高考预测练2-【名师大课堂】2026年高考语文艺术生总复习必备（word课时作业）

高考预测练(二) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 自春秋战国，国人即颇为重视“和”文化，在人与自然的关系上，强调“万物各得其和以生”，以求天和；在人与社会的关系上，追求“协和”，以求人和；在个人身心修养上，肯定“心广体胖”“和而不流”，以求心和。及至清代，“学行继程、朱之后，文章介韩、欧之间”的桐城派兴起，桐城派顺应时代文化潮流，其发展演进、核心论点及文章风格都与“和”文化深度契合，体现出对儒家“和”的高度认同。 《国语·郑语》载史伯为桓公论兴衰时指出：“和实生物，同则不继。”史伯不仅能区分“和”与“同”，更深刻地认识到，事物发展过程中，既要有“不同”的融入，又需要“和”的统一，只有这样才能得到丰富和发展。桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，他以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。 《论语·学而》载：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。’”礼的作用，贵在能够和顺，“和”本是就礼而言的，但又讲“小大由之”，即无论小事、大事都可以这样来实行，这就为从专言礼到泛言其他提供了阐释空间。脱离《论语》的语境，“以和为贵”就是“贵和”，后世更多地将“和”的对象引向人际关系，从而将“贵和”的对象固化和世俗化。实际上，“贵和”的对象并不限于人际关系，中国人的审美活动、文学创作、文学批评，也多打上“贵和”的烙印。桐城派的核心论点展现出“以和为贵”的批评主张。姚鼐在《复鲁絮非书》中对文章的阳刚之美和阴柔之美有形象的描述，又从天地之道演化出诗文之道，指出文章作为天地的精华，亦可分为阳刚与阴柔之美。姚鼐虽然在审美取向上较欣赏阳刚之美，在实际创作中偏向阴柔一途，但在文学批判中则追求阴阳刚柔并行而不容偏废，他指出作者可以偏嗜阴阳刚柔其中一个方面，但不可以完全失去另一方面。除风格论，姚鼐认为学问之事有义理、考证、文章三端，“苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害”，亦体现了“贵和”的思想主张。 桐城派作家多以儒者自居，其精神气质亦与儒者为近，如王昶以为姚鼐“蔼然孝弟，践履纯笃，有儒者气象”，姚鼐虽接人极和蔼，但义所不可，则不易所守，这又体现出儒家“和而不同”的处世精神。可以说，桐城派植根于儒家文化沃土，儒家思想中的“和”文化更是深刻影响了桐城派的文化品格。 (摘编自卢坡《桐城派与儒家“和”文化》) 材料二： 习近平总书记在安徽省桐城市考察时指出，六尺巷承载着中国古人的历史智慧，要弘扬好中华民族传统美德，相互礼让、以和为贵，解决好民生问题，化解好社会矛盾，使我们的社会更加和谐。一首让墙诗“千里寄书为一墙，让他三尺又何妨”让桐城派学士张英名垂十古，也让六尺巷精神流芳百世，其背后展现的是中华传统礼让和解文化穿越历史长河的生命力。 六尺巷和解文化是传统和解文化的组成部分与集中展现。传统和解文化承认任何矛盾对立面都具有统一的基础。各让一步以实现和睦相处，构成了中华文明处理人际关系、民族关系乃至国家关系的典范。这一文化范式的核心是直面人类文明的多样性、差异性和冲突性，以对人本主义的关怀、道德崇高主义的个人指引和长久稳定关系的追求而选择理性退让，实现个人精神世界的自我满足与提升，最终实现社会关系的和谐。 传统和解的方法论蕴含于儒家的忠恕之道。《论语·雍也》篇中的“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠”道，强调乐善好施；《论语·颜渊》篇中的“己所不欲，勿施于人”是为“恕”道，强调换位思考，即要有同理心，有了同理心，一个人才有可能学会忍让、退让。当然，贤良人士之所以让，还可能源于道德自觉。桐城派作为中国清代文坛上最大的散文流派，其背后以义理为主导，承继士大夫传统，始终以道统自居，以天下为己任。桐城派知识分子的高度道德自觉构成了桐城礼让和解文化传承弘扬的文化基础。正因为张英其人性情恬淡，遇邻里纠纷才不会以权压人，而是重视和合之道，形成为世人所熟知的六尺巷故事。 传统和解文化及所包含的六尺巷和解文化对中国人的处世之道及治理之道产生了深远影响，客观上形成了以知礼、自律与克己为基础，以通过劝和、劝善与劝让止争为特征的和合治理之道。古代国家治理尤其是县以上的政府治理是一种刚性为主的管制模式，其通过自上而下的官僚体系实现对民众的统治。但让小规模的官僚体系实现对广大地域的有效治理，必须借助民间力量。同时，传统和解文化影响下形成的生活方式与风俗习惯也为民间力量运用劝服、调和、教化等柔性方式实现有效治理提供了可能。 (摘编自邱少晖、余钊飞《“桐城派” 与六尺巷和解文化》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　B　) A．“和”文化涵育天和、人和、心和三重境界，桐城派以文载道诠释中和之美，彰显了对儒家传统“和”文化的传承。 B．桐城派能够绵延二百余年主要在于其理论自身具有和谐自适的特点，其次在于其能适应时代而不断发展变化。 C．六尺巷和解文化主张以“各让一步”的理性退让来化解矛盾冲突，进而促进个人精神提升与社会关系的和谐。 D．“忠恕之道”强调积极助人、借助同理心化解冲突，这与和解文化的主张一致，都体现了对人本主义的关怀。 解析：初定位：B项对应材料一第2段中的“以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是‘和实生物’的文化精神”。 深分析：材料一从两个角度分析了桐城派能绵延二百余年的原因，并未比较哪个是主要原因。 得结论：“主要在于……其次在于……”曲解文意。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　A　) A．姚鼐的“八字论文”继承了方苞和刘大櫆的主张，并兼取义理、考据、辞章，体现了“和实生物”的文化精神。 B．起初“贵和”意在强调“礼”的作用，之后桐城派率先将之引入文学领域，姚鼐就认为文章应阴阳刚柔并行。 C．桐城派人士常以道统自居，具有以天下为己任的胸怀，这种高度道德自觉成为中华传统和解文化的基础。 D．古代要想实现对广大地域的有效治理，需改变自上而下的体系，注重民间力量，施行自下而上的柔性治理。 解析：B项，“之后桐城派率先将之引入文学领域”错误，材料一第3段只是在论述“中国人的审美活动、文学创作、文学批评，多打上‘贵和’的烙印”时以桐城派为例，这不代表桐城派率先将“贵和”引入文学领域。C项，“这种高度道德自觉成为中华传统和解文化的基础”扩大范围，材料二第3段说的是“桐城派知识分子的高度道德自觉构成了桐城礼让和解文化传承弘扬的文化基础”，再结合第2段中的“六尺巷和解文化是传统和解文化的组成部分与集中展现”，可知桐城派六尺巷和解文化只是传统和解文化的组成部分，因此桐城派人士的高度道德自觉无法成为中华传统和解文化的基础。D项，“需改变自上而下的体系，注重民间力量，施行自下而上的柔性治理”于文无据，材料二最后一段说“古代国家治理……通过自上而下的官僚体系实现对民众的统治……必须借助民间力量……运用劝服、调和、教化等柔性方式实现有效治理提供了可能”，是在强调运用民间力量实行柔性治理的重要性，并未提到要改变“自上而下”的治理体系，施行“自下而上”的柔性治理。 3．下列选项，不符合材料一所述桐城派创作主张特征的一项是(　B　) A．道、法、辞三者兼备，精、气、神三者浑一。 B．说道说经，不易成佳文。道贵正，而文者必以奇胜。 C．苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。 D．文气贵直而其体贵屈，不直则无以达其机，不屈则无以达其情。 解析：根据材料一第1段中的“桐城派顺应时代文化潮流，其发展演进、核心论点及文章风格都与‘和’文化深度契合，体现出对儒家‘和’的高度认同”，可知材料一所述桐城派创作主张的特征是“和”。A项，“三者兼备”“三者浑一”等关键词体现了“和”的统一，符合要求。B项，说明了道与文不能兼容，不能体现“和”，不符合要求。C项，强调了“阴阳”与“刚柔”都是文章之美，体现了阴阳并行、刚柔并重的“贵和”主张，符合要求。D项，提出“文气”与“文体”的要求，强调“直”和“屈”的统一，体现了“和”的统一，符合要求。 4．桐城派在哪些方面体现了对儒家“和”文化的高度认同？请结合材料简要说明。 __①桐城派理论的发展演进体现了儒家“和实生物”的文化精神。②桐城派的核心观点展现出儒家“以和为贵”的批评主张。③桐城派在待人处事上体现出儒家“和而不同”的处世精神。④桐城派和解文化的方法论体现着儒家的忠恕之道。__ 解析：题干要求分析桐城派在哪些方面体现了对儒家“和”文化的高度认同，因此考生要从材料中筛选论述桐城派与儒家“和”文化关系的内容。根据材料一出处《桐城派与儒家“和”文化》，可知答案要点主要在材料一中。梳理材料一，可知其从发展演进、核心观点、为人处世等三个方面阐述桐城派对儒家“和”文化的认同，由此可从第2至4段中筛选出关键句，从而得出答案①②③。阅读材料二可知，其亦涉及桐城派与儒家，根据材料二第3段中的“传统和解的方法论蕴含于儒家的忠恕之道”和桐城派知识分子对和解文化的弘扬和实践，可以得出答案④。 5．材料二中提到六尺巷精神具有穿越历史长河的生命力，请结合材料说明其当代价值。 __①六尺巷精神“各让一步”的理念能为民族关系治理提供滋养，亦能启示国际争端通过对话协商实现共赢。②六尺巷精神体现儒家“忠恕”之道，能将换位思考等道德自觉转化为化解矛盾的实际智慧，为当代人际交往提供价值范式。③六尺巷精神形成了以知礼、克己等为基础，以劝和止争为特征的和合治理之道，能构建“德法并治”的基层治理框架，为当代基层治理赋能。__ 解析：第一步：明确题干指向，确定答题区间 题干要求分析六尺巷精神的当代价值，也即其在当代的借鉴意义。六尺巷精神是材料二的核心内容，由此可以确定本题答题区间为材料二。 第二步：筛选关键信息，归纳答案要点 由材料二第2段中的“各让一步以实现和睦相处，构成了中华文明处理……直面人类文明的多样性、差异性和冲突性……最终实现社会关系的和谐”可知，可从民族关系和国际关系的角度思考六尺巷精神的当代价值，由此得出答案①。由材料二第3段中的“传统和解的方法论蕴含于儒家的忠恕之道”“强调换位思考……一个人才有可能学会忍让、退让”“贤良人士之所以让，还可能源于道德自觉”“正因为张英其人性情恬淡……形成为世人所熟知的六尺巷故事”可知，可从处理人际关系的角度思考六尺巷精神的当代价值，由此得出答案②。由材料二最后一段中的“客观上形成了……和合治理之道”“让小规模的官僚体系实现对广大地域的有效治理，必须借助民间力量……实现有效治理提供了可能”可知，可从基层治理的角度思考六尺巷精神的当代价值，由此得出答案③。 学科网（北京）股份有限公司 $