第02讲《乡土中国》（复习讲义）（天津专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第02讲 《乡土中国》（复习讲义） 目 录 01考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【备考策略】 2 02体系构建·思维可视 3 【思维构建】 3 【考法归纳】 4 03核心突破·靶向攻坚 5 考向01 概念理解 10 考向02 探究评价 11 04真题溯源·考向感知 12 【考情分析】 模块 考点统计 细化考向 整本书阅读 2023 名著阅读 《红楼梦》《乡土中国》 2022 名著阅读 《红楼梦》 2021 名著阅读 《红楼梦》 直接考查的频次相对不高，仅在2023年天津卷第22题选做题中直接考查过，要求考生针对在城镇发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用给出2条阅读理由。但《乡土中国》的相关知识常以隐性方式渗透在其他题目中，涉及信息文本和文学类文本中关于乡村、农民、劳动、乡村振兴等内容，可作为理解这些内容的背景知识。 融入信息类文本，虽不直接引用《乡土中国》原文，但选用与作者费孝通相关的文章，隐性关联整本书阅读单元，考查学生关联名著知识，分析社会现象、理解学术观点的能力。还可能在语言文字运用板块，通过设置情境考查学生对《乡土中国》概念的理解与运用。 核心概念理解：重点考查对“差序格局”“礼治秩序”等核心概念的内涵、特点的理解，以及与西方“团体格局”等概念的区别。 社会结构分析：涉及对乡土社会家族结构、权力结构等的考查，如理解中国乡土社会家族以父系为主轴、具有事业性等特点，以及“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”的内涵及运行机制。 【备考策略】 一、深入研读原著，把握核心概念 精读文本，梳理概念体系：《乡土中国》由14篇文章构成，深入阐述诸多核心概念。考生需逐篇精读，梳理如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等关键概念。以“差序格局”为例，不仅要理解其“以己为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”的定义，还需研读作者如何对比西方“团体格局”来深入剖析，把握该概念对理解中国乡土社会人际关系与社会结构的重要意义。 结合实例，深化概念理解：书中运用大量实例阐释概念，考生应紧密结合这些实例加深理解。在理解“无讼”概念时，思考乡土社会中调解纠纷靠“评理”“教化”，而非现代法律诉讼，结合书中乡村邻里矛盾解决案例，体会“无讼”背后礼治秩序的运行逻辑，理解其对维护乡土社会稳定的作用。 二、明晰逻辑架构，掌握论证方法 分析篇章逻辑，理解论述层次：每篇文章论述逻辑严谨，以《礼治秩序》为例，先点明礼治与法治、人治的区别，再阐述礼治靠传统维持秩序，接着论述乡土社会礼治秩序形成原因及表现，层层递进。考生要分析此类篇章逻辑，明确各部分如何关联，理解作者如何逐步构建观点，提升逻辑思维与文本分析能力。 识别论证方法，体会论证效果：作者运用多种论证方法，如对比论证，在《文字下乡》中对比乡土社会与现代社会交流方式，突出乡土社会文字并非必需品；又如举例论证，在《家族》中列举西洋家庭与中国乡土社会家族差异实例，使观点更具说服力。考生要识别并分析论证方法，体会其对增强论证力度、清晰阐述观点的效果。 三、关注现实联系，提升运用能力 联系当下社会，思考概念演变：《乡土中国》虽描绘传统乡土社会，但诸多概念在现代社会有延续与演变。考生要思考“差序格局”在当今人际关系、社会网络中的体现，如社交平台中人际交往是否仍以自我为中心向外拓展；“礼治秩序”在现代社会治理中的影响，传统礼仪道德如何与现代法治结合。通过思考，加深对概念理解，认识传统文化与现代社会的关联。 解决实际问题，锻炼思维能力：尝试运用书中概念与理论分析解决现实问题，如分析乡村振兴过程中如何借鉴“长老统治”中合理因素，发挥乡村长辈经验与威望，推动乡村治理；思考在城镇化进程中，如何避免“血缘和地缘”关系变化带来的负面影响，促进社会和谐。通过实际运用，锻炼思维能力，提升对知识的掌握与运用水平。 四、强化真题与模拟训练，优化答题策略 研究天津真题，明确考查方向：深入研究天津高考历年涉及《乡土中国》真题，明确考查题型、重点与方向。如可能考查概念阐释、观点分析、结合现实运用等。总结答题思路与方法，针对不同题型构建答题框架，如概念阐释题需准确阐述定义、结合文本实例说明；观点分析题要先表明态度，再结合文本与现实分析论证。 进行模拟训练，提升答题技巧：选取优质模拟题进行针对性训练，限时完成，提高答题速度与准确性。训练后，认真对照答案，分析答题不足，如要点遗漏、分析不深入、表述不清晰等。总结答题技巧，如运用专业术语，结合文本具体内容分析，分点作答确保条理清晰。通过反复训练与总结，不断优化答题策略，提高答题质量。 【思维构建】 【考法归纳】 一、核心概念阐释类 （一）概念内涵直接考查 1.考法：题目直接要求解释《乡土中国》中的某个核心概念，如“请简述‘差序格局’的内涵”。 2.考查要点：考生需准确阐述概念的定义，像回答“差序格局”时，要指出它是以“己”为中心，像水的波纹一样，由近及远、由亲到疏推出去的社会关系格局，体现中国乡土社会人际关系的独特结构。这考查考生对原著中重要概念的记忆与理解，能否精准把握概念的本质特征。 （二）概念对比分析 1.考法：将《乡土中国》中的概念与其他类似概念或西方社会的概念进行对比，如“比较‘差序格局’与‘团体格局’的差异”。 2.考查要点：考生不仅要清晰阐述两个概念各自的内涵，还需从多个角度进行对比，如社会结构、人际关系特点、道德观念等。在回答“差序格局”与“团体格局”时，要指出“团体格局”中团体界限分明，个人与团体关系明确，注重平等与权利；而“差序格局”中社会关系以自我为中心，亲疏有别，道德观念也因关系亲疏而异。这考查考生对不同概念的理解深度以及综合分析、归纳总结的能力。 二、观点理解与分析类 （一）对书中观点的理解 1.考法：给出《乡土中国》中的某个观点，要求考生阐述对该观点的理解，如“如何理解‘礼治秩序’是乡土社会的主要秩序维持方式？” 2.考查要点：考生需结合书中对“礼治秩序”的论述，从礼的定义、形成原因、作用方式等方面进行分析。要理解礼是社会公认合式的行为规范，在乡土社会中，传统的力量强大，人们通过教化自觉遵守礼，从而维持社会秩序。这考查考生对书中观点的解读能力，能否准确把握观点背后的逻辑和依据。 （二）观点的现实应用分析 1.考法：提供现实生活中的案例或现象，要求考生运用《乡土中国》中的观点进行分析，如“结合‘长老统治’的观点，分析当前一些农村地区老年人在乡村治理中发挥的作用”。 2.考查要点：考生要先明确“长老统治”的观点，即长老凭借传统和经验在乡土社会治理中具有影响力。然后，分析案例中老年人如何凭借经验和威望参与乡村事务决策、调解纠纷等，体现“长老统治”在现实中的体现和作用。这考查考生将书中理论与现实联系的能力，能否运用所学知识解释和分析实际问题。 三、文本逻辑与论证类 （一）论证方法分析 1.考法：选取《乡土中国》中的某一段论述，让考生分析其运用的论证方法及作用，如“分析《文字下乡》中作者论证乡土社会不需要文字的论证方法及效果”。 2.考查要点：考生要识别出作者运用的对比论证，将乡土社会面对面交流的特点与文字传情达意的局限性对比；举例论证，列举乡土社会中人们表情、动作等交流方式的实例。并分析这些论证方法如何有力地支撑观点，增强论述的说服力。这考查考生对论证方法的识别和理解能力，以及分析论证效果的能力。 （二）篇章逻辑梳理 1.考法：要求考生梳理某一篇章的论述逻辑，如“简述《家族》一文的论述思路”。 2.考查要点：考生要清晰阐述文章如何开篇点明中国乡土社会家族与西方家庭的不同，接着从主轴、功能、结构等方面展开对比论述，最后总结中国乡土社会家族的特点及影响。这考查考生对文本整体结构的把握能力，能否理清作者的论证脉络和思路。 四、综合探究类 （一）跨文本综合探究 1.考法：将《乡土中国》与其他相关文本（如现代农村题材的文学作品、关于乡村发展的学术论文等）结合，进行综合探究，如“结合《乡土中国》和[某农村题材小说]，分析现代社会转型期乡土社会结构的变化”。 2.考查要点：考生要在理解《乡土中国》中乡土社会结构特点的基础上，对比其他文本中呈现的社会结构变化，从人际关系、权力结构、文化观念等方面进行分析。这考查考生跨文本分析、综合理解和深度探究的能力，能否在不同文本间建立联系，挖掘深层次的社会现象和变化。 （二）文化现象探究 1.考法：针对当前社会中的一些文化现象，结合《乡土中国》进行探究，如“结合《乡土中国》，探究当前农村地区春节习俗变化背后的文化原因”。 2.考查要点：考生要运用书中关于乡土文化、礼治秩序、血缘地缘等知识，分析春节习俗变化是受现代社会发展、人口流动、文化观念转变等因素影响，以及这些变化如何体现乡土文化在现代社会的传承与变迁。这考查考生运用理论知识探究文化现象、挖掘文化内涵的能力，以及对社会文化现象的敏感度和思考深度。 【考点解读】 一、理解（B级） 这一层级要求考生能够领会名著的基本内容和重要概念，把握作者的主要观点，是对名著阅读的初步要求。 1.理解文中重要概念的含义：《乡土中国》中有许多独特且关键的概念，如“差序格局”。考生需要理解它并非简单的字面意思，而是指中国乡土社会中以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄的社会关系格局。例如在乡土社会中，人们的社会关系围绕自己展开，亲属关系由近及远，形成一种有差等的次序。对这一概念的理解，有助于把握中国乡土社会人际关系的特点以及与西方社会关系格局的差异。这考查考生对文本中特定概念的精准解读能力，能否透过文字表面理解其深层的社会学意义。 2.理解文中重要句子的含意：书中一些句子蕴含着深刻的思想，如“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。考生要理解这句话是全书的核心观点之一，它点明了中国社会在基层层面具有依赖土地、人口流动性小、熟人社会等乡土特征。通过理解此类句子，考生能把握作者对中国社会本质特征的界定，进而理解作者基于此展开的一系列关于乡土社会结构、文化等方面的论述。这要求考生结合上下文，准确把握句子在文本中的具体指向和重要意义，体现对文本基本思想的理解能力。 二、分析综合（C级） 该层级着重考查考生对名著内容进行梳理、提炼、整合以及把握内在逻辑关系的能力，需要考生在理解文本的基础上进一步深入剖析。 1.筛选并整合文中的信息：在《乡土中国》中，若要分析“礼治秩序”的相关内容，考生需从各章节中筛选出与礼治相关的信息，如礼的定义（社会公认合式的行为规范）、礼治形成的原因（乡土社会的稳定性、传统的力量等）、礼治的维持方式（通过教化、个人的服膺等）。然后，将这些零散的信息进行整合，清晰地阐述“礼治秩序”的内涵与运行机制。这考查考生对文本细节的捕捉能力以及归纳总结的能力，能否从复杂的文本中提取关键信息，并将其有条理地组织起来，以深入理解相关内容。 2.分析文章结构，把握文章思路：以《乡土中国》为例，整本书由十四篇文章构成，各篇之间相互关联，共同构建起对中国乡土社会的完整论述。从整体结构看，开篇《乡土本色》点明中国社会的乡土性，为后续各篇讨论乡土社会的具体特征、结构和秩序等奠定基础。在每一篇内部，作者也遵循一定的逻辑思路，如在《家族》中，先对比西洋家庭与中国乡土社会家族的差异，再从家族的主轴、功能等方面详细阐述中国乡土社会家族的特点。考生要能够梳理出这种文章结构和论述思路，理解作者如何逐步深入地阐述自己的观点，这体现了对文本宏观架构和逻辑脉络的把握能力。 3.归纳内容要点，概括中心意思：阅读《乡土中国》后，考生要能够归纳各部分内容要点，如概括关于乡土社会权力结构的要点，包括横暴权力、同意权力、长老权力及时势权力的概念、特点及在乡土社会中的表现。在此基础上，概括出全书的中心意思，即作者通过对中国乡土社会的深入研究，揭示了乡土社会在社会结构、人际关系、文化传统、权力运作等方面的独特性，以及这些特征对中国社会发展的深远影响。这考查考生对名著内容的综合把握和提炼核心观点的能力，能够从繁杂的论述中提炼出关键要点，准确概括出作品的核心思想。 三、鉴赏评价（D级） 此层级强调考生对名著进行高层次的审美鉴赏和理性评价，要求考生具备深厚的文学素养、敏锐的审美感知以及独立思考和批判性思维能力。 1.体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术：《乡土中国》的语言简洁明了却又富有深意。例如“在乡土社会里，一说起‘讼师’，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的”，这句话不仅体现了乡土社会对讼师的看法，更反映出乡土社会“无讼”的文化特点。从语言表达艺术上看，作者用简洁的表述，将乡土社会的一种文化现象生动呈现。考生要能体会这种语句背后丰富的文化内涵，品味作者通过平实语言传达深刻思想的艺术魅力，感受其如何以通俗易懂的方式阐述复杂的社会学概念和现象。 2.欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力：虽然《乡土中国》并非以塑造文学形象为主，但书中对乡土社会各类人物和社会现象的描述，构成了独特的“社会形象”。比如对乡土社会中长老形象的描绘，他们凭借传统经验和威望在乡村治理中发挥重要作用，这一形象体现了乡土社会“长老统治”的权力结构特点。考生要欣赏作者通过对这些“形象”的刻画，深入剖析乡土社会的内涵，领悟作品以严谨的学术逻辑、丰富的实例和深刻的洞察所展现出的艺术魅力，理解作者如何将抽象的社会学理论生动地展现出来。 3.对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价：《乡土中国》中，作者对乡土社会的一些现象和传统既有客观的描述，也蕴含着价值判断。例如，作者对乡土社会中礼治秩序的阐述，既肯定了礼治在维持乡土社会稳定方面的积极作用，也指出了在现代社会变迁中礼治面临的挑战。考生要能够从作品的论述中分析出作者的这种价值判断和审美取向，结合现代社会的发展和价值观，评价作者观点的合理性与局限性。比如思考在当今社会，礼治中的某些传统道德观念仍具有一定的社会价值，但过于依赖礼治可能会阻碍法治社会的建设。这考查考生运用批判性思维，结合历史与现实，对作品的思想内涵和价值取向进行全面、客观、深入评价的能力。 【考点突破】 章节 概念 解释 乡 土 本 色 村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 法理社会 以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 土气 人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 文 字 下 乡 借助文字 的社会 针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 面对面的 社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 特殊语言 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 文字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 愚 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 再 论 文 字 下 乡 空间阻隔 乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 时间阻隔 时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 差 序 格 局 差序格局 中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 维 系 着 私 人 的 道 德 道德 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 家 族 家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 男 女 有 别 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 礼治秩序 法治 是人依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无讼 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 无 为 政 治 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老 统治 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 血 缘 与 地 缘 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 名 实 的 分 离 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 从欲望到需要 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 考向01 概念理解 例1 （24-25高二下·天津河北练习）请运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，选择错误的一项 A．西洋家庭中夫妇，子女是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。（《家族》） B．《狂飙》中高启强不允许别的手下吸毒贩毒，却对自己的亲弟弟高启盛网开一面。这体现了高启强的“道德性”在差序格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》） C．《雷雨》中周朴园听从母亲安排，抛弃鲁侍萍和生病的二儿子，和门当户对的有钱小姐结婚。这些说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴，夫妻是配轴。（《家族》） D．《百合花》中通讯员在故事开头对“我”的态度很别扭，是因为小通讯员成长在南方的乡村，他受到了典型的乡土社会的教育，不好意思接触女性。而我是受到现代教育的女记者，两人之间的对话是两种文化的碰撞。（《家族》） 例2 （24-25高一上·天津蓟州期末）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是 A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。 D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。 例3 （24-25高一上·天津和平期末）下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是 A．①乡土社会 B．②人口流动率小 C．③相对孤立隔膜 D．④人与土地的关系 例4 （24-25高一上·天津河东期末）借助现象来理解学术著作关键概念，是一种有效的阅读策略。以下现象不能有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念的一项是 A．街坊邻里之间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋喜糖。 B．商品交易中出现“杀熟”现象，利用熟人的信任谋取利益。 C．一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子。 D．帮了别人的忙，对方表示感谢，我们热情地说：别客气，都是一家人嘛！ 例5 （24-25高一上·天津宝坻阶段练习）名著填空题。 （1）臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”此诗句体现了中国乡土社会的__________和__________两个特点。 （2）“一表三千里，一堂五百年，再远还是亲”体现乡土中国不同于西洋社会的一种社会结构：__________。 例6 （24-25高一上·天津河东·期中）阅读下面的文字，完成问题。 2021年11月，中国乡村CEO计划项目正式启动。张宇是云南昭通市石水井村的女婿，原本在县城经营啤酒店的他选择和妻子一起回到石水井村，选择做一名乡村CEO，带动当地乡村发展。 在张宇眼里，脏乱的街道，有味道的猪圈，一个又一个破败落空的老屋子，几乎是石水井村的“标配”。除了乡村艰苦的条件，张宇回忆，作为外来女婿，在运营管理石水井村的初期，是不受村民信任的。他说：“参与项目的员工都是本村人，很可能就是我妻子的舅舅或叔叔。在公司里我们又是上下级关系，需要规范管理他们，这会让我觉得不好意思。” 后来，这种管理的难题，是张宇完全把自己放在乡村CEO位置上开展工作，才得以慢慢消解。 费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，请你根据这一概念，对张宇返乡担任乡村CEO时遇到的人际关系难题进行分析阐释。 考向02 探究评价 例1 （2024·天津红桥二模）网络用语“亲”，最初见于网络卖家对商品的描述，其亲切、可爱的方式逐渐在网上走红并被用于诸多场合，如“亲们”，“楼亲”等。在教育部、国家语委公布的《2009年中国语言生活状况报告》中，“亲”已经成为社会通用词语。请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容试着分析这种“亲”的称呼背后的原因。要求：内容贴切，逻辑清晰，字数不少于100字。 例2 （24-25高一上·天津期中）请你结合《乡土中国》中“乡土本色”一节的理论来解答材料中的疑惑。字数100字左右。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了怎么办？那岂不冤大头？” 例3 （24-25高一上·天津河东期末）阅读材料，回答问题。 材料一：在一个村子里，村民们相互熟悉，哪家有个什么事，大家都知道，也会互相帮忙。村里的纠纷一般也不会通过打官司来解决，而是由村里的长辈或有威望的人出面调解。 材料二：城市里的小区，居民们来自不同的地方，彼此之间相对陌生。小区里有了问题，一般会通过业主委员会或物业管理公司来协调解决，如果涉及到法律问题，可能会寻求法律途径。 两则材料中，人们处理矛盾纠纷时采取的方式明显不同。请结合《乡土中国》的相关内容，分析这两种处理方式背后蕴含的原因。 例4 （24-25高三上·天津河东期末）乡土中国阅读序言中说，“阅读《乡土中国》可以更为具体深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神”，请结合上文第⑧段中迟子建的具体写作实践谈谈你对这句话的理解。 例5 （24-25高一上·天津河西期末）阅读下列材料，结合《乡土中国》的相关知识，任选角度进行分析（不少于60字）。 春节将至，无论身在何方，“回家过年”是每一个客居他乡的中国人的心愿。在众多回乡的旅客中，因为这个春节假期，他们将在家族亲人、邻里故交的见证下完成婚礼。值得一提的是，决定不再按照家乡的习俗收纳“彩礼”。他们将新婚的消息发布在微信“朋友圈”中，将权限设置为“仅亲友可见”。 例6 （24-25高一上·天津南开期末）请结合《乡土中国》的相关内容，回答下面两小题： (1)在什么样的社会中，地缘是血缘的投影？ (2)为什么说籍贯只是“血缘的空间投影”？ 1.（2023·天津卷）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 2．（2024·天津河北二模）费孝通先生在《乡土中国》中论述血缘和地缘的关系时说：“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法的角度分析这个句子，并结合你的生活经历或阅读体会，谈谈你对这句话的理解。 3．（2024·天津南开一模）阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分析，这样的乡土社会有什么特点？ 4．（2024·天津滨海新三模）在《乡土中国》里，你一定看到了一个与现代社会大相径庭的社会。如果你作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，请从下列概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。要求：100字左右。 “乡土本色” “差序格局” “熟悉的社会” “礼治社会” “家族” “无讼” “血缘” 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 《乡土中国》（复习讲义） 目 录 01考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【备考策略】 2 02体系构建·思维可视 3 【思维构建】 3 【考法归纳】 4 03核心突破·靶向攻坚 5 考向01 概念理解 10 考向02 探究评价 13 04真题溯源·考向感知 16 【考情分析】 模块 考点统计 细化考向 整本书阅读 2023 名著阅读 《红楼梦》《乡土中国》 2022 名著阅读 《红楼梦》 2021 名著阅读 《红楼梦》 直接考查的频次相对不高，仅在2023年天津卷第22题选做题中直接考查过，要求考生针对在城镇发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用给出2条阅读理由。但《乡土中国》的相关知识常以隐性方式渗透在其他题目中，涉及信息文本和文学类文本中关于乡村、农民、劳动、乡村振兴等内容，可作为理解这些内容的背景知识。 融入信息类文本，虽不直接引用《乡土中国》原文，但选用与作者费孝通相关的文章，隐性关联整本书阅读单元，考查学生关联名著知识，分析社会现象、理解学术观点的能力。还可能在语言文字运用板块，通过设置情境考查学生对《乡土中国》概念的理解与运用。 核心概念理解：重点考查对“差序格局”“礼治秩序”等核心概念的内涵、特点的理解，以及与西方“团体格局”等概念的区别。 社会结构分析：涉及对乡土社会家族结构、权力结构等的考查，如理解中国乡土社会家族以父系为主轴、具有事业性等特点，以及“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”的内涵及运行机制。 【备考策略】 一、深入研读原著，把握核心概念 精读文本，梳理概念体系：《乡土中国》由14篇文章构成，深入阐述诸多核心概念。考生需逐篇精读，梳理如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等关键概念。以“差序格局”为例，不仅要理解其“以己为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”的定义，还需研读作者如何对比西方“团体格局”来深入剖析，把握该概念对理解中国乡土社会人际关系与社会结构的重要意义。 结合实例，深化概念理解：书中运用大量实例阐释概念，考生应紧密结合这些实例加深理解。在理解“无讼”概念时，思考乡土社会中调解纠纷靠“评理”“教化”，而非现代法律诉讼，结合书中乡村邻里矛盾解决案例，体会“无讼”背后礼治秩序的运行逻辑，理解其对维护乡土社会稳定的作用。 二、明晰逻辑架构，掌握论证方法 分析篇章逻辑，理解论述层次：每篇文章论述逻辑严谨，以《礼治秩序》为例，先点明礼治与法治、人治的区别，再阐述礼治靠传统维持秩序，接着论述乡土社会礼治秩序形成原因及表现，层层递进。考生要分析此类篇章逻辑，明确各部分如何关联，理解作者如何逐步构建观点，提升逻辑思维与文本分析能力。 识别论证方法，体会论证效果：作者运用多种论证方法，如对比论证，在《文字下乡》中对比乡土社会与现代社会交流方式，突出乡土社会文字并非必需品；又如举例论证，在《家族》中列举西洋家庭与中国乡土社会家族差异实例，使观点更具说服力。考生要识别并分析论证方法，体会其对增强论证力度、清晰阐述观点的效果。 三、关注现实联系，提升运用能力 联系当下社会，思考概念演变：《乡土中国》虽描绘传统乡土社会，但诸多概念在现代社会有延续与演变。考生要思考“差序格局”在当今人际关系、社会网络中的体现，如社交平台中人际交往是否仍以自我为中心向外拓展；“礼治秩序”在现代社会治理中的影响，传统礼仪道德如何与现代法治结合。通过思考，加深对概念理解，认识传统文化与现代社会的关联。 解决实际问题，锻炼思维能力：尝试运用书中概念与理论分析解决现实问题，如分析乡村振兴过程中如何借鉴“长老统治”中合理因素，发挥乡村长辈经验与威望，推动乡村治理；思考在城镇化进程中，如何避免“血缘和地缘”关系变化带来的负面影响，促进社会和谐。通过实际运用，锻炼思维能力，提升对知识的掌握与运用水平。 四、强化真题与模拟训练，优化答题策略 研究天津真题，明确考查方向：深入研究天津高考历年涉及《乡土中国》真题，明确考查题型、重点与方向。如可能考查概念阐释、观点分析、结合现实运用等。总结答题思路与方法，针对不同题型构建答题框架，如概念阐释题需准确阐述定义、结合文本实例说明；观点分析题要先表明态度，再结合文本与现实分析论证。 进行模拟训练，提升答题技巧：选取优质模拟题进行针对性训练，限时完成，提高答题速度与准确性。训练后，认真对照答案，分析答题不足，如要点遗漏、分析不深入、表述不清晰等。总结答题技巧，如运用专业术语，结合文本具体内容分析，分点作答确保条理清晰。通过反复训练与总结，不断优化答题策略，提高答题质量。 【思维构建】 【考法归纳】 一、核心概念阐释类 （一）概念内涵直接考查 1.考法：题目直接要求解释《乡土中国》中的某个核心概念，如“请简述‘差序格局’的内涵”。 2.考查要点：考生需准确阐述概念的定义，像回答“差序格局”时，要指出它是以“己”为中心，像水的波纹一样，由近及远、由亲到疏推出去的社会关系格局，体现中国乡土社会人际关系的独特结构。这考查考生对原著中重要概念的记忆与理解，能否精准把握概念的本质特征。 （二）概念对比分析 1.考法：将《乡土中国》中的概念与其他类似概念或西方社会的概念进行对比，如“比较‘差序格局’与‘团体格局’的差异”。 2.考查要点：考生不仅要清晰阐述两个概念各自的内涵，还需从多个角度进行对比，如社会结构、人际关系特点、道德观念等。在回答“差序格局”与“团体格局”时，要指出“团体格局”中团体界限分明，个人与团体关系明确，注重平等与权利；而“差序格局”中社会关系以自我为中心，亲疏有别，道德观念也因关系亲疏而异。这考查考生对不同概念的理解深度以及综合分析、归纳总结的能力。 二、观点理解与分析类 （一）对书中观点的理解 1.考法：给出《乡土中国》中的某个观点，要求考生阐述对该观点的理解，如“如何理解‘礼治秩序’是乡土社会的主要秩序维持方式？” 2.考查要点：考生需结合书中对“礼治秩序”的论述，从礼的定义、形成原因、作用方式等方面进行分析。要理解礼是社会公认合式的行为规范，在乡土社会中，传统的力量强大，人们通过教化自觉遵守礼，从而维持社会秩序。这考查考生对书中观点的解读能力，能否准确把握观点背后的逻辑和依据。 （二）观点的现实应用分析 1.考法：提供现实生活中的案例或现象，要求考生运用《乡土中国》中的观点进行分析，如“结合‘长老统治’的观点，分析当前一些农村地区老年人在乡村治理中发挥的作用”。 2.考查要点：考生要先明确“长老统治”的观点，即长老凭借传统和经验在乡土社会治理中具有影响力。然后，分析案例中老年人如何凭借经验和威望参与乡村事务决策、调解纠纷等，体现“长老统治”在现实中的体现和作用。这考查考生将书中理论与现实联系的能力，能否运用所学知识解释和分析实际问题。 三、文本逻辑与论证类 （一）论证方法分析 1.考法：选取《乡土中国》中的某一段论述，让考生分析其运用的论证方法及作用，如“分析《文字下乡》中作者论证乡土社会不需要文字的论证方法及效果”。 2.考查要点：考生要识别出作者运用的对比论证，将乡土社会面对面交流的特点与文字传情达意的局限性对比；举例论证，列举乡土社会中人们表情、动作等交流方式的实例。并分析这些论证方法如何有力地支撑观点，增强论述的说服力。这考查考生对论证方法的识别和理解能力，以及分析论证效果的能力。 （二）篇章逻辑梳理 1.考法：要求考生梳理某一篇章的论述逻辑，如“简述《家族》一文的论述思路”。 2.考查要点：考生要清晰阐述文章如何开篇点明中国乡土社会家族与西方家庭的不同，接着从主轴、功能、结构等方面展开对比论述，最后总结中国乡土社会家族的特点及影响。这考查考生对文本整体结构的把握能力，能否理清作者的论证脉络和思路。 四、综合探究类 （一）跨文本综合探究 1.考法：将《乡土中国》与其他相关文本（如现代农村题材的文学作品、关于乡村发展的学术论文等）结合，进行综合探究，如“结合《乡土中国》和[某农村题材小说]，分析现代社会转型期乡土社会结构的变化”。 2.考查要点：考生要在理解《乡土中国》中乡土社会结构特点的基础上，对比其他文本中呈现的社会结构变化，从人际关系、权力结构、文化观念等方面进行分析。这考查考生跨文本分析、综合理解和深度探究的能力，能否在不同文本间建立联系，挖掘深层次的社会现象和变化。 （二）文化现象探究 1.考法：针对当前社会中的一些文化现象，结合《乡土中国》进行探究，如“结合《乡土中国》，探究当前农村地区春节习俗变化背后的文化原因”。 2.考查要点：考生要运用书中关于乡土文化、礼治秩序、血缘地缘等知识，分析春节习俗变化是受现代社会发展、人口流动、文化观念转变等因素影响，以及这些变化如何体现乡土文化在现代社会的传承与变迁。这考查考生运用理论知识探究文化现象、挖掘文化内涵的能力，以及对社会文化现象的敏感度和思考深度。 【考点解读】 一、理解（B级） 这一层级要求考生能够领会名著的基本内容和重要概念，把握作者的主要观点，是对名著阅读的初步要求。 1.理解文中重要概念的含义：《乡土中国》中有许多独特且关键的概念，如“差序格局”。考生需要理解它并非简单的字面意思，而是指中国乡土社会中以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄的社会关系格局。例如在乡土社会中，人们的社会关系围绕自己展开，亲属关系由近及远，形成一种有差等的次序。对这一概念的理解，有助于把握中国乡土社会人际关系的特点以及与西方社会关系格局的差异。这考查考生对文本中特定概念的精准解读能力，能否透过文字表面理解其深层的社会学意义。 2.理解文中重要句子的含意：书中一些句子蕴含着深刻的思想，如“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。考生要理解这句话是全书的核心观点之一，它点明了中国社会在基层层面具有依赖土地、人口流动性小、熟人社会等乡土特征。