第一单元 第4课 篇目(二) 怜悯是人的天性-【金版新学案】2025-2026学年新教材高二语文选择性必修中册同步课堂高效讲义教师用书word（统编版）

篇目(二)　怜悯是人的天性 1.作者 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家。卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》而闻名。 代表作：《忏悔录》《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不平等的起因和基础》等。 2.背景 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。 1.字音 (1)禀性(bǐng) (2)嗜血成性(shì) (3)汲汲(jí) (4)摒弃(bìng) (5)熏陶(xūn) (6)妨碍(ài) (7)捐弃(juān) 2.词语 (1)滥用·乱用 课文原句 我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。 词义辨析 “滥用”和“乱用”，都是动词，都指使用不当。二者的区别是：“滥用”着重指过度、胡乱地用，指不必要或不该用而用；“乱用”指无条理、无秩序地用，该用甲而用了乙。 即景活用 权力是人民赋予的，绝不可滥用。那些乱用法律手段要挟普通群众的“当权者”必将受到法律的严惩。 (2)怜悯·怜惜 课文原句 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。 词义辨析 “怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情；“怜惜”指同情爱护。“怜悯”是对弱者的同情，而“怜惜”除了对弱者表示同情之外还有一种发自内心的没有嘲讽的爱。 即景活用 时隔多年，聂赫留朵夫听到了玛丝洛娃的悲惨遭遇，不由得生出了浓浓的怜悯之心。可是玛丝洛娃并不需要他的怜悯，并拒绝了他的忏悔。这样的玛丝洛娃反而更让聂赫留朵夫怜惜。 3.成语 (1)混为一谈 课文原句 因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了。 词义解析 把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。 即景活用 理想和抱负是截然不同的两样东西，可人们总把它们混为一谈。 (2)感同身受 课文原句 走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 词义解析 ①原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)；②现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 即景活用 大家从黄山归来，兴高采烈地谈论着黄山的壮美风光，虽然我没有去，但也感同身受。 (3)无动于衷 课文原句 又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧。 词义解析 心里一点儿不受感动；一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。 即景活用 “熊孩子”败家充值打赏事件一再发生，家长固然要监管好自己的账户和小孩，而作为受益者的相关平台，更不能无动于衷。 (4)明目张胆 课文原句 即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵。 词义解析 形容公开地、无所顾忌地做坏事。 即景活用 打着善意的旗号所犯下的罪行，有时比明目张胆的犯罪造成的破坏更为严重。 (5)充耳不闻 课文原句 在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 词义解析 塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 即景活用 作为新时代的青年，对社会上的各种不正之风，我们不能充耳不闻，而要加以抵制。 4.名句 (1)一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。(卢梭) [适用角度]　法律的力量　敬畏法律 (2)唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。(卢梭) [适用角度]　沉思　人的天性　真正的自己 (3)只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。(卢梭) [适用角度]　理性　认识善恶　良心 (4)现实的世界是有限度的，想象的世界却是无涯际的。(卢梭) [适用角度]　现实世界与想象世界 爱是层层荡漾的涟漪 □ 杨笑雨 前不久，四川成都市昭觉寺南路地铁站等站点附近，来自石室中学初中学校青龙校区的师生，利用课余时间共同举办了一场爱心义卖活动，为患白血病的同学筹款。12个班级自发分成78支爱心小分队，或摆摊售卖手工作品，或为爱心人士写福字、写对联……寒冬时节，师生们的暖心善举感动了许多人。 爱是层层荡漾的涟漪。自发的义卖活动，引起的反响超乎孩子们的预料：有商场免费为义卖活动提供了位置绝佳的场地；有市民闻讯，专程走遍所有义卖点，慷慨解囊支持；有异地网友遗憾不能到场，提议开展线上义卖……孩子们的善举，就像一棵爱的蒲公英，尽管微小，但乘着崇德向善的春风，便能播撒到更远的地方，触动更多人心中朴素的善意，让正能量的火炬接续传递。 能力有大小，善意无高低。四川射洪市官升镇青果村，村民得知患癌的邻居房屋年久失修，自发帮忙翻修；湖南长沙市雅礼书院中学，多名学生在街头为患病同学义唱募捐；福建南安市，外卖骑手洪成木在送餐之余寻找、帮助走失的人……许许多多发生在我们身边的暖心故事，一次又一次印证着，帮助他人其实不一定需要多么大的付出，有时候只需要举手投足间的扶一把。为欠发达地区捐赠一本图书，为孤寡老人送去一份陪伴，这样的举手之劳，每个普通人都不难做到。点滴善行日积月累，就能构建一个更有爱、更温暖、更和谐的社会大家庭。 义卖活动引发关注，有人不禁感慨：“这是青春的力量，这才是教育的意义。”其实，孩子们的善举本身，对社会来说何尝不是一场生动的教育？“勿以善小而不为”，期待更多人以真情温暖人心，共同绘就“弱者有人扶，难者有人助”的温馨画卷。 (选自《人民日报》，有删改) 1.课内素材 [适用主题]　本性、善良、怜悯、美德等。 [运用示例]　 “人之性恶，其善者伪也。”荀子坚持认为，人性本是恶的，所表现出来的善意是一种教化的结果。其实不然。我更愿意相信孟子，“人性之善也，犹水之就下也”。大多数时刻，大多数的人，都不会以他人的痛苦作为自己的快乐，虽然有些人在满足自身需求的时候可能损及他人的利益，这却并不能说明人性是向恶的。卢梭也说，“怜悯是人的天性”。因为在内心深处，我们是不愿见他人苦痛的。但既然如此，我们为什么还要宣扬对善的坚守？因为这份天性若无后天的扩充、强化，难免会被恶侵袭。向人们的头脑中灌输善，只是为了保证他的心中无处去安放恶。 2.时新素材 金可默大学毕业后，放弃城市的优渥工作，来到云南投身农业。她利用所学的信息技术知识，引入智能农业设备，对传统农业进行改造升级。通过大数据监测土壤肥力、气候条件，精准控制灌溉、施肥，极大提高了农作物的产量与质量。同时，她还搭建农产品电商平台，拓宽销售渠道，帮助乡亲们增收致富，带动乡村农业走向现代化、智能化发展道路。2025年3月，金可默当选为云南省“三八”红旗手。 [适用主题]　乡村振兴、科技兴农、知识回报家乡、创新发展等。 [运用示例]　金可默，这位新时代的科技“新农人”，以知识为羽翼，以创新为动力，毅然来到乡村，为乡村振兴注入了新的活力。她打破传统农业的束缚，将科技的力量引入田间地头，让大数据、智能设备成为农业生产的得力助手。她搭建的电商平台，更是架起了乡村农产品与广阔市场的桥梁。在乡村振兴的伟大事业中，我们需要更多像金可默这样的有志青年，用知识回报家乡，以科技推动农业创新发展，让乡村这片广袤的土地焕发出新的生机与活力，实现农业强、农村美、农民富的美好愿景。 学生用书⬇第13页 [学习目标]　1.理解关键概念，了解作者的立场与历史背景。2.梳理作品的论述思路，把握文章的思想内涵及价值观念。3.探究文章在选择和运用材料方面的特点。 “人之初，性本善”，这一关乎人性本质问题的讨论，自古以来便是哲学家与思想家们热衷探索的议题。今天，我们有幸一同走进《怜悯是人的天性》这篇著作，去领略法国启蒙思想家卢梭深邃而智慧的思想光芒。为了更深入地理解卢梭的见解，请你通读文章，并尝试完成以下题目。 1.根据你对文章内容的理解，补充空缺部分。 《怜悯是人的天性》这篇文章，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出， 　①　是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。 　②　对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。文章文笔流畅，思路清晰，具有启发作用。  _________________________________________________________________________________________________ 答案：①善　②怜悯心 2.请在理解全文内容的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。 _________________________________________________________________________________________________ 答案：①先驳后立　②突出“天性” 1.(理解关键概念)怜悯心说到底就是一种同情心，它是人类或动物对自己同类在承受苦难时所存有的恻隐之心。卢梭是从哪几个方面对怜悯心的内涵进行阐发的？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①自爱心。它是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。②怜悯心。它是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感，这是人们与生俱来的。③卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。 2.(梳理论述思路)驳论的作用在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点同时树立正确的观点。《怜悯是人的天性》中，卢梭就运用驳论的方法来剖析霍布斯“人天生是恶人”这一观点中的谬误。请你概述其论述思路。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①先列出霍布斯认为“人天生是恶人”的观点，然后驳斥霍布斯“因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人”这一解释的错误之处。②再基于霍布斯认为“恶人是一个强壮的孩子”的观点，合理推导出野蛮人也是一个强壮的孩子，这样就得出了强壮的人也需要依赖他人的结论。随即交代“人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的”的事实。③最后，通过霍布斯说法的自相矛盾揭示出“人天生是恶人”的观点的荒谬，这样就水到渠成地得出怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”这一观点。 3.(分析选用材料的特点)《怜悯是人的天性》在选择和运用材料上堪称典范，如《蜜蜂的寓言》中被囚禁的人同情遭受猛兽攻击的幼儿的事例。请你简要分析这个事例对论点的作用。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：文章中目击者是被囚禁的人，作为陌生人，他虽然与那对母子不存在任何亲密关系，而且幼儿的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他由于目睹惨状而自然地产生巨大的悲痛之感。这种感受之强烈使人完全相信，他如果不是处于被困的状态，很可能会不顾自身安危地冲上去，从猛兽的爪牙下解救垂死的幼儿。并且，这种行为并不出于想要得到他人感激或赞美的动机，本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这一事例让“怜悯是人的天性”这一论点具备了无可辩驳的说服力。 1.(比较内容观点)《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”，而“真”和“善”都是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：思想内涵方面：两篇文章都追求人类美好的品格，都以求真的态度去探求美好的前景，探究让人类社会更加和谐美满的方式、方法。 价值观念方面：两篇文章都注重人的价值，力图引领人们修养自己的美好品质，以对他人乃至社会有益。 信息类文本内容比较类别 ①不同材料侧重点比较：从材料的标题来源看侧重点；从材料中的观点句看侧重点；从材料论据看侧重点。 ②措施或观点或立场的异同比较：从材料的观点句中进行比较；从上下文语境进行比较。③同一词语的不同含义比较：从词语的本义、引申义、比喻义比较；从语境义比较。 2.同为论述类文章，《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章论证风格迥异，请你简要概括二者的差异。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：语言方面：《修辞立其诚》直接简明，不加修饰，较多提及专业术语，没有人称的变化，理性色彩浓厚；《怜悯是人的天性》详尽含蓄，多推理性词语，语气之中更多恳切，多用“我们”来拉近与读者的距离。 情感方面：《修辞立其诚》站在纯粹的客观角度，不融入个人感情，单纯对所讲的求真论点进行剖析；《怜悯是人的天性》大量使用善恶一类的情感倾向浓重的词语表现人性，不仅以理服人，也力图以情感人。 学生用书⬇第14页 (2023·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面问题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 (摘自习近平《谈谈调查研究》) 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 学生用书⬇第15页 　　一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 (摘编自费孝通《亦谈社会调查》) (比较内容观点)材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①材料一谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发”，强调的是调查研究的实事求是立场，不能带着预定的“调子”；②材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场；③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。 课时测评6　怜悯是人的天性 (时间：45分钟　满分：39分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订!) 一、阅读下面的文字，完成1~3题。(13分) 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法　A　。一是都(　①　)，怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会　B　。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，(　②　)。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，(　③　)。  两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却　C　。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。  1.(6分)请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①强调怜悯之心的普遍性　②而是人与生俱来的　③怜悯之心有重要的道德意义 2.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。 A.___________B.___________C.___________ 答案：A.相差无几　B.油然而生　C.大相径庭 3.(4分)简述第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法也有明显不同。 二、阅读下面的文字，完成4~5题。(7分) 人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是洒在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的号叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流浪着。生活似乎在日新月异地发生着变化，新信息纷至沓来，几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。 我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了。因为我们盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气已经别我们而去了。 4.(4分)文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。 解析：画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当。前后分句的主语都是“我们”，关联词应位于主语之后。二是成分残缺，“别我们而去了”的应是“生活”。 5.(3分)比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①将“我们的心”比喻成“在秋风中飘荡的果子”，体现了比喻的相似性。②我们在现代生活环境下疲于认知新事物，应付新潮流，沉迷于物质财富的追求，而忽视了精神追求的心与“在秋风中飘荡的果子”相似，果子没有了水分和香甜，已经干涩、枯萎，我们也失去了怜悯之心。③生动形象地表现了心灵缺乏怜悯之后的空虚与憔悴，从而体现出怜悯之心对于精神世界的重要性。 三、阅读下面的文字，完成6~10题。(19分) 材料一： 人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不想同别人联合了。所以，从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福。由此可见，我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的爱的保证。如果我们的共同需要能够通过利益把我们联系在一起，则我们的共同苦难可以通过感情把我们联系在一起。一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕。我们将诉说，他之所以过得格外舒服是因为窃取了不应当享受的权利；同时，就我们的自私心来说，是更加感到痛苦的，因为它使我们觉得这个人已不再需要我们了。但是，有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人。怜悯心是甜蜜的，因为当我们设身处地为那个受苦的人着想的时候，我们将以我们没有遭到他那样的苦难而感到庆幸。妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的人的面孔不仅不能使羡慕的人达到那样幸福的境地，反而使他觉得自己不能成为那样幸福的人而感到伤心。我觉得，前者可使我们免受那个人所受的痛苦，后者将从我们身上剥夺另一个人所享受的那种幸福。 因此，如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去；只有在你已经使他能够就上流社会的本身去了解上流社会的时候，你才能够让他看见上流社会的外表。在他还没有获得认识以前，就让他出入社交场合的话，那就不是在培养他，而是在败坏他；不是在教育他，而是在欺骗他。 长大到十六岁的少年能够懂得什么叫痛苦了，因为他自己就曾经受痛苦；但是他还不大清楚别人也同样地遭受痛苦：当孩子还不能想象别人的感受时，他只能知道他自己的痛苦；但是，当感官一旦发育，燃起他想象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他的心中开始产生他从来没有体验过的同情。 怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感，就是这样产生的。为了使孩子变成一个有感情和有恻隐之心的人，就必须使他知道，有一些跟他相同的人，也遭受到他曾经遭受过的痛苦，也感受到他曾经感受过的悲哀，而且，还须使他知道其他人还有另外的痛苦和悲哀，因为现在他也能够感受到这些痛苦和悲哀了。如果我们不能忘掉自己的形骸，把自己同那个受痛苦的动物看作一体，替它设身处地地想一想，我们怎么能动怜悯之心呢？任何人都只有在他的想象力已开始活跃，能使他忘掉自己，他才能成为一个有感情的人。 为了激发和培养这种日益增长的感情，为了按它自然的发展倾向去引导它和认识它，如果我们不使一个青年人把他心中愈来愈扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟，能使他关心别人，能使他处处忘掉自己的事物；如果我们不十分小心地消除那些使他心胸狭隘，使他以自己为中心而时时都想到他个人的事物，换句话说，如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么做呢？ (节选自卢梭《爱弥儿》，李平沤译，有删改) 材料二： 人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在。然则四端从何而来？依孟子所言，是生来就有的。此处所举的今人乍见孺子将入于井例，是《孟子》书中最为著名、广受引用讨论的“由心善证性善”的例证。 “乍见”两字非常关键。人突如其来的忽见孺子将入于井，便会立刻生发出怵惕恻隐之心。此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的自然流露，是纯粹无私的同情共感、一体之仁。 (节选自《中华文化基本教材<孟子>》) 6.(3分)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.人们更容易设身处地为之着想的，不是那些比自己更幸福的人，而是那些遭受苦难的人。 B.体验浮华和富丽的生活，只会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，不能使他们趋向善良。 C.对他人的痛苦产生同情，不取决于自己遭受的痛苦，而是来自我们为遭受痛苦的人所设想的感受。 D.要防止产生妒忌、贪婪、仇恨等有毒害的欲念，它们会使人心中令人喜悦的、温柔动人的情感化为乌有。 答案：B 解析：“只会……不能”说法绝对。原文“如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去”，只是说体验浮华和富丽的生活可能会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，这里只是表达了一种担忧。 7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (　　) A.合群、爱同类、体认到对人类的责任，这些都是能使人感到幸福的事。 B.人类只有在遭遇痛苦时，才能发现自身的柔弱，才会想到同别人联合。 C.材料一重点论述了怜悯心的产生，以及应该如何培养青年人的怜悯心。 D.“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”都是材料二所说的“外在动机”。 答案：B 解析：“只有……才能”说法绝对，原文“人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难”，选项改变了句间关系，且表述过于绝对。 8.(3分)下列表述中，最接近材料一卢梭观点的一项是 (　　) A.人类的快乐源于将自己与别人作比较，只有那些功成名就的事才能使人喜悦。(霍布斯《利维坦》) B.我怜悯儿童和老人、不幸的人和幸运的人……对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯。(屠格涅夫《麻雀》) C.怜悯心的产生，是看到别人的痛苦，便生怕自己也有同样的痛苦，是预防自己也可能遭受苦难。(拉罗什福科《箴言集》) D.一个人应该努力把控好自己的心，因为如果放任它，它很快就会失去自己的理智!(尼采《尼采随笔》) 答案：C 解析：A项，“只有那些功成名就的事才能使人喜悦”与材料一中“从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福”观点不同。B项，“对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯”与材料一中“一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕”观点不同。C项，与材料一中“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人”观点接近。D项，“把控好自己的心”“如果放任它，它很快就会失去自己的理智”，材料一没有涉及这种观点。 9.(4分)关于“怜悯心”和“恻隐之心”，卢梭和孟子提出了哪些相同的观点？请根据材料加以概括。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①二者都具有普遍性和天然性。②二者都以设身处地的同情为基础。③二者都有重要的道德意义。 10.(6分)清人顾仙根写有《买仆》一诗：“我家得一仆，人家失一子。同是父母心，还当慎驱使。”请结合材料一对其中的感情加以分析。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案：①材料一中卢梭认为人在长大后会设身处地为他人着想，有怜悯之心，《买仆》中诗人由自家买到的仆人想到他也是父母的儿子，因而产生同情之心；②材料一中卢梭认为怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出来，《买仆》中诗人叮嘱家人好好对待这个仆人，尽可能减轻他和他父母的痛苦。 学科网（北京）股份有限公司 $