4.1《修辞立其诚》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4.1《修辞立其诚》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千多年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子·心术上》提出所谓“静因之道”，“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综复杂，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来；这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽然不是理论命题，但是若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，需要符合名实一致的原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，且定能在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、比喻等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论·论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则，即使经过漫长的时间，仍值得肯定并加以遵循。 B．文学不是用于展示客观事实或客观规律的，但依旧能感动人心，前提是其必须能显示事物现象的本质。 C．中国传统的修辞学重视人情、伦理等整体的把握，具有和合会通的人文精神，是修身齐家治国平天下的手段。 D．修辞求“美”需要结合认知的“真”和伦理的“善”，实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学的统领准则都以“诚”为核心。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．一个人要保持学说理论与社会实践一致，相较于他要保持言论与其行为的一致，会更加难以实现。 B．为了达到最终的交际目的，用真话沟通理解和用浮华之辞蒙骗对方的修辞活动都体现了“立诚”这一准则。 C．得体性原则的产生，与人类思维和认知领域发展，以及人们对语言实现最大化的社会功能的重视，密不可分。 D．修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，交际过程中人们会借助转喻或隐喻处理新信息，但应当注重真实性。 8．下列选项中不能支持材料二第③段画横线部分观点的一项是（   ） A．千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（杜牧《江南春》） B．叶垂千口剑，干耸万条枪。（王祁《竹诗》） C．烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》） D．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》） 9．材料一与材料二都从“修辞立其诚”入手展开论述，但论述的内容有差异，请简要分析。 10．曹雪芹《红楼梦》中有一段描写，堪称超越时代的经典，请根据材料二中关于“修辞立其诚”的论述，谈谈你的理解。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书中的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家所说的“诚”就是现代所说的“真”，但在中国哲学史上，最先提出“真”字的是道家。 B．言行一致包含深、浅两个层次，“实践是检验真理的标准”体现了学说理论和社会实践一致。 C．认识世界和改造世界二者相互作用，加深对世界的认识是改造世界的根本目的。 D．今天在强调社会主义基本原则的学术语境下，“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。 12．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章开篇亮明观点，根据《易传》原文“修辞立其诚”来说明发言著论写文章要坚持真实性原则。 B．文章在阐释和论证“立其诚”的含义时，是以总分的结构和层层递进的逻辑关系展开的。 C．在论证追求真理时如何处理客观性与主观性中，运用了引用论证和因果论证的方法。 D．文章通过论述唯心主义是不科学的，得出了“唯物主义是科学研究的真实基础”的结论。 13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文学虽不是表示客观事实和客观规律的，但只要能对事物现象的本质有所显示，就能感动人心。 B．《心术上》提出的“静因之道”与列宁所说的“观察的客观性”都是在强调认识的客观性。 C．“务正学以言，无曲学以阿世”中的“曲学阿世”违反了“立其诚”的原则。 D．我们常说的“实事求是”讲求说真话，讲实话，体现了“修辞立其诚”的起码要求。 阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年的《修辞立其诚》） 材料二： ①苏格拉底把演讲术归结为“马屁术”，这也许是愤激之言，因为说理和说服不一定是拍马屁，而拍马屁也不一定总是有说服力的。亚里士多德本着务实的精神肯定了演讲术的公共用途与伦理价值。在《政治学》和《伦理学》的开头，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因为人类拥有公民美德和逻辑思考的能力，足以区分是非，区分公正与不公正。这种信念是民主政体的根本基础；如果把人类当作没有头脑的一伙，公民政治就没有必要，和平秩序也就没有前途。 ②这样看待说理技艺有其重要的公共生活意义，而且也关乎当公民和做人的道理。在雅典的公民大会上，人们用话语，而不是武力影响别人，解决争端。这时候，用语言说服别人就成为公民责任。只有用话语来维持和维护和平的社会人际关系，非暴力的社会秩序才能长久存在。在雅典，公民争取其他公民的尊敬和赞同，离不开说话和听别人说话，使用语言的技巧和能力这才成为许多人学习的公共需求。学习说话的修辞技巧不仅仅是要变得能说会道，而且还要遵守话语的公共规则。学习说话是一种相对高等的教育，它使人们变得有能力在良好的社会秩序中发挥更大的作用。 ③说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。所以，人们对修辞总是既感到需要，又有所提防。孔子说“质胜文则野，文胜质则史”，质就是质朴，文就是文饰，史就是虚浮不实。孔子是说，文饰多于质朴，就会流于虚浮，懂得说些漂亮的门面话，甚至引经据典装饰，因而缺乏一份真诚的心意。孔子还说，“有德者必有言，有言者不必有德”，说话不能不借助修辞，但是，过于借助修辞，却会令人生疑，怀疑说话者是否由于说话不能动人以诚，才特别需要依靠技巧；是否因为说话的其他因素（动机、用意、目的）有所欠缺，才特别需要用修辞来掩饰。久而久之，修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为。 ④所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的。修辞造成情绪的激动，诉诸情感多于理智。听话的人因被打动而被说服，这种赞同往往与接受真实信息，并认真思考有所不同。这也是柏拉图讨厌修辞的原因，他和苏格拉底称善辩的智者是强词夺理、制造假象的魔术师，他们自己要运用的是论辩术，要把论辩纳入真正符合逻辑思维的轨道。柏拉图认为，那些冒充“智者”的诡辩家或蛊惑者很容易用语言操纵公众，让他们失去理智，牵住他们的鼻子，使他们盲目服从。亚里士多德的修辞观比柏拉图来得现实，但他仍然非常强调修辞伦理的一面。不劝人做坏事，这便是修辞术和说服行为的伦理底线。亚里士多德写道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得称赞的技艺；如果目的是坏的，那就成为一种伎俩。” （摘编自徐贲《明亮的对话——公共说理四十讲》） 14．从内容来看，材料二中第③段的内容主要是在分析材料一中“立其诚”的三层含义中的______________这一层含义。 15．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一第③段观点的一项是（    ） A．叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。” B．著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治学精神极好的写照。 C．延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，影响十分深远。 D．《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善意”，所以才少仁。 16．根据文章内容，下列不是材料二中所言“所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的”原因的一项是（    ） A．说话者的心态、目的难以确证。 B．学习说话的修辞技巧会变得虚浮。 C．修辞易造成情绪的激动，使人们失去思考的能力。 D．一些别有用心的人很容易用语言操纵公众，使他们盲目服从。 17．请分析材料二的论证思路。 18．材料二的第③段中“说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。”试分析以下《红楼梦》选段中王熙凤说这段话时的心态和说话技巧。 附文：在“王熙凤弄权铁槛寺”一回中，为了解决李衙内和张家小姐的纠纷，老尼求王熙凤让贾府出面让守备家退婚，凤姐听了笑道：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听说笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”在老尼答应有报酬之后凤姐又道：“我比不得他们扯篷拉牵的图银子。这三千银子，不过是给打发说去的小厮作盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要他的。便是三万两，我此刻也拿的出来。”王熙凤又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一处少了我？既应了你，自然快快的了结。” 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，________承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪________，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：（________）。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实________客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不仅仅是表示客观事实和客观规律的，然而也必须对于本质的事物现象有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。________，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 19．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．必须    对举    或    换言之 B．必须    并存    和    浅言之 C．仍应    并存    和    换言之 D．仍应    对举    或    浅言之 20．下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（   ） A．一是言行一致，二是名实一致，三是表里一致 B．一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致 C．一是名实一致，二是表里一致，三是言行一致 D．一是表里一致，二是言行一致，三是名实一致 21．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于事物现象的本质有所显示、才能够感动人心。 B．文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 C．文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 D．文学不是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于本质的事物现象有所显示，才能够感动人心。 22．阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是 ，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而 ，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的 ，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的 。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．哗众取宠  顺风转舵  错综纷繁  扭曲 B．夸大其词  见机行事  错综变化  歪曲 C．哗众取宠  见机行事  错综纷繁  歪曲 D．夸大其词  顺风转舵  错综变化  扭曲 23．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 曹雪芹《红楼梦》中有一段描写，堪称超越时代的经典，请根据材料二中关于“修辞立其诚”的论述，谈谈你的理解。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。 24．作者主张“修辞立其诚”就是要求人们讲真话，求真理；但也有人说可以有善意的谎言，要灵活处世，不要太死板。你怎么看待求真的问题？ 三、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 “修辞立其诚”就是要求人们讲真话，求真理；但也有人说可以有善意的谎言，要灵活处世，不要太死板。你怎么看待求真的问题？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《4.1《修辞立其诚》练习》参考答案 1．C 2．B 3．D 4．①世事错综复杂，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话。 ②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 ②实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 ③持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 6．C 7．D 8．B 9．共性：两则材料都强调在“修辞”中要遵循“真实性”的原则。 差异：①材料一侧重论述“立其诚”的三层含义，即名实一致、言行一致、表里一致； ②材料二侧重论述“修辞立其诚”的新时代内涵，包括得体性、适切性、真善美统一等原则。 10．①体现“立诚”的传统含义即坚持真实性的原则：王熙凤夸赞黛玉 “天下真有这样标致的人物”，是基于黛玉姿容出众这一事实；将黛玉说成是嫡亲孙女，既贴合黛玉气质，也符合贾府气派不凡的实际情况。 ② 体现得体性（适切性）原则：王熙凤言语上对黛玉表达同情，既能很好地迎合贾母，又符合林黛玉遭遇母丧前来投奔贾母初进贾府这样的语言环境。 ③体现语言夸张但立足现实的特点：“天下真有这样标致的人物”的夸赞之语，虽运用了夸张的修辞，但立足于黛玉姿容出众这一事实。 11．C 12．A 13．A 14．表里一致 15．D 16．C 17．第一段先从西方的角度分析演讲术和修辞的学术意义和价值。 第二段从西方古代雅典文明对说理技艺的重视，表明修辞是文明的行为，作用重大。 第三段阐述了修辞的反面，即言不由衷和表里不一。 第四段阐述了人们对修辞的戒备情绪，因为诡辩家用语言操纵公众，让他们失去理智。 18．心态： ①表达了在贾府也有“我”才能帮你把事情办理了的自鸣得意。 ②在假意推脱时，王熙凤并没有完全拒绝帮忙，暗含的意思是还没有达到王熙凤要求的条件。 ③言语之间王熙凤虽是拿人钱财替人服务的事情，又想把自己撇清关系，还想讲究排场和架势。 说话技巧： 王熙凤欲擒故纵、以退为进的话语不仅真的赚到了这门来钱的差事，还维持了自己高尚的外表，显示出她并不是贪财之人，更是在对话中炫耀了自己的能力与在贾府的权力，得到了她贪婪的虚荣心上无限的满足。 19．D 20．B 21．C 22．A 23．①体现“立诚”的传统含义即坚持真实性的原则：王熙凤夸赞黛玉 “天下真有这样标致的人物”，是基于黛玉姿容出众这一事实；将黛玉说成是嫡亲孙女，既贴合黛玉气质，也符合贾府气派不凡的实际情况。 ② 体现得体性（适切性）原则：王熙凤言语上对黛玉表达同情，既能很好地迎合贾母，又符合林黛玉遭遇母丧前来投奔贾母初进贾府这样的语言环境。 ③体现语言夸张但立足现实的特点：“天下真有这样标致的人物”的夸赞之语，虽运用了夸张的修辞，但立足于黛玉姿容出众这一事实。 24．【示例】 （1）善意的谎言违背诚信。善意的谎言也是谎言，违背了诚信的原则。虽然善意的谎言暂时掩盖了事实（譬如掩盖绝症的谎言），让人不至于太难过，但纸包住火，真相总有一天会显露出来，那时候给人造成的痛苦岂不是更大？无论是善意的还是恶意的，谎言终究是谎言，都是我们人类不能触摸的伤口。 （2）善意的谎言可以理解。善意的谎言是人们对事物寄托的美好愿望，是一种心灵的安慰，谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪。对于患绝症的病人，谁会残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向病痛中的亲人以实情相告呢？以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日，难道不比残酷的真相更好吗？ 25．例文：守诚之心与处世之智：论求真的辩证之道​ “修辞立其诚” 出自《周易・乾卦》，孔颖达疏解为 “发言修辞，皆欲立其诚信”，这不仅是古人对言语表达的要求，更是对为人处世根本准则的深刻诠释。它倡导人们以真诚为基石，追求真理、践行真话，可生活中 “善意的谎言” 却时常成为争议焦点 —— 有人认为这是灵活处世的智慧，有人则担忧其会消解求真的底线。其实，求真并非固执地追求形式上的 “绝对真实”，而是在坚守真诚本质的前提下，以智慧平衡原则与现实，在复杂世界中守护人性的温度与真理的尊严。​ 求真，是文明进步的精神脊梁，是个体安身立命的根本。从屈原 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 的执着，到司马迁 “究天人之际，通古今之变” 的坚守，古人以生命践行着对真理的追求；近代以来，哥白尼不惧教会压迫提出 “日心说”，布鲁诺为捍卫科学真理献身火海，他们用热血证明，求真精神是推动人类突破认知边界、挣脱思想桎梏的核心力量。于个人而言，真诚是人际交往的 “通行证”，孔子曰 “人而无信，不知其可也”，一个人若背离真诚，用谎言堆砌形象，终将失去他人的信任，陷入孤立的困境。就像《狼来了》中的牧童，两次编造谎言博取关注，当危险真正来临时，却无人愿意伸出援手 —— 这则古老的寓言，至今仍在警示我们：求真的底线一旦失守，个体与社会的信任纽带便会逐渐断裂。 然而，求真并非意味着要走向 “死板” 的极端，善意的谎言恰是人性温度的体现，是灵活处世的智慧。这种 “谎言” 的本质，并非为了私利而欺骗，而是为了守护他人的情感、避免不必要的伤害，其内核依然是 “诚”—— 对他人的关怀之诚、对处境的体谅之诚。魏晋时期，王戎与友人同行，见道旁李树果实累累，友人争相采摘，唯有王戎不动，他解释道 “树在道边而多子，此必苦李”，事后证明果然如此。可若换一种场景：当一位身患重病的老人询问病情时，医生与家人选择隐瞒重症真相，用 “病情正在好转” 的话语给予其希望 —— 这种 “谎言”，没有违背真诚的本质，反而因饱含对生命的尊重与关爱，成为照亮困境的一束光。再如，在救援现场，当受困者情绪濒临崩溃时，救援人员即便面临巨大困难，也会说 “我们很快就能救你出去”，这种 “谎言” 是支撑他人坚持下去的力量，是危难时刻的责任担当。​ 真正的求真，是 “原则” 与 “灵活” 的辩证统一，是 “立诚” 与 “处世” 的和谐共生。我们既要坚守 “修辞立其诚” 的根本，拒绝为了利益、虚荣而编造的谎言，维护真理的严肃性与人际交往的信任；也要懂得在特定情境下，用善意的谎言传递温暖，避免 “一根筋” 式的 “求真” 造成伤害。就像孔子所说 “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，他既坚守 “仁” 的原则，周游列国传播思想，又懂得根据处境灵活调整，而非固执地与现实对抗。在现代社会，这种辩证的求真态度更为重要：面对网络谣言，我们要坚持求真，揭露真相，维护信息环境的清朗；面对他人的过失，我们不必一味 “求真” 地指责，而是可以用委婉的方式指出，既帮助对方改正，又维护其尊严。​ “修辞立其诚” 是刻在中华民族基因里的精神准则，善意的谎言则是人性智慧的闪光。求真不是一条僵化的直线，而是一条在坚守本质基础上灵活变通的曲线 —— 它一头连着对真理的执着追求，一头连着对他人的温暖关怀。唯有把握好 “诚” 的内核，平衡好原则与灵活，我们才能在复杂的世界中，既守护好自己的精神底线，又以智慧与温度对待他人，让求真精神真正成为照亮人生与社会的明灯。​ 学科网（北京）股份有限公司 $