杂记文组合小卷02 手法分析+写作意图+探究（综合训练）（上海专用）【上好课】2026年高考语文一轮复习讲练测

杂记文言文组合小卷2 手法分析+论证分析+评价探究 （考试时间：90分钟 每文段10-15分 试卷满分：100分） （本题11分）阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： 吴兴山水清远图记 赵孟頫 ①昔人有言：“吴兴山水清远”。非夫悠然独往有会于心者，不以为知言。 ②南来之水出天目之阳，至城南三里而近，汇为玉湖，汪汪且百顷。玉湖之上有山，童童状若车盖者，曰车盖山。繇车盖而西，山益高，曰道场。自此以往，奔腾相属，弗可胜图矣。其北小山坦迤，曰岘山。山多石，草木疎瘦如牛毛。诸山皆与水际，路绕其麓，远望唯草树缘之而已。中湖巨石如积坡陀，磊磈葭苇丛焉，不以水盈缩为高卑，故曰浮玉。浮玉之南，两小峰参差，曰上下钓鱼山。又南长山，曰长超。越湖面东与车盖对峙者，曰上下河口山。又东四小山，衡视则散布不属，纵视则联若比鳞，曰沈长、曰西余、曰蜀山、曰鸟山。又东壤，曰毗山。远树微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，合苔水于城东北，又北东入于震泽。春秋佳日，小舟泝流城南，众山环周，如翠玉琢削，空浮水上，与舡低昂，洞庭诸山苍然可见，是其最清远处耶。 材料二： 题江矶图卷后 柳 贯 ①此《江矶图》，淮阴袭圣予先生所作。余初见先生钱塘湖东，年已七十馀，疏髯秀眉，颀身逸气，如古图画中仙人剑客，时时为好事者吟诗作书画，韵度冲远，往往出寻常笔墨畦町之外。时余稚齿，方出游诸公间，虽不敢牵率先生为之，而心实企慕焉。 ②此图为弁阳周公谨作，公谨故家，多蓄法书名画。先生之死，盖后公谨数年，而公谨之子孙今尽弃其所藏，余在燕尝见其三四。暨来豫章，见《集古录》蒋洪仲家。今又从盱江周道益见此图。然不知此尤物何以能无胫翼而飞行至是耶？钱塘故都未及百年，风流文物扫地尽矣。独其书画之所存，犹可想见其仿佛，此固重夫揽古者之一慨云耳。 1．(2分)下列对两则材料内容理解错误的一项是（    ） A．材料一认为亲身经历与体悟是创作的重要条件。 B．材料一实写个人乘舟游历山水领略到清远之境。 C．材料二刻画了一位超凡脱俗极具创作个性的画家。 D．材料二交代了《江矶图》离奇的流传过程及价值。 2．(4分)材料一第②段在刻画山水景致方面独具特色，试作简要赏析。 3．(5分)作为题画之作，两文均不着意于画作本身，在写法上各具特点，请结合上述材料作简要分析。 【答案】 1．B 2．本段通过多变的视角刻画吴兴山水，整体上以鸟瞰视角总览山水；并采用远近结合、纵横交错的视角，移步换景分门别类地刻画吴兴山水的特色；采用虚实结合的手法，刻画吴兴山水，以客观笔触具体刻画山水，最后，以泛舟水上的想象之景，突出对山水之清远的领悟；善于运用修辞手法刻画山水，如“童童状若车盖”“草木疎瘦如牛毛”“若覆釜”等比喻、生动形象地写出山水之形态。 3．赵文纯以吴兴山水描写为主，与画作题目相关，但对画作本身未着一笔；柳文简介画作者及为谁而作之外，对画作本身未着一笔。赵文细笔描绘吴兴山水之景致，首尾呼应中凸显画作之主旨“清远”，文字与画作交相呼应，巧妙地为画作作注。柳文以画作为线索，先后交代作画之人、藏画之人以及画作的遭遇，借以传达对龚氏气度的赞美与追慕，以及对画作主人几经更迭的感慨。 【解析】 1．本题考查理解文章内容。 B.“实写个人乘舟游历山水”错误。“春秋佳日，小舟泝流城南，众山环周，如翠玉琢削，空浮水上，与舡低昂，洞庭诸山苍然可见，是其最清远处耶”是泛舟水上的想象之景，是虚写。故选B。 2．本题考查赏析文中重要语段的艺术特色。 此文写吴兴山水的全貌，以城南三里的“玉湖”和玉湖上的“车盖山”为焦聚中心，然后有层次地向四方铺展，延伸：其西“山益高，曰道场”；其北“小山坦迤，曰岘山”；其东“与车盖对峙者，曰上下河口山”；其南就是“出天目（山）之阳”的“南来之水”，又“北流入城中，合苕水于城东北”“入于震泽”。所记清历可数，山水宛然在目，这是通过多变的视角刻画吴兴山水，俯瞰吴兴山水的全貌。 除俯瞰吴兴山水的全貌之外，对其各路山水胜景，作者又采此法给以细致描绘。如：“越湖面东与车盖对峙者，曰上下河口山。又东四小山。衡视则散布不属，纵视则联若比鳞，曰沈长、曰西余、曰蜀山、曰鸟山。又东壤，曰毗山。远树微茫，中突，若覆釜”，采用远近结合、纵横交错的视角，引导读者，步步看，面面观，这是移步换景地再现自然景观。 本文写玉湖以北的景观，是实写，“其北小山坦迤，曰岘山”，对其远景仅只一句勾勒其轮廓：“远望唯草树缘之而已”。再如写玉湖，车盖山以西的景观，“繇车盖而西，山益高，曰道场。自此以往，奔腾相属，弗可胜图矣”其对高山，大山，远山的描绘，就用了虚写，仅以粗线条勾勒，以示其境界的苍茫、深远。最后写“春秋佳日，小舟泝流城南，众山环周，如翠玉琢削，空浮水上，与舡低昂，洞庭诸山苍然可见”，以泛舟水上的想象之景，突出对山水之清远的领悟。这是用虚实结合的手法来描绘吴兴山水。 此外，写山水之形态又多运用比喻修辞，如“童童状若车盖”“山多石，草木竦瘦如牛毛”“若覆釜”，刻画山水生动形象。 3．本题考查比较鉴赏文本写作特色。 材料一标题是“吴兴山水清远图记”，开篇第一句话就提到“吴兴山水清远”，第②段是“记”所要表现的主要内容。赵文纯以吴兴山水描写为主，与画作题目相关，但对画作本身未着一笔。材料二题为“题江矶图卷后”，文中介绍了画作者，“此《江矶图》，淮阴袭圣予先生所作”，说明为谁而作，“此图为弁阳周公谨作，公谨故家，多蓄法书名画”，同样未对画本身着笔。 在画作之外，赵孟頫的文中写俯瞰吴兴山水的全貌，并对其各路山水胜景细致描绘，结尾“是其最清远处耶”与开篇“昔人有言：‘吴兴山水清远’”，是首尾呼应，凸显了画作之主旨“清远”，文字与画作交相呼应，是巧妙地为画作作注。 柳贯的文中，以画作为线索，先写“此《江矶图》，淮阴袭圣予先生所作”，交代作画之人，并写“虽不敢牵率先生为之，而心实企慕焉”，表达了对龚氏气度的赞美与追慕。后写“此图为弁阳周公谨作，公谨故家，多蓄法书名画”，说明为谁而作。写“暨来豫章，见《集古录》蒋洪仲家。今又从盱江周道益见此图”，是介绍藏画之人，写“钱塘故都未及百年，风流文物扫地尽矣。独其书画之所存”，是交代画作的遭遇，流露了对画作主人几经更迭的感慨。 参考译文： 材料一： 吴兴山水清远图记 赵孟頫 前人曾说：“吴兴山水清明广远”，如果不是悠然独往而心领神会的人，就不会认为这是真知之言。 南来的流水源出天月山之南，到城南约三里的地方，汇成玉湖，又深又广将近百顷。玉湖之上有山，茂盛的样子就像车篷一样，叫车盖山。由车盖山往西，山更高，叫道场。由此而往，奔腾相连，不能一一描绘了。它的北面有小山平坦延伸，叫岘山。山上石头很多，草木清瘦如牛毛。群山都与湖水相连路径盘曲，在山脚远望，只看见草树围绕在前面而已。中湖巨石堆积不平，错落的山石间长满了芦苇，不因水的涨落而或高或低，因此称为浮玉。浮玉山之南，有两座小山交错，叫上下钓鱼山。再往南的长山，叫长超。越过湖面在东边与车盖山对峙的，叫上下河口山。又往东边的四座小山，横看则分散不相连，纵观则像鱼鳞般排列，叫沈长、西余、蜀山、鸟山。东边接壤的，叫毗山。远树微茫，中部隆起，犹如覆盖着一口锅。玉湖之水，向北流入城中，在城东北与苕水汇合，继而向东北流入震泽湖。春秋佳日，在城南坐小船逆水而行，众山环绕，就像翠玉削琢空浮在水面，与船一同起伏，洞庭群山深青可见，这是吴兴山水的最清远的地方啊。 材料二： 题江矶图卷后 柳 贯 这幅《江矶图》，是淮阴袭圣予先生所作。我初见先生是在钱塘湖东，先生年纪已七十多，疏髯秀眉，修长身材具有超脱世俗的气度，如古图画中仙人剑客，时时被好事的人吟诗作书画，气韵风度冲和高远，往往出寻常笔墨界限之外。当时我是少年，正外出在诸公之间交游，虽然不敢牵缠先生作画，而内心委实仰慕他。 此幅图是为弁阳周公谨创作，公谨是是世代仕宦之家，蓄藏了很多法书名画。先生去世，大概晚于公谨几年，而公谨的子孙如今尽弃了他的所藏，我在燕曾经见过其中的三四幅画。到来豫章，见《集古录》在蒋洪仲家。今又从盱江周道益那里见到此图。却不知这样珍贵的物品因何能够无腿和翅膀而飞行到这里的呢？钱塘故都未建到一百年，流风余韵和文物全部丧失尽了。唯独他的书画存在，还可想见其隐隐约约的情形，这本来就是看重说古的人的一点感慨罢了。 （本题11分）阅读下文，完成下列小题。 留耕堂记 （宋）叶适 ①“但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣；出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取以名堂，盖其词意质而劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。 ②凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也，不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！ ③葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！ 4．(4分)分析第②段中画线句在文中的作用。 5．(2分)下列对第③段画线句理解正确的一项是（   ） A．像这样由此达到的功用思想，对人们来说，只是身外之物了。 B．像这样由此产生的和谐氛围，对葛君来说，只是身外之物了。 C．至于由此带来的实际的功用，对葛君来说，只是身外之物了。 D．至于留耕堂留给后代的启发，对人们来说，只是身外之物了。 6．(5分)评价“但存方寸地，留与子孙耕”的思想意义。 【答案】 4．感叹句“可叹啊”承接上文，作者对中国传统中个人为了家族、子孙的物质生活而费尽心力地谋求产业，感到非常感慨、无奈；但同时用“诚不可禁已”，肯定了其存在的合理性，具有思辨色彩；为后面论述“货”与“心”的并存关系（相匹配）作铺垫。（或为后面论述若获取财物保有良心则“无掺”，而失去良心则不仅不能保存货还可能祸及子孙做铺垫） 5．C 6．“但存方寸地，留与子孙耕”原指的是人们在满足自身物质愿望之外，只留一点产业给后代；作者在此基础上进一步提出留给子孙的产业不在于多少，而关键在于取得产业的心术要正，要将雅正、无争的思想流传下去。即使财产没有留下来，心可以留下。更是通过葛君留与后代的物质产业极少，但寄寓其中的明达礼义、安贫乐道的家风、美德恰恰是子子孙孙可以不断继承的精神财富。这些丰富的含义在物质至上，重视留下物质遗产忽视精神财富的当下，依然有现实意义。只有重视道德修养，才能抵制物欲对心灵的侵蚀，不断完善个人的人格素养，促进全社会精神文明建设，提升整个民族的软实力。 【解析】 4．不同考查理解句子含义和作用。 “嗟夫！若是则诚不可禁已”意思是，唉！如此看来那就确实不能禁止人们对财产的追求了。 内容上，“嗟夫！”是一个感叹句，上文指出“四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求”的现象，乃是“所留不止于一身”的人之常情，此感叹句承接上文，表达作者对中国传统中个人为了家族、子孙的物质生活而费尽心力地谋求产业，感到非常感慨、无奈。而“若是则诚不可禁已”又肯定了其存在的合理性。这样使作者的观点具有思辨色彩，更有启迪意义。 结构上，这句话总结出“若是则诚不可禁已”，然后以“虽然”转折，提出了“其所留者则必与是心俱”的观点，后面论述“货”与“心”的并存关系。可见，划线句起到为后面论述做铺垫的作用。 5．本题考查理解并翻译文言文句子。 “夫由是以致其用，则犹外物也哉”，“若夫”，至于；“致”，带来的；“用”，实际的功用；“犹外物也”是“对葛君来说”，符合其“寡愿少取”的为人处世之道。 故选C。 6．本题考查对文本思想观点进行评价探究。 “但存方寸地，留与子孙耕”，取自《增广贤文》，这是古人留下的经典格言，教导子孙后代要十分珍惜土地，勤劳躬耕，节俭持家，自食其力。“方寸地”，一寸见方的地方。这里的“方寸地”是比喻，指的就不是土地，而是人心，是心态，是人的素质，人的道德修养。“留与子孙耕”，即为人处世“留有余地”，遇事为对方或别人的利益多考虑一些，“得饶人处且饶人”、“有容乃大”、“大肚能容，容天下难容之事”。 “但存方寸地，留与子孙耕”的深意是：取得产业的心术要正，要将雅正、无争的思想流传下去。即使财产没有留下来，心可以留下。与其为富有仁、刻薄成家，将田连阡陌的产业留传给后代，不如以忠厚之心传家，让子孙在小块田地中自食其力，辛勤耕种。 本文以“但存方寸地，留与子孙耕”作为立论的依据，记述了葛自得以这句谚语作为堂名的始末，着重阐述了为人处世宅心忠厚、寡愿少取的道理。提出了“广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争”的主旨，并以葛君之子为例，劝诫人们的忠厚传家。 这在“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”的社会里，有一定的启迪人心、劝善惩恶的教化作用。联系现实理解，不能只留给子孙后代物质遗产，更要重视留下精神财富。“但存方寸地，留与子孙耕”在精神文明建设中依然具有现实意义。 参考译文： ①“但存方寸地，留与子孙耕。”我在孩童时，听到乡村里传诵这句谚语，就已懂得它的义蕴；长大后外出四处游学，所到乡里没有不用这句话来相告劝勉的。如今葛自得君就拿来给他的堂取名，大概是这句话意义质朴而劝勉戒惧的作用深刻，恐怕不是一般话说得漂亮的文士所能窥见的。 ②大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只是满足他本人，那么他所留存的就为数不多了。然而，人们的思想为家庭所迫促，觉得没有为之积余什么；受爱护子孙的感情所牵制，觉得没有为之置什么产业。士、农、工、商各行备业的人，朝朝暮暮经营追求，各自拼命用务，各自私有所追求的，即使危险也不惧怕，已经很多还不满足，都是因为他所留存的不止供给他独自一人的缘故。唉!如此看来那就确实不能禁止人们对财产的追求了。尽管如此，人们所留存的就必须要和这良心在一起。如果不违背良心，方法也不悖谬。即使田地连片相接，谷物的容量象山一样堆积，但在自己方寸之小的心里审度一下，没有什么惭愧的，这也是可以的。要不是这样，财产虽然留存了而良心却没有一起留存下来。那么，这财产留给家庭，家庭不能承受；留给子孙，子孙不能保有。甚而至于遭到刑戮杀身之祸，或者遭到水火灾害被盗被劫，过不久回头看看财产的丧失，都是这个原因。所以欲望大不如获取少，贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这样，财产虽然没有保存遗留下来，可是良心却足以留存给子孙。这句话难道只是对乡村的人来说的，而士大夫却偏偏不是这样呢! ③葛君的宅基地只有几亩，没有高墙大屋的住宅，桑麻果树，也隐约可数。有二子，行为和文章相称，恭谨谦逊，不符合礼的事不做，过着草衣木食的清苦生活，却以自己的生活方式过日子为乐事。这样，才知道葛君方寸之小的心地的作用是无穷的，而他留存给子孙的也不同于人们所留存的。至于人们从葛君的留耕堂中得到的功用，对葛君来说，犹如身外之物，只是人们自己的事啊! （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 苦斋记 （明）刘基 ①苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。于是鲜支、苦楝之木，黄连、苦参之草，地黄、游冬之菜，槠栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜”。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其泄水皆啮石出，其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。 ②山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。 ③先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼①之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋②。虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？” ④刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。 （选自《诚意伯刘文成公文集》卷六，有删改） 【注】①荼蓼：指野苦莱。②藿（diào）：野草。 7．(2分)下列对第①段内容理解分析不正确的一项是（   ） A．匡山上北风甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。 B．山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生长的。 C．山中野蜂酿蜜味苦，但能“已积热，除烦渴”。 D．剑溪的鱼状似吹沙，味苦微辣，可以用来醒酒。 8．(4分)第③段画线句语言特色鲜明，请加以赏析。 9．(5分)结合具体内容，评析本文作者的“苦乐”观。 【答案】 7．A 8．（1）整齐的对句，“口不尝”“身不历”，三句“寝必”“食必”“出入必”的排比，相似的结构形式形成对举，内容形成对比，铺写“膏粱之子”顺遂时期饮食起居的奢靡，突出“苦乐”倚伏转换的观点。 （2）整齐句式中又有长短变化，繁复的修饰限定与简洁明快短句间杂，用词与节奏变化有力表现了内容，突出了褒贬态度。 9．苦斋主人章溢认为“苦乐”倚伏转换，主张主动求“苦”接纳“苦”，以“苦”磨砺自己，苦中求乐、安贫乐道；作者借“苦斋”命名及记述斋主言行表达自己对朴素自适、以苦为乐人生态度的肯定与欣赏。这种态度观点对今天生活富裕的我们也很有启示警醒意义。 【解析】 7．本题考查理解文章内容。 A.“匡山上北风甘而善苦”错，原文是“风从北来者，大率不能甘而善苦”，意思是“风从北面刮来的，大都不可能甜美而多带苦味”，可见选项表述的意思说反了。故选A。 8．本题考查分析文章语言特色。 画线句句式整齐，如“口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳”，“口不尝”“身不历”对举；“寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶”，“寝必”“食必”“出入必”构成排比，句式整齐，节奏鲜明；内容上形成对比，通过写“膏梁之子”在居住、饮食、出入等方面的奢侈，论证了“乐与苦，相为倚伏者也”； 句式整散结合，除了有上面的整句外，还有“今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上”“是人之所谓乐也”这样的散句；长短变化，节奏富有变化，如“荼蓼之味”“农亩之劳”“寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶”这样繁复的修饰限定与简洁明快短句间杂，表达了对“膏梁之子”的否定，用词与节奏变化有力表现了内容，突出了褒贬态度。 9．本题考查评价文章思想观点。 能够表现苦斋主人章溢“苦乐”观的句子在第③段“乐与苦，相为倚伏者也”，认为“苦乐”倚伏转换；“人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐”，认为“苦”可以转化成“乐”；“故孟子曰：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也”，暗写了章溢“乐于苦，苦为乐”的心机在于艰苦磨炼自己，主张主动求“苦”接纳“苦”，以“苦”磨砺自己，苦中求乐、安贫乐道； 文章着眼一个“苦”字，书斋不仅位处苦地，而且连四周的动植物都具苦性，在无往而不苦之中，主人却乐在其中。最后揭示原因，说明苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辩证的观点，并在更深一层上说明了命名“苦斋”的深意。作者也借此表达自己对朴素自适、以苦为乐人生态度的肯定与欣赏。这种态度观点对今天生活富裕的我们也很有启示警醒意义。 参考译文： ①苦斋，是章溢先生的隐居之所。房舍共有十二间，上覆茅草，建在匡山峰顶。匡山的四面，像墙壁一样陡峭的山崖高高耸立，山的下面只见白云，山顶上常刮北风。风从北面刮来的，大都不可能甜美而多带苦味，因此植物受北风吹刮，它们的味道都是苦的。而那些生来就苦的植物，也适宜在这里生长。于是，鲜支、苦楝这类树木，黄连、苦参这类杂草，地黄、游冬这类野菜，槠、栎、草斗这类果实，楛竹这类笋子，没有一种不一丛丛地到处分布，在这里罗列生长。野蜂在它们中间作窝，采集花汁酿蜜，味道也很苦，山里土话称它作“黄杜”，开始吃的时候很苦，难于下咽，久了就更觉得它甘甜，它能够消治积热，清除燥热心烦的病症。那里的瀑布都是从石缝中冲刷而出，水里盛产有花纹的小鱼，形状如同吹沙，味道苦，而且有点辣味，吃它可以醒酒。 ②匡山距离人居住的地方较远，只有章溢先生喜欢去游玩，但跟随的人大多认为先生早去晚归太艰难，因此就选择匡山低洼的地方，把居舍修建在那里。先生带了几个年岁小的仆人，清除脱落的笋壳，种植些粟豆，就吃那草木的嫩芽和果实。有时就踏着木鞋攀登山崖，靠着大树吟咏高歌，或者往下走，来到清凉的溪边。听到打柴人的山歌飞出树林，就拍击着石头随着唱起来。人们没有谁能理解他那种乐趣。 ③章溢先生曾说过这样的话：“乐与苦，是互相依托转化的；人们只知道乐是乐，却不知道苦也是一种乐，人们只知道把自己的乐当作乐，却不知道苦会从乐中产生出来。那么乐与苦之间，相距能有多远呵！如今那些富贵的人，安闲地坐在华丽的厅堂上，口没有尝过苦菜蓼辣的味道，身没有从事过农田的劳动，睡觉一定要铺上双层的垫褥，进食一定要精美的食品，出外一定要带上服侍的仆役，这些就是人们所认为的乐。有一天福运完了，困顿的生活在意外的灾祸中降临，却不知道那醉饮美酒、饱食肥肉的肚肠，不能装下粗劣的饭食，那垫惯了柔软的垫褥、盖惯了温暖的被子的身躯，不能穿上蓬草藋茎编制的衣裳，这时即使想要如同山野的农夫，卑贱的仆役，慌慌张张地奔逃隐藏．在草木丛中苟且求生而不可得，这难道不是以往的乐成了今天的苦吗？所以孟子说：‘上天将要把重大的责任落到这个人身上，一定先要使他的心意艰苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿。’赵子说：好药虽然使口感到苦，却对疾病有利，忠诚正直的话，虽然刺耳，却有利于修养德行。他们的所谓苦，正是我的乐；而他们的所谓乐，却正是我的苦啊。我听说井因为水甜美容易被汲干，李子因为味苦无人采摘而能保存，吴王夫差因为沉湎酒色而灭亡，越王勾践因为尝胆刻苦而兴盛起来，不也如同这个道理吗？” ④刘某听了这番介绍并且领悟了其中的道理，就把他的房舍取名叫作“苦斋”，又写了这篇《苦斋记》。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 越州赵公①救灾记 （宋）曾巩 ①熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟，书于籍者，其几具存？使各书以对，而谨其备。 ②公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。 ③明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事巨细必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。 ④是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循②，民尤以为得其依归。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！ 〔注〕①赵公：赵抃，北宋名臣，谥号“清献”。②拊循：抚慰。 10．(2分)下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ） A．赵公未雨绸缪，行事严谨。提前下令属县详细调查了受灾人数、河防设施、粮食征集等各方面情况，要求各地落实成文。 B．按旧例，地方上救济粮仅发放三千石，而赵公却有突破常规的做法，通过各方筹措，总共免费发放了四万八千余石救济粮。 C．赵公仁厚爱民，可为后法。赵公在救灾中有各类惠民的抚慰措施；一些举措被及时推广到天下，也值得后世官吏借鉴。 D．文章中心事件是“救灾”，但作者先介绍救灾前的准备工作。这样处理使救灾的记叙更加完整，也为后人救灾提供借鉴。 11．(4分)请结合全文分析赵公救灾取得成功有哪几方面的原因。 12．(5分)清沈德潜评点：“清献实政，得此文传出；后之为政者，可仿而行之。”结合文意对此做评析。 【答案】 10.C 11．（1）灾前准备充分；（2）救灾措施得当；（3）主政的官员赵公，勤政爱民，公而忘私，把救饥与救疫相结合。 12．评点对曾巩文章的传播作用和赵公执政的影响意义评析中肯：曾巩基于调查，详实记述了赵公越州救灾的事迹，传扬了这位执政者勤政爱民、治事有方的才德与业绩，为官吏理政提供了一个学习的榜样，即为官要以人为本且体恤入微，为政要先事为计、虑事周全、亲力亲为、举措有序。 【解析】 10．本题考查理解分析原文内容。 C .“一些举措被及时推广到天下”说法错误。文中说“予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！”可见这只是作者的希望，并未说赵公的举措及时得到了推广。选项把未然说成已然。 故选C。 11．本题考查筛选提取信息并归纳要点。 结合第一段和作者的评论“其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备”“民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得之者，则有间矣”，可见成功原因（1）未雨绸缪有备而战。 结合第二段赵公的具体举措和作者的评论“公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者”，得出答案（2）方法得当措施完备周全。 结合第三、四、五段“明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。凡死者，使在处随收瘗之”“法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜，多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也”，得出答案（3）。 12．本题考查分析理解概括文章内容。 首先要理解沈德潜评点的意思，然后结合文章作答。 “清献实政，得此文传出”，“清献”是赵公的谥号，“此文”是指曾巩“越州赵公救灾记”这篇文章，这两句是说赵公的政绩可以经由曾巩这篇文章传扬开去。由“予故采于越，得公所推行，乐为之识其详”可知，曾巩特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，把它们详细地记载下来，所以通过曾巩的这篇文章，赵公的政绩、才德得以传扬。 “后之为政者，可仿而行之”，“后之为政者”是指后世为官之人，“仿”是指仿照，“行”是推行，这两句话是说后世官员可以学习赵公，推行他救灾的方法，学习他一心为民的德行。由“其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后”“使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎”可知，赵公的施政虽然只在越州，他的仁爱却足够昭示天下，他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人，而曾巩写成此文可以将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，为官吏理政提供了一个学习的榜样。 参考译文： 熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。这年九月，资政殿大学士、右谏议大夫赵公出任为越州长官。在百姓未被饥荒所苦之前，就下文书询问所属各县遭受了灾害的有多少乡，百姓能够养活自己的有多少户，应当由官府供给救济粮的有多少人，可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处，仓库里的钱粮可供发放的有多少，可以征募出粮的富户有多少，僧人道士以及读书人吃剩的余粮记录于簿籍的有多少实存，让各县呈文上报知州，并且谨慎地作好准备。 赵公征收富户人家上缴的，以及僧人道士和读书人吃余下的粮米，共得谷物四万八千多石，就用它来补助那救济的费用。让规定从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，孩童每天领半升。赵公担心领米的人太多会相互拥挤践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。他又担心乡民将流离失所，就在城镇郊外设置了发粮点共五十七处。能够买得起粮食的人，就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。又替他们调出官粮，共五万二千余石，低价卖给百姓。设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行就便像领粮的一样。又雇用民工修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，计算他们的佣工发给工钱，又加倍给与他们粮食。借用有利息的钱的老百姓，官府劝告富裕人家放手借钱给他们，等田中谷熟，官府为债主出面责令他们偿还。被抛弃的男女孩童，都让人收养他们。 第二年春上，瘟疫很严重。官府设立病院，安置无家可归的病人。赵公在这段时间，早晚劳心力从未稍微懈怠，事无论巨细必定亲自处理。给病人吃药吃饭的开销花的多是自己的钱。百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。 这时旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟病，死去的将近一半，灾情没有比这更大的了。他的施政虽然只在越州，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人。我特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来是，用来宽慰越州人对赵公的思念感激之情，将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须顷刻就制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且只影响眼前呢？ （本题11分）阅读下文，完成小题。 松滋儒学记 [宋]胡瑗① ①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行、六艺教万民而宾兴之，纠其有言异者诛，行异者禁，其所言者皆法言， 所行者皆德行。四海之远，万民之众，若符节之合，教化明于上而风俗成于下也。故其材之成也，大则可以论道、经邦，小可以作而行事；无他，盖本于学校之教而已矣。 ②三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化固可知矣。 ③国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学。于是，新太学立三舍，订经义，立师儒，天下学者知所从。郡邑率令立学选贡士，诸路使者提其事而督察之。由是， 淫辞息，诐行消，上下相勉兴起于善，而大道之文，炳然与三代同风矣。 ④松滋之为邑，在江陵之西，其民淳而易化，旧有学舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好学，有乐英才教育之意，诏下兴学，竭力营之。殿宇弘壮为二堂：曰笃讲，曰议道；堂分四斋，为屋三十余楹，而又面学凿池构亭其中，前为厅以讲射，名其亭为观德。凡俎豆②之事在古 制之所有者，无一不具；弦诵之声，诸生乐然从之。愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣。 ⑤诸生求记，遂以为书。 【注】①胡瑗：北宋学者，思想家，教育家 ②俎豆：古代祭祀。 13．(2分)以下对文意理解不正确的一项是（    ） A．周代是办学最兴盛的时期。 B．汉唐的教化风气值得推崇。 C．本朝的学校教育兴利除弊。 D．松滋邑办学必将人才辈出。 14．(4分)第①段画线句的论述严谨，请加以分析。 15．(5分)本文先议后叙，重议轻叙，请结合内容分析作者如此谋篇布局的意图。 【答案】 13．B 14．第①段画线句阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。 15．本文作者开宗明义，提出观点，强调兴办儒学的意义，接着阐述由三代到汉唐，不重教育的危害，进而论述本朝，对于教育的重视，从历史沿革的角度加强议论。最后叙述了松滋邑办学的背景，概述了松滋学堂的结构布局和教学内容。作者站在教育家的高度，论述教化之本在学校，突显了作者希望兴办儒学、期待松滋出现更多的人才，也赞颂了松滋大尹对儒学的支持。 【解析】 13．本题考查理解文章内容。 B.“汉唐的教化风气值得推崇”表述有误，根据原文“三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣”，可知作者从反面论证，以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要性，并不是说“汉唐的教化风气值得推崇”。故选B。 14．本题考查理解文章内容。 根据文章第一段画线句子“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校”可知，欲治理天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本场所是学校。由此可知，作者据此阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。 15．本题考查理解文章内容。 文章第一段“致天下之治者在人材……盖本于学校之教而已矣”先逐层推进，论述学校的重要性：欲治理天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本场所是学校。然后从三代中的周举例为证，周实行宾兴的推举人才的制度，纠正、禁止非礼的人、行为，所得结果是教化明于上而风俗成于下，从而得出成材大可以论道经邦，小可以辅佐行事，而这成才的根本便是兴办学校进行教化，从这层面上，继续强调兴办学校的必要性。 第二段“三代而下言治者称汉唐,然未知先王教化之意……可知矣”从反面论证，以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要性。 第三段“国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学……炳然与三代同风矣”记叙当朝先帝注意开办学校，行教化之事，大道之文，由此与三代同风，这是在论述兴办学校、注重教化的积极作用。 第四段“松滋之为邑，在江陵之西……愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣”交代松滋城邑的地理位置，民风淳朴容易教化。当地的大尹注重当地百姓的教化，又交代了兴办的学校的二堂、规模、前后环境、建筑结构，诸生在此地学习古往今来的祭祀之事等学问，作者最后表达对此地必将为国家产生诸多人才的美好期待。由此可知，前面三段都是背景的介绍,为的就是突出最后这所学堂修建的必要性。 第五段“诸生求记，遂以为书”交代写作缘由。 这篇文章以议论开篇，强调开办学校、重视教化对培养人才的重要性，然后举三代时周、汉唐、本朝的例子，分别论述开办学校、重视教化的积极作用、消极影响，分别从总结正面、反面和正面进行论述，强调办学的重要性。最后记叙松滋的地理位置、当地的民风、开学办学的规模和建筑结构，表达对其将为国家培养人才的美好愿望。 综上所述，文章先议后叙，重议轻叙，重点突出，安排得当。 参考译文：   达到天下大治的基础在于人才，成就天下之才的方法在于教化(儒家教育)，从事教化工作的在于教师，弘扬教化(光大儒者经师)并让老百姓接受的在于地方官府，而教化人才的根本在于学校。学校的最兴盛时期没有超过夏商周三代的，三代中的最兴盛时期没有超过周的。大司徒用六德、六行、六艺教育众多的百姓并采用宾兴举贤之法,纠正那些有不同言论的人就诛杀，行为不对的就拘押，他们所说的都合乎法礼，所做的都符合道德品行。广大的天下，众多的百姓，(守礼法)就像符节相契合一样,在上(对统治者)教育要清明,在下(对百姓)风俗便形成。所以那些人才的养成，大的方面可以用来阐明道理、治理国家，小的方面可以用来写文章并实践它。没有别的(原因),都是因为把学校的教化作为根本罢了。 三代以下能称得上大治的就是汉朝和唐朝了,然而不懂得先王教化的意图，却自认为是学习汉唐的人，就(常常会)结党同门、妒忌(追求)道德学问真谛(的人)。唐代的文风，天宝时期的风气崇尚朋党,大历时期的风气崇尚浮夸，贞元时期的风气崇尚激荡，元和时期的风气崇尚怪诞，那么对于教化(的作用)确实是可以(由此)了解的了。 建国初年，承续五代之乱，祖宗注重学校教育方面的事情，士人却还被世俗之学所蒙蔽。在这个时候，新办的太学设立三舍(上舍、内舍、外舍)，编订经籍义理，设立儒者经师，天下做学问的人都明确了学习的方向。各府县大都下令兴建学校选拔人才，监察部门提出要求并监督检查。因此，浮夸之词停止了，偏斜不正的行为消失了，自上而下人人都相互劝勉从为善做起，而那些宣扬大道的文章，明明白白的，和三代时候的风气一样了。 松滋作为县邑，在江陵的西面，百姓淳朴易于教化，旧时曾有一个学堂处在很低洼潮湿的地方。松滋县尹，聪明好学，有乐于培养英才的意向，下令兴办学校，(并)竭尽全力营建乡学。(建成后的松滋县学堂的)雄伟的殿堂共有两：一间叫做笃讲堂，一间叫做议道堂；每间殿堂分成四个书斋，作为独立房屋的共有三十几间，又在正对着学堂的地方挖了池塘，在池塘中间建了亭子，前部的空间作为厅用来讲授六艺中的“射”，将这个亭子命名为观德亭。凡是在古代制度上所记录的关于祭祀的事情，没有一样不备办的；礼乐诵读等各种声音(充满了整个学堂)，各位学生都很愉快地跟随着(唱和)。(我相信)，我将会看到人才的培养并且用来符合国家的任用的情况一个接着一个地涌现出来(即人才辈出)。 有几个学生向我索求一篇记，于是我把它写了下来。 （本题13分）阅读下文，完成下面小题。 机汲①记 （唐）刘禹锡 ①濒江之俗，不饮于凿而皆饮之流。予谪居之明年，主人授馆于百雉之内，江水沄沄，周墉间之。一旦，有工爰来，思以技自贾，且曰：“观今之室庐及江之涯，间不容亩，顾积块峙焉而前耳。请用机以汲，俾矗然之状莫我遏已。”予方异其说，且命之饰力焉。 ②工也储思环视，相面势而经营之。由是比竹以为畚，置于流中，中植数尺之臬②，辇石以壮其趾，如建标焉。索绹以为縆，縻于标垂，上属数仞之端，亘空以峻其势，如张弦③焉。锻铁为器，外廉如鼎耳，内键如乐鼓，牝牡相函④，转于两端，走于索上，且受汲具。及泉而修绠下缒，盈器而圆轴上引，……出高岸，拂林杪，踰峻防。刳蟠木以承澍，贯修筠以达脉⑤，走下潺潺，声寒空中。通洞环折，唯用所在。虽漫涌于庭，莫尚其霈洽也。 ③昔予尝登陴，撊然念悬流之莫可遽挹，方勉保庸，督臧獲，㪺而挈之⑥，至于裂肩龟手，然犹家人视水如酒醪之贵。今也一任人之智，又从而信之，机发于冥冥而利于用物。浩溔东流，赴海为期，斡而迁焉，逐我颐指⑦。乡之所谓阻且难者，莫能高其高而深其深也。 ④观夫流水之应物，植木之善建，绳以柔而有立，金以刚而无固，轴卷而能舒，竹圆而能通。合而同功，斯所以然也。今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之，不能知所以为成也。智尽于一端，功止于一名而已。噫！ （《刘禹锡集》，略有删节） 【注】①机汲：机，机械。汲，这里指用机械从下往上打水。②臬：标竿。③张弦：拉直的绳子像张开大弓的弓弦一样。④牝牡相函：指这个机械部件的公母榫严密吻合连接。⑤这两句是说，挖空桃木做成盆桶来接水，连接竹子使之内部相通让水畅流。⑥这一句是说要求佣人赶着家中牲口去拉水。⑦逐我颐指：我哪里要水，水就听从流到哪里。 16．(4分)第②段语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。 17．(4分)第③段既写过去取水又写现今取水，请分析这样写有何作用。 18．(5分)有人说，中国古代科学技术有极强的实用性，一旦现实不提出直接的要求，它就没有了发展的动力。请联系文末的观点谈谈你的认识。 【答案】 16．“如张弦”“如乐鼓”等比喻形象生动表现了机器的形态；对偶句句式整齐，节奏感强；“出”“拂”等动词形象的表现了机器因势象形的走势，表现力强等等。 17．过去取水艰难，佣人赶着牲口一起拉水，“裂肩龟手”；现今取水便捷，“逐我颐指”，通过对比更能突出机汲的良好功效。 18．本文写的机汲就说明了技术的实用和方便。作者见解深刻：今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之。不能知所以为成也。指出只满足于实用只不过是“智尽于一端”“功止于一名”，令人可惜。作者对中国古代科学技术的清醒认识，对于当今科学技术不能停留于传承、模仿而要研究“所以为成”的 原理，要敢于创新，有启迪意义。 【解析】16．本题考查对文言文语言特色的赏析能力。 赏析语言特色，可从修辞、词语选择、句式等角度赏析。 从修辞角度：本段“上属数仞之端，亘空以峻其势，如张弦焉”，向上连接数丈高的标端，横贯在空中并形成紧绷的态势，如同拉直的弓弦一样，运用了比喻的修辞，表现了机器紧绷的态势；“锻铁为器，外廉如鼎耳，内键如乐鼓”，是说机器外侧像鼎的外形一样，内部有锁簧控制，整体像奏乐的鼓，运用了比喻的修辞，表现了机器紧绷的形态； 从句式角度：“外廉如鼎耳，内键如乐鼓”，运用对偶形式，句式整齐，“出高岸，拂林杪，踰峻防”，句式整齐，节奏感强； 从用词角度：文中运用了富有表现力的词语，“出高岸，拂林杪，踰峻防”，表现机器在高岸之上空运行，轻轻拂动高高的树梢，飞越高起的堤坝，其中几个动词“出、拂、踰”的选取，形象的表现了机器因势象形的走势，表现力强。 17．本题考查分析文段作用。 本篇文章题目是“机汲记”，记述的是用机器取水的原理与功效。但是文段写出了人们过去取水的状态，“昔予尝登陴，撊然念悬流之莫可遽挹，方勉保庸，督臧獲，㪺而挈之，至于裂肩龟手，然犹家人视水如酒醪之贵”，过去人们面对滚滚而下的河水不能立刻舀取，勉强家里佣人，驾起牲口，到江边提水拉水。以致双肩双手伤痕累累，家人把水看得比美酒还金贵。而现在用机器取水之后，“今也一任人之智，又从而信之，机发于冥冥而利于用物。浩溔东流，赴海为期，斡而迁焉，逐我颐指”，现在随着机械旋转运行移动，随着目的而接受调谴，过去所谓的艰难阻隔，都不能阻挡。通过对比更能突出机汲的良好功效。 18．本题考查对某些问题的探究能力。 中国古代科学技术有极强的实用性，现实提出直接的要求，就能发明出对应的技术，比如本文的机汲，就是因为现实中人们取水困难，结合地理形势发明了用机器汲水的方法，可随着机械旋转运行而获取水源，机汲有着良好功效，有极强的实用性。但是文末作者对这一问题有着自己的理解，“今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之。不能知所以为成也。智尽于一端，功止于一名而已”，作者感慨如今的工匠，都沿袭窃取了那些古代工匠的遗留的方法，所以能够做成这样的机械，但不能知道所以做成的根本原理。智慧只能尽于一个方面，功效也止于一点点小声名罢了，令人可惜。作者对中国古代科学技术有自己清醒的认识和见解，他认为当今科学技术不能停留于传承、模仿而要研究，要敢于创新，有启迪意义。 参考译文： 江边人的习惯，不是从开凿的井里取水而是都在河中直接取用。我因贬谪而居于此的第二年，主人在江边不远的地方，为我安排了起居休息的地方。只见江水滚滚（沄沄：水流汹涌），住所四面用低墙把住处与江分隔开来。一天早上，有一位工匠来，想把他取水的技术卖给我（推售），说：“看您居住的房子到江边，虽距离很近（不容亩：不到一亩大小），但看那堆积的土石很高并延伸至江中，因此请安装机械来取水，从而使那矗立的土石不能阻挡我们（汲水）。”我正惊异于他的建议，但还是委派他尽力来做这件事。 这个工匠拿出所有的智慧来，四周观察，鉴别面前的地形，来设计安排汲水机械。编扎竹子作为畚箕，装上石头放置在流水中，中间树立有数尺高的标竿，用车拉来石头来加固它的底座（趾：通址，山脚），如同建立了一个标志。（先）手搓绳子（然后）编为更粗的绳索，系在标竿的下面，（然后）向上连接数丈高的标端，横贯在空中并形成紧绷的态势，如同拉直的弓弦一样。又把铁铸造成相应的器具，外侧（廉：侧边）像鼎的外形一样，内部有锁簧控制，整体像奏乐的鼓，各部件有公母榫（连接容纳，两头能够转动，在粗绳上滑动，同时挂上取水的容器。要取水就放长绳子使容器移动运行灵巧自如。装水的瓶子和粗大的绳索的功能都不变弱，（始终）就像相互用力争斗一样而上升。这套机械分取了长河的水，在高岸之上空运行，轻轻拂动高高的树梢，飞越高起的堤坝。（我们）又挖空桃木作为容器在下边接水，贯通长竹使江水从中畅流，流水潺潺而下，水声带着凉意传于空中。贯通的竹子有的环绕有的转折，都可适用于想用的地方。即使有泉水漫在庭院中，也不能超过这样的充沛周到而广泛。 过去我曾登上矮墙，心中很怨着（撊然：忿忿）滚滚而下的河水不能立刻舀取，于是就勉强家里佣人，驾起牲口，到江边提水拉水。以致双肩双手伤痕累累，家人把水看得比美酒还金贵。今天一切都任凭人的智慧，听从工匠之言，机关暗中发挥作用而通过外物显示出来。江水浩荡东流，直到大海才结束，（现在）（随着机械）旋转运行移动，随着我的目的而接受调谴，过去所谓的艰难阻隔，都不能（阻挡），比那些高的还要高，比那些深的还要深。 （我）看流水适应于外物，用竖立木头的办法是好的设置，绳索柔曲却能直立，金属坚硬却不只是坚固，通过转轴的转动而能舒展弯曲卷起，竹子因为圆而能接通，这些（综合因素）共同形成功效，这就是机械汲水的根本原理啊！如今的工匠，都沿袭窃取了那些古代工匠的遗留的方法，所以能够做成这样的机械，但不能知道所以做成的根本原理。智慧只能尽于一个方面，功效也止于一点点小声名罢了。唉！ （本题11分）阅读下文，完成下列小题。 藏书室记 （宋）苏辙 ①予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其矣乎! ②盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣。仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。 ③孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。 ④虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。 19．(2分)对第②段理解正确的一项是（   ） A．从孔子教育人的顺序，表明言传身教的重要性。 B．做好细微末节的事情比学习礼乐、读书更重要。 C．孔子的弟子们“见仁见智”表明人各有其所长。 D．引孔子言论呼应上文，遵照“孔氏遗法”读书。 20．(5分)读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。 21．(4分)文中“有民人社稷，何必读书然后为学”这句话的意思是：治理国家、管理百姓等方面的实践就是学习，为什么一定是读书才算学习呢？请概括孔子不同意子路这种说法的理由。 【答案】 19．D 20．答案示例：小汇的结论适用于稳定的乡土社会。教化权力的产生是因为社会发展缓慢，接受长辈的教化并遵循礼俗便能“内以治身，外以治人”，但谨守礼俗不能应对飞速发展时代的变化，只有传承并创造性地运用“忠信”“好学”等美德和学法，学习新知、更新观念，用发展观才能解决新问题。 21．孔子认为不读书学习，即使有好的品德追求也会做错事，甚至做坏事。或：不读书学习，就会不知古训（不明事理），不辨正误，就会出现问题。 【解析】 19．本题考查理解文段内容。 A. “表明言传身教的重要性”错误，孔子教育人的顺序，表明教育循序渐进的重要性； B.选项曲解文意，先细节后礼乐，表明教育应循序渐进，由浅到深； C.“表明人各有其所长”错误，表明孔子教育方法的正确； 文章第一段提出父亲遗留给我们书，并说要按照孔子遗留下来的教化方法学习，若能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就很好了。第二段具体列举了“孔氏之所以教人者”及其弟子的相关成就，意在证明父亲遗意“此孔氏之遗法也”的正确，即遵照“孔氏遗法”读书。故选D。 20．本题考查理解文章观点，提出自己见解。 小汇的结论“若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世”也就是是文中苏辙的观点，当时距今已经一千多年了。在过去稳定的乡土社会，这种观点是适用于后辈成长的。 “教化权力”是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺礼或者长辈的教化。这同样是因为社会发展缓慢而稳定，人们才会接受并遵循礼俗便能“内以治身，外以治人”。因此若要应对飞速发展的时代变化，就要传承并创造性地运用儒家的“忠信”“好学”等美德和学法，而不是一成不变的遵循先贤遗训和长辈教诲，要继承，更要创新和发展，继往开来才能解决新问题。 21．本题考查对文章内容的理解和概括。 孔子不同意子路的观点，核心在于强调读书学习是明辨事理、规避弊端的必要途径。他以“六言六蔽”理论直接指出，“好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡”，即仅有品德追求却不读书，会因缺乏古训指引而陷入愚昧、浮躁等困境。文中提到“凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者”，说明不读书则无法借鉴历史经验，难以判断行为的正误与后果，仅凭主观喜好行事必然引发问题。尽管孔子提出“一以贯之”的理念，但强调其需以“日益之学”（广泛读书积累）为基础，而非否定读书的重要性。因此，孔子认为读书是系统学习的核心，能避免德行实践的盲目性，是“知道”“成德”的必由之路。 参考译文： 我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。    孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。”颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。 孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的君主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？ 子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗?喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。 虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”，不是多学习就能够达到的。孟子谈学习方法的旨要说：“我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。”比如种庄稼，有的人以为培养没什么用，就是不给禾苗锄草的懒汉；干预助长的人，就是拔苗的人。用儒家学说研究它，就能明白先人留给我们的思想。 （本题14分）阅读下文，完成下面小题 游敬亭山记 （明）王思任① ①“天际识归舟，云中辨江树”②，不道宣城，不知言之赏心也。姑孰③据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。望敬亭绛雰浮，令我杳然生翼④，而吏卒守之，不得动。 ②既束带竣谒事，乃以青鞋走眺之。一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结⑤寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？厨人尾我，以一觞劳之留云阁上。至此而又知“众鸟高飞尽，孤云独往还”⑥造句之精也。朓乎，白乎！归来乎！吾与尔凌丹梯以接天语也。 ③日暮景收，峰涛沸乱，饥猿出啼，予栗然不能止，归卧舟中，梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又与予所游者异。嗟乎！昼夜相半，牛山⑦短而蕉鹿⑧长，回视霭空⑨间，梦何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也，止可以壬寅四月记之尔。 注：① 王思任：明文学家，1575年－1646年，1602年任安徽当涂县令时游览敬亭山，并写下本文。②南齐谢朓《之宣城出新林浦向板桥》诗中句。③姑熟：当涂古称。④杳然生翼：意思是有羽化升仙的感觉。⑤党结：聚集。⑥唐李白《独坐敬亭山》诗中句。⑦牛山：牛山：即“牛山叹”，典出《晏子春秋》，比喻为人生短暂而悲叹。⑧蕉鹿：典出《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。后世称“梦幻”。⑨霭空：云霄。 22．(4分)结合文本，赏析第②段画线句。 23．(5分)简述文章三段分别从什么角度记游敬亭山？ 24．(5分)结合全文，具体分析作者在“游”中寄寓的情感。 【答案】 22．夸张、视觉听觉、侧面描写，表现出整座敬亭山的富于生命的活力，语言给人以新鲜感。同时也表现出作者入山实地游览时兴奋的心情。 23．第一段是在诗文中初识敬亭山并远望了概貌。第二段是实地游览敬亭山。第三段是梦游敬亭山。 24．首段，作者远望敬亭山，用幽默的方式表达出游敬亭山的强烈的向往之情，也表现出被现实所限的无奈； 第二段入山之后，作者一面传达对敬亭山的生机与活力喜爱，一面在登顶之后，引用李白诗句表现“世无知音”的孤独感。 最后一段，用画面让人恐惧的“梦游敬亭山”，短暂的超脱又回到现实，表现人生的孤独感、对人生得与失的迷茫感。 【解析】 22．本题考查理解并翻译文言文句子，鉴赏艺术手法。 句意：一条小道蜿蜒延伸，所见之处全都被植物的绿色覆盖沁染，数不清的篁竹幽树，连成一片，寒气逼人，使人体内的血液，都变成了绿色，而一直所说的鸟鸣莺啼，只能远远听见，竟然不知由何处发出。 “一径千绕”，“千绕”一词运用夸张手法，极写山径曲折之态； “绿霞翳染，不知几千万竹树，党结寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧”为视觉描写，“而向之所谓鸟鸣莺啭者……”为听觉描写，前后放在一起，整体运用视听结合的手法； 用人面肤色映成碧色写山中绿意极其浓郁，从听者茫然表现，辨不清声音来源，写鸟语之多，此处运用侧面描写的手法。 划线句子使用多种表现手法，表现出整座敬亭山的勃勃生机，语言清新脱俗，给人以新鲜感。也表现出作者终于有机会进山游览的兴奋激动之情。 23．试题分析：首先审题，审出要求和答题的模式，题干问的是“简述文章三段分别从什么角度记游敬亭山”。第一段的结尾说“望敬亭，绛雰浮嶾，令我杳然生翼，而吏卒守之不得动”，可见作者并没有实地去游览，那么前面所写的景象从哪里得知？一是诗文中“天际识归舟，云中辨江树”，一是远望“望敬亭”。第一段的结尾说“既束带竣谒事，乃以青鞋走眺之”，那么第二段就应是写实地游览。第三段的开头说“归卧舟中，梦登一大亭”，可见下面是写梦境。 24．本题考查评价探究文中思想观点。 首段写“望敬亭绛雰浮，令我杳然生翼，而吏卒守之，不得动”，作者远望敬亭山，因山色秀丽而产生羽化登仙的想法，却因苦于官职在身不得行动而作罢，作者用幽默的方式传达出对敬亭山的强烈的向往之情，同时也表现出被现实束缚的无奈之情。 第二段写入山之后看到的景色“一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处”，作者一面传达对敬亭山的生机与活力的喜爱，一面在登顶之后写“众鸟高飞尽，孤云独往还”，运用李白诗句表现只能与古人做朋友，从而传达出“世无知音”的孤独感以及对俗世的厌弃之情。 最后一段写“梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中”，用画面让人恐惧的“梦游敬亭山”，短暂的超脱又回到现实，从而表现人生的孤独感以及对人生得与失的迷茫之感。 参考译文：  “天际识归舟，云中辨江树”，不说宣城，不知道提起它能让人有多么愉悦。姑孰位于江水的上游，那里山高水急，江水沿着青山蜿蜒流淌，弯弯曲曲的水面上雾气缭绕，山水非常秀丽。我曾经路过响潭，那里鸟儿鸣叫的声音和流水声汇集起来，连两岸的山壁都有回响。我平时看到敬亭山上有赤色的雾气，山势高耸突兀，让我有羽化升仙的感觉，一直都有前去攀登的想法，但由于官职在身，不得动身。   等到了却公事，我就去敬亭山眺望四周的景色。一条小道蜿蜒延伸，所见之处全都被植物的绿色覆盖沁染，数不清的篁竹幽树，连成一片，寒气逼人，使人体内的血液，都变成了绿色，而一直所说的鸟鸣莺啼，只能远远听见，竟然不知由何处发出。厨师跟随在我的后面，于留云阁上设酒慰劳我。此刻，临风远眺，又更体会到“众鸟高飞尽，孤云独往还”之诗句的精妙。谢朓啊！李白啊！归来吧！我要和你们驾红色的天梯登临而上，与苍天对话！   日薄西山，美景渐渐模糊，山巅的激风呼啸奔突，再加上饥饿的猿猴出洞哀号，令我惊悚不已。归来后躺在船上，梦中登上一座大亭，亭中有一棵古柏，大概有五六抱粗，高一百多丈，世人谁也没看过，谁也没到过，峭壁参差处，一块榜紧嵌其间，榜上写着“敬亭”，但又与我所见的现实“敬亭”不同。可叹啊！昼夜各自参半，人生苦短而梦幻太长，回望渺茫的时空，梦在哪里？游览过的地方又在哪里？又怎么知道我以前的游览经历不是梦，而做梦时不正是在游览？万历三十年四月记。 （本题7分）阅读下文，完成下面小题。 养晦堂记 ①凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。 ②盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩①挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖②污营营而生、草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖、营营而生、草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉! ③吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居曰“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。 ④昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏。君子之道，自得于中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦事尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉？余为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。 【注】①首阳饿莩：指伯夷、叔齐  ②污行贾竖：称奴仆、差役、贪（坏）官、奸商。 25．(3分)分析第②段举“齐景公”这一例子在说理上的作用。 26．(4分)概括本文的写作意图。 【答案】 25．用齐景公权位高且富有却不能与伯夷叔齐的贤名相提并论为例，阐明财富地位以及靠功业文学留名者，都将如众人一般寂寂无名，真正名垂青史的是贤德的品格。讥讽了当今之日处高位而获浮名自认为高明却不知“养晦”的人。用《论语》中涉及的名人事例，典型充分，具有说服力。 26．作者对刘孟容用“养晦”给自己的居所命名表示赞赏，夸奖他湛默而严恭，好道而寡欲的品质，并告诫人们应隐晦、沉默，藏起锋芒，提出一时之荣不若永恒（贤德）之名的主张。勉励刘孟容志向坚定；也希望后世的君子也能从中观察世相、反省自己。 【分析】25．本题考查对文中论证（例证）作用的理解分析能力。 首先提取信息，在第②段“盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩①挈论短长矣”，首先摆出事例，即齐景公权位高且富有却不能与伯夷叔齐的贤名相提并论；然后进行分析得出结论或观点，先探究思考类似现象“余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？”进而深入分析，首先从自我认知的角度而言“当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万”，然后从客观结果判断“及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖②污营营而生、草草而死者，无以异也”。进一步扩展范围“而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖、营营而生、草草而死者，亦无以甚异也”，说明阐明财富地位以及靠功业文学留名者，都将如众人一般寂寂无名。联系当今进行驳论“然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉!”汲汲于功名者可悲。结合第③段，明确真正永垂不朽的是人的美德“吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉”——真正名垂青史的是贤德的品格。讥讽了当今之日处高位而获浮名自认为高明却不知“养晦”的人。可见文中用《论语》中涉及的名人事例，典型充分，增强说服力可信度。 26．本题考查概括写作意图。 第①段总领全文，通过平凡人和君子的对比提出“而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也”，即君子应该淡泊名利谦虚谨慎内敛养德，再结合第③段“吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉”。得出“于是名其所居曰“养晦堂”，而以书抵国藩为之记”，即作者对刘孟容用“养晦”给自己的居所命名表示赞赏，夸奖他湛默而严恭，好道而寡欲的品质。结尾总结全文照应第一段进一步告诫人们隐晦、沉默，藏起锋芒。“昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏。君子之道，自得于中，而外无所求”“后之君子，亦观省焉”，可见君子的原则是，在心里自得，而对外物没有什么要求。希望让孟容的志向坚定；后世的君子，也能从中观察世相、反省自己。 参考译文： 养晦堂记 平凡的人只要还有血气的本性，就会意气饱满地想要有所作为超过他人。厌恶身份低微就会想升高，厌恶贫困就会希望富裕，厌恶默默无闻就会想赫赫有名。这是世人的常情。然而平凡人中有为人清廉的人，（他们）大都一生深静不显，暗暗地隐藏自己。难道他们的本心和其他人不同吗？（君子们）确实是见到了那重大的，并且知道一般人所争的是不值得过多计较的。 《论语》记载，齐景公（虽然）有四千匹骏马，还是不能和首阳山饿死的人评论长短（意思不能相提并论，比不上首阳山饿死的人）。我曾经对这个说法推论，自从秦汉以来，到现在为止，达官贵人，怎么能数得清？正当他们占据高高的地位，雍容行动时，自以为资质和智慧远远超过别人。等到那些人身死之后再去看他们，他们与当日的追名逐利而生、忧思劳神而死的奴仆、差役、贪（坏）官、奸商等，没有什么不同。而这中间又有用功劳业绩文学获取虚名的，自以为资质和智慧远远超过别人。等到他们身死之后去看，他们与当日的蝇营狗苟而生、草草而死的奴仆、差役、贪官、奸商等，没有什么不同。既然这样，那么如今正处于高位并且获取虚名的人，自称离开沉静而处于显扬，自己内心安然地处于高而明亮的位置。（他们）竟不知道自己与眼前蝇营狗苟的奴仆、差役、贪官、奸商即将一同消尽，且没有丝毫的差别。难道不可悲吗？ 我的朋友刘孟容，深沉静默而严肃谦逊，喜爱道学而淡泊少欲，从他壮年时就已经恬淡无欲而把富贵置之度外。随后，体察外物观察世事变故，又能把名誉置之度外。于是把他的居所命名为“养晦堂”，写信送给我，让我替它作记。 过去周代末年，庄生怜恤天下的士人深陷于势力，被毁谤和荣誉所扰乱，所以告诫人们隐晦、沉默，藏起锋芒。君子的原则是，在心里自得，而对外物没有什么要求。饥饿寒冻不足够仰事父母，俯蓄妻儿，却没有怨言。不被整个世上的人了解却不愁闷。自己认为晦暗是世上最光亮的。像那些在辉耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了结、 意兴阑珊，追求像寻常贫贱的人的生活却不能得到，哪里能看到值得称作辉煌的呢？我替他详备地陈述晦暗的原因，希望让孟容的志向坚定；后世的君子，也能从中观察世相、反省自己。 2 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 杂记文言文组合小卷2 手法分析+论证分析+评价探究 （考试时间：90分钟 每文段10-15分 试卷满分：100分） （本题11分）阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： 吴兴山水清远图记 赵孟頫 ①昔人有言：“吴兴山水清远”。非夫悠然独往有会于心者，不以为知言。 ②南来之水出天目之阳，至城南三里而近，汇为玉湖，汪汪且百顷。玉湖之上有山，童童状若车盖者，曰车盖山。繇车盖而西，山益高，曰道场。自此以往，奔腾相属，弗可胜图矣。其北小山坦迤，曰岘山。山多石，草木疎瘦如牛毛。诸山皆与水际，路绕其麓，远望唯草树缘之而已。中湖巨石如积坡陀，磊磈葭苇丛焉，不以水盈缩为高卑，故曰浮玉。浮玉之南，两小峰参差，曰上下钓鱼山。又南长山，曰长超。越湖面东与车盖对峙者，曰上下河口山。又东四小山，衡视则散布不属，纵视则联若比鳞，曰沈长、曰西余、曰蜀山、曰鸟山。又东壤，曰毗山。远树微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，合苔水于城东北，又北东入于震泽。春秋佳日，小舟泝流城南，众山环周，如翠玉琢削，空浮水上，与舡低昂，洞庭诸山苍然可见，是其最清远处耶。 材料二： 题江矶图卷后 柳 贯 ①此《江矶图》，淮阴袭圣予先生所作。余初见先生钱塘湖东，年已七十馀，疏髯秀眉，颀身逸气，如古图画中仙人剑客，时时为好事者吟诗作书画，韵度冲远，往往出寻常笔墨畦町之外。时余稚齿，方出游诸公间，虽不敢牵率先生为之，而心实企慕焉。 ②此图为弁阳周公谨作，公谨故家，多蓄法书名画。先生之死，盖后公谨数年，而公谨之子孙今尽弃其所藏，余在燕尝见其三四。暨来豫章，见《集古录》蒋洪仲家。今又从盱江周道益见此图。然不知此尤物何以能无胫翼而飞行至是耶？钱塘故都未及百年，风流文物扫地尽矣。独其书画之所存，犹可想见其仿佛，此固重夫揽古者之一慨云耳。 1．(2分)下列对两则材料内容理解错误的一项是（    ） A．材料一认为亲身经历与体悟是创作的重要条件。 B．材料一实写个人乘舟游历山水领略到清远之境。 C．材料二刻画了一位超凡脱俗极具创作个性的画家。 D．材料二交代了《江矶图》离奇的流传过程及价值。 2．(4分)材料一第②段在刻画山水景致方面独具特色，试作简要赏析。 3．(5分)作为题画之作，两文均不着意于画作本身，在写法上各具特点，请结合上述材料作简要分析。 （本题11分）阅读下文，完成下列小题。 留耕堂记 （宋）叶适 ①“但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣；出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取以名堂，盖其词意质而劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。 ②凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也，不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！ ③葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！ 4．(4分)分析第②段中画线句在文中的作用。 5．(2分)下列对第③段画线句理解正确的一项是（   ） A．像这样由此达到的功用思想，对人们来说，只是身外之物了。 B．像这样由此产生的和谐氛围，对葛君来说，只是身外之物了。 C．至于由此带来的实际的功用，对葛君来说，只是身外之物了。 D．至于留耕堂留给后代的启发，对人们来说，只是身外之物了。 6．(5分)评价“但存方寸地，留与子孙耕”的思想意义。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 苦斋记 （明）刘基 ①苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。于是鲜支、苦楝之木，黄连、苦参之草，地黄、游冬之菜，槠栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜”。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其泄水皆啮石出，其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。 ②山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。 ③先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼①之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋②。虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？” ④刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。 （选自《诚意伯刘文成公文集》卷六，有删改） 【注】①荼蓼：指野苦莱。②藿（diào）：野草。 7．(2分)下列对第①段内容理解分析不正确的一项是（   ） A．匡山上北风甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。 B．山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生长的。 C．山中野蜂酿蜜味苦，但能“已积热，除烦渴”。 D．剑溪的鱼状似吹沙，味苦微辣，可以用来醒酒。 8．(4分)第③段画线句语言特色鲜明，请加以赏析。 9．(5分)结合具体内容，评析本文作者的“苦乐”观。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 越州赵公①救灾记 （宋）曾巩 ①熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟，书于籍者，其几具存？使各书以对，而谨其备。 ②公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。 ③明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事巨细必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。 ④是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循②，民尤以为得其依归。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！ 〔注〕①赵公：赵抃，北宋名臣，谥号“清献”。②拊循：抚慰。 10．(2分)下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ） A．赵公未雨绸缪，行事严谨。提前下令属县详细调查了受灾人数、河防设施、粮食征集等各方面情况，要求各地落实成文。 B．按旧例，地方上救济粮仅发放三千石，而赵公却有突破常规的做法，通过各方筹措，总共免费发放了四万八千余石救济粮。 C．赵公仁厚爱民，可为后法。赵公在救灾中有各类惠民的抚慰措施；一些举措被及时推广到天下，也值得后世官吏借鉴。 D．文章中心事件是“救灾”，但作者先介绍救灾前的准备工作。这样处理使救灾的记叙更加完整，也为后人救灾提供借鉴。 11．(4分)请结合全文分析赵公救灾取得成功有哪几方面的原因。 12．(5分)清沈德潜评点：“清献实政，得此文传出；后之为政者，可仿而行之。”结合文意对此做评析。 （本题11分）阅读下文，完成小题。 松滋儒学记 [宋]胡瑗① ①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行、六艺教万民而宾兴之，纠其有言异者诛，行异者禁，其所言者皆法言， 所行者皆德行。四海之远，万民之众，若符节之合，教化明于上而风俗成于下也。故其材之成也，大则可以论道、经邦，小可以作而行事；无他，盖本于学校之教而已矣。 ②三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化固可知矣。 ③国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学。于是，新太学立三舍，订经义，立师儒，天下学者知所从。郡邑率令立学选贡士，诸路使者提其事而督察之。由是， 淫辞息，诐行消，上下相勉兴起于善，而大道之文，炳然与三代同风矣。 ④松滋之为邑，在江陵之西，其民淳而易化，旧有学舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好学，有乐英才教育之意，诏下兴学，竭力营之。殿宇弘壮为二堂：曰笃讲，曰议道；堂分四斋，为屋三十余楹，而又面学凿池构亭其中，前为厅以讲射，名其亭为观德。凡俎豆②之事在古 制之所有者，无一不具；弦诵之声，诸生乐然从之。愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣。 ⑤诸生求记，遂以为书。 【注】①胡瑗：北宋学者，思想家，教育家 ②俎豆：古代祭祀。 13．(2分)以下对文意理解不正确的一项是（    ） A．周代是办学最兴盛的时期。 B．汉唐的教化风气值得推崇。 C．本朝的学校教育兴利除弊。 D．松滋邑办学必将人才辈出。 14．(4分)第①段画线句的论述严谨，请加以分析。 15．(5分)本文先议后叙，重议轻叙，请结合内容分析作者如此谋篇布局的意图。 （本题13分）阅读下文，完成下面小题。 机汲①记 （唐）刘禹锡 ①濒江之俗，不饮于凿而皆饮之流。予谪居之明年，主人授馆于百雉之内，江水沄沄，周墉间之。一旦，有工爰来，思以技自贾，且曰：“观今之室庐及江之涯，间不容亩，顾积块峙焉而前耳。请用机以汲，俾矗然之状莫我遏已。”予方异其说，且命之饰力焉。 ②工也储思环视，相面势而经营之。由是比竹以为畚，置于流中，中植数尺之臬②，辇石以壮其趾，如建标焉。索绹以为縆，縻于标垂，上属数仞之端，亘空以峻其势，如张弦③焉。锻铁为器，外廉如鼎耳，内键如乐鼓，牝牡相函④，转于两端，走于索上，且受汲具。及泉而修绠下缒，盈器而圆轴上引，……出高岸，拂林杪，踰峻防。刳蟠木以承澍，贯修筠以达脉⑤，走下潺潺，声寒空中。通洞环折，唯用所在。虽漫涌于庭，莫尚其霈洽也。 ③昔予尝登陴，撊然念悬流之莫可遽挹，方勉保庸，督臧獲，㪺而挈之⑥，至于裂肩龟手，然犹家人视水如酒醪之贵。今也一任人之智，又从而信之，机发于冥冥而利于用物。浩溔东流，赴海为期，斡而迁焉，逐我颐指⑦。乡之所谓阻且难者，莫能高其高而深其深也。 ④观夫流水之应物，植木之善建，绳以柔而有立，金以刚而无固，轴卷而能舒，竹圆而能通。合而同功，斯所以然也。今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之，不能知所以为成也。智尽于一端，功止于一名而已。噫！ （《刘禹锡集》，略有删节） 【注】①机汲：机，机械。汲，这里指用机械从下往上打水。②臬：标竿。③张弦：拉直的绳子像张开大弓的弓弦一样。④牝牡相函：指这个机械部件的公母榫严密吻合连接。⑤这两句是说，挖空桃木做成盆桶来接水，连接竹子使之内部相通让水畅流。⑥这一句是说要求佣人赶着家中牲口去拉水。⑦逐我颐指：我哪里要水，水就听从流到哪里。 16．(4分)第②段语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。 17．(4分)第③段既写过去取水又写现今取水，请分析这样写有何作用。 18．(5分)有人说，中国古代科学技术有极强的实用性，一旦现实不提出直接的要求，它就没有了发展的动力。请联系文末的观点谈谈你的认识。 （本题11分）阅读下文，完成下列小题。 藏书室记 （宋）苏辙 ①予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其矣乎! ②盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣。仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。 ③孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。 ④虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。 19．(2分)对第②段理解正确的一项是（   ） A．从孔子教育人的顺序，表明言传身教的重要性。 B．做好细微末节的事情比学习礼乐、读书更重要。 C．孔子的弟子们“见仁见智”表明人各有其所长。 D．引孔子言论呼应上文，遵照“孔氏遗法”读书。 20．(5分)读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。 21．(4分)文中“有民人社稷，何必读书然后为学”这句话的意思是：治理国家、管理百姓等方面的实践就是学习，为什么一定是读书才算学习呢？请概括孔子不同意子路这种说法的理由。 （本题14分）阅读下文，完成下面小题 游敬亭山记 （明）王思任① ①“天际识归舟，云中辨江树”②，不道宣城，不知言之赏心也。姑孰③据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。望敬亭绛雰浮，令我杳然生翼④，而吏卒守之，不得动。 ②既束带竣谒事，乃以青鞋走眺之。一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结⑤寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？厨人尾我，以一觞劳之留云阁上。至此而又知“众鸟高飞尽，孤云独往还”⑥造句之精也。朓乎，白乎！归来乎！吾与尔凌丹梯以接天语也。 ③日暮景收，峰涛沸乱，饥猿出啼，予栗然不能止，归卧舟中，梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又与予所游者异。嗟乎！昼夜相半，牛山⑦短而蕉鹿⑧长，回视霭空⑨间，梦何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也，止可以壬寅四月记之尔。 注：① 王思任：明文学家，1575年－1646年，1602年任安徽当涂县令时游览敬亭山，并写下本文。②南齐谢朓《之宣城出新林浦向板桥》诗中句。③姑熟：当涂古称。④杳然生翼：意思是有羽化升仙的感觉。⑤党结：聚集。⑥唐李白《独坐敬亭山》诗中句。⑦牛山：牛山：即“牛山叹”，典出《晏子春秋》，比喻为人生短暂而悲叹。⑧蕉鹿：典出《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。后世称“梦幻”。⑨霭空：云霄。 22．(4分)结合文本，赏析第②段画线句。 23．(5分)简述文章三段分别从什么角度记游敬亭山？ 24．(5分)结合全文，具体分析作者在“游”中寄寓的情感。 （本题7分）阅读下文，完成下面小题。 养晦堂记 ①凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。 ②盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩①挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖②污营营而生、草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖、营营而生、草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉! ③吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居曰“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。 ④昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏。君子之道，自得于中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦事尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉？余为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。 【注】①首阳饿莩：指伯夷、叔齐  ②污行贾竖：称奴仆、差役、贪（坏）官、奸商。 25．(3分)分析第②段举“齐景公”这一例子在说理上的作用。 26．(4分)概括本文的写作意图。 2 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $