高考预测练20-【名师大课堂】2026年高考语文艺术生总复习必备（word课时作业）

高考预测练(二十) 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。” (节选自《孟子·告子上》) 材料二： 治国者，分已定，则主相、臣下、百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣则虽幽闲隐辟百姓莫敢不敬分安制以化其上是治国之征也。主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。 (节选自《荀子·王霸》，标点有改动) 材料三： 甚矣，耳目之为天下祸福也。《洪范》五事[注]，为皇极之用，治乱之所由出，狂圣之所由分，风雨之所由作，五福六极之所由致。故颜渊问仁，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”夫视听期于聪明而已，何与于礼。非礼勿视，非礼勿听，是礼也，何与于仁。曰：视听不以礼，则聪明之害物也甚于聋瞽。何以言之？明之过也，则无所不视，掩人之私，求人之所不及；聪之过也，则无所不听，浸润之谮或行焉。此其害，岂特聋瞽而已哉！故圣人一之于礼，君臣上下，各视其所当视，各听其所当听，而仁不可胜用也。太甲之复辟也，伊尹戒之曰：“视远惟明，听德惟聪。”何谓远？何谓德？探夜光于东海者，不为鲵桓而回网罗；求合抱于邓林者，不以径寸而枉斧斤。苟志于远，必略近矣。故子张问明，孔子既告之以明，又告之以远。由此观之，视不及远者，不足为明也。梁惠王问利于孟子，孟子告以仁义。曰：“王何必曰‘利’。”夫言利者，其言未必不中也，然君子不听，曰“言利者，必小人也”。听其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求国无危，不可得也。凡言苟出于利，虽中，小人也，况不中乎。苟出于德，虽失，犹君子也，况不失乎。由此观之，听不主于德者，非聪也。 (节选自《苏轼文集》) 注：《洪范》五事：指貌、言、视、听、思五种对君王行为的规范。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号标出。 所闻所见诚以齐矣则虽幽闲隐辟百姓莫敢不敬分安制以化其上是治H国之征也。 答案：BDG 解析：“所闻所见”为主语，“诚以齐矣”为谓语，大意为所闻所见如果已经和等级一致了，语意通顺，结构完整，故A处不断而B处断开；“则”“虽”均为连词，连用表让步，意为那么即使，“幽闲隐辟”为地点状语，“百姓”为“莫敢不敬分安制以化其上”的主语，“则虽……百姓莫敢不”构成复句结构，“百姓”前即D处应断开；“莫敢不”为双重否定表肯定，“敬分”与“安制”都是动宾结构，中间E、F处不应断开，“以化其上”是“敬分安制”的目的状语，故应在G处断开；“治国之征”意为治理国家得当的证明，“是……也”是判断句的标志，故应在“是”前面断开，“治国”之间不应断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　C　) A．“钧是人也”与《齐桓晋文之事》“吾力足以举百钧”中的“钧”意思不同。 B．“甚矣，耳目之为天下祸福也”与《岳阳楼记》“吾谁与归”的倒装类型不同。 C．“夫视听期于聪明而已”与《兰亭集序》“终期于尽”中的“期”意思相同。 D．“而仁不可胜用也”与成语“喜不自胜”“不胜其烦”中的“胜”意思不同。 解析：A项正确，“钧是人也”中的“钧”同“均”，意为同样，“吾力足以举百钧”中的“钧”为古代重量单位，三十斤为一钧，二者意思不同。B项正确，“甚矣，耳目之为天下祸福也”为主谓倒装，正确语序为“耳目之为天下祸福也，甚矣”，“吾谁与归”为宾语前置，正确语序为“吾与谁归”，二者倒装类型不同。C项错误，“夫视听期于聪明而已”中的“期”意为期望、要求，“终期于尽”中的“期”意为至、及，二者意思不同。D项正确，“而仁不可胜用也”中的“胜”意为尽，“喜不自胜”“不胜其烦”中的“胜”意为经得住，二者意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　D　) A．孟子认为心会思考，是上天赐予的重要器官，君子和小人的区别就在于君子会将心的重要性置于耳目器官之前。 B．材料二认为君主处理好关键的、主要的问题，其他问题会迎刃而解，这种治理方式既能提高效率，又能确保国家稳定。 C．材料三先以一连串的排比强调了耳目视听对国家治理的重要性，接着通过层层设疑来具体阐释问题，环环相扣。 D．材料三认为目过于明会导致无所不视，耳过于聪会导致无所不听，过犹不及，它们的危害和聋了瞎了没什么区别。 解析：初定位：D项对应材料三中的“视听不以礼，则聪明之害物也甚于聋瞽……此其害，岂特聋瞽而已哉”。 深分析：材料三“视听不以礼，则聪明之害物也甚于聋瞽”“此其害，岂特聋瞽而已哉”说的是目过于明、耳过于聪的危害比聋了瞎了还要严重。 得结论：“它们的危害和聋了瞎了没什么区别”曲解文意。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。 __耳朵眼睛这样的器官不会思考，就会被外物蒙蔽，当这些器官与外物接触时，就会被外物引导罢了。__ (2)凡言苟出于利，虽中，小人也，况不中乎。 __凡是所说的话如果出于私利，即使言语适当，也是小人，更何况言语不适当。__ 5．材料二和材料三都提到君臣上下应按其身份“视听”，但效果不同。请简要概括。 __①材料二：如果君主、宰相、大臣、百官等治理国家的人各司其职，君主就能够全面治理天下，从而达到治理的最高境界。②材料三：如果君臣上下符合“视听以礼”的规范，就可以避免“视过于明、耳过于聪”的危害，从而产生无穷无尽的仁德。__ 解析：解答此题，首先应分别从材料二和材料三中找到与“君臣上下应按其身份‘视听’”相关的内容，然后结合上下文分析其会产生的效果。材料二在开头提到了“治国者，分已定，则主相、臣下、百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见”，结合后文中的“则虽幽闲隐辟……是治国之征也”“主道治近不治远……如此也，是治之极也”，可以分析出君臣上下如果按各自的身份去看去听，实现各司其职，那么君主就能对天下实行全面治理，从而达到最高境界，由此可得出答案①。材料三在中间部分提到“君臣上下，各视其所当视，各听其所当听”，结合前后文的论述，可知前文介绍了视听行为不合乎礼的规范时所产生的耳聪目明的严重危害，后文又提到了“而仁不可胜用也”，可以分析出君臣上下的视听如果符合规范，那么“视过于明、耳过于聪”的危害就可以避免，仁德也会无穷无尽，由此可得出答案②。 [参考译文] 材料一：公都子问道：“同样是人，有人成为君子，有人成为小人，为什么呢？” 孟子说：“满足身体重要部分的就成为君子，满足身体次要部分的就成为小人。” 公都子说：“同样是人，有人满足身体的重要部分，有人满足身体的次要部分，为什么呢？” 孟子说：“耳朵眼睛这样的器官不会思考，就会被外物蒙蔽，当这些器官与外物接触时，就会被外物引导罢了。心这样的器官会思考，思考了就能有所收获，不思考就没有收获。这是上天给予我们的，先确立心这样的重要器官，那么次要器官就不会被诱惑走了。这样就成为君子了。” 材料二：治理国家的人，等级已经确定，那么君主、宰相、大臣、百官就应各自谨慎地对待自己听到的，不致力于听到自己不应该听到的；各自谨慎地对待自己看见的，不致力于看见自己不应该看见的。所听到的、所看见的如果已经和等级一致了，那么即使在幽远偏僻的地方，百姓也不敢不安守本分、遵守制度来顺从君主，这就是治理国家得当的证明。君主的治理之道是治理近处的事而不治理远处的事，治理明处的事而不治理暗处的事，治理一件根本的大事而不治理各种小事。君主能够治理好近处的事那么远处的事就会得到治理，君主能够治理好明处的事那么暗处的事就会发生变化，君主能恰当处理一件根本的大事那么各种小事就会得到整治。君主全面治理天下，每天都会有空闲而治理的事少得不够做，像这样，就是治理的最高境界了。 材料三：耳目对于天下祸福的影响太大了。《洪范》中貌、言、视、听、思五种行为规范，是君主统治天下的准则，是社会安定还是混乱的源头，是区分狂妄还是圣明的标准，是风雨兴起的缘由，是五福(长寿、富贵、康宁、修德、善终)和六极(短命夭折、疾、忧、贫、恶、弱)产生的原因。所以颜渊请教如何行仁的时候，孔子说：“不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。”用眼睛看、耳朵听期望的是耳聪目明罢了，与礼有什么关系。不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，这是礼的要求，与仁有什么关系。回答说：如果所见所听不按照礼的规范，那么耳聪目明的危害比聋了瞎了还要严重。为什么这样说呢？如果一个人视力太敏锐，就会无所不看，甚至会掩盖别人的隐私，追求别人所达不到的东西；如果一个人听力太灵敏，就会无所不听，如水一般缓缓渗透的诬陷或许就会大行其道。它们的危害，难道仅仅是聋了和瞎了能比的吗！所以圣人用礼的规范来统一行为，君臣上下，各自只看他们应该看的，各自只听他们应该听的，这样仁德就会无穷无尽。太甲复位时，伊尹告诫他说：“看得长远才能明察，听有德行的话才能明审。”什么是长远？什么是有德行？那些在东海寻找夜明珠的人，不会因为小鱼盘桓就收回捕网；在树林中寻找合抱之木的人，不会因为直径一寸的小树枝就浪费斧头去砍伐。如果有志于长远，必然会忽略近处。所以子张询问什么是明的时候，孔子既告诉他什么是明，又告诉他什么是远。由此来看，目光不能看到远处，就称不上明察。梁惠王向孟子询问利国的事，孟子告诉他要施行仁义。孟子说：“大王何必谈论‘利’呢。”那些谈论利益的人，他们的言论未必不适当，但是君子不听他们的话，说“谈论利益的人，必定是小人”。听了小人的话必定会按照他的话行事，按照他的话行事必定会亲近他这个人，日渐亲近小人，日渐疏远君子，想要国家没有危险，是不能实现的。凡是所说的话如果出于私利，即使言语适当，也是小人，更何况言语不适当。如果出于道德，即使言语有错，仍然是君子，更何况言语没有错。由此看来，用耳听却不受道德支配的人，不是真正的明审。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周勃平诸吕，迎立文帝，而有德色。袁盎告文帝曰：“丞相骄，陛下谦让，臣主失德。”斯言出而衅忌生，勃之祸早伏而不可解，险矣哉！帝之谦，非失德也，尊有功而礼大臣，亦何非太甲、成王之盛心？而导之以猜刻，此之谓不忠。 (节选自王夫之《读通鉴论》，有删改) 材料二： 初，魏人范雎从中大夫须贾使于齐，齐襄王闻其辩口，私赐之金及牛、酒。须贾以为雎以国阴事告齐也，归而告其相魏齐。魏齐怒，笞击范雎。雎佯死，卷以箦，置厕中，以惩后，令无妄言者。范雎谓守者曰：“能出我，我必有厚谢。”守者乃请弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范雎得出。魏齐悔，复召求之。魏人郑安平遂操范睢亡匿，更姓名曰张禄。 秦谒者王稽使于魏，范雎夜见王稽。稽潜载与俱归，荐之于王，王见之于离宫。范雎佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至！”范雎谬曰：“秦安得王，秦独有太后、穰侯耳！”王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”对曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪！”范雎曰：“非敢然也！臣，羁旅之臣也，交疏于五，而所愿陈者皆匡君主事，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。 臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。独恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯乡秦耳。”王跽曰：“先生，是何言也！今者寡人得见先生，是天以寡人溷先生而存先王之宗庙也。事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也！” (节选自《资治通鉴·周纪》) 材料三： 贞观之初，求士如渴，贤者所举，即信而任之，取其所长，常恐不及。比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而弃，虽积年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履事有成迹一人之毁未必可信积年之行不应顿亏。陛下不察其原，以为臧否，使谗佞得行，守道疏间。此不克终六渐也。 (节选自魏征《十渐疏》) 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号标出。 夫行有素履事有成迹一人之毁未必可信积年之行不应顿亏。 答案：BDF 解析：“夫”为句首发语词，无实义。“行有素履”“事有成迹”结构相似，分别从德行和职务两方面阐述，故A、C处不断而B处断开；“一人之毁”另起主语，故其前应断开，即D处应断开；“一人之毁未必可信”意思是一个人的诋毁未必可信，主谓结构完整，故E处不断而F处应断开；观察可知“积年之行不应顿亏”与“一人之毁未必可信”结构相似，故中间不断开。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　C　) A．衅，嫌隙，与《齐桓晋文之事》“然则废衅钟与”的“衅”意思不同。 B．“王见之于离宫”与《劝学》中的“青，取之于蓝”都为状语后置句。 C．幸，敬辞，表示荣幸，与《鸿门宴》“故幸来告良”的“幸”意思相同。 D．杜，封闭，堵塞，与《谏逐客书》“强公室，杜私门”的“杜”意思相同。 解析：A项正确，后者意为血祭，二者意思不同。B项正确，“王见之于离宫”与“青，取之于蓝”均为状语后置句。C项错误，后者意为幸亏，二者意思不同。D项正确，二者均意为封闭、堵塞。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　B　) A．袁盎认为文帝谦让周勃的行为有损臣主德行，从而引发文帝对周勃的猜忌，王夫之却认为袁盎用猜忌诱导君主是不忠之举。 B．范雎随须贾出使齐国，因把魏国的秘密之事告诉齐襄王而遭魏齐毒打，他佯装死去逃过一劫，在郑安平的帮助下得以逃脱。 C．范雎在拜见秦王时，先是装作误入永巷，又以秦国没有大王的话来试探，在确定秦王是真心想要听取进谏时，才敢大胆谏言。 D．唐太宗起初积极招揽贤才，对贤者所举荐之人加以任用并发挥他们的长处，之后却依据个人好恶行事，魏征对此进行规劝。 解析：“因把魏国的秘密之事告诉齐襄王而遭魏齐毒打”曲解文意，根据材料二第1段中的“须贾以为雎以国阴事告齐也”，可知材料说的是须贾以为范雎把魏国的秘密之事告诉了齐国，这只是须贾的推断，并不是事实。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者皆匡君之事。 __我是一个寄居异乡的人，和大王交情疏浅，但想要陈述的都是匡正国君的事情。__ (2)陛下不察其原，以为臧否，使谗佞得行，守道疏间。 __陛下没有明察事情的根源，就(仅凭表象)评定官员优劣，使得谗邪奸佞之人横行，而坚守正道之人被疏远离间。__ 10．三则材料都涉及“君主的用人之道”，请简要概括其相同观点。 __①给予人才以充分信任；②不因一时谗言而对人才心生猜忌。__ 解析：要想概括三则材料在“君主的用人之道”上的相同观点，就要在理解三则材料内容的基础上，明确其论述的君主任用人才的观点，再总结出其相似之处。材料一讲的是汉文帝因袁盎的离间而对周勃心生猜忌之事；材料二讲述了魏人范雎被齐襄王赏赐后，被须贾进谗言，受魏齐鞭打而逃离，后被虚心请教的秦国国君赏识；材料三说的是唐太宗最初信任、重用贤才，如今听信一面之词而怀疑、弃用贤才。所以三则材料在“君主的用人之道”上的相同观点是要给予人才充分信任，不能因谗言而猜忌、怀疑人才。 [参考译文] 材料一：周勃平定了吕氏一族的叛乱，迎接推立汉文帝，流露出有恩德于文帝的神色。袁盎上告文帝说：“丞相周勃骄纵，陛下谦虚礼让，臣子和君主有失德行。”此话一出便滋生嫌隙猜忌，周勃的灾祸早已埋下而无法解除，多么险恶啊！帝王的谦让，不是有失德行，尊重有功劳的人、礼遇大臣，难道不是像太甲、成王那样有深厚美好的情意吗？而用猜忌刻薄诱导帝王，这才叫作不忠。 材料二：起初，魏国人范雎跟随中大夫须贾出使齐国，齐襄王听说他能言善辩的口才，私下赠给他黄金和牛、酒。须贾认为范雎把魏国的秘密之事告诉了齐国，回国后便告诉了魏国宰相魏齐。魏齐发怒，(下令)鞭打范雎。范雎装死，被卷进竹席，抛到厕所，以惩戒后人，使人们不敢胡言乱语。范雎对看守的人说：“(如果)你能放掉我，我一定有厚礼答谢。”看守的人于是请示把竹席中的尸体扔掉。魏齐醉酒，便说：“可以。”范睢得以出逃。事后魏齐后悔，又下令搜查范雎。魏国人郑安平于是帮助范雎逃跑躲藏起来，(范雎就)更改姓名叫张禄。 秦国的谒者王稽出使魏国，范雎深夜求见王稽。王稽偷偷地载着他一起返回秦国，将他举荐给秦王，秦王在离宫召见了他。范雎假装不识路走入宫中巷道，秦王到来时，宦官怒声驱赶范雎，说：“大王驾到！”范雎故意胡说道：“秦国哪有大王，秦国只有大后、穰侯而已！”秦王隐约听见了他的话，便屏退左右随从，挺直上身跪坐请教说：“先生用什么教我？”范雎对答道：“嗯嗯。”像这样对答三次。秦王说：“先生终究不愿教我吗？”范雎说：“我不敢这样啊！我是一个寄居异乡的人，和大王交情疏浅，但想要陈述的都是匡正国君的事情，愿意竭尽忠诚却不知道大王的心意，这就是大王三次询问但我不敢回答的原因。我知道今天说出来，明天就会被处死刑，但我不敢逃避。只怕我死之后，天下的贤士都闭口不言、止步不前，不肯投奔秦国罢了。”秦王又挺直上身跪坐说：“先生，这是什么话啊！今天我能够见到先生，是上天让我打扰先生来存续祖先的基业。无论事情大小，上至太后，下及大臣，希望先生都一一指教我，不要再怀疑我(的心意)了！” 材料三：贞观初年，陛下求贤若渴，只要是贤良之人所推荐的人才，他就信任并任用他们，发挥他们的长处，时常担心做得不够。近来您凭个人喜好和厌恶(行事)，因为众多贤士推荐就任用，也因为一个人诋毁就弃用，即使多年重用信任的人，也许因一时的怀疑也会罢免。德行有平素的经历证明，职务有既定的功业考察，一人的诋毁未必可以信服，多年的德行不会立刻就亏损。陛下没有明察事情的根源，就(仅凭表象)评定官员优劣，使得谗邪奸佞之人横行，而坚守正道之人被疏远离间。这是治国者不能善终的第六种征兆。 学科网（北京）股份有限公司 $