通过理解此类句子，考生能把握作者对中国社会本质特征的界定，进而理解作者基于此展开的一系列关于乡土社会结构、文化等方面的论述。这要求考生结合上下文，准确把握句子在文本中的具体指向和重要意义，体现对文本基本思想的理解能力。 二、分析综合（C级） 该层级着重考查考生对名著内容进行梳理、提炼、整合以及把握内在逻辑关系的能力，需要考生在理解文本的基础上进一步深入剖析。 1.筛选并整合文中的信息：在《乡土中国》中，若要分析“礼治秩序”的相关内容，考生需从各章节中筛选出与礼治相关的信息，如礼的定义（社会公认合式的行为规范）、礼治形成的原因（乡土社会的稳定性、传统的力量等）、礼治的维持方式（通过教化、个人的服膺等）。然后，将这些零散的信息进行整合，清晰地阐述“礼治秩序”的内涵与运行机制。这考查考生对文本细节的捕捉能力以及归纳总结的能力，能否从复杂的文本中提取关键信息，并将其有条理地组织起来，以深入理解相关内容。 2.分析文章结构，把握文章思路：以《乡土中国》为例，整本书由十四篇文章构成，各篇之间相互关联，共同构建起对中国乡土社会的完整论述。从整体结构看，开篇《乡土本色》点明中国社会的乡土性，为后续各篇讨论乡土社会的具体特征、结构和秩序等奠定基础。在每一篇内部，作者也遵循一定的逻辑思路，如在《家族》中，先对比西洋家庭与中国乡土社会家族的差异，再从家族的主轴、功能等方面详细阐述中国乡土社会家族的特点。考生要能够梳理出这种文章结构和论述思路，理解作者如何逐步深入地阐述自己的观点，这体现了对文本宏观架构和逻辑脉络的把握能力。 3.归纳内容要点，概括中心意思：阅读《乡土中国》后，考生要能够归纳各部分内容要点，如概括关于乡土社会权力结构的要点，包括横暴权力、同意权力、长老权力及时势权力的概念、特点及在乡土社会中的表现。在此基础上，概括出全书的中心意思，即作者通过对中国乡土社会的深入研究，揭示了乡土社会在社会结构、人际关系、文化传统、权力运作等方面的独特性，以及这些特征对中国社会发展的深远影响。这考查考生对名著内容的综合把握和提炼核心观点的能力，能够从繁杂的论述中提炼出关键要点，准确概括出作品的核心思想。 三、鉴赏评价（D级） 此层级强调考生对名著进行高层次的审美鉴赏和理性评价，要求考生具备深厚的文学素养、敏锐的审美感知以及独立思考和批判性思维能力。 1.体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术：《乡土中国》的语言简洁明了却又富有深意。例如“在乡土社会里，一说起‘讼师’，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的”，这句话不仅体现了乡土社会对讼师的看法，更反映出乡土社会“无讼”的文化特点。从语言表达艺术上看，作者用简洁的表述，将乡土社会的一种文化现象生动呈现。考生要能体会这种语句背后丰富的文化内涵，品味作者通过平实语言传达深刻思想的艺术魅力，感受其如何以通俗易懂的方式阐述复杂的社会学概念和现象。 2.欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力：虽然《乡土中国》并非以塑造文学形象为主，但书中对乡土社会各类人物和社会现象的描述，构成了独特的“社会形象”。比如对乡土社会中长老形象的描绘，他们凭借传统经验和威望在乡村治理中发挥重要作用，这一形象体现了乡土社会“长老统治”的权力结构特点。考生要欣赏作者通过对这些“形象”的刻画，深入剖析乡土社会的内涵，领悟作品以严谨的学术逻辑、丰富的实例和深刻的洞察所展现出的艺术魅力，理解作者如何将抽象的社会学理论生动地展现出来。 3.对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价：《乡土中国》中，作者对乡土社会的一些现象和传统既有客观的描述，也蕴含着价值判断。例如，作者对乡土社会中礼治秩序的阐述，既肯定了礼治在维持乡土社会稳定方面的积极作用，也指出了在现代社会变迁中礼治面临的挑战。考生要能够从作品的论述中分析出作者的这种价值判断和审美取向，结合现代社会的发展和价值观，评价作者观点的合理性与局限性。比如思考在当今社会，礼治中的某些传统道德观念仍具有一定的社会价值，但过于依赖礼治可能会阻碍法治社会的建设。这考查考生运用批判性思维，结合历史与现实，对作品的思想内涵和价值取向进行全面、客观、深入评价的能力。 【考点突破】 章节 概念 解释 乡 土 本 色 村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 法理社会 以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 土气 人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 文 字 下 乡 借助文字 的社会 针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 面对面的 社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 特殊语言 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 文字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 愚 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 再 论 文 字 下 乡 空间阻隔 乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 时间阻隔 时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 差 序 格 局 差序格局 中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 维 系 着 私 人 的 道 德 道德 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 家 族 家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 男 女 有 别 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 礼治秩序 法治 是人依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无讼 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 无 为 政 治 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老 统治 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 血 缘 与 地 缘 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 名 实 的 分 离 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 从欲望到需要 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 考向01 概念理解 例1 （24-25高二下·天津河北练习）请运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，选择错误的一项 A．西洋家庭中夫妇，子女是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。（《家族》） B．《狂飙》中高启强不允许别的手下吸毒贩毒，却对自己的亲弟弟高启盛网开一面。这体现了高启强的“道德性”在差序格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》） C．《雷雨》中周朴园听从母亲安排，抛弃鲁侍萍和生病的二儿子，和门当户对的有钱小姐结婚。这些说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴，夫妻是配轴。（《家族》） D．《百合花》中通讯员在故事开头对“我”的态度很别扭，是因为小通讯员成长在南方的乡村，他受到了典型的乡土社会的教育，不好意思接触女性。而我是受到现代教育的女记者，两人之间的对话是两种文化的碰撞。（《家族》） 【答案】A 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“子女是主轴”错误。西洋家庭中夫妇是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。故选A。 例2 （24-25高一上·天津蓟州期末）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是 A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。 D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。 【答案】B 【详解】本题考查学生识记和理解名著基本内容的能力。B.“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错，根据前面的叙述可知，“法律”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。故选B。 例3 （24-25高一上·天津和平期末）下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是 A．①乡土社会 B．②人口流动率小 C．③相对孤立隔膜 D．④人与土地的关系 【答案】D 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容和观点的整体把握能力。D.“人与土地的关系”是乡土社会形成的基础，但它并非“熟人社会”的特征。“熟人社会”，一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以④处应填写“人与人之间的关系”，而非“人与土地的关系”。故选D。 例4 （24-25高一上·天津河东期末）借助现象来理解学术著作关键概念，是一种有效的阅读策略。以下现象不能有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念的一项是 A．街坊邻里之间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋喜糖。 B．商品交易中出现“杀熟”现象，利用熟人的信任谋取利益。 C．一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子。 D．帮了别人的忙，对方表示感谢，我们热情地说：别客气，都是一家人嘛！ 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。A.每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，是生活上的互助机构。这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有助于理解“差序格局”这个概念。B.在“差序格局”的社会中，人际关系以亲疏远近为基础，熟人之间讲究信任与道义。“杀熟”现象正是利用了这种信任来谋取私利，它违背了维系这种关系的道德准则，是对“差序格局”的一种滥用。相对于A、C、D三项直接体现“差序格局”的结构特征，B项所述的破坏性行为最无助于从正面、典型地理解“差序格局”这一概念。C.在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。有助于理解“差序格局”这个概念。D.差序格局有一个重要的特点，那就是伸缩性，可大可小。“别客气，都是一家人嘛！”就体现了这一特点，有助于理解“差序格局”这个概念。故选B。 例5 （24-25高一上·天津宝坻阶段练习）名著填空题。 （1）臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”此诗句体现了中国乡土社会的__________和__________两个特点。 （2）“一表三千里，一堂五百年，再远还是亲”体现乡土中国不同于西洋社会的一种社会结构：__________。 【答案】（1）依附于土地（黏着土地），不流动性；（2）差序格局。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。（1）《三代》这首诗二十一个字，三个人物形象，构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画，强调乡土。《乡土中国》中实际上阐述了中国社会的乡土性，指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。体现了乡土社会依附于土地和不流动性。（2）“一表三千里，一堂五百年，再远还是亲”说的是表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地产生变化。属于“差序格局”。 例6 （24-25高一上·天津河东·期中）阅读下面的文字，完成问题。 2021年11月，中国乡村CEO计划项目正式启动。张宇是云南昭通市石水井村的女婿，原本在县城经营啤酒店的他选择和妻子一起回到石水井村，选择做一名乡村CEO，带动当地乡村发展。 在张宇眼里，脏乱的街道，有味道的猪圈，一个又一个破败落空的老屋子，几乎是石水井村的“标配”。除了乡村艰苦的条件，张宇回忆，作为外来女婿，在运营管理石水井村的初期，是不受村民信任的。他说：“参与项目的员工都是本村人，很可能就是我妻子的舅舅或叔叔。在公司里我们又是上下级关系，需要规范管理他们，这会让我觉得不好意思。” 后来，这种管理的难题，是张宇完全把自己放在乡村CEO位置上开展工作，才得以慢慢消解。 费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，请你根据这一概念，对张宇返乡担任乡村CEO时遇到的人际关系难题进行分析阐释。 【答案】①中国传统社会是一个人情社会。受差序格局影响，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。对待事情，一个人要先弄清楚别人和自己关系的亲疏远近，才能决定拿出什么标准。 ②张宇公司的员工既是血缘上的亲属关系，也是公司中的雇佣关系。在传统观念中，作为晚辈的张宇要尊重亲戚、顺从长辈，这样的处事原则就与公司公私分明的管理方式相违背，导致出现管理上的人际难题。 【详解】本题考查学生对名著相关概念的把握及对材料的分析能力。①“差序格局”是费孝通先生提出的概念，指中国乡土社会中的人际关系：以自我为中心，像水波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，关系也愈推愈薄。这种格局决定了人们在社会交往中，会根据关系的亲疏远近采取不同的行为标准和情感态度，即“因人而异”，而非遵循统一的、普遍的原则。因此，对待事情，一个人要先弄清楚别人和自己关系的亲疏远近，才能决定拿出什么标准。②张宇公司的“参与项目的员工都是本村人，很可能就是他妻子的舅舅或叔叔”，所以属于血缘上的亲属关系；而“在公司里他们又是上下级关系，需要规范管理他们”，所以也是公司中的雇佣关系。在传统观念中，亲属关系属于较亲近的关系，作为晚辈的张宇要尊重亲戚、顺从长辈的处事意愿，要给亲属所谓的“面子”，不能脱离亲属这个群体，这样的处事原则就与“工作就是工作，需要按照规则来”的管理方式相违背，公私不能做到分明，所以导致张宇出现管理上的人际难题现象。 考向02 探究评价 例1 （2024·天津红桥二模）网络用语“亲”，最初见于网络卖家对商品的描述，其亲切、可爱的方式逐渐在网上走红并被用于诸多场合，如“亲们”，“楼亲”等。在教育部、国家语委公布的《2009年中国语言生活状况报告》中，“亲”已经成为社会通用词语。请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容试着分析这种“亲”的称呼背后的原因。要求：内容贴切，逻辑清晰，字数不少于100字。 【答案】差序格局是人们以自己为中心，像水波纹一样向外推及形成的社会关系网络，这个网络的特点是随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在差序格局中，家是一个可以伸缩的单位。主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非为了卖东西而拉近距离。 【解析】本题考查学生把握名著中的重要概念，运用名著信息分析问题的能力。由题干来看,首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。《乡土中国》中提到“这个‘家’字可以说最能伸缩自如了。‘家里的’可以指自己的太太一个人，‘家门’可以指叔伯侄子一大批，‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家”。