6.1《〈老子〉四章》同步练 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《老子》四章 一、挖空训练：（加点词解释、画线句翻译） 三十辐共一轂（ ），当其无，有车之用。埏埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企（ ）者不立，跨者不行（ ），自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰（ ）。自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘行（ ），物或恶之，故有道者不处（ ）也。（第二十四章） 知人者智，自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强（ ）。知足者富，强行（ ）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持（ ），其未兆（ ）易谋（ ），其脆易泮（ ），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累（ ）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以（ ）圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（ ）成而败之。慎（ ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 【答案】 加点词意义或用法（按先后顺序）： 车轮的中心位置，与辐相接 和泥 门窗 踮起脚跟 走路不稳 显露 认为……正确 彰显夸耀 夸耀 长久 通“形”，形体 为，做 圣明 刚强 勉强而行 持守 显露迹象 谋划 通“判”，分离 细小的枝桠 通“蔂”，土筐 因此 接近 谨慎 弥补、补救 二、文言知识梳理 （一）通假字 1.曰余食赘行（通“形”，形体） 2.其脆易泮（通“判”，分离） 3.起于累土（通“蔂”，土筐） （二）一词多义 1.用 （1）当其无，有车之用（用途，作用） （2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 2.立 （1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐 （1）自伐者无功（夸耀） （2）齐师伐我（攻打） 4.处 （1）故有道者不处（为，做） （2）不以其道得之，不处也（享有，具有） （3）严加查处（处理，制裁） （4）藏身之处（处所） （5）只因未到伤心处（时候） （6）设身处地（处在，处于） （三）文化常识 1．老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 2．《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 三、写作特色 （一）韵散结合，文约义丰 1．语言形式上 虽非严格押韵的诗歌，却暗含节奏感与韵律美，如“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”（第11章），以排比句式形成韵律，朗朗上口。 多用短句、四字短语，如“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”（第24章），简洁凝练，便于记忆和传诵。 2．内容表达上 文字高度抽象概括，寥寥数语蕴含深刻哲理，需结合注释与思辨理解。如“胜人者有力，自胜者强”（第33章），仅十字便点明“外力”与“自胜”的本质区别。 （二）善用比喻与类比 通过日常生活中的具体事物类比抽象的“道”与哲学理念，使玄奥思想具体化： 1．以器物喻“无”的价值 第11章以“车轮”“器皿”“房屋”为例，说明“有”（实体）与“无”（虚空）的辩证关系——“故有之以为利，无之以为用”，揭示“无”的决定性作用。 以自然现象喻处世哲学： 第27章以“善行无辙迹，善言无瑕谪”类比有道者的行为方式，强调自然无为、不刻意作为的境界；以“善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”比喻“道”的无形束缚力。 2．以“自见”“自是”等行为类比人之通病： 第24章用“企者不立，跨者不行”（踮脚站立难以持久，跨步前进难以走远）类比“自见”“自伐”等逞强之举的徒劳，警示人应谦逊守柔。 四、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则连累而行。吾闻之，良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞：鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为周，游者可以为纶，飞者可以为熘。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 庄子者，蒙人也。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。申不害者，京人也。其学本于黄老而主刑名。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 1. 文中划波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 良贾A深藏若虚B君子C盛德容貌D若愚E去子之骄气F与多欲G态色H与淫志 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “孔子适周”与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“适”意思相同。 B. “吾不能知其乘风云而上天”与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 C. “子将隐矣”与白居易的“大隐住朝市，小隐入丘樊”的“隐”意思不相同。 D. “世之学老子者则绌儒学”与《屈原列传》中“屈平既绌”的“绌”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孔子问礼于老子，老子给他提了建议。孔子告别老子后，对弟子们说的一番话，表明了他对老子的敬佩，也说明老子见识远过于常人。 B. 李耳曾在都城任职，其间见过孔子；后来看到周王室衰微，他就离开了都城；路过函谷关，老子也因关令尹的强迫才写下《道德经》。 C. 老子因为善于修道养生，所以活了一百多岁；又有记载，周太史儋曾经去拜见秦献公，他还对秦献公提出了将有王霸君主出现的预言。 D. 老子推崇“道”，而“道”虚无缥缈，他主张人应以顺其自然的态度和方式顺应一切变化，所以他写的书多是措辞微妙，让人难以理解。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 （2）其学无所不窥，然其要本归于老子之言。 5. 材料主要是从哪些方面记录老子的？请简要概括。（5分） 【答案】 1. BEG 2. A 3. B 4. （1）有人说儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道这是真的还是假的。 （2）他的学说包罗万象，而其中最重要的根本观点却归结到老子的学说上。 5. ①老子的身份和经历；②老子的思想主张；③老子思想的影响。 【解析】 1.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：好的商人（把货物）深藏起来而好像什么都没有，君子（有）高尚的品德从容貌上看却好像愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的情态和过高的志向. “良贾深藏若虚”与“君子盛德容貌若愚”结构一致，单独成句，前后BE处断开； “骄气与多欲”与“态色与淫志”结构一致，共同受“子之”的修饰，因内容较长，故在“骄气与多欲”与“态色与淫志”中间G处断开。故选BEG。 2.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。到；享有。句意：孔子到了周都。/我和你可以共同享受。 B.正确。代词，它；副词，还是。句意：我就不知道它乘风驾云上天。/我们还是回去吧。 C.正确。隐居；隐士。句意：您就要隐居了。/真正的大隐士在喧嚣丛杂的红尘之间也能修行悟道，简简单单的小隐士只有在荒芜偏僻的小地方才能静下心来修行。 D.正确。排斥；被罢免。句意：世人中学老子学说的人就排斥儒家学说。/屈原已被罢免。故选A。 3.本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因关令尹的强迫才写下”错误。由原文“子将隐矣，强为我著书”可知，意思是您就要隐居了，请勉为其难为我写一本书吧。是关令尹请求老子，不是强迫。故选B。 4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“即”，是，就是；“非”，不是；“然”，正确，真的。 （2）“无所不窥”，无所不包，包罗万象；“要本”，最重要的根本观点；“言”，学说。 5.本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……居周久之，见周之衰，乃遂去”可知，老子的身份和经历； ②由原文“老子修道德，其学以自隐无名为务”“老子，隐君子也”可知，老子的思想主张； ③由原文“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣”可知，老子思想的影响。 参考译文： 老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子到了周都，想向老子问礼。老子说：“您所说的礼，制定它的人早已死了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就出仕，赶不上时机就隐居起来。我听说，好的商人（把货物）深藏起来而好像什么都没有，君子（有）高尚的品德从容貌上看却好像愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的情态和过高的志向，这些对您自身都没有什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”老子研究道德的学问，他的学说以隐秘而不求名声为主旨。他在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写一本书吧。”于是老子就写了本书，分上下两篇，阐述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没有人知道他的下落。 老子大概活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，因为他修道养身所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年就分开了，分开七十年就会出现霸王。”有人说儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道这是真的还是假的。老子，是隐居的君子。世人中学老子学说的人就排斥儒家学说，学儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人不在一起商量事情”，难道说的就是这种情况吗？李耳认为清静无为，百姓就能自己变得正直守义。 庄子，是蒙邑人。他的学说包罗万象，而其中最重要的根本观点却归结到老子的学说上。申不害，是京邑人。他的学问主要来源于黄老学说，但主要是研究刑罚法律方面的学问。韩非，是韩国公子之一。他喜好研究刑罚法律方面的学问，他的学问的理论根本根源于黄老学说。太史公说：老子最看重的是道，道是一种空虚缥缈的东西，主张以无为来顺应自然的变化，因此他所写的书籍措辞微妙，难以理解。庄子四处宣传道德，尽情地张扬自己的言论，他的学说的要义也是归结为自然无为。申子勤奋不息，把自己的学说和主张实施于法学中。韩非子把法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明析对错，它的极致就是冷酷刻薄、绝少施以恩德。他们的学说都是源自道德的义理，因此老子的思想可以说是非常深远了。 学科网（北京）股份有限公司 $