第03讲 理解文中重要概念与信息的整合与比较（专项练习）-2026年高考语文一轮复习精讲课堂（全国通用）

第03讲 理解文中重要概念与信息的整合与比较 （专项练 原卷版） 目录 （一）基础达标练 2 考点1 理解文中重要概念的含义 2 考点2 信息的概括与比较 6 （二）能力提升 9 （1）理解重要概念 9 （2）信息的概括与比较 12 （一）基础达标练 考点1 理解文中重要概念的含义 （2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。 广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性，但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。 为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。 （节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》） 材料二： 古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。 （节选自葛兆光《宅兹中国》） 下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（   ） A．西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。 B．《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。 C．赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射”。 D．仰韶文化将“花”奉为尊贵的神灵，故“华夏”之“华”有尊贵之意。 2.《宇宙的边疆》第17段中，“也是在这里，我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运”中“痛苦”和“不安”指什么？这句话包含着作者怎样的情感？ 3.（2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 饭圈，粉丝圈子的简称。“粉丝”一词的英文单词为“fans”，其中的fan音译为“饭”，粉丝群体组成的圈子就叫“饭圈”。 “饭圈”共同体的形成离不开粉丝之间的情感团结环节。情感团结指的是具有相似品味偏好的行动者基于情感而彼此连接在一起的状态。其中的参与者将由此体验到积极的情感能量、集体性的身份认同、联系个人与集体的符号以及维护集体符号的道德正义感等。在数字时代，数字技术不仅带来了更多的信息供给，也重塑了人们彼此交换信息、产生互动的方式。在数字平台中，人们往往倾向于接纳与自身观念更为相近的信息或与自身品味相似的成员；部分智能算法也倾向于为用户推荐同质化的信息资源，从而加剧了其互动连接过程的选择性。由于数字技术在传播过程中的这种选择性，粉丝彼此之间的情感距离同样前所未有地缩短了，更具选择性的粉丝聚集效应也因此产生。钟爱相同偶像的粉丝们不仅可以线下相会，也可以在线上时刻联络，完成共同的任务，并分享共同的快乐。这样的连接过程既使得其中的个体找到了心灵归属，也为共同体的组建提供了正当性基础。 在粉丝聚集并形成集体身份认同的基础上，其共同体还将探索出各种规范性策略，包括特定的身份标签与组织结构等，以实现共同认可的追星目标。同样地，由于数字技术的选择性，特定的策略一旦为粉丝情感所接纳，就能得到精准的传播，从而加强粉丝彼此之间的情感团结。 具体而言，在身份标签方面，粉丝群体所建构的标签主要用于自我呈现、分享信息和组织行动。例如，不同偶像的粉丝有着各自专属的身份名称，如易烊千玺的粉丝自称“千纸鹤”、迪丽热巴的粉丝自称“爱丽丝”等。另外，不同的追星行动也可能被赋予只有圈内人才能理解的名称，如给自己的偶像手绘图画被称作“绘饭”，为自己的偶像设立集资数额叫“插旗”，而达到了特定的目标金额则叫“拔旗”等。不难发现，粉丝们通过在数字平台中传播这些具有加密属性的标签，既实现了对潜在圈内伙伴的精准识别，又增加了其共同体的独特性与凝聚力。 而在组织结构方面，粉丝们还能够借助“理性化”的层级组织来协调集体性的追星实践。一旦认定了对某位偶像予以支持的情感目标，如何更有效地聚集资源则成为一个技术问题。“饭圈”的事实表明，虽然个人的力量是有限的，但粉丝群体有能力利用数字技术以建立目标明确、分工清晰的严密集体组织。如已有研究发现，“饭圈”存在着同心圆式的权力结构：位于中心位置的“大粉”掌握着更多话语权力和资源动员能力，次核心位置集聚着各种功能性粉丝，而普通粉丝只能处于“饭圈”的边缘性位置。也有部分研究进一步探讨了“饭圈”中的制度性分工，发现其中的“后援会”组织可以根据现实需要而灵活细分成美工组、文案组、数据组、财务组等。 ——摘编自许弘智、靳天宇《数字时代的情感共同体：“粉丝”是如何集结成为“饭圈”？》 材料二： 饭圈文化中的情感是偶像产业和媒介技术以及饭圈组织合力下催生的新情感类型，具有很强的工具属性。粉丝对偶像的喜爱不乏个人的情感需要和自我投射，但是这种情感更多地是被产业环境尤其是资本唤起、组织和生产出来的，在个体和资本的结构性关系中，粉丝无疑是相对弱势的。美国学者梅斯特罗维奇提出了“后情感社会”理论，他打破了情感和理智的二元对立，认为在消费社会中情感成为一种被理性设计的类情感，一种背离了人类本真性、具有虚假性和被操控性的情感替代品，情感成为了一种新的权力和作用形式。可以说，在偶像产业中，情感不可避免地成为被资本理性操控、包装和算计的虚假情感和增值工具，其结果必然导致人类真实情感的异化。同时，饭圈场域内形成的这种新型情感也难免会作为一种惯习迁移到其他领域，形成饭圈思维和行为的泛化。 美国媒介学者霍顿和沃尔在研究电视观众时提出“准社会关系”一词，他们发现，观众对其喜爱的媒介人物产生了情感依赖，进而形成类似现实中朋友或恋人间的亲密关系，但是这种关系又是单向的建立在想象基础上的，所以称之为准社会关系。与电视上的媒介人物不同，数字时代的偶像是真实存在的，而且互联网比电视在关系建立上更具有优势，因此粉丝对偶像的情感依赖往往也更为强烈，关系也更为稳定持久。一方面粉丝通过互联网可以全方位地了解偶像，可以近距离、随时随地欣赏偶像，无疑这种私人性、高频率、近距离的媒介使用行为有利于增进其对偶像的情感。另一方面，粉丝支持偶像的高卷入度的持续参与性行为也更容易培养情感粘性和强度。但是，粉丝对偶像的情感本身又是单向、虚拟和想象性的，双方缺乏现实生活中真实情感所需要的交流互动和回报。因此，粉丝对偶像的情感依赖和投入越大，就越容易要求回报和付诸现实，因此就不可避免地会导致情感异化和行为失范。 20世纪70年代以来情感对个体和社会的深刻作用被日益重视。正如美国社会学家乔纳森·特纳在其《情感社会学》中所言，“情感在所有的层面上，从面对面的人际交往到构成现代社会的大规模的组织系统，都是推动社会现实的关键力量”。情感具有疏导个人情绪、凝聚集体力量和营造社会和谐的正向功能，因此我们对饭圈文化的情感不能一味否定。但是如前所述，粉丝的情感实践较为复杂，在资本、媒介技术以及粉丝组织的裹挟下，情感泛滥、越界和商品化等异化现象也难以避免。粉丝情感是伴随偶像产业出现而野蛮生长的新情感，需要经过一个逐渐规范化、制度化的情感治理过程，使其符合社会伦理道德和法律规范。 ——摘编自刘胜枝《饭圈文化中失范行为的表征与治理》 材料一中“理性化”一词加有引号，请结合两则材料谈谈你对该词在文中意义的理解。 考点2 信息的概括与比较 （2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 虽然水有不同的存在形态，但其本体始终如一。黄河中游的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的水不同于鄱阳湖的水。因为流域内的土质不同，不同流域的水中所含矿物质及各种化学成分会有很大区别，但无论如何区别，水的基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类》卷四）现实之中的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，都只是现实之中流经之地的不同或所盛之器的不同所致，水原本只是无杂无染的“清”。这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水不“清”，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于混入了杂质，消除杂质，水又可以恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）《说苑·杂言》中说：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。” 《说苑》之说是对孔子之言的发挥。德、仁、义、智、勇等，是人所具有的抽象的品德操守，但人可以在水这一具体物上看到这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这些说的是水的品质，而非水的品格，这与《说苑》中“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类的说法是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”，“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，去体会“道”的本体之“一”。道之本体本来只是“一”，纯净的“一”。 老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）这里的“一”，是“纯一”之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是“道”的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”《老子》第三十九章所说的“一”，其实就是道，如此之说可从庄子之言中得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子·知北游》） （摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》，《社会科学战线》2022年第6期） 材料二： 在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个与崇尚自然相关联的具有隐喻性的观点，即“上善若水”。 从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法生存。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不含贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人总是避免往下。然而，水却不避“下流”。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致社会的无序化。为了避免这种状况，进入比较有序的社会状态，便需要引入“不争”。从社会生活层面来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何形成有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立“度量分界”，也就是将社会成员划分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于等级秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免陷入纷乱。 对于如何形成有序的社会状态，道家和儒家的看法似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人划分成不同等级，而是借水隐喻人。老子用水的品格来表述社会秩序之所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。 （摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》，《精神文明导刊》2022年第1期） 儒道两家都“讲水”，其侧重点有何不同？请结合材料一简要分析。 （2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大概在一万年前，人类才进入农业文明时期，而之前99%的时间，人类一直处于渔猎时代，只能依靠狩猎、捕鱼和采集蔬果生活。各种食物交织成人类的食谱。然而，当时人类在获取食物上并无太大优势，一是他们的体格不占优势，无法与凶猛动物相抗衡，奔跑的速度更远落后于羚羊、野狗、兔子等动物。二是由于没有掌握储存食物的技能，在吃饱肚子这件事上人类面临很大的挑战。再加上捕猎食物、长途迁徙和进化为智人所需的脑部活动不断消耗体力，想要拥有肥胖的身体，倒成了一种奢望。 东汉时班固所著《白虎通》中写道，“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作。”这些史实的记载，表明我国古代社会已经由渔猎社会向农耕社会开始转型，社会迎来了一场农业的革命。 农耕社会的到来，导致了人们生活方式的改变。因为耕种活动对土地的依赖性，人们开始了相对安定的定居生活，也逐渐开启了奴隶社会、封建社会的大门。奴隶主、封建统治阶级拥有丰富的食物且不需要辛苦劳作，而人类千百年来形成的脂肪囤积机制并不会放过他们，加上相对单一的饮食结构，肥胖的人日渐多了起来，且呈现出一定的阶级性。 有趣的是，在之后的岁月里，肥胖在不同的阶级身上经历了一定的转移。18世纪60年代，起源于英国的工业革命成为人们饮食习惯又一次变化的起点。工业革命提高了食物生产和加工的效率，商业社会的到来加速了食物的商品化，食物开始变得丰富而易得，“吃得饱”也不再是统治阶级的福利，脂肪战争日渐成为一场全民战争。 （节选自姗娜《脂肪简史》） 材料二： 相较于人体其他器官，我们对脂肪的了解一直甚少。是的，脂肪是一个器官，就像我们的心脏和肺一样。在很长的一段时间里，人们认为脂肪只不过是人体的隔热层，就像一张包裹并保护人体内的器官免受低温、碰撞和颠簸影响的气泡毯，而这就是脂肪全部的功能。 近年来，关于脂肪的研究项目的数量呈指数级增加，这给我们带来了许多新的认识：脂肪不仅仅是人体最大的器官之一，也是相当重要和必不可少的器官之一。如果我们有段时间没有进食，脂肪就会源源不断地为人体其他器官提供能量。我们的祖先就是靠它得以生存的。但脂肪的功能远不止于此！它生成的激素不计其数。这些激素被释放到血液中，可以远程联络其他器官，比如脑。举个例子，在你吃完一大份薯片后，脂肪生成的激素能抑制你的食欲，这样你就不会毫无节制地一直吃下去。这一调控食欲的方法是不是很好用？ 人体内的脂肪具有两面性。只要体脂率维持在合理范围内，脂肪就会是你的好朋友并使你保持健康；反之，如果体脂率过低或过高，脂肪就会变成一个邪恶的继姐妹，处处使坏。当体重过轻时，脂肪无法产生足量的某种重要激素，导致内分泌失调，更严重的是可能导致不孕不育；而当体重超重时，脂肪会释放过量的有害健康的激素和其他物质，干扰人体机能的正常运转，从而使你生病。 （节选自玛丽特·布恩《被误解的脂肪》） 材料三： 医学界和医疗政策制定者在判断肥胖是否是一种疾病时，需要非常小心。因为一旦被定义为疾病，就意味着公共卫生系统需要就此进行积极的干预。这就包括：提供关于肥胖的危害和相关治疗手段的公众教育、提供对肥胖准确的诊断手段、投入资源研究开发肥胖相关的药物和治疗方法、报销低收入者的肥胖相关医疗支出等。这一切都需要大量的人力物力，而我们本来已经很稀缺的医疗资源则会面临更多挑战。 所以，要判断肥胖到底是不是一种疾病，并不能依靠审美和普遍的价值观，而是需要确凿无疑的数据。1997年，世界卫生组织率先承认肥胖是一种疾病，并为肥胖症的临床诊断提出了一个简单粗糙的定量标准，当身体质量指数（BMI）超过25时提示超重，超过30时即为肥胖症。不过要注意的是，这个标准仅仅是个参考意见，在不同人种甚至不同个体中相应的肥胖标准有细微的差别。例如，流行病学调查显示，同样的脂肪含量下中国人的身体质量指数是低于白种人的（如下图）。另外，在东亚人群中腹型肥胖（也就是俗话说的“苹果形身材”）较多，危害也更大，因此除了身体质量指数之外，对腰围尺寸也需要格外注意。 适用于中国人群的肥胖判断标准 （节选自王立铭《吃货的生物学修养》） 三则材料都是围绕“脂肪”展开，但侧重点各有不同，请简要概括。 （二）能力提升 （1）理解重要概念 [2025·浙江Z20名校联盟联考]阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年，江门作为某电视剧的拍摄地迅速“出圈”。之后，上海黄河路又成为某电视剧剧迷们追捧的热门景点。最近热播的某部电视剧又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 “一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城——看影视作品与城市双向赋能》，《光明日报》2024年6月19日） 材料二： “古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强了与市民游客的互动。 62岁的郭先生生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客更好地感受古城的深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 “晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭先生一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》，《人民日报》2024年6月18日） 材料三： 灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好地推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为热门旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光，提升了旅游品质。在河北正定，独具韵味的古城、古色古香的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”，避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并不只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术、新手段，以深入浅出、大众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城、名镇、名村，借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，其密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好地感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客的期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 某些电视剧的热播，使得拍摄地迅速“出圈”，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 B. 作为土生土长的潮州人，郭先生不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客更好地感受古城的深厚底蕴。 C. 作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。 D. 通过深入挖掘地方文化特色，河北正定推出了富有特色的文化产品，成功吸引了游客的目光，成为热门旅游地。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗产，并将其活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。 B. 现在人们的旅游需求更加多样化、个性化，相较于纯粹地“看山看水看风景”，更注重旅游所带来的文化体验，更看重旅游目的地的历史人文含量。 C. 如今旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，如何更好地推动文旅的融合，是文旅发展的一道“必答题”。 D. 近年来，影视助力文旅的跨界融合现象屡见不鲜，越来越多的城市加入借助影视作品宣传城市的队伍中。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（3分）（ ） A. 浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题，让小柑橘成为当地群众的“致富果”。 B. 南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C. 歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出了“徽州府有喜”沉浸式戏剧演出，激发了城市商业活力。 D. 画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，反复实践、锤炼，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 4．古城保护传承和活化利用的“原汁原味”指什么？请根据材料二简要说明。（4分） 5．习近平总书记指出：“文化产业和旅游产业密不可分，要坚持以文塑旅、以旅彰文，推动文化和旅游融合发展。”小李的家乡作为一个小众旅游景点，应如何谋求自身旅游业的长足发展？请根据材料谈谈你的看法。（6分） （2）信息的概括与比较 [2025·广东惠州模拟]阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”，都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为，认为音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确实如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后达到的“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，急需古琴这般恬淡平和的乐器，让人心得以安然沉静，让人回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。琴并不简单地是一门乐器，而是某种文化之“道”的转换策略。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴含了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人之作”，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。在古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化中，“禁”起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深入地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”“天地清和”“风清月朗”“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（《红楼梦》第八十六回），如庄周梦蝶般“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠兄秀才从军十八首》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然舒缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将清静的外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用给予高度的认同，材料一认为古琴的平和之音能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之作”，首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中，黛玉谈琴既体现了儒家音乐教化的思想，又契合了道家追求自然、提倡自然与人文相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 3．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（3分）（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。（蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优，古者圣贤玩琴以养心。（桓谭《新论·琴道篇》） D. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（《礼记·乐记》） 4．材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。（4分） 5．材料三中，“黛玉论琴”体现了哪些琴学主张？请结合材料一简要分析。（6分） 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 理解文中重要概念与信息的整合与比较 （专项练 解析版） 目录 （一）基础达标练 2 考点1 理解文中重要概念的含义 2 考点2 信息的概括与比较 7 （二）能力提升 12 （1）理解重要概念 12 （2）信息的概括与比较 16 （一）基础达标练 考点1 理解文中重要概念的含义 （2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。 广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性，但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。 为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。 （节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》） 材料二： 古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。 （节选自葛兆光《宅兹中国》） 【知识点】学术论文、理解重要概念 【导语】这篇阅读材料以双文本形式探讨中华文明特质：材料一从“多元一体”格局切入，通过考古发现与历史案例，展现中华文明“裂变-融合”的动态发展模式；材料二聚焦“华夷观”的文化心理，剖析古代中国“中心—边缘”的文明等级观念。两则材料形成互补——前者实证文明融合机制，后者解构文化中心主义，共同揭示中华文明“和而不同”的内在逻辑与“文化认同”的向心机制。 下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（   ） A．西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。 B．《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。 C．赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射”。 D．仰韶文化将“花”奉为尊贵的神灵，故“华夏”之“华”有尊贵之意。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析理解重要概念的能力。 材料一中华文化“内部的多元性和融合性”是指中华文化并非单一、同质的，而是由多种不同的文化元素、文化类型构成，这些不同的文化之间相互影响、相互交流、相互融合。 A.是西方的动植物传入中国，不属于文化领域，不属于中华文化内部，不符合。 B.黄帝成为华夏诸族共主，非文化领域，不符合。 C.赵武灵王学习北方游牧民族的“胡服骑射”，体现了不同民族文化之间的交流与融合，符合中华文化“内部的多元性和融合性”。 D.主要是对“华夏”之“华”含义的解释，没有体现多元文化的融合，不符合。 故选C。 2.《宇宙的边疆》第17段中，“也是在这里，我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运”中“痛苦”和“不安”指什么？这句话包含着作者怎样的情感？ 【答案】①指人类社会的战乱、争斗、苦难等现象。地球是我们的家，是我们的母亲，可人类却在无节制地索取中肆意地破坏着她，而我们要掌握自己的命运，就要保护她，否则就会失去她。 ②包含着作者对人类命运的关注和同情。 【解析】本题考查学生理解词语含义和分析作者观点态度的能力。 ①根据《宇宙的边疆》原文及背景信息可知，地球对于宇宙也许微不足道，但是对于人类意义重大。“痛苦和不安”暗示了人类现在还只有一个地球，地球是人类共同的家园，但人类社会中却存在着战乱、争斗等破坏和平与安宁的行为，这些行为给人类自身带来了巨大的痛苦和灾难；同时人类也并不珍惜地球，对地球无节制的索取和破坏，让地球面临危机，这些行为最终会威胁到人类自身的生存和发展，所以人类会“不安”。我们要做出行动去保护地球，掌握自己的命运。 ②根据原文“人类是幸运的，因为我们拥有地球，我们栖居在目前所发现的唯一有生命的星球上，并在这里生存繁衍，生生不息，创造出了辉煌灿烂的文明”可知，地球对于人类极其重要，人类破坏地球的行为与地球对人类的意义形成鲜明对比，由此可知作者对人类这种行为的担忧，进而体现出作者对人类命运的关注和同情，希望人类能够认识到自己的处境，采取行动保护地球，摆脱痛苦和不安，掌握好自己的命运。 3.（2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 饭圈，粉丝圈子的简称。“粉丝”一词的英文单词为“fans”，其中的fan音译为“饭”，粉丝群体组成的圈子就叫“饭圈”。 “饭圈”共同体的形成离不开粉丝之间的情感团结环节。情感团结指的是具有相似品味偏好的行动者基于情感而彼此连接在一起的状态。其中的参与者将由此体验到积极的情感能量、集体性的身份认同、联系个人与集体的符号以及维护集体符号的道德正义感等。在数字时代，数字技术不仅带来了更多的信息供给，也重塑了人们彼此交换信息、产生互动的方式。在数字平台中，人们往往倾向于接纳与自身观念更为相近的信息或与自身品味相似的成员；部分智能算法也倾向于为用户推荐同质化的信息资源，从而加剧了其互动连接过程的选择性。由于数字技术在传播过程中的这种选择性，粉丝彼此之间的情感距离同样前所未有地缩短了，更具选择性的粉丝聚集效应也因此产生。钟爱相同偶像的粉丝们不仅可以线下相会，也可以在线上时刻联络，完成共同的任务，并分享共同的快乐。这样的连接过程既使得其中的个体找到了心灵归属，也为共同体的组建提供了正当性基础。 在粉丝聚集并形成集体身份认同的基础上，其共同体还将探索出各种规范性策略，包括特定的身份标签与组织结构等，以实现共同认可的追星目标。同样地，由于数字技术的选择性，特定的策略一旦为粉丝情感所接纳，就能得到精准的传播，从而加强粉丝彼此之间的情感团结。 具体而言，在身份标签方面，粉丝群体所建构的标签主要用于自我呈现、分享信息和组织行动。例如，不同偶像的粉丝有着各自专属的身份名称，如易烊千玺的粉丝自称“千纸鹤”、迪丽热巴的粉丝自称“爱丽丝”等。另外，不同的追星行动也可能被赋予只有圈内人才能理解的名称，如给自己的偶像手绘图画被称作“绘饭”，为自己的偶像设立集资数额叫“插旗”，而达到了特定的目标金额则叫“拔旗”等。不难发现，粉丝们通过在数字平台中传播这些具有加密属性的标签，既实现了对潜在圈内伙伴的精准识别，又增加了其共同体的独特性与凝聚力。 而在组织结构方面，粉丝们还能够借助“理性化”的层级组织来协调集体性的追星实践。一旦认定了对某位偶像予以支持的情感目标，如何更有效地聚集资源则成为一个技术问题。“饭圈”的事实表明，虽然个人的力量是有限的，但粉丝群体有能力利用数字技术以建立目标明确、分工清晰的严密集体组织。如已有研究发现，“饭圈”存在着同心圆式的权力结构：位于中心位置的“大粉”掌握着更多话语权力和资源动员能力，次核心位置集聚着各种功能性粉丝，而普通粉丝只能处于“饭圈”的边缘性位置。也有部分研究进一步探讨了“饭圈”中的制度性分工，发现其中的“后援会”组织可以根据现实需要而灵活细分成美工组、文案组、数据组、财务组等。 ——摘编自许弘智、靳天宇《数字时代的情感共同体：“粉丝”是如何集结成为“饭圈”？》 材料二： 饭圈文化中的情感是偶像产业和媒介技术以及饭圈组织合力下催生的新情感类型，具有很强的工具属性。粉丝对偶像的喜爱不乏个人的情感需要和自我投射，但是这种情感更多地是被产业环境尤其是资本唤起、组织和生产出来的，在个体和资本的结构性关系中，粉丝无疑是相对弱势的。美国学者梅斯特罗维奇提出了“后情感社会”理论，他打破了情感和理智的二元对立，认为在消费社会中情感成为一种被理性设计的类情感，一种背离了人类本真性、具有虚假性和被操控性的情感替代品，情感成为了一种新的权力和作用形式。可以说，在偶像产业中，情感不可避免地成为被资本理性操控、包装和算计的虚假情感和增值工具，其结果必然导致人类真实情感的异化。同时，饭圈场域内形成的这种新型情感也难免会作为一种惯习迁移到其他领域，形成饭圈思维和行为的泛化。 美国媒介学者霍顿和沃尔在研究电视观众时提出“准社会关系”一词，他们发现，观众对其喜爱的媒介人物产生了情感依赖，进而形成类似现实中朋友或恋人间的亲密关系，但是这种关系又是单向的建立在想象基础上的，所以称之为准社会关系。与电视上的媒介人物不同，数字时代的偶像是真实存在的，而且互联网比电视在关系建立上更具有优势，因此粉丝对偶像的情感依赖往往也更为强烈，关系也更为稳定持久。一方面粉丝通过互联网可以全方位地了解偶像，可以近距离、随时随地欣赏偶像，无疑这种私人性、高频率、近距离的媒介使用行为有利于增进其对偶像的情感。另一方面，粉丝支持偶像的高卷入度的持续参与性行为也更容易培养情感粘性和强度。但是，粉丝对偶像的情感本身又是单向、虚拟和想象性的，双方缺乏现实生活中真实情感所需要的交流互动和回报。因此，粉丝对偶像的情感依赖和投入越大，就越容易要求回报和付诸现实，因此就不可避免地会导致情感异化和行为失范。 20世纪70年代以来情感对个体和社会的深刻作用被日益重视。正如美国社会学家乔纳森·特纳在其《情感社会学》中所言，“情感在所有的层面上，从面对面的人际交往到构成现代社会的大规模的组织系统，都是推动社会现实的关键力量”。情感具有疏导个人情绪、凝聚集体力量和营造社会和谐的正向功能，因此我们对饭圈文化的情感不能一味否定。但是如前所述，粉丝的情感实践较为复杂，在资本、媒介技术以及粉丝组织的裹挟下，情感泛滥、越界和商品化等异化现象也难以避免。粉丝情感是伴随偶像产业出现而野蛮生长的新情感，需要经过一个逐渐规范化、制度化的情感治理过程，使其符合社会伦理道德和法律规范。 ——摘编自刘胜枝《饭圈文化中失范行为的表征与治理》 【知识点】学术论文、理解重要词语 【导语】文章通过两则材料探讨了“饭圈”文化的形成及其情感特征。材料一详细描述了“饭圈”共同体的形成过程，强调数字技术在情感团结和组织结构中的作用。材料二则从情感的工具属性和异化现象出发，分析了偶像产业对粉丝情感的影响。文章揭示了粉丝情感的复杂性，指出其在资本和媒介技术影响下的异化问题，同时也强调了情感在社会中的重要作用，呼吁对粉丝情感进行规范化治理。 材料一中“理性化”一词加有引号，请结合两则材料谈谈你对该词在文中意义的理解。 【答案】①粉丝们开展的追星实践活动目标明确、分工清晰、组织严密； ②粉丝组织的追星实践活动很有可能是被资本理性操控、包装和算计的，并非出于粉丝的理性。 【解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由材料一原文“而在组织结构方面，粉丝们还能够借助‘理性化’的层级组织来协调集体性的追星实践。一旦认定了对某位偶像予以支持的情感目标，如何更有效地聚集资源则成为一个技术问题。‘饭圈’的事实表明，虽然个人的力量是有限的，但粉丝群体有能力利用数字技术以建立目标明确、分工清晰的严密集体组织”可知，“理性化”一词可理解为粉丝们开展的追星实践活动目标明确、分工清晰、组织严密。 ②由材料二原文“在偶像产业中，情感不可避免地成为被资本理性操控、包装和算计的虚假情感和增值工具，其结果必然导致人类真实情感的异化。同时，饭圈场域内形成的这种新型情感也难免会作为一种惯习迁移到其他领域，形成饭圈思维和行为的泛化”可知，“理性化”一词可理解为粉丝组织的追星实践活动很有可能是被资本理性操控、包装和算计的，并非出于粉丝的理性。 考点2 信息的概括与比较 （2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 虽然水有不同的存在形态，但其本体始终如一。黄河中游的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的水不同于鄱阳湖的水。因为流域内的土质不同，不同流域的水中所含矿物质及各种化学成分会有很大区别，但无论如何区别，水的基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类》卷四）现实之中的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，都只是现实之中流经之地的不同或所盛之器的不同所致，水原本只是无杂无染的“清”。这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水不“清”，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于混入了杂质，消除杂质，水又可以恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）《说苑·杂言》中说：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。” 《说苑》之说是对孔子之言的发挥。德、仁、义、智、勇等，是人所具有的抽象的品德操守，但人可以在水这一具体物上看到这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这些说的是水的品质，而非水的品格，这与《说苑》中“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类的说法是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”，“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，去体会“道”的本体之“一”。道之本体本来只是“一”，纯净的“一”。 老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）这里的“一”，是“纯一”之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是“道”的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”《老子》第三十九章所说的“一”，其实就是道，如此之说可从庄子之言中得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子·知北游》） （摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》，《社会科学战线》2022年第6期） 材料二： 在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个与崇尚自然相关联的具有隐喻性的观点，即“上善若水”。 从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法生存。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不含贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人总是避免往下。然而，水却不避“下流”。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致社会的无序化。为了避免这种状况，进入比较有序的社会状态，便需要引入“不争”。从社会生活层面来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何形成有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立“度量分界”，也就是将社会成员划分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于等级秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免陷入纷乱。 对于如何形成有序的社会状态，道家和儒家的看法似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人划分成不同等级，而是借水隐喻人。老子用水的品格来表述社会秩序之所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。 （摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》，《精神文明导刊》2022年第1期） 【知识点】学术论文、概括分析、比较材料 【导语】这两则材料围绕“水”的哲学意涵展开，从儒道两家的不同视角进行阐释。材料一通过对比分析，指出儒家以水比德，注重人格精神的培养；道家则关注水的自然本质，强调“道”的纯粹性。材料二聚焦老子的“上善若水”思想，揭示其“不争”哲学对社会秩序的建构意义。两则材料既有对传统经典的深度解读，又有对现实问题的观照，展现了传统思想资源的现代价值。 儒道两家都“讲水”，其侧重点有何不同？请结合材料一简要分析。 【答案】①儒家讲水，以水比德，侧重水的人格品德，更留意水与人格精神的共通性。 ②道家讲水，关注的是水的品质而非品格，认为水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由材料一“朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同”“《说苑·杂言》中说：‘夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德…’”可知，儒家是以水比德，将水的各种形态比作人的品德。由“相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性”可知，儒家侧重水与人格精神的联系。 ②由“老子说’水善利万物而不争’‘天下莫柔弱于水’，这些说的是水的品质，而非水的品格”可知，道家关注的是水的自然品质。由“因为在道家看来，‘道法自然’，‘天地不仁’，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是‘利万物而不争’”可知，道家认为水没有道德属性，只是自然存在。 （2025高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大概在一万年前，人类才进入农业文明时期，而之前99%的时间，人类一直处于渔猎时代，只能依靠狩猎、捕鱼和采集蔬果生活。各种食物交织成人类的食谱。然而，当时人类在获取食物上并无太大优势，一是他们的体格不占优势，无法与凶猛动物相抗衡，奔跑的速度更远落后于羚羊、野狗、兔子等动物。二是由于没有掌握储存食物的技能，在吃饱肚子这件事上人类面临很大的挑战。再加上捕猎食物、长途迁徙和进化为智人所需的脑部活动不断消耗体力，想要拥有肥胖的身体，倒成了一种奢望。 东汉时班固所著《白虎通》中写道，“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作。”这些史实的记载，表明我国古代社会已经由渔猎社会向农耕社会开始转型，社会迎来了一场农业的革命。 农耕社会的到来，导致了人们生活方式的改变。因为耕种活动对土地的依赖性，人们开始了相对安定的定居生活，也逐渐开启了奴隶社会、封建社会的大门。奴隶主、封建统治阶级拥有丰富的食物且不需要辛苦劳作，而人类千百年来形成的脂肪囤积机制并不会放过他们，加上相对单一的饮食结构，肥胖的人日渐多了起来，且呈现出一定的阶级性。 有趣的是，在之后的岁月里，肥胖在不同的阶级身上经历了一定的转移。18世纪60年代，起源于英国的工业革命成为人们饮食习惯又一次变化的起点。工业革命提高了食物生产和加工的效率，商业社会的到来加速了食物的商品化，食物开始变得丰富而易得，“吃得饱”也不再是统治阶级的福利，脂肪战争日渐成为一场全民战争。 （节选自姗娜《脂肪简史》） 材料二： 相较于人体其他器官，我们对脂肪的了解一直甚少。是的，脂肪是一个器官，就像我们的心脏和肺一样。在很长的一段时间里，人们认为脂肪只不过是人体的隔热层，就像一张包裹并保护人体内的器官免受低温、碰撞和颠簸影响的气泡毯，而这就是脂肪全部的功能。 近年来，关于脂肪的研究项目的数量呈指数级增加，这给我们带来了许多新的认识：脂肪不仅仅是人体最大的器官之一，也是相当重要和必不可少的器官之一。如果我们有段时间没有进食，脂肪就会源源不断地为人体其他器官提供能量。我们的祖先就是靠它得以生存的。但脂肪的功能远不止于此！它生成的激素不计其数。这些激素被释放到血液中，可以远程联络其他器官，比如脑。举个例子，在你吃完一大份薯片后，脂肪生成的激素能抑制你的食欲，这样你就不会毫无节制地一直吃下去。这一调控食欲的方法是不是很好用？ 人体内的脂肪具有两面性。只要体脂率维持在合理范围内，脂肪就会是你的好朋友并使你保持健康；反之，如果体脂率过低或过高，脂肪就会变成一个邪恶的继姐妹，处处使坏。当体重过轻时，脂肪无法产生足量的某种重要激素，导致内分泌失调，更严重的是可能导致不孕不育；而当体重超重时，脂肪会释放过量的有害健康的激素和其他物质，干扰人体机能的正常运转，从而使你生病。 （节选自玛丽特·布恩《被误解的脂肪》） 材料三： 医学界和医疗政策制定者在判断肥胖是否是一种疾病时，需要非常小心。因为一旦被定义为疾病，就意味着公共卫生系统需要就此进行积极的干预。这就包括：提供关于肥胖的危害和相关治疗手段的公众教育、提供对肥胖准确的诊断手段、投入资源研究开发肥胖相关的药物和治疗方法、报销低收入者的肥胖相关医疗支出等。这一切都需要大量的人力物力，而我们本来已经很稀缺的医疗资源则会面临更多挑战。 所以，要判断肥胖到底是不是一种疾病，并不能依靠审美和普遍的价值观，而是需要确凿无疑的数据。1997年，世界卫生组织率先承认肥胖是一种疾病，并为肥胖症的临床诊断提出了一个简单粗糙的定量标准，当身体质量指数（BMI）超过25时提示超重，超过30时即为肥胖症。不过要注意的是，这个标准仅仅是个参考意见，在不同人种甚至不同个体中相应的肥胖标准有细微的差别。例如，流行病学调查显示，同样的脂肪含量下中国人的身体质量指数是低于白种人的（如下图）。另外，在东亚人群中腹型肥胖（也就是俗话说的“苹果形身材”）较多，危害也更大，因此除了身体质量指数之外，对腰围尺寸也需要格外注意。 适用于中国人群的肥胖判断标准 （节选自王立铭《吃货的生物学修养》） 知识点】学术论文、概括分析、比较材料 【导语】这篇阅读材料围绕“脂肪”主题，从历史演变、生物学功能和医学界定三个维度展开。材料一以文明演进为脉络，展现脂肪与人类生存方式的深层关联；材料二通过科学视角，揭示脂肪作为器官的多重生理功能；材料三则聚焦医学伦理，讨论肥胖界定的复杂性。三则材料相互补充，既有历史纵深感，又具科学严谨性，更体现了人文关怀。 三则材料都是围绕“脂肪”展开，但侧重点各有不同，请简要概括。 【答案】①材料一：侧重从历史演变角度，分析人类从渔猎时代到农耕社会再到工业革命时期，脂肪积累与肥胖问题的社会阶级性变化。 ②材料二：侧重从生物学功能角度，阐释脂肪作为重要器官的作用，包括能量供应、激素生成及体脂率对健康的双向影响。 ③材料三：侧重从医学政策角度，讨论肥胖是否应被定义为疾病的标准争议，以及临床诊断的复杂性和社会干预的挑战。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一开篇提及渔猎时代“只能依靠狩猎、捕鱼和采集蔬果生活”，人类获取食物的艰难，第二段引用《白虎通》表明社会向农耕转型，第三段阐述农耕社会中统治阶级因“拥有丰富的食物且不需要辛苦劳作”等因素肥胖者增多，第四段指出工业革命后“脂肪战争日渐成为一场全民战争”，肥胖成为全民问题。可概括出，侧重从历史演变角度，分析人类从渔猎时代到农耕社会再到工业革命时期，脂肪积累与肥胖问题的社会阶级性变化。 ②材料二第一段指出“人们认为脂肪只不过是人体的隔热层”，人们曾对脂肪功能认知局限；第二段表明近年研究发现脂肪“源源不断地为人体其他器官提供能量”“生成的激素不计其数”，能提供能量、生成激素，还通过吃薯片的例子说明其调控食欲；最后阐述“体脂率维持在合理范围内，脂肪就会是你的好朋友并使你保持健康；反之，如果体脂率过低或过高，脂肪就会变成一个邪恶的继姐妹，处处使坏”，体脂率合理与否对健康的不同影响。可概括出，侧重从生物学功能角度，阐释脂肪作为重要器官的作用，包括能量供应、激素生成及体脂率对健康的双向影响。 ③材料三开篇点明“医学界和医疗政策制定者在判断肥胖是否是一种疾病时，需要非常小心”，因为涉及公共卫生系统的积极干预及大量资源投入，第二段说明以BMI为标准判断肥胖的情况，还指出“不同人种甚至不同个体中相应的肥胖标准有细微的差别”，重点从医学政策方面探讨肥胖的判定及相关问题。可概括出，侧重从医学政策角度，讨论肥胖是否应被定义为疾病的标准争议，以及临床诊断的复杂性和社会干预的挑战。 （二）能力提升 （1）理解重要概念 [2025·浙江Z20名校联盟联考]阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年，江门作为某电视剧的拍摄地迅速“出圈”。之后，上海黄河路又成为某电视剧剧迷们追捧的热门景点。最近热播的某部电视剧又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 “一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城——看影视作品与城市双向赋能》，《光明日报》2024年6月19日） 材料二： “古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强了与市民游客的互动。 62岁的郭先生生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客更好地感受古城的深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 “晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭先生一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》，《人民日报》2024年6月18日） 材料三： 灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好地推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为热门旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光，提升了旅游品质。在河北正定，独具韵味的古城、古色古香的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”，避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并不只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术、新手段，以深入浅出、大众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城、名镇、名村，借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，其密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好地感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客的期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 某些电视剧的热播，使得拍摄地迅速“出圈”，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 B. 作为土生土长的潮州人，郭先生不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客更好地感受古城的深厚底蕴。 C. 作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。 D. 通过深入挖掘地方文化特色，河北正定推出了富有特色的文化产品，成功吸引了游客的目光，成为热门旅游地。 【答案】B 【解析】B项，“更欣喜于它的点滴变化”于文无据。材料二只提到了“62岁的郭先生生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗产，并将其活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。 B. 现在人们的旅游需求更加多样化、个性化，相较于纯粹地“看山看水看风景”，更注重旅游所带来的文化体验，更看重旅游目的地的历史人文含量。 C. 如今旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，如何更好地推动文旅的融合，是文旅发展的一道“必答题”。 D. 近年来，影视助力文旅的跨界融合现象屡见不鲜，越来越多的城市加入借助影视作品宣传城市的队伍中。 【答案】B 【解析】B项，“现在人们……”错误，选项扩大范围，材料三第三段是说“年轻人”旅游越来越注重文化体验。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（3分）（ ） A. 浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题，让小柑橘成为当地群众的“致富果”。 B. 南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C. 歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出了“徽州府有喜”沉浸式戏剧演出，激发了城市商业活力。 D. 画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，反复实践、锤炼，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 【答案】C 【解析】材料三第五段的观点是推动文旅融合，要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展。A项为农业方面的发展。B项只提及了文化遗产的传承与创新，并未体现文旅融合。C项，既守住了传统徽文化，又对古城有了创新发展，符合材料三第五段的观点。D项为绘画艺术创作方面的发展。 4．古城保护传承和活化利用的“原汁原味”指什么？请根据材料二简要说明。（4分） 【答案】①要保留古城本来的面貌，保持其典型风格与特色。②活化利用时要突出古城的文化内核，讲好古城的文化故事。（每答出一点给2分，意思对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分） 【解析】首先理解“原汁原味”的意思。根据“常年从事文保工作的方楚兰答得直接：‘格局一直没变。’”可知，“原汁原味”是指要保留古城本来的面貌；根据“‘850多岁’的广济桥横卧江面……从高到低、由远及近、自外而内”可知，“原汁原味”还指保持古城的典型风格与特色。然后理解“活化利用”。根据“上面的部分亭台楼阁……增强了与市民游客的互动”可知，活化利用是指对古城进行改造时要突出古城的文化内核；根据“在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客更好地感受古城的深厚底蕴”“一座城、一条街……让更多人知道文化的根、感受文化的脉”可知，“活化利用”还指讲好古城的文化故事，因为讲好文化故事能促进文旅发展、商业繁荣。 5．习近平总书记指出：“文化产业和旅游产业密不可分，要坚持以文塑旅、以旅彰文，推动文化和旅游融合发展。”小李的家乡作为一个小众旅游景点，应如何谋求自身旅游业的长足发展？请根据材料谈谈你的看法。（6分） 【答案】①基础设施建设：加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系，努力提升旅游品质。②特色资源挖掘：积极挖掘或整合自然、文化资源，提升旅游品质。③宣传推广：加大家乡形象和文化推广力度，如借助影视IP赋能旅游业。④技术创新：紧跟游客的旅游需求，依托新技术、新手段，对旅游体验形式加以创新。（每答出一点给2分，答出任意三点即可得满分） 【解析】①基础设施建设：根据材料三“一段时间以来……既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素”，结合题干“小李的家乡作为一个小众旅游景点”可知，小李的家乡应加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系，努力提升旅游品质。②特色资源挖掘：根据材料三“我国地域辽阔……这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力”可知，各地风貌特点、文化特色是吸引游客的重要原因，所以小李的家乡应积极挖掘或整合自然、文化资源，并将这些资源融入旅游项目中，例如通过举办文化节庆活动、设置文化体验课程等形式，增加游客的文化体验感，提升旅游品质。③宣传推广：根据材料一“‘一部剧带火一座城’……纷纷加大对影视创作的支持力度”可知，影视宣传对城市形象和文化推广的意义重大，小李的家乡应加大家乡形象和文化推广力度，如借助影视IP赋能旅游业。④技术创新：根据材料三“推动文旅融合……而是要在守住历史文脉、文化精粹之‘正’的基础上进行创造性转化、创新性发展”可知，要推动旅游发展，就要对文化进行创造性转化、创新性发展，所以小李的家乡应紧跟游客的旅游需求，依托新技术、新手段，对旅游体验形式加以创新，以吸引更多的游客。 （2）信息的概括与比较 [2025·广东惠州模拟]阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”，都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为，认为音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确实如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后达到的“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，急需古琴这般恬淡平和的乐器，让人心得以安然沉静，让人回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。琴并不简单地是一门乐器，而是某种文化之“道”的转换策略。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴含了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人之作”，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。在古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化中，“禁”起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深入地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”“天地清和”“风清月朗”“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（《红楼梦》第八十六回），如庄周梦蝶般“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠兄秀才从军十八首》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然舒缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将清静的外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 【答案】B 【解析】B项，薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点，而非“古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范”的观点。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用给予高度的认同，材料一认为古琴的平和之音能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之作”，首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中，黛玉谈琴既体现了儒家音乐教化的思想，又契合了道家追求自然、提倡自然与人文相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 【答案】D 【解析】D项，原文为“构筑起更为和谐的支点”，选项“构筑起支点”缺少“更为和谐”的限制，不合文意。 3．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（3分）（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。（蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优，古者圣贤玩琴以养心。（桓谭《新论·琴道篇》） D. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（《礼记·乐记》） 【答案】D 【解析】．D项是谈音乐的产生，和儒家思想对古琴的影响无关。 4．材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。（4分） 【答案】①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》中的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”的融合，儒道互补，兼容并蓄。（每点2分） 【解析】根据“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’……端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”“道家崇尚自然，主张逍遥无为……由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学”“嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界……体现了古人修身悟道的德行”等可知，材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。根据“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美学的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命题”“黛玉道……终极目标”“《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家‘中和之道’、君子之质的人格完善，又深入地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼”可知，材料二主要以《红楼梦》中的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”的融合，儒道互补，兼容并蓄。 5．材料三中，“黛玉论琴”体现了哪些琴学主张？请结合材料一简要分析。（6分） 【答案】①琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，能教化人。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。（每点2分） 【解析】首先，在材料三中筛选出“黛玉论琴”的内容要点；其次，在材料一中找出“黛玉论琴”对应的琴学主张；最后，分析概括其契合点。 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 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