6.1《老子》四章 同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

6.1《老子》四章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下题。 文本一  其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 文本二  老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 1．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ C．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/ 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．关，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．书，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．道家，先秦时期的思想流派，以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持“齐物”“贵己”“无为”三种主张。 D．太傅，古代官职名，西周始置，为辅弼君王的重要大臣，三公之一。西晋设太子太傅，掌辅导太子。 3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的周太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上尊奉老子学说的人贬斥儒学，尊奉儒学的人贬斥老子的学说。司马迁受其父尊道观念的影响，高度评价了老子的思想学说。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 5．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意哪两个方面？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 7．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．“其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D．列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 8．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B．韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C．韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 D．司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 9．把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 10．材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥；然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨；虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老庄申韩列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 11．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出需要断句的标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎 12．下列对材料中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贵，以……为贵，重视。与“钟鼓馔玉不足贵”中的“贵”意思相同。 B．牺牛，古代祭祀用的纯色牛。 C．活，使……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法和意思相同。 D．“曾不如早索我于枯鱼之肆”这句话的句式与“无恻隐之心，非人也”这句话的句式相同。 13．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D．活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 14．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 15．请概括材料一体现的思想。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，便息息相关。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和社会问题颇为关注。无论二者的差异多么大，都能彼此依存，相辅相成，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。 16．下列对文中画波浪线的句子处标点的说明，不正确的一项是（    ） A．甲处的引号表示直接引用孟子的话。此外，引号还可表示强调。 B．乙处冒号使用正确，表示提示下文，其后的内容指“大胆的假设”。 C．丙处“……义也”属句中的引用，句号放在后引号的前面或后面均可。 D．丁处两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号作用类似。 17．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。 18．反证法是一种常用的论证方式：首先作出某个假设，然后推理出其与定理、事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析文本第2段所用的反证法的推理思路。 阅读材料，完成小题。 达则兼济天下，穷则独善其身。这句话是“儒道互补”的很好诠释。 ①儒家士人以积极入世的精神力图治国安邦，有所作为，②为了彰显道统的尊严和崇高而对自我修养指出了极高的要求，③但世事常不如意，面对“有为”无望的情况下只能“无为”而治。道家的“无为”从根本上来说不完全是消极避世的。总体来说，老子的“无为”是遵循“道”的规律，顺应自然，根本的目的是“有为”，以退为进，以柔克刚。相比而言，庄子的“无为”则带有更多消极避世的色彩。 长期以来，道家的“无为”思想对中国传统知识分子的精神人格、身份认同有着深刻长远的影响。从积极方面说，“无为”的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进， ① ，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但道家的“无为”带来的消极影响也不容小觑，易使中国知识分子走向 ② 和阳奉阴违，中国历史上不乏这样的典型人物。他们有的心口不一，一边高唱超尘脱俗，以老庄自饰，一边忙着攀龙附凤、升官发财；有的 ③ ，故作清高，一边假装归隐，不理俗务，一边走终南捷径，时刻准备投怀送抱。 19．文中画波浪线部分有两处语病，请标明序号进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。 21．下列句中加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．多识于鸟兽草木之名    古之欲明明德于天下者 B．仁以为己任    克己复礼为仁 C．其在道也    其恕乎 D．人而不仁，如礼何    敏于事而慎于言 22．下列各项中不包含通假字的一项是（   ） A．曰余食赘行 B．当察乱何自起 C．恶得不禁恶而劝爱 D．故不孝不慈亡 23．下列各项中加点词意思正确的一项是（   ） A．贼人以利其身    偷盗 B．自矜者不长    矜持 C．强行者有志    勉强 D．譬之如医之攻人之疾者然    治疗 三、名篇名句默写 24．默写。 （1）《老子》四章中，用“________________，________________”两句强调做人做事要把握好度，过度反而会适得其反。 （2）在《老子》四章里，体现“事物发展到极点就会向相反方向转化”这一辩证思想的句子是“________________，________________”。 （3）《老子》四章中，以“________________，________________”两句点明有“德”之人就像刚出生的婴儿一样，纯净无瑕，具有强大的生命力。 四、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》四章言“物壮则老，谓之不道”，警示世人凡事过犹不及，需守适度之道；“千里之行，始于足下”，告诫人们远大目标需脚踏实地践行。如今，我国发展追求“质的有效提升和量的合理增长”，避免粗放扩张，是“适度”智慧的体现；科研工作者从基础实验做起，攻克“卡脖子”技术，是“笃行”精神的诠释。作为新时代青年，当汲取《老子》智慧，在成长与奋斗中把握尺度、踏实前行。 请结合上述材料，以“守度与笃行”为题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．A 2．C 3．A 4．（1）人们做事情，总是在接近成功时失败。当事情快要完成的时候，（如果）也像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 （2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 5．①君子如果遇到好的时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。②抛弃骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。 6．DHJ 7．A 8．C 9． （1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 （2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。 10． ①不要因循守旧，泥古不化； ②要因时而动，顺势而为； ③要藏锋守拙，去骄戒欲。 11．AEG 12．D 13．C 14．（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 15．①对待不利之事，洞察先机预兆。②对待大事，抓住细节。③注重积累。④善始慎终。⑤不妄为，顺应自然。 16．C 17．两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。 18．假如老庄真的弃尘绝世成立。那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不谈著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄真的弃尘绝世这个假设不成立。 19．②为了彰显道统的尊严和崇高而对自我修养提出了极高的要求； ③但世事常不如意，面对“有为”无望的情况只能“无为”而治；（或改为：但世事常不如意，在“有为”无望的情况下只能“无为”而治。） 20．①韬光养晦/随遇而安； ②趋炎附势/矫揉造作； ③沽名钓誉 21．A 22．C 23．D 24．（1）【答案】物壮则老 谓之不道 （2）【答案】反者道之动 弱者道之用（或“祸兮福之所倚 福兮祸之所伏”，两空需对应《老子》四章内容，此处以教材常见名句为准） （3）【答案】含德之厚 比于赤子 解析：名篇名句默写需紧扣《老子》四章原文，注意易错字的书写，如“壮”“倚”“伏”“赤”等，同时要理解句子含义，避免机械记忆，确保结合语境准确填写。 25．（一）作文命题分析 ①命题背景：结合我国“高质量发展”“科技攻坚”等时政热点，将《老子》四章中“适度”“笃行”的传统智慧与当代社会发展、青年成长需求相融合，既扎根经典文化，又贴近时代脉搏，符合高考“文化传承与创新”的命题趋势。 ②命题意图：引导考生从传统经典中汲取智慧，认识“守度”与“笃行”的辩证关系——“守度”是做事的准则，“笃行”是成事的路径，二者相辅相成。同时激励青年将经典智慧转化为成长动力，在奋斗中把握尺度、脚踏实地，树立正确的价值观与奋斗观。 ③写作要点：需紧扣“守度”与“笃行”的核心关联，可从“为何要守度与笃行”“如何在具体领域守度笃行”切入，结合《老子》名句、时政案例（如高质量发展、科研攻坚）或个人经历，用具体论据支撑观点，避免割裂二者关系或空泛议论。 ④文体建议：议论文为佳，需明确中心论点，采用“经典阐释+现实案例”的论证结构，如先阐释《老子》中“守度”“笃行”的内涵，再结合当代事例论证二者的现实意义，最后联系青年自身谈践行，逻辑清晰，论证有力。 25.（二）作文范文：守度与笃行 《老子》四章有云：“物壮则老，谓之不道；千里之行，始于足下。”这两句箴言穿越千年，为当代人点亮了奋斗的灯塔——“守度”是行事的准则，避免过犹不及；“笃行”是前行的脚步，确保行稳致远。在新时代的征程上，无论是国家发展还是个人成长，都需以“守度”立根，以“笃行”致远，方能在岁月长河中绽放光彩。 守度，是把握分寸的智慧，是避免极端的清醒。老子强调“物壮则老”，意为事物发展到极端就会走向衰败，这一思想在当代中国的发展实践中得到了生动诠释。过去，部分地区为追求经济增长，过度消耗资源、破坏环境，导致“山不再青，水不再绿”，陷入“不道”的困境。而今，我国提出“高质量发展”理念，追求“质的有效提升和量的合理增长”，在发展与环保之间找到平衡，既保持经济活力，又守护生态底线，这正是“守度”智慧的体现。个人成长亦是如此，有人急于求成，为提升成绩熬夜刷题至透支，结果适得其反；有人佛系躺平，对学业毫无规划，最终一事无成。唯有把握“努力的尺度”，劳逸结合、循序渐进，才能在成长路上稳步前行。 笃行，是脚踏实地的坚守，是成就目标的基石。“千里之行，始于足下”，老子的话语朴素却有力，告诉我们任何远大目标都离不开点滴积累。在我国航天事业的“取经路”上，“航天人”用笃行诠释着这一智慧。从“神舟一号”到“神舟十七号”，从“嫦娥探月”到“天问探火”，每一次升空的背后，都是科研工作者日复一日的基础实验、一次又一次的技术攻关。他们不像悟空般神通广大，却有着悟空般的坚韧，在实验室里反复调试数据，在发射场中坚守岗位，用每一个扎实的脚印，铺就了中国航天的辉煌之路。反观当下，有些青年空谈“梦想”，却在网课上摸鱼、在作业前拖延，将“千里之行”停留在口头，最终只能在空想中蹉跎岁月。须知，没有“笃行”的支撑，“梦想”不过是空中楼阁。 守度与笃行，并非相互割裂，而是相辅相成的辩证统一。守度为笃行划定方向，避免前行中误入歧途；笃行为守度提供支撑，让分寸感转化为实际成果。“大国工匠”徐立平便是最好的例证，他从事导弹火药整形工作，既要“守度”——精准把握整形的尺寸，多一分则险，少一分则逊；又要“笃行”——日复一日练习操作技巧，在成千上万次的实践中练就“零误差”的本领。正是“守度”与“笃行”的结合，让他在危险的岗位上创造了奇迹，成为国家的栋梁之材。 作为新时代青年，我们身处充满机遇与挑战的时代，更应汲取《老子》的智慧，做“守度”与“笃行”的践行者。在学习中，既要把握“勤奋的尺度”，不搞“题海战术”，注重效率与方法；又要脚踏实地，从每一个知识点学起，从每一次作业做起。在成长中，既要坚守“做人的尺度”，不卑不亢、诚信友善；又要勇于实践，在志愿服务、社会实践中提升自我。 “道阻且长，行则将至。”《老子》的智慧早已融入民族的血脉，“守度”让我们行有准则，“笃行”让我们路有方向。让我们以“物壮则老”为戒，以“始于足下”为勉，在守度中把握平衡，在笃行中积累力量，让青春在正确的“道”上绽放出最美的光彩，书写属于我们这一代人的精彩篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $