先是夸赞老师品德高尚、福泽深厚，而后表达了期待老师所传授的学问能如骊珠般颗颗圆满，展现出诗人对老师深厚的敬意以及感恩之情，这也是诗人在传达一种态度和看法。 （三）名句名篇默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，以设喻引出“___________，___________”的论断，进而推出人只有博学自省，才能智慧明理、行为无过的观点。 （2）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“___________，___________”来形象论述积累的重要性。 （3）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因：古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心向别人请教学习；而现在的一般人“___________，___________”，怎能不更加愚昧？ 【答案】 ①. （故）木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 积土成山 ④. 风雨兴焉 ⑤. 其下圣人也亦远矣 ⑥. 而耻学于师 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：直、砺、焉、耻。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 当今世界，科技发展A可谓迅速。人工智能既然是一种技术，自然就会曼延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类无状态的精神生产，洞穴中的璧画、结绳纪事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，人工智能技术从诞生起就与语言产生了某种紧密联系。近年来，（甲_______）。 诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。 （乙_____）？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌人工智能写作B正在蓬勃发展的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断“反哺”。因此，（丙_____），人的作用还是C相当大的。 ①从人工智能与文学领域的交叉实践可知，②积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的机构。③因为文学较为特殊的属性，④并不直接带来令所有人感到愉悦的即时反馈，⑤所以写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感和声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 18. 文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 将A、B、C画横线处文字转换为成语，让语言更凝练、典雅，但不可改变原意。 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 文中加点“脑补”指什么？为什么要加引号？ 【答案】18. “曼”改为“蔓”，“璧”改为“壁”，“纪”改为“记”。 19. A：日新月异（日新月著、突飞猛进、一日千里、瞬息万变等） B：方兴未艾（欣欣向荣） C：无可替代（不容小觑、不可替代、不可或缺、举足轻重） 20. ②句，修改为“积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的人员”；③句，修改为“因为文学具有较为特殊的属性”。 21. 甲：人工智能在文学艺术创作实验上崭露头角。乙：人工智能能创作小说吗？丙：在小说的人工智能写作过程中。（或“在对话机制和数据库建设上”也可） 22. （1）“脑补”，在文中指根据自己的生活经验、审美经验等，对诗歌中并未明确表达的内容通过联想想象进行补充。（2）这里加引号表示特殊含义或强调。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并书写规范汉字的能力。 “曼延”的“曼”应写作“蔓”； “璧画”的“璧”应写作“壁”； “结绳纪事”的“纪”应写作“记”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境强调科技发展迅速，可转换为：日新月异（日新月著、突飞猛进、一日千里、瞬息万变等）。日新月异：每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。日新月著：日日更新，月月显著。形容蓬勃发展。突飞猛进：形容事物发展速度非常快。一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。瞬息万变：在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。 B处，语境形容人工智能写作正在蓬勃发展，“正在蓬勃发展”转换为：方兴未艾（欣欣向荣）。方兴未艾：意思是事物正在发展，尚未达到止境。欣欣向荣：形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。 C处，语境形容人作用很大，“相当大的”转换为：无可替代（不容小觑、不可替代、不可或缺、举足轻重）。无可替代/不可替代：没有什么可以代替。强调某事物具有独特性、唯一性，是其他事物无法取代的。不容小觑：不能小看，不能轻视。表示对某人或某事要给予重视，不能掉以轻心。不可或缺：表示非常重要，不能有一点点的缺失，通常用来形容在某个整体中极其关键的部分。举足轻重：意思是只要脚稍微移动一下，就会影响两边的轻重，指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“人往往是具有科研属性的机构”，主宾不搭配，改为“积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的人员”； ③句，成分残缺，“因为文学较为特殊的属性”中“文学”作句子主语，“属性”作宾语，修改为“因为文学具有较为特殊的属性”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到人工智能技术与语言有紧密联系，后文又说诗歌这一文学体裁最早被作为试验田来开发，说明人工智能开始在文学艺术创作方面有所尝试和表现。应填“人工智能在文学艺术创作实验上崭露头角”，承接上文，引出下文关于人工智能在诗歌创作方面的具体内容。 乙处：根据后文“答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致”以及对小说创作中人工智能相关情况的阐述，可以推断出此处是在询问人工智能是否能创作小说，所以应填“人工智能能创作小说吗？”，这个问句既引发了后文对小说创作中人工智能应用的讨论，又与前后文的逻辑关系紧密相连。 丙处：前文一直在说小说创作中人工智能的运作机制以及需要数据库“反哺”等情况，而后面强调“人的作用还是相当大的”，说明是在讨论小说的人工智能写作过程中人与人工智能的关系，应填“在小说的人工智能写作过程中”。 【22题详解】 本题考查学生理解词语含义、正确使用标点符号的能力。 文中提到诗歌字数较少，领悟寄托于意象，除了吟咏节奏、字词韵味外，接受需要依赖读者的 “脑补”。结合诗歌的特点，读者在阅读诗歌时，由于诗歌语言的精炼和意象的多义性，往往需要凭借自身已有的生活经验、审美经验等，对诗歌中没有明确写出的内容进行联想和想象，从而补充出更丰富的内涵。所以“脑补”指根据自己的生活经验、审美经验等，对诗歌中并未明确表达的内容通过联想想象进行补充。。 “脑补”一词并非其常见的在网络语境或日常生活中的用法，在这里是被赋予了特定的、与诗歌阅读相关的含义，即读者对诗歌内容的联想想象补充过程。通过加引号，起到了突出和强调这一特殊含义的作用。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 记忆承载着我们与过往重逢，曾经的琐碎与悲欢偶尔在心底微微发光。再次接近旧人旧事，只是欢喜的不能原样重来，遗憾的也难以真正修补，有些事彻底忘掉似乎是对过去的背叛，而牢牢记住又可能造成对未来的辜负。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 记忆昔日初心，忘却过去荣光  席慕蓉说：“生命是一条奔流不息的河，我们都是过河的人。”在生命之河的左岸是忘却，在生命之河的右岸是记忆。作为新时代的青年，在个人成长的过程中，在拥抱未来的大道上，我们要记忆些什么，又要忘却一些什么呢？我认为，我们要记忆昔日初心，忘却过去荣光。 记忆昔日初心，让我们在面对挑战和诱惑的成长之路上，能够始终保持热情，保持清醒。习近平总书记说，无论走得再远，也不要忘记了从哪里出发。我翻开历史大书，看到了苏武记忆昔日初心，北海牧羊19年，不失其节，不负大汉使臣之命；我看到了周恩来总理，记忆昔日初心，矢志为中华之崛起而读书、奋斗。我们的成长之路很长，有时会面对艰难困苦的挑战，有时会面对形形色色的诱惑，如果能常常回望过去，记忆昔日初心，那么一定能行稳致远，最终到达我们“为什么而出发”的光辉终点。 忘却过去荣光，让我们在面对成就和压力的发展之路上，能够始终放下傲气，放下包袱。我曾经看到不少人念念不忘过去的荣光和幸福时光，怀着傲气不屑于与时俱进，最终如一直以“天朝上国”自诩的清朝，换来了“落后就要挨打”的惨痛结局。我曾经看到不少人念念不忘过去的荣光，始终不能忘却过去的荣誉，带着压力成长，过分负重前行，最终尚不能赶上过去的自己，何谈超越自我，勇毅前行？我喜欢中国围棋大师柯洁说的一句话：“我曾经获得过这些荣誉，但是我希望未来能够超越自己，不要沉浸在过去这些荣誉里。”诚哉斯言，我们的成长路上，需要忘却过去荣光，轻装上阵，这样才能不断突围，成为更好的自己。 生命就是不断地在记忆与忘却中拔节，青年就是在不断地记忆与忘却中成长。一生有太多的记忆，生命会变得分外沉郁，所以我们要忘却过去的荣光。西方有言：“不要让昨天占用你今天的时间。”我们在成长时，也不要让昨天的荣光占用了我们今天的进取心，也不要让它成为压力，牵制住了我们迈向明天的步伐。一生有太多的忘却，生命会变得分外苍茫，所以我们要记忆昔日的初心。列宁说过：“忘记过去就意味着背叛。”我们在成长时，记忆初心就拥有了持续奋斗的力量，记忆初心就拥有了清晰的前行方向。 记忆昔日初心，忘却过去荣光，让我们行稳致远，奔向光明，奔向远方。习近平总书记说：“未来属于青年，希望寄予青年。”新时代的鼓点正在铿锵，新时代的青年奔向远方，让我们记忆昔日初心，用激昂的干劲迎接成长的挑战；让我们忘却过去荣光，用沉稳的心态拥抱未来的曙光！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共两句话，第一句写记忆与我们的过往相连，有些记忆有时仍会在内心引发触动，掀起涟漪。第二句话是说记忆与忘却的辩证关系： 一方面，记忆毕竟属于过去，是回不去的。就算牢记，亦无法改变过去。同时，记忆具有悲欢两面性，如果忘却的内容是悲伤的，这种忘却是能够摆脱过往影响，给人正面引领、带来希望的，这种忘却就能更好地立足现在、着眼未来。 另一方面，材料提到，如果彻底忘掉过去，又似乎是对过去的背叛，这里的“背叛”考生可以作多种合理的解读，例如，背叛意味着遗忘教训、遗忘曾经的美好，意味着否定生命，意味着成为“空心人”。可以联系鲁迅在《纪念刘和珍君》里所说的“庸人”以及马尔克斯在《百年孤独》中所说的“失眠症”患者来分析。所以“牢记过去的悲伤”也有积极作用，可以总结错误教训，避免重蹈覆辙，获得成长。 “记忆与忘却”的辩证关系，是本文写作的重点。考生可以在材料给出的这矛盾对立的两种观点中，给出自己独特的判断。最佳立意是辩证看待，但也可以以“应该忘却”或“不应该忘却”来立意。 从“联想和思考”可知，文体可以是记叙文或议论文。若写记叙文，考生选材要紧紧围绕“记忆与忘却”展开，讲述自己或他人的经历，写人叙事中可以运用细节刻画、心理描写、对比衬托等多种手法。若写议论文，则要具体论述“记忆与忘却”的辩证关系，从正反两面论述“应该”或“不能”忘却（记忆）的理由，并分析真正应该“记忆”或“忘却”的是什么，对我们的未来有哪些影响。 立意： 1.忘却苦难，记住往昔的美好，整理行囊，继续上路。 2.忘却曾经辉煌，是为了不忘初心，更好地攀登新的人生之巅。 3.忘却虚幻的梦想，窂记过往的泥泞，让自己的人生迈出更坚实的步子。 4.忘却过往的失败，汲取其中的养分，轻松上阵。 5.不忘科技造福未来的使命，科研工作者才忘记个人的得失，勇敢承担造福人类的责任。 6.不忘初心，方能忘掉个人昔日的荣辱，在人民需要的时候挺身而出。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025——2026学年青铜峡市宁朔中学高三第一次月考 语文试卷 考试范围：xxx；考试时间：150分钟；命题人：邱兴 一、现代文阅读：本大题共9小题，共34分。 （一）非连续性文本阅读（共5小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： OMO（即Online-Merge-Offine）学习方式将重塑传统意义上教与学的关系，学生将成为积极主动的学习者：老师则是引导、调动、组织学生自主、自律学习的人，是真正的传道授业解惑之人。 “学习为重”是OMO学习方式的核心理念。OMO学习方式的重心在“学”不在“教”，“教”与“学”变成两个问题。教得好并不意味着教案写得多完善、讲解多精彩，关键在于是不是以学生为中心，能不能促使学生真正地去学习，让学生确实学到知识和方法、提高学习能力和思维品质。 “学习为重”意味着教学观念和教学行为必须发生转变。传统课堂强调教师的主导地位，普遍将学生当作容器，教师只是知识的提供者，教学过程中表现为教师目中无人、我讲你听，教学的目标就是灌输知识，学生被动接受，学习就是背标准答案、搞题海战术。OMO学习方式强调学生“自助式学习”或自主学习，在制度上和教学设计上要保障学生享有较多时间空间和意志的自由；同时，由于信息技术和互联网的加持，教师和学生可以充分利用线上的高效和便捷进行合作学习和探究性学习。 “学习为重”意味着“教”与“学”权重的合理倾斜。传统课堂普遍存在重“教”轻“学”倾向，教学设计中以教定学，学生被动学习甚至虚假学习；教学目标、内容、过程、要求整齐划一，信息化程度比较低。OMO学习方式注重以学定教，“教”服务于“学”，服从于“学”。教师因材施教，师生互动互变；学生自主学习、主动学习、线上线下混合式学习，主要提升学习能力和思维品质；学习中由“要我学”变为“我要学”“我能学”“我会学”，学习有目标、有兴趣、有动力、有责任。这次“疫”下教育已经表明，学生不在校、不在课堂也是可以学习的，也是可能取得学习成效的。只要技术设备和技术应用没有问题，只要学校或老师设计好学习任务并提供必要的学习资源和线上指导。即使学生不在校、不在课堂，学习也不一定局限于线上，也可以涉猎广泛的线下资源。 “学习为重”意味着教师的角色定位必须发生转变。在OMO学习方式状态下，教师角色将会发生巨大改变。知识性教学大多由线上承担，教师则承担更有意义的工作，包括学习任务的设计、督促、激励、陪伴以及与学生的情感交流等方面。未来，线上教学将会以“教书”为主，而教师则以“育人”为重，二者优势互补、相辅相成，线下支持线上、线上赋能线下，倍数级放大教与学的效果。 在业内人士看来，OMO学习方式目前还局限在“点”上发生，未形成“面”上格局。OMO学习方式代表着教育的未来，它将超越单一的线上或线下教学，成为未来教育教学的基本模式，因此要利用疫情创造的大规模线上教学契机，适时推进传统课堂向OMO转型，让OMO形成“面”上的声势。推动线上教育普惠与个性结合，则需要在顶层设计上，逐步找到统一建设与百花齐放的界限。统一建设的部分国家要大力保障，百花齐放的部分要驱动应用、提供竞争。目前，全国缺乏大而全的教育信息化资源供需对接平台，一方面要推动国家和各级各地教育信息化平台在国家教育资源公共服务体系框架下协同发展，另一方面，要在多级多地的教育信息化资源建设方面，逐步找到统一建设与百花齐放之间的界限。 （摘编陈金芳、马新礼《线上线下融合：重塑传统意义上的教与学》） 材料二： 技术对教育的不断渗透，在很多人心中产生强烈的压迫感。技术发展得实在太快，让越来越多的人感到不适应。郭大光评论道：“真正影响技术倒逼教学改革的主要原因是教师业已形成的，教学惯性，或教育记忆，这种惯性和记忆，已经被模式化和固化，且进入了集体无意识状态。使用一种新技术，在某种程度上就要改变原来的教学习惯甚至行为习惯，突破多年形成的心理场。特别是随着年龄的增长，教师尤其是老教师对新技术使用有一种莫名其妙的恐惧感和排斥感。”郭文革则直言：“今天关于教育信息化的很多争论，本质上不是关于技术与教育关系的争论，而是站在印刷技术环境下的教育的立场上，对互联网时代教育探索的质疑和批评。” 目前线下教学经常采用多媒体辅助形式，倾向于在课堂中限制使用网络和移动终端，这凸显了学校教育的保守，正因为如此，在线学习是必不可少的途径。信息技术的飞速发展，导致知识的内涵、结构、载体、传播方式等发生变化，这就必然要求学习的目标和方式也发生相应的转变，学习目标和方式的变化又进一步要求教育教学目标和方式发生相应的改变，只有融入互联网的教与学才能适应这些变化。线上教学本质上是教师带领学习者在互联网上进行信息与知识的选择、加工、整理、交流与交换，并共同建构新的知识体系的过程，这也是今天我们必须大力推动在线教育的底层逻辑。正因为如此，在线教学不必追求与线下教学完全等效，也不仅仅是为了与线下教学优势互补以实现传统的知识传承目标，而是应该实现课堂教学无法实现的更高教育目标。“为创新而学习、在学习中创新、对学习的创新”应成为在线教学的指导思想和价值取向。在线教学不是为了替代课堂教学而生，而是为了超越课堂教学而生。评价在线教育的成效不能仅仅看考试分数，更应看学生多方面能力和思维的发展：不能仅仅看学生理解和记住了多少知识，更应看学生完成了多少任务和作品，解决了哪些问题。同样，评价一位在线教师的教学能力，也不能仅仅看讲课有多好，更要看教学设计能力、教学组织能力、信息技术能力、线上线下混合教学能力和教育创新能力等。 在线教学的开展将推动课程教学目标从教材大纲中的知识目标，扩大到包含信息素养、自主学习能力、自我规划能力、创新思维能力在内的能力目标；教学材料将从单一学科的纸质教材，扩大到包含网络中的多媒体学习资源；教学方式将从讲授为主，扩展为直播与录播授课、微课和慕课自学、在线研讨与交流、任务驱动的自主学习等多种形式的有机组合：学习流程将从传统的“预习+听课+复习”，发展为“教师指导下的自主学习+线上交流互动协作+学习成果展示与分享”；教学评价将从单一的标准化考试，转变为多元化评价与过程性评价，以及从重视知识的理解记忆，转向重视知识的迁移应用。虽然大多数教师在涉足在线教学的初期，会采取将线下课堂向网络简单“搬家”的做法，但随着对线上教学规律认识的提高，势必会在教学目标、教学内容、教学方式、教学流程、教学评价等方面，对传统课程进行改造乃至彻底重构。 在线教育的发展，并不会全面取代线下教育，而是将知识的传递、信息的交流、知识的建构等更多地放在线上进行，知识与技能学习、实验实习实践活动等仍然在线下进行。即使是疫情期间的完全线上教学，也离不开线下学习活动的参与，只不过此时由原来课堂里的同学，更多地变成“教师——家长——学生——社会”四方构成的学习共同体，由此，新的学习生态在逐渐形成，学校与社会的区隔被逐渐打破。未来正规教育与非正规教育的界限也将逐渐消解，在线教学与线下教学将逐渐融合，只不过会以线上教育统领、整合、带动线下教育而已。 （摘编王竹立《替代课堂，还是超越课堂？》） 1. 根据材料内容，下列对“学习为重”的看法，不正确的一项是（ ） A. 传统教学中强调教师的主导地位，OMO学习方式则以学生为中心，在制度上和教学设计上保障学生享有较多时间、空间和意志的自由，让学生能“自助式学习”或自主学习。 B. 传统课堂普遍存在倾向于重“教”轻“学”、信息化程度比较低等问题，OMO学习方式注重以学定教，教师因材施教，学生学习方式多样，学习自主性更强，信息化程度比较高。 C. 传统教学中教师既扮演“教书”又扮演“育人”的角色，OMO学习状态下，“教书”工作和“育人”工作的承担有了变化，教师的角色定位将发生巨大转变，将以“育人”为重。 D. OMO学习方式还局限在“点”上，但会成为未来教育教学的基本模式，目前我国已经利用疫情创造的大规模线上教学契机，推进传统课堂向OMO转型，让OMO形成“面”上的声势。 2. 下列对材料二相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 技术对教育的渗透，使很多人心中有了强烈的压迫感。当教师因为技术的发展太快而陷入“教学惯性”或“教育记忆”时，他们就会对新技术的探索使用有一种莫名其妙的恐惧感和排斥感。 B. 在线教学不必追求与线下教学完全等效，也不仅为与线下教学优势互补，还应该实现更高教育目标。其指导思想和价值取向应指向创新，成效评价、教师评价方式也与线下教学有差异。 C. 在线教学开展将使课程教学目标、教学材料、教学方式、学习流程形式、教学评价等发生变化，要适应线上教学变化，要求教师对传统课堂进行多方面改造乃至重构。 D. 未来线上教学与线下教学的界限将逐渐打破，新的学习生态会逐渐形成。随着在线教育的发展，未来线上教育不会全面取代线下教育，但线上教育将统领、整合、带动线下教育。 3. 根据材料一、二，下列推断不正确是（ ） A. 打开线上平台，在老师的指导下，你可以根据自己的需求，自主搜索选择上课资源进行学习整合。 B. 成绩出来，学校给你的评价是多维的，既有考试分数，也有对你平时解决问题和完成作品等方面的评价。 C. 你的活动范围将更广，现在在校园封闭式学习，以后你不必再来学校了，因为老师的作用将逐渐弱化。 D. 你获得的学习材料将更丰富，可以和同学们在线上进行交流协作，也更愿意展示和分享你的学习成果。 4. 请结合材料内容，给“OMO学习方式”下定义。 5. 线上线下教育正在融合发展，教师要从思想观念、授课方式、教学评价等方面做出改变。作为学生，请你针对教师的改变，也提出应对的措施。 （二）文学类文本阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 我是一个中国人——散步随想（节选） 汪曾祺 我是一个中国人。 中国人必然会接受中国传统思想和文化的影响，我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。 我不是从道理上，而是从感情上接受儒家思想的，我认为儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想。《论语》里的孔夫子是一个活人。他可以骂人，可以生气着急，赌咒发誓。 我很喜欢《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，我以为这是一种很美的生活态度。 我欣赏孟子的“大人者，不失其赤子之心”。 我认为陶渊明是一个纯正的儒家。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我很熟悉这样的充满人的气息的“人境”，我觉得很亲切。 我喜欢这样的诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。这是蔼然仁者之言，这样的诗人总是想到别人。 有人让我用一句话概括出我的思想，我想了想，说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者。 我不了解前些时报上关于人道主义的争论的实质和背景。我愿意看看这样的文章，但是我没有力量去作哲学上的论辩。我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏。 讲一点人道主义有什么不好呢？说老实话，不是十年“文化大革命”的惨痛教训，不是经过拨乱反正，我不会产生对于人道主义的追求，不会用充满温情的眼睛看人，不会去发掘普通人身上的美和诗意；也不会感到周围生活生意盎然，不会有透明的幽默感，不会有我近几年的作品。 关于现代派。 我的意见很简单：在民族传统的基础上接受外来影响，在现实主义的基础上吸收现代派的某些表现手法。 最新的现代派我不了解，我知道一点的是老一代的现代派。我曾经很爱读弗·沃尔芙和阿索林的作品（通过翻译）。我觉得在社会主义现实主义的旗帜下的某些苏联作家是吸收了现代派的表现手法的。比如安东诺夫的《在电车上》，显然是用意识流的手法写出来的。意识流是可以表现社会主义内容的，意识流和社会主义内容不是不相容，而是可以给社会主义文学带来一股清新的气息的。 我的一些颇带土气的作品偶尔也吸取了一点现代派手法，比如我在《钓人的孩子》一开头写抗日战争时期昆明大西门外的忙乱纷杂的气氛，用了一系列静态的，只有名词，而无主语、无动词的短句，后面才说出“每个人带着他一生的历史和半个月的哀乐在街上走”，这颇有点现代派的味道。我写过一篇《求雨》，写栽秧时节不下雨，望儿的爸爸和妈妈一天抬头看天好多次，天蓝得要命，望儿的爸爸和妈妈的眼睛是蓝的。望儿看着爸爸和妈妈，望儿的眼睛也是蓝的。望儿和一群孩子上街求雨，路上的行人看着这支幼弱、褴褛、有些污脏而又神圣的小小的队伍，行人的眼睛也是蓝的。这也颇有点现代派的味道（把人的眼睛画蓝了，这是后期印象派的办法）。我觉得这没有什么不可以。而且我觉得只有这样写才能达到预期的效果。也可以说，这样写是为了主题的需要。 我觉得现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的，为了使现实主义返老还童。 但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来。 爱护祖国的语言。一个作家应该精通语言。一个作家，如果是用很讲究的中国话写作，即使他吸收了外来的影响，他的作品仍然会具有鲜明的民族风格。外来影响和民族风格不是对立的矛盾，民族风格的决定因素是语言。“五四”以后不少着力学习西方文学的格律和方法的作家，同时也在着力运用中国味儿的语言。徐志摩（他是浙江硖石人）、闻一多（湖北浠水人），都努力地用北京话写作。中国第一个有意识地运用意识流方法，作品很像弗·沃尔芙的女作家林徽因（福州人），她写的《窗子以外》《九十九度中》，所用的语言是很漂亮的地道的京片子。这样的作品带洋味儿，可是一看就是中国人写的。 外国的现代派作家，我想也是精通他自己的国家的语言的。 用一种不合语法，不符合中国的语言习惯的，不中不西、不伦不类的语言写作，以为这可以造成一种特殊的风格，恐怕是不行的。 我的作品和我的某些意见，大概不怎么招人喜欢。姥姥不疼，舅舅不爱。也许我有一天会像齐白石似的“衰年变法”，但目前还没有这意思。我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖。 （有删改） 文本二 文艺随笔是一种形式灵活、笔调轻松、富有趣味性的批评样式。随笔很注重内容的知识性，它不像规范的论文那样，注重逻辑和理论论证，而是选用富有趣味性的材料做铺垫，从中引出对某种观点和哲理的议论，再与文学领域的有关话题联系起来加以评论。与此相关，随笔的行文很讲究文采，笔调轻松活泼，亲切随意，深入浅出。批评家常以生动的述说、形象的描绘和巧妙的比喻创造出富有诗意的境界，寓抽象的道理于具体可感的图画之中，尽量避免枯燥的说理和严谨的论证，增强了文章的可读性和艺术魅力。也有些随笔重在描述对文学的印象、感受，并不注重对知识的阐述，这类文章感情充沛，讲求文采，可读性很强，但学理性相对稍弱。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在作者笔下，“人道主义”是儒家思想根基加上政治风波淘洗后的结果，是对人的关心、尊重和欣赏。 B. 文中引用孟子、陶渊明等诸多古人之言，传递出“儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想”的观点。 C. “我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖”，由此逆推齐白石“衰年变法”意在达到“招人喜欢”的艺术境地。 D. 几位作家名字后的括号，作用是“对相关内容进行补充说明”，说明他们虽非北京人，却能用讲究的中国话进行写作。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. “莫春者”一段，在作者看来，之所以体现了“富于人情味”的生动，是因为它是“很美的生活态度”。 B. 《求雨》中，为服务主题，作者从后期印象派中吸收方法，将望儿、爸爸、妈妈和行人的眼睛都描绘成蓝色的。 C. 《窗子以外》等优秀作品，所用语言都是很讲究的中国话，说明凡是具有鲜明民族风格的作品都能赢得读者尊重。 D. 作者的作品因为加入了“现代派”的手法而大放异彩，所以作者提倡在创作中应尽可能多地吸收现代派手法。 8. 结合原文简析“我大概是一个中国式的抒情的人道主义者”的含意。 9. 请结合文本二提供的信息，评析汪曾祺这篇文章具有“文艺随笔”哪些写作特点。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！ 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者非但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？ 凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训；毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！ （选自王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》） 材料二 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的标号涂黑。 故凡诱之A歌诗者B非C但发其志意而已D亦所以泄其跳号E呼啸于咏歌F宣其幽抑G结滞于音节也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，介词，用，与《师说》“作《师说》以贻之”中的“以”意义相同。 B. 庸，庸俗的，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意义不同。 C. 揖让，文中指的是古代宾主相见的礼节，在周代按关系的亲疏远近分为土揖、时揖、天揖等。 D. 日，名词作状语，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇先将古代和后世的教育内容列出来，旗帜鲜明地表明后世的教育已经失去了古人立教的本意。 B. 材料一作者以草木为喻，认为教育儿童应当春风化雨，顺应儿童的意愿多加鼓励，而不能冰霜加身，多方约束。 C. 材料一认为断句和课业等繁重的负担让儿童将学校看作监狱，将老师视为仇人，从而想方设法嬉戏放纵，终至堕落。 D. 材料二认为今人愚昧的原因就是不愿跟老师学习，为了证明这个观点，作者将古代圣人和如今的普通人作了对比。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。 （2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 14. 两则材料对当时的人教育孩子这件事都发表了议论，请结合材料简要分析二者的观点有何异同。 （二）诗歌鉴赏（9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 赠恩师① 稽承谦 万事由来夙有缘，七龄问字记当年。 读书好处心先觉，立雪深时②道已传。 每盼凤巢阿阁上，果摩麟顶③绛帷④前。 德门善庆知无限，伫见骊珠颗颗圆。 [注]①这是诗人稽承谦送给老师袁枚的一首诗。②立雪深时：程门立雪。宋代的杨时和游酢去拜见程颐，当时程颐正闭目养神，杨时和游酢二人恭敬地站在门外等候，等程颐醒来时，门外的雪已经下了一尺多深。③麟顶：象征高深的学问。④绛帷：红色的帷帐，常用来形容学堂或讲坛的庄严。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人感慨世间万事向来是有缘分的，接着回忆起当年七岁时跟随先生学习的经历。 B. 诗人借用了“程门立雪”的典故，表明在“程门立雪”的过程中已领会到学习的道理。 C. 凤凰象征高贵和吉祥，诗中以“凤巢阿阁”为喻，表现了诗人对显赫仕途的追求。 D. 尾联用“骊珠”比喻珍贵的学习成果，表达了对先生学识与教导的敬佩和赞美之情。 16. 诗人写给老师的这首诗，抒发了他对从师和学习的哪些看法？结合全诗简要概括。 （三）名句名篇默写（6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，以设喻引出“___________，___________”的论断，进而推出人只有博学自省，才能智慧明理、行为无过的观点。 （2）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“___________，___________”来形象论述积累的重要性。 （3）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因：古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心向别人请教学习；而现在的一般人“___________，___________”，怎能不更加愚昧？ 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 当今世界，科技发展A可谓迅速。人工智能既然是一种技术，自然就会曼延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类无状态的精神生产，洞穴中的璧画、结绳纪事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，人工智能技术从诞生起就与语言产生了某种紧密联系。近年来，（甲_______）。 诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。 （乙_____）？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌人工智能写作B正在蓬勃发展的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断“反哺”。因此，（丙_____），人的作用还是C相当大的。 ①从人工智能与文学领域的交叉实践可知，②积极推动文学实践发生变化的人往往是具有科研属性的机构。③因为文学较为特殊的属性，④并不直接带来令所有人感到愉悦的即时反馈，⑤所以写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感和声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 18. 文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 将A、B、C画横线处文字转换为成语，让语言更凝练、典雅，但不可改变原意。 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 文中加点的“脑补”指什么？为什么要加引号？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 记忆承载着我们与过往重逢，曾经的琐碎与悲欢偶尔在心底微微发光。再次接近旧人旧事，只是欢喜的不能原样重来，遗憾的也难以真正修补，有些事彻底忘掉似乎是对过去的背叛，而牢牢记住又可能造成对未来的辜负。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $