高考预测练5-【名师大课堂】2026年高考语文艺术生总复习必备（word课时作业）

高考预测练(五) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 情景相生而且相契合无间，情恰能称景，景也恰能传情，这便是诗的境界。每个诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个要素。“情趣”简称“情”，“意象”即是“景”。吾人时时在情趣里过活，却很少能将情趣化为诗，因为情趣是可比喻而不可直接描绘的实感，如果不附丽到具体的意象上去，就根本没有可见的形象。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象就纷至沓来，其中也只有极少数偶尔成为诗的意象，因为纷至沓来的意象零乱破碎，不成章法，不具生命，必须有情趣来融化它们，贯注它们，它们才内有生命，外有完整形象。克罗齐在《美学》里把这个道理说得很清楚： 艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离意象，或是意象离情趣，都不能独立。史诗和抒情诗的分别，戏剧和抒情诗的分别，都是烦琐派学者强为之说，分其所不可分。凡是艺术都是抒情的，都是情感的史诗或剧诗。 诗的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在变动生展中，无绝对相同的情趣，亦无绝对相同的景象。情景相生，所以诗的境界是由创造而来的，是生生不息的。以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。阿米尔说得好：“一片自然风景就是一种心情。”景是各人性格和情趣的返照。情趣不同则景象虽似同而实不同。比如陶潜在“悠然见南山”时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”时，李白在觉得“相看两不厌，只有敬亭山”时，辛弃疾在想到“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”时，姜夔在见到“数峰清苦，商略黄昏雨”时，都见到山的美。在表面上意象虽似都是山，在实际上却因所贯注的情趣不同，各是一种境界。物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。 同是一个世界，对于诗人常呈现新鲜有趣的境界，对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。 每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，而性格、情趣和经验是彼此不同的，所以无论是欣赏自然风景或是读诗，各人在对象中取得多少，就看他在自我中能够付与多少，无所付与便不能有所取得。不但如此，同是一首诗。你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的。欣赏一首诗就是再造一首诗；每次再造时，都要以当时当境的整个的情趣和经验为基础，所以每时每境所再造的都必定是一首新鲜的诗。创造永不会是复演，欣赏也永不会是复演。真正的诗的境界是无限的，是永远新鲜的。 (摘编自朱光潜《诗论》) 材料二： 美存现和敞开的过程就是意象的生成。 美本身无形无象，但可以通过有形有象的事物，通过意象生成显示其自身。美通过心灵而得以显现，显现的具体形式就是心象，也就是意象。这就好比人力量要显现，可以通过拳头，我们不能说举拳头就是力量，但没有拳头，力量就无从显现。力量之为力量，总要找到一个显现其自身的方式。对于美的理解和把握，仅仅依据知识性的、概念性的认知是有限的，仅仅依据理性和抽象的思维是无法把握的，无论是美的研究还是美的创造，都离不开体验和亲证。“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”(陆游《冬夜读书示子聿》)美学研究和美的创造也如此，都不能得来于纸上，而应是躬行亲证的结果。 因为美是心灵的创造，美需要体验和亲证。美感不是思维的结果，它是非概念性的，它直接源于审美经验中对于美和意义的体验。 美感和审美是刹那间的感受，也就是王夫之所说的“现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄”。 中国美学最根本的特点和意义就在于重视人的心灵的作用和精神的价值。在中国美学中，“心”是照亮美的光之源。唐代思想家柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”唐代画家张璪说：“外师造化，中得心源。”正是在这个空灵的“心”上，宇宙万化如其本然地得到显现和照亮。也正是在此意义上，宗白华先生说“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的”。 中国美学的这个特点，在历史上至少产生了两方面的重要影响：一方面是特别重视艺术活动与人生的紧密关系，特别重视心灵的创造和精神的内涵；另一方面是引导人们去追求心灵境界的提升，使自己越来越具有超越性的精神境界和胸襟气象。 因此，强调美不脱离心灵的创造，这不是有些学者所说的唯心主义意象论，而是倡导将美的感悟和体验落实于日常，正视美和心灵的关系，并将之落实于现实人生。 美是心灵的创造，强调美与日常生活和人格境界的关系，这正是中国美学的特色和贡献所在。“美在意象”理论体系阐释了美在意象，美是心灵的创造、意象的生成，美育是心灵境界的提升，突出了审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。 (摘编自顾春芳《理解意象之美—— 意象阐释学的观念与方法》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　C　) A．情趣是一种不可直接描绘的实感，缺少了它，再多的意象也无法成为有生命的诗的意象。 B．宇宙万物无时无刻不处在变化中，情趣和景象当然也不例外，因此诗的境界永远是新鲜的。 C．审美主体需要在体验和亲证中展开思考，从而获得美的体验，并总结、凝练出对美感的理解。 D．宇宙万物美不美要看“心”的映射，柳宗元和张璪都强调了“心”在发现、创造美中的重要作用。 解析：“审美主体需要在体验和亲证中展开思考”错误，材料二第2段说“美感不是思维的结果……它直接源于审美经验中对于美和意义的体验。美感和审美是刹那间的感受”“现成，一触即觉，不假思量计较”，所以审美主体在获取美感时需要体验和亲证，但不需要展开思考。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　B　) A．克罗齐认为“情”贯穿所有的艺术形式，史诗和抒情诗、戏剧和抒情诗本质上是难以区别的。 B．诗中描绘的物的意蕴能反映人的情趣，若诗人的情趣更胜一筹，那么物象的意蕴就更深厚。 C．尽管美本身无形无象，需要借助具体的意象才得以呈现，但其显现的意象并不等于美本身。 D．“美在意象”理论强调了美与日常生活的紧密联系，认为美的感悟和体验应落实到现实人生。 解析：初定位：B项对应材料一第3段中的“物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅”。 深分析：原材料说的是物的意蕴和人的情趣成正相关，即物的意蕴深，人的情趣就深；物的意蕴浅，人的情趣就浅。但这并不意味着在比较两首诗时，若诗人的情趣更高，诗的物象的意蕴一定就更深厚。 得结论：“若诗人的情趣更胜一筹，那么物象的意蕴就更深厚”说法绝对。 3．下列选项符合材料一中“诗的境界是情景的契合”观点的一项是(　D　) A．诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。(严羽) B．诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。(《毛诗序》) C．诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。(陆机) D．岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发。(刘勰) 解析：诗歌注重情感的表达，盛唐诗歌追求“兴趣”即意境的营造，其注重自然高妙的意境，而非刻意追求形式上的工巧。A不符合；诗歌是人的情感意志的一种表现形式，强调中国古代诗歌重视情感表达的特点。B不符合；陆机区分了诗、赋等不同文学体裁的特点，认为诗歌的核心在于情感的表达，注重语言的华美。C不符合；诗人的情感会随着外界景物的变化而变化，进而借助文辞将这种因景而生的情感抒发出来，强调了景与情的契合。D符合。 4．阅读材料一，在表格横线处补写适当的内容。 诗人 诗句 所举意象的共同点 论点及效果 陶潜 悠然见南山 ①__意象都是山，都见到山的美__ 论点：②__情趣不同则虽意象似同而境界不同__ 效果：③__增添文采与说服力__ 杜甫 造化钟神秀，阴阳割昏晓 李白 相看两不厌，只有敬亭山 辛弃疾 我见青山多妩媚，料青山见我应如是 姜夔 数峰清苦，商略黄昏雨 解析：作答时需准确解读表头和第一列，看到“陶潜”“杜甫”“李白”“辛弃疾”“姜夔”，可将答题区间定位至材料一第3段，“所举意象的共同点”说明要找到所举诗句选用意象的相同之处，根据第3段中的“都见到山的美”“在表面上意象虽似都是山”，可得出答案①。从论点的角度看，根据引文前后的“情趣不同则景象虽似同而实不同”“在表面上意象虽似都是山，在实际上却因所贯注的情趣不同，各是一种境界”，可知引用这些诗句是为论证“情趣不同则虽意象似同而境界不同”这一观点，可得出答案②；从效果的角度看，诗句富有美感，可以增添文采，同时引用诗文也增强了说服力，可得出答案③。 5．《星星》诗刊杂志社社长曾在新诗创作的研讨会上指出，当前新诗创作存在两个问题：一是诗人的思想性不够，二是当代诗人缺乏一种直面当下、直面时代的能力。请结合材料谈谈应如何应对。 __①诗歌境界是性格、情趣、经验的返照，新诗创作者应该观照自我，提升心灵境界，使自己具有超越性的精神境界和胸襟气象。②宇宙事物常在变动生展中，新诗创作者应该关注时代和社会的变化，将自己的思考融入创作中，提升诗歌境界。③美是心灵的创造，需要体验和亲证，新诗创作者应重视艺术与人生的关系，将美的体验与感悟落实于日常、现实人生，提升诗歌境界。__ 解析：第一步：解读题干，明确问题 题干要求谈谈“应如何应对”，即提供解决方法，那么就要分析题干中提出的新诗创作存在的问题：“诗人的思想性不够”说明创作的境界不高，“缺乏一种直面当下、直面时代的能力”说明创作远离现实。据此在材料中找到有关内容，提出解决方法即可。 第二步：联系材料，得出答案 从思想性的角度出发，根据材料一最后一段中的“每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照……就看他在自我中能够付与多少，无所付与便不能有所取得”和材料二最后一段中的“另一方面是引导人们去追求心灵境界的提升，使自己越来越具有超越性的精神境界和胸襟气象”，可得出答案①。从直面当下、直面时代的角度出发，根据材料一第3段中的“诗的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在变动生展中……诗的境界是由创造而来的，是生生不息的”和最后一段中的“每次再造时，都要以当时当境的整个的情趣和经验为基础……真正的诗的境界是无限的，是永远新鲜的”，可得出答案②；根据材料二第2段中的“美是心灵的创造，美需要体验和亲证”和最后一段中的“倡导将美的感悟和体验落实于日常，正视美和心灵的关系，并将之落实于现实人生。美是心灵的创造，强调美与日常生活和人格境界的关系”，可得出答案③。 学科网（北京）股份有限公司 $