第二单元文言文情景默写题 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

高中语文选择性必修上册第二单元文言文情景默写题(含答案) 一、 《论语》十二章 1、孔子在《论语 学而》中认为君子不应追求物质享受,而应关注自身修养的句子是:“_,_,_。” 2、《论语 里仁》中强调要向有德行的人学习,见到不良行为要自我反省的句子是:“_,_。” 3、孔子在《论语 里仁》中提出了对人待事的基本原则:“_,_。” 4、《论语 雍也》中,孔子论述“文”与“质”的辩证关系的句子是:“_,_。” 5、孔子在《论语 述而》中表达了自己为追求真理发奋努力的状态的句子是:“_,_,_。” 6、孔子用堆土成山的比喻说明持之以恒和半途而废的后果的句子是:“_,_,_。” 7、孔子在《论语 子罕》中感叹时光易逝,勉励学生珍惜时间的句子是:“_,_。” 8、《论语 子罕》中,孔子用“_,_”来强调一个人坚定志向的重要性。 9、子夏在《论语 子张》中提出广泛学习、坚定志向、切近发问、当前思考的修身进阶路径的句子是:“_,_,_。” 10、《论语》中强调《诗》的社会功能的句子是:“_,_,_,_。” 二、 《大学之道》 1、《大学》开篇即点明了“三纲”:“_,_,_,_。” 2、《大学之道》中,指出要想治理好自己的国家,前提是“_”;要想管理好自己的家庭,前提是“_”。 3、文章阐述从“格物”到“平天下”的八个步骤,其中核心是“_,_,_,_。” 4、文中强调从天子到平民,都应以修身为根本的句子是:“_,_。” 三、 《人皆有不忍人之心》 1、孟子提出“人皆有不忍人之心”的观点的依据是:“_,_,_。” 2、孟子认为,没有“四心”的人就不能算作人,这“四心”是:“_,_,_,_。” 3、孟子由“不忍人之心”推导出“不忍人之政”的逻辑是:“_,_,_。” 4、孟子用“_,_”的比喻,说明“四心”只是开端,需要扩而充之。 四、 《老子》四章 1、《老子》第十一章中,通过车毂、器皿、户牖的比喻,来说明“有”和“无”的相互依存的句子是:“_,_。” 2、《老子》第二十四章中,指出自我炫耀、自以为是反而不能长久的句子是:“_,_,_。” 3、老子在第三十三章中提出能了解别人的人是智慧的,能认识自己的人才算高明的句子是:“_,_。” 4、老子在第六十四章中告诫人们处理问题要在它发生之前,治理国政要在祸乱产生之前的句子是:“_,_。” 5、老子用“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;_,_”来比喻事物的发展是一个由小到大、由低到高的过程。 6、老子认为,普通人做事常在接近成功时失败,如能慎终如始,则“_”。 7、老子提倡的“无为”的最终目的是:“_。” 五、 《五石之瓠》 1、惠子对庄子说,魏王送他大葫芦的种子,结出的葫芦极大,但却“_,_”,因为它既不能盛水,做成瓢又无处可容。 2、庄子针对惠子的大葫芦无用论,用“_”的故事来启发他,说明东西的用处并非一成不变。 3、庄子最后点明,惠子有能容五石的大葫芦,为何不“_”,而是为其无用而发愁。 4、庄子通过这个故事,批评惠子“_”,思想如同蓬草一样闭塞不通。 5、这则寓言揭示的道理是:事物的价值取决于使用者的眼光和境界,所谓“_”。 六、 《兼爱》 1、墨子认为天下之乱的根源在于“_”。 2、墨子描绘的乱世景象是:“_,_,_。” 3、墨子认为,若要天下太平,圣人治理天下,应当“_,_”。 4、墨子用“_,_”的比喻,来说明天下人互不相爱就像捧着水火一样互相攻击。 5、墨子认为,兼爱之道应该像孝顺父母一样,“_,_?”对待别人的国家、家庭、身体要像对待自己的一样。 6、墨子认为,兼爱是可行的,就像“_”一样,古代圣王已经实践过。 七、 综合理解与对比默写 1、儒道两家都强调积累的重要性,《老子》中说“千里之行,始于足下”,《论语》中孔子则用“_,_”来比喻。 2、《论语》和《老子》都体现了反思的精神,孔子说“见不贤而内自省也”,老子则说“_,_”。 3、孟子主张“性善”,认为人有“四端”;而墨子治理乱世的主张核心是“_”。 4、《大学之道》强调从个人修养到家国天下的逻辑推演,而《老子》则更注重事物的自然规律,如“_,_”(答一句即可)。 5、庄子在《五石之瓠》中体现的“无用之用”的思想,与《老子》第十一章中“_,_”所表达的“无”的功用有异曲同工之妙。 6、孔子强调“仁者爱人”,这种爱是有差等的;墨子则提倡“_”,主张爱无差等。 7、《人皆有不忍人之心》和《兼爱》都关注社会治乱,但孟子提出的解决路径是扩充内在的“_”,而墨子提出的方案是实践外在的“_”。 8、孟子认为“人皆可以为尧舜”,强调人人都有成圣的潜质;《大学之道》中“_,_”也表达了类似的观点。 9、庄子用大葫芦的寓言讽刺了惠子思维的僵化,这可以用《老子》第二十四章中的“_”来概括这种固步自封的状态。 10、《论语》中曾子说“士不可以不弘毅,任重而道远”,《大学之道》中与之相对应的体现责任担当的句子是“_,_”。 11、墨子描绘的“强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之敖贱”的乱象,其反面正是《大学之道》中所追求的“_”的社会理想。 12、孔子说“己所不欲,勿施于人”,墨子则从正面积极倡导“_,_”。 八、 高难度综合应用 1、当看到有学生因一次考试失利而一蹶不振时,你可以用《论语》中孔子关于堆土成山的比喻来鼓励他:“_,_,_。” 2、在论述个人梦想与国家发展关系时,可以引用《大学之道》中的逻辑链条:“欲治其国者,;欲齐其家者,;欲修其身者,_……” 3、面对网络上不同观点的激烈争吵,我们可以用《老子》中的“_,_”来提醒大家,自以为是、自我夸耀并不能真正解决问题。 4、在讨论如何将AI技术用于社会公益,而不是制造对立时,可以引用《五石之瓠》的启示:关键在于使用者是否有“_”的智慧,发现其大用。 5、在倡导构建人类命运共同体时,可以回溯墨家的理想,即看待他国要像看待自己的国家一样,“_,_?” 6、孟子认为“恻隐之心,人皆有之”,当我们看到有人对他人困境漠不关心时,可以引用《人皆有不忍人之心》中的观点,指出这种人“_”。 7、有些同学认为学习古代经典“无用”,我们可以用《老子》“有之以为利,无之以为用”和庄子“_”的思想来引导他们思考“有用”与“无用”的辩证关系。 8、儒家讲求“慎独”,《大学》中描述君子在独处时也要保持谨慎的句子是:“_,_,_。” 9、孔子教导子贡要“恕”,即“己所不欲,勿施于人”;墨子则将这种精神推广到极致,主张“_,_”。 10、总结儒、道、墨三家思想,我们可以说:儒家追求修身齐家治国平天下的“有为”;道家崇尚道法自然的“_”;墨家则力行消除隔阂的“_”。 参考答案 一、《论语》十二章 1、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言 2、见贤思齐焉,见不贤而内自省也 3、己所不欲,勿施于人 4、质胜文则野,文胜质则史 5、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔 6、譬如为山,未成一篑,止,吾止也 7、逝者如斯夫,不舍昼夜 8、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也 9、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣 10、《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨 2、 《大学之道》 1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善 2、先齐其家;先修其身 3、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修 4、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 3、 《人皆有不忍人》 1、所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 2、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也 3、以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上 4、若火之始然,泉之始达 四、《老子》四章 1、有之以为利,无之以为用 2、自见者不明,自是者不彰,自伐者无功 3、知人者智,自知者明 4、其安易持,其未兆易谋 5、千里之行,始于足下 6、则无败事 7、以辅万物之自然而不敢为 4、 《五石之瓠》 5、 1、以盛水浆,其坚不能自举也 2、不龟手之药 3、虑以为大樽而浮乎江湖 4、夫子犹有蓬之心也夫 5、人皆知有用之用,而莫知无用之用也(或寓言的引申义) 6、 《兼爱》 1、不相爱 2、国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼 3、察乱何自起?起不相爱 4、譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起 5、视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身 6、禹之所治水也 七、 综合理解与对比默写 1、譬如为山,未成一篑(或“譬如平地,虽覆一篑”) 2、知人者智,自知者明(或“慎终如始,则无败事”等,合理即可) 3、兼相爱,交相利 4、道法自然(或“无为而无不为”等) 5、有之以为利,无之以为用 6、兼爱 7、仁心(或“四端”);兼爱 8、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 9、自见者不明(或“自是者不彰”) 10、欲治其国者,先齐其家(或“家齐而后国治,国治而后天下平”) 11、国治而后天下平 12、视人之身若视其身(或“兼相爱,交相利”) 八、 高难度综合应用 1、譬如为山,未成一篑,止,吾止也(强调功亏一篑和停止在于自己) 2、先齐其家;先修其身;先正其心 3、自见者不明,自是者不彰(或“自伐者无功,自矜者不长”) 4、浮乎江湖(或“不龟手之药”的智慧,即转换思路,发现新用途) 5、视人之国若视其国 6、非人也 7、夫子犹有蓬之心也夫(或“五石之瓠”的故事本身) 8、故君子必慎其独也 9、兼相爱,交相利 10、无为;兼爱 学科网(北京)股份有限公司 $