然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的人为“家人们”好比是把直播间当做“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现的就是差序格局中“家”的伸缩性，其目的就是为了卖东西。 例2 （24-25高一上·天津期中）请你结合《乡土中国》中“乡土本色”一节的理论来解答材料中的疑惑。字数100字左右。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了怎么办？那岂不冤大头？” 【答案】费孝通的《乡土中国》中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。费孝通的《乡土本色》从人地关系角度，把“乡土本色”概括为“乡土性”。乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。 例3 （24-25高一上·天津河东期末）阅读材料，回答问题。 材料一：在一个村子里，村民们相互熟悉，哪家有个什么事，大家都知道，也会互相帮忙。村里的纠纷一般也不会通过打官司来解决，而是由村里的长辈或有威望的人出面调解。 材料二：城市里的小区，居民们来自不同的地方，彼此之间相对陌生。小区里有了问题，一般会通过业主委员会或物业管理公司来协调解决，如果涉及到法律问题，可能会寻求法律途径。 两则材料中，人们处理矛盾纠纷时采取的方式明显不同。请结合《乡土中国》的相关内容，分析这两种处理方式背后蕴含的原因。 【答案】①材料一中，乡土社会是一个熟人社会，人们之间的信任基于长期的共同生活和相互了解，因此更倾向于依赖传统的习俗和长辈的权威来解决问题。 ②材料二中，现代社会（或法理社会）则是一个陌生人社会，人们之间的信任感较弱，因此更倾向于通过正式的机构和法律来解决问题。这种差异反映了不同社会形态下人们处理矛盾纠纷的不同方式和价值观。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。①在村子里，村民们相互熟悉，形成了一个紧密联系的熟人社会。在这种社会中，人们之间的信任是基于长期的共同生活和相互了解建立的。因此，当发生纠纷时，村民们更倾向于依赖传统的习俗和村中长辈的权威来解决问题。长辈或有威望的人在村中具有很高的声望和影响力，他们的调解往往能够得到村民们的认可和接受。这种处理方式体现了乡土社会中“礼俗”的力量，即通过传统的习俗和道德规范来约束人们的行为，维护社会的和谐稳定。②在城市小区里，居民们来自不同的地方，彼此之间相对陌生。这种陌生性导致了人们之间缺乏信任感，难以形成紧密的社区联系。因此，当发生问题时，居民们更倾向于通过正式的机构（如业主委员会或物业管理公司）来协调解决。如果涉及到法律问题，他们可能会寻求法律途径来维护自己的权益。这种处理方式体现了现代社会（或法理社会）中“法理”的力量，即通过法律来规范人们的行为，保障社会的公平正义。 例4 （24-25高三上·天津河东期末）乡土中国阅读序言中说，“阅读《乡土中国》可以更为具体深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神”，请结合上文第⑧段中迟子建的具体写作实践谈谈你对这句话的理解。 【答案】①《乡土中国》认为“乡土性”是乡土社会的重要特性。其中的表现之一是“人是离不开土地”的。第8段中，明确提出迟子建的重要文学作品都来自于对故土人事物的描写，即便她走进城市，她的创作依然离不开故土的滋养。②乡土社会是一个熟人社会，人生于斯而长于斯，彼此间是几代甚至是十几乃至几十代积淀的深厚情感，所以迟子建所描写的每一个独具特色的个体故事，在乡村日常生活中平凡易见为人熟悉；因为共通的情感心理、文化传统和价值观念，引发了读者的共鸣，从而获得了文学创作的成功。 【解析】本题考查学生理解作者的观点、态度的能力。①《乡土中国》认为：“乡土性”是乡土社会的重要特性，表现为“人是离不开土地”的。结合第⑧段中“那片土地曾给了我文学的力量，让我在作品中能为一个中年亡故的人堆土豆坟，让一个愚痴的女孩能把火红的浆果穿成项链来戴，让一匹老马至死不渝地忠诚于善良的主人，让风雪弥漫的腊八夜人人都有一碗热粥，让上岸后流着眼泪的鱼又能回到水里，让一坛猪油里埋藏着一个深沉的爱情故事。没有这片乡土，这样的故事不可能在我笔下生长”分析，该段中明确提出迟子建的重要文学作品都来自于对故土人事物的描写，即便她走进城市，她的创作依然离不开故土的滋养。②乡土社会是一个熟人社会，人生于斯而长于斯，彼此间是几代甚至是十几乃至几十代积淀的深厚情感。第⑧段中迟子建所描写了“一个愚痴的女孩能把火红的浆果穿成项链来戴”“一匹老马至死不渝地忠诚于善良的主人”“风雪弥漫的腊八夜人人都有一碗热粥”“上岸后流着眼泪的鱼又能回到水里”“一坛猪油里埋藏着一个深沉的爱情故事”……迟子建描写的独具特色的个体故事，在乡村日常生活中是平凡易见的、是人们熟悉的故事；文中还说“重新打量乡土，你会看见震颤中的裂缝，当然也看见这裂缝中的生机”“当我站在荒草萋萋的老宅的那个时刻，感觉又触摸到了久违的乡土的心音。在我的前方，似乎有一带金色的泥泞，诱惑着我去跋涉，等待我分离出泥泞中的热土、丰收的种子、腐败的植物、露珠、污水和泉”，迟子建对乡土怀有深情，与乡土社会中的人、事、景都有着共通的情感心理、文化传统和价值观念，诉诸文字，自然会引发读者的共鸣，从而获得文学创作的成功。 例5 （24-25高一上·天津河西期末）阅读下列材料，结合《乡土中国》的相关知识，任选角度进行分析（不少于60字）。 春节将至，无论身在何方，“回家过年”是每一个客居他乡的中国人的心愿。在众多回乡的旅客中，因为这个春节假期，他们将在家族亲人、邻里故交的见证下完成婚礼。值得一提的是，决定不再按照家乡的习俗收纳“彩礼”。他们将新婚的消息发布在微信“朋友圈”中，将权限设置为“仅亲友可见”。 【答案】①这一现象体现了现代中国社会在传统与现代之间的转型，反映了个体与家族的关系。②从《乡土中国》中的视角来看，而现代社会则强调个体权利和自主选择，是对传统习俗的某种突破。③同时，也体现了信息化时代背景下个体在社会交往中的新方式，他们既保持了家族亲友的见证，展现出当代年轻人对传统观念的自主选择和对现代文明的认同。 【解析】本题考查对名著内容的理解和分析能力。①从《乡土中国》的“差序格局”的角度分析，“回家过年”在家族邻里见证下完婚，体现乡土社会以血缘、地缘为纽带的紧密关系，这一现象反映了中国传统社会向现代社会转型过程中个体与家族的关系。②费孝通在《乡土中国》中提出，即社会中的许多习俗和行为都围绕着家族及其成员的利益展开，婚姻不仅是两个人的事情，往往还涉及到彩礼等经济交换。在材料中，小陈与未婚妻选择不按照家乡的传统收取“彩礼”，这一行为反映了现代社会的个体主义和法治观念，禁止借婚姻索取财物，推动了传统习俗的改变，是对传统习俗的某种突破，体现了年轻一代更注重婚姻的纯粹性和自愿性。③选择在微信“朋友圈”发布婚讯，也表明信息化和社交媒体在现代社会中的作用，他们保持了亲友的见证和祝福，展现了现代社会中的个体性和公共性结合，乡土社会如果没有流动，生活就是相对静止地延续的，中国的婚姻习俗在保留传统的同时，也在向个体化的方向发展，展现出当代年轻人对传统观念的自主选择和对现代文明的认同。 例6 （24-25高一上·天津南开期末）请结合《乡土中国》的相关内容，回答下面两小题： (1)在什么样的社会中，地缘是血缘的投影？ (2)为什么说籍贯只是“血缘的空间投影”？ 【答案】(1)稳定的社会、人口不流动的社会、乡土社会、结构静止的社会。（任写其一即可） (2)籍贯是取自父亲的，是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以籍贯是血缘的空间投影。（意思对即可） 【解析】（1）本题考查学生整本书阅读之把握文章内容的能力。《乡土中国》中写道：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。”费孝通先生指出乡土社会是一个相对稳定的社会，其有着人口流动性极小的特点。乡土社会里的人们大多生于斯、长于斯、死于斯，世代定居是常态，安土重迁的观念深入人心。这种稳定且人口不流动的状态使得社会结构相对静止，变动缓慢，而正是这样的社会环境构成了地缘是血缘的投影这一现象存在的基础。所以本题的答案是：稳定的社会、人口不流动的社会、乡土社会、结构静止的社会。（任写其一即可） （2）本题考查学生整本书阅读之概括作者的观点的能力。在乡土社会等稳定的社会形态中，血缘关系是依靠生育等自然联系形成的亲属纽带，有着很强的传承性。像姓氏，往往是沿着家族的脉络代代相传，它是血缘关系的一种重要标识，而籍贯同样具有这种传承性特点，它并非是依据个人实际出生或者居住的地方来确定，而是从父亲那里继承而来，遵循着家族传承的路径，这就和血缘关系通过家族繁衍传承的方式高度契合。在乡土社会里，人口流动性极小，家族往往长期聚居在固定的地域范围，一个家族的成员通常都有着共同的籍贯，所以籍贯成为了血缘在空间维度的一种呈现形式，即“血缘的空间投影”。 1.（2023·天津卷）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 【答案】示例1：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》介绍了中国乡村社会的基本特征，其中很多特征并不会随城镇化而消退。如“离不开泥土”是中国人民不变的乡土气息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影响。其次，在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。 示例2：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》中熟人社会，邻里互助等例证给我们城镇化社区建设提供了启示，有助于社会和谐，人与人关系和睦。其次，《乡土中国》中安土重迁、乡土性等理念有助于我们理解根植于中国人内心的乡土情结，思考在城镇化进程中如何增强民族认同感。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。题目要求给出城镇化发展的今天我们阅读《乡土中国》的2条理由，作答时要注意结合“城镇化发展”的时代特点，从《乡土中国》的内容、思想理论，以及当代城镇化发展得到的启示方面解答。阐述时要运用书中的专门用语，如差序格局、文字下乡、男女有别、礼治、家族等。比如差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，个人是这一网络的中心，不同的关系形成了人们相差的待人处事之法，人情是维系人与人之间关系的重要因素，道德也成为依附于人伦而存在的价值标准，道德成为根据“所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，一切普遍的标准和约束也就难以发生作用。直至今日，我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法律的执行与实施，这不可避免的是由于“圈子社会”在中国社会的依旧存在所导致的影响。阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。又如费孝通先生笔下的乡土社会是一个熟人社会，世代聚族而居，人与人之间相互熟习而信任。但随着城镇化的发展，农民工的流动与乡村旅游的兴旺发展，乡土社会逐渐由一个熟人社会转向一个生人社会，这种转变打破了熟人社会的秩序，在熟人社会里，人与人之间的交往依靠的是熟习和信任，而在生人社会里，人与人之间依靠的则是契约和法律。阅读《乡土中国》能够帮助思考如何让传统社会中的这种熟习和信任与现代社会中的契约与法律精神在完美结合，共同在城镇化发展的过程中发挥作用。 2．（2024·天津河北二模）费孝通先生在《乡土中国》中论述血缘和地缘的关系时说：“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法的角度分析这个句子，并结合你的生活经历或阅读体会，谈谈你对这句话的理解。 【答案】运用了比喻的修辞手法，将“人口的繁殖”比作“一个根上长出的树苗”。生动形象地写出人口的繁殖具有地域性的特点，说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。《白鹿原》一类的小说中都有类似的反映，如白鹿原上白家和鹿家两大家族就是如此。 【解析】本题考查学生整本书阅读之分析理解重要句子内涵的能力。题干要求从修辞手法角度分析句子，即比喻、夸张、排比等；然后结合生活经历或阅读体会谈自己的理解，就需要结合现实生活或者阅读某部作品时的理解进行分析。“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗”运用了比喻修辞，本体是“世代间人口的繁殖”，喻体是“一个根上长出的树苗”，运用现实生活中常见的事物树苗进行说明，一个根上长出的树苗往往聚集在一个区域，从而，生动形象地写出世代间人口的繁殖具有地域性。这就像陈忠实的《白鹿原》中所说的白家和鹿家两大家族，他们世代在白鹿原繁殖，在白鹿原居住。从而说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。 3．（2024·天津南开一模）阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分析，这样的乡土社会有什么特点？ 【答案】例1：他们生活在一个“熟人社会”中，这种社会①是基于亲密关系和长期共同生活形成的社会网络，其中成员之间彼此熟悉，②遵守基于习俗的行为规范，而不是法律或行政规定。 例2：①语段中的国人生活在一个熟人社会中，常态的生活是终老是乡。他们在熟人里长大，生活上互相合作的人都是天天见面的，平素所接触的是生而与俱的人物。②乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用不是对契约的尊重，而是发生对于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 【解析】本题考查学生分析概括文段信息的能力。结合“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，他们生活在一个“熟人社会”中，常态的生活是终老是乡；“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，这种社会是基于亲密关系和长期共同生活形成的社会网络，其中成员之间彼此熟悉，生活上互相合作的人都是天天见面的，平素所接触的是生而与俱的人物；因为彼此熟悉，从熟悉得到信任，所以人们在之间就讲信用，遵守基于习俗的行为规范，而不是法律或行政规定，这一点在和人做买卖时体现为重承诺，守信用，故“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的”。 4．（2024·天津滨海新三模）在《乡土中国》里，你一定看到了一个与现代社会大相径庭的社会。如果你作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，请从下列概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。要求：100字左右。 “乡土本色” “差序格局” “熟悉的社会” “礼治社会” “家族” “无讼” “血缘” 【答案】示例：乡土中国基于差序格局，产生了相应的价值体系，在这种结构中，只有维系私人关系的道德，而没有真正的公德。乡土社会的人看重的是“情感联系”，于是就有了“帮亲不帮理”。而现代社会更关注的是“权益”，现代社会的人相比之下在乎的是自己所应得的“权益”。乡土社会的人会想“谈钱伤感情”，而现代社会不会。 【解析】本题考查学生名著阅读的能力。属于议论类。在《乡土中国》里我们看到了一个与现代社会大相径庭的社会，乡土社会是相对稳定的社会，人际关系格局是差序格局，崇尚礼义、道德，偏好大家族、血缘关系以及男女有别的观念，依赖于礼治与长老权力。作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，需要从“乡土本色”“差序格局”“熟悉的社会”“礼治社会”“家族”“无讼”“血缘”这些概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。先选择一个概念，并对这一概念进行简单的阐述，例如差序格局，是费孝通先生在研究中国乡村结构时提出的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。然后从这个角度分析当代中国与乡土中国的差别，在乡土社会结构中，只有维系私人关系的道德，而没有真正的公德，即便有，也不过是推到更广范围的私德。根据这种认识，很多社会现象就可以得到解释。比如帮亲不帮理，因为不存在一个标准的道理，一定要问清楚这个人跟“我”是什么关系，才能确定依什么道理去判断。还有“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，乃至碰到利益取舍时，为了家族而出卖国家等，皆因离我远近不同。而当代中国的现代社会更关注的是“权益”，现代社会的人相比之下在乎的是自己所应得的“权益”，乡土社会的人会想“谈钱伤感情”，而现代社会不会。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $