综合测试08 论述类文言文阅读（上海专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

综合测试08 论述类文言文阅读（上海专用）（解析版） 一、阅读下文，完成小题。 自律第一 ①士而律身，固不可以不严也。然有官守者，则当严于士焉；有言责者，又当严于有官守者焉。 ②盖执法之臣，将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲。自律不严，何以服众？夫所谓严，如处子之居室，一行一住，一语一嘿，必语礼法，厥德乃全。跬步有违，则人人得而訾之。苟挟权怙势，惟殖己私，或巧规子钱，或盗行盐帖，或荒躭曲蘖，或私用亲属，或田猎不时，或宴游无度，或潜托有司之事，或妄兴不急之工，或旷官第而弗居，或纵家人而不捡，于斯数者而有一焉，皆足为风宪之累。 ③近年南北富民多起宅以居势要，因济己私，既有官舍，则不必居于彼矣。夫朝廷以中台为肃政，御史为监察，以宪司为廉访者，政欲弭奸贪，戢侵扰，开诚布公，俾所属知所法也。 ④今而若是，牧民之吏将焉法哉？且他人有犯，轻则吾得而言之；又重，吾得闻于上而聊之。己之所犯，其孰得而发哉？恃人不敢发，日甚一日，将如台察何？将如天理何？故余备载其然，俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重。 （节选自《风宪①忠告》） 【注】①风宪：初指风纪法度，后衍生指代监察机构。 1．对本文内容分析正确的一项是（   ） A．第①段，作者表明观点：有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人。 B．第②段，作者以未出嫁的女子的行为进行类比，表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘。 C．第②段列举了官员在生活中各种失当的行为，以具体展现执法之臣不能严格约束自己的严重后果。 D．第③段批评“南北富民多起宅以居势要”的现象，主要是为了告诫富民应远离权贵，以免招来官员的侵扰。 2．文章第④段的论证语言很有特色，请对此加以赏析。 3．下面是《风宪忠告》的书序节选，介绍了本书“简而易行，约而易守”的特点，请就此对本文加以评析。 风宪忠告序曩（节选） 予阅其书，则相国张文忠公为县令时所著，采比古人嘉言善行，自正心修身以至事上惠下，擿奸决疑，恤隐治赋，凡可为郡县楷式者，无不曲尽其宜，且简而易行，约而易守，名之曰牧民忠告。 【答案】1．C 2．①多用反问，强化论证：以“将焉法哉”“孰得而发哉”等反问，层层追问，凸显执法者失律危害，引发警醒，增强语势。 ②对比鲜明，逻辑清晰：对比“纠他人之过”与“掩己身之恶”，推导失律后果，最终劝诫宪司自重，论证环环相扣。 ③口语化表达，直指要害：“恃人不敢发，日甚一日”语言直白，一针见血地指出官员放纵的后果，简洁有力。 3．①内容简洁，易行可守：围绕“自律”展开，聚焦执法者需严于律己，未旁涉复杂理论，观点明确，便于理解践行。 ②举例具体，贴合实际：列举官员失律行为及富民结势要现象，皆为现实问题，无空泛之谈，易对照反思。 ③劝诫直接，目标清晰：结尾直劝宪司“有则改之，无则自重”，语言简练，核心要求明确，易遵行。 【导语】这篇《自律第一》以监察官员为对象，通过层层递进的论证，强调为官者自律的重要性。文章结构严谨，从士人到官员再到言官，逐步提高要求；论证手法多样，既有类比（如处子之居室），又有反面例证（列举官员失当行为），语言犀利恳切，体现了古代监察制度对官员品行的严格要求。 1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人”错，曲解文意。第①段意为“有官职的人应比士人更严于律己，有进言责任的人应比有官职的人更严于律己”，核心是“自律标准的递进”，而非“严格对待他人”。 B.“表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘”错，第②段以“处子之居室”类比，是为说明“执法之臣自律需符合礼法，品德才完备”，而非仅“谨慎行事以免被指摘”，选项缩小了类比的核心目的。 D.“主要是为了告诫富民应远离权贵”错，第③段批评该现象，是因富豪借宅第拉拢势要、官员弃官舍居私宅，违背“弭奸贪、戢侵扰”的监察初衷，目的是告诫监察官员勿贪私利，而非“告诫富民远离权贵”。 故选C。 2．本题考查学生赏析文章语言特色的能力。 ①多用反问，强化论证：以“牧民之吏将焉法哉？”“己之所犯，其孰得而发哉？”等反问，层层追问执法者失律的连锁反应——下属无准则、自身过错难曝光，既凸显危害，又引发读者警醒，增强论证的语势与说服力。 ②对比鲜明，逻辑清晰：将“他人有犯，轻则吾得而言之”与“己之所犯，其孰得而发哉”对比，点出执法者双重标准的矛盾；再推导“恃人不敢发，日甚一日”的后果，最终劝诫宪司“有则改之，无则自重”，论证环环相扣。 ③口语化表达，直指要害：“恃人不敢发，日甚一日”语言直白，不绕弯子，一针见血指出官员因权势放纵过错的恶化趋势，简洁有力，让道理更易被理解，凸显对执法者失律的批判。 3．本题考查学生赏析文章体裁特征的能力。 ①内容简洁，易行可守：本文紧扣“自律”核心，开篇即明确“言责者严于有官守者”的层级关系，聚焦执法之臣需严于律己，未涉复杂理论。如仅围绕“自律不严何以服众”展开，观点直白，无冗余论述，便于监察官员理解并践行自律要求。 ②举例具体，贴合实际：第②段列举“巧规子钱”“私用亲属”等官员失律行为，第③段提及“富民起宅居势要”现象，均为现实中常见问题，非空泛说教。官员可对照自身，清晰知晓何为失范，易反思改正，符合“约而易守”特点。 ③劝诫直接，目标清晰：“俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重”直接对监察官员提出要求，语言简练，核心目标明确，让读者清楚需“改过错、知自重”，践行路径清晰，体现“简而易行”。 参考译文： 自律第一 ①士人约束自身言行，本来就不能不严格。但身负具体官职、有固定职责的人，应当比士人更严格；肩负进言劝谏职责（如谏官、御史等）的人，又应当比身负具体官职的人更严格。 ②大概执掌法令的大臣，要靠（法令）纠正奸邪、约束恶行，来整肃朝廷内外的风气，来端正国家的典章制度。如果自身约束不严格，凭什么让众人信服呢？这里所说的“严格”，就像未出嫁的女子待在闺房中一样，一举一动、一言一行（或沉默不语），都必须符合礼法规范，这样品德才算完备。哪怕半步偏离礼法，所有人都能指责他。倘若依仗权势，只谋求自身私利，或是巧取豪夺利息钱，或是私自挪用盐引（古代官府发放的盐业经营许可凭证），或是沉迷饮酒无度，或是私自任用亲属任职，或是不合时宜地打猎取乐，或是设宴游乐没有节制，或是暗中托付官府办理私事，或是胡乱兴办不紧急的工程，或是荒废官署住所而不住，或是放纵家人而不加约束——在这几件事里只要有一件，都足以成为监察官员的牵累。 ③近年来，南方和北方的富豪大多建造宅院来供有权势的官员居住，借此谋求自身私利。（官员）既然有官方提供的住所，就不必住在富豪建造的宅院里了。朝廷把御史台作为整肃政务的机构，把御史作为监察官吏的官员，把廉访司作为监察考核的部门，本意就是要消除奸邪贪婪的行为，制止侵扰百姓的现象，（让官员）坦诚无私、公正处事，使下属知道该遵循的准则。 ④如今却成了这样，治理百姓的官吏将效仿什么呢？况且别人有过错，轻则我能上奏指出；再严重些，我能上报给君主并追究他的责任。可自己犯下的过错，谁能揭发呢？依仗别人不敢揭发，（过错）就会一天比一天严重，这对监察机构（的职责）有什么影响？对天理有什么影响？因此我详细记录下这些情况，让担任监察部门官员的人，若有（上述过错）就改正，若没有就更要懂得如何自重。 风宪忠告序曩（节选） 我阅读这本书，发现它是宰相张文忠公担任县令时所撰写的。书中选取并比对古代贤人的精妙言论与良善行为，内容从端正内心、修养身心，延伸到侍奉上级、惠及下属，再到揭发奸邪、决断疑难，以及体恤百姓疾苦、治理赋税民生。凡是能成为郡县官员效仿典范的内容，无不详尽完备、处置得当，而且（这些道理）简明且容易施行，简约且容易遵守，（张文忠公）将这本书命名为《牧民忠告》。 二、阅读下文，完成各题。 画 意 ①世人止知落笔作画，却不知画非易事。《庄子》谓画史解衣盘礴①，此真得画家之法。须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易、直、子、谅②油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不觉见之于笔下。如工人斫琴，得峄阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴③，已脱然在目。其志气郁涩、拙鲁闷默之人，铦凿利刀，不知措手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉？ ②诗是无形画，画乃有形诗。余因暇日阅晋唐古今诗什，其中佳句有道尽人腹中之事，有状出人目前之景。不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则幽情真趣，岂易品藻？及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源。世人将就，率意触情，岂草草便得？ ③盈天地间，万物纤悉，含毫运思，能曲尽其态者，止一法耳。一者何？曰“传神”而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此郭若虚深鄙众工，虽曰画而非画者，盖只能传其形，而不能传其神也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也；智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也。故书画气韵生动为第一，良有以哉！ （节选自郭熙、郭思《林泉高致·山水训》） 【注】①解衣盘礴：解开衣服伸开两腿坐，示不拘形迹，旁若无人。②易、直、子、谅：《礼记·乐记》所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心。③雷氏成琴：唐代蜀中人雷威所制的琴，为宋人所贵重。 4．分析第①段画线句的表达效果。 5．下列与“气韵生动”有关的表述符合文意的一项是（   ） A．能细致而形象地描摹出世间万物，就能做到气韵生动。 B．普通画工只能画出人的哭笑情状，被画家郭若虚鄙视。 C．《草堂图》山居的情味充实，画出了山静穆庄重的形态。 D．《辋川图》水中的乐趣丰盈，蕴含了智者的通达与聪慧。 6．以下是王摩诘（王维）《终南山》诗。请结合颔联与颈联，阐释文中“诗是无形画”的观点。 终南山 太乙近天都，连山接海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 【答案】4．以比喻论证形象地阐释了作画如同斫琴，须具备“巧手”技能和“妙意”构思才算“真得画家之法”（才能创作出一幅具有人与物神韵的画）。 5．D 6．颔联写诗人置身终南山间前后观望所见唯云雾缭绕之景，景物呈现远近、显隐的变化，色彩虽看似单调但浓淡有致。 颈联写诗人置身山巅纵目四望所见峰峦叠嶂之景，山峦宏伟光线有明暗变化。 此二联空间构图精妙，呈现出远近、俯仰中的空间立体感，留白与想象共生，达到以心观物，诗画相通境界。 【导语】《画意》以精妙的文笔探讨了绘画艺术的深层境界。作者通过解衣盘礴的典故，强调画家需胸襟开阔、心境澄明；以斫琴为喻，道出艺术创作需“意在笔先”的至理。文中“诗画一体”的论述，展现了传统美学中诗画交融的独特理念，而“传神”说的提出，则直指艺术表现的本质追求。全文层层递进，由创作心境到艺术表现，最终升华至“气韵生动”的美学高度，堪称一篇短小精悍的艺术哲学小品。 4．本题考查学生分析语句表达效果的能力。 第①段画线句运用了比喻论证的方法。作者将作画比作斫琴，以工人斫琴需要“巧手妙意”，心中先有琴的样子才能做出好琴，来比喻作画也需要有高超的技艺和精妙的构思，心中先有画面和神韵，即得“真得画家之法”的内涵，只有这样才能画出具有人与物神韵的画。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 “气韵生动”强调的是绘画不仅要描绘出物体的外形，更要传达出其内在的精神气质和韵味，关键在于传“神”。 A.“就能做到气韵生动”错误，文中强调“气韵生动”在于“传神”，而非仅仅能细致形象地描摹万物。 B.“普通画工只能画出人的哭笑情状”错误，原文说郭若虚深鄙众工是因为他们“只能传其形，而不能传其神”，并非只是能画出人的哭笑情状。 C.“画出了山静穆庄重的形态”错误，《草堂图》山居的情味充实，是因体现了仁者乐山的“山居之意裕足”，而非山的“静穆庄重的形态”。 D.正确。根据“智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也”可知，《辋川图》蕴含了智者的通达与聪慧，体现了“气韵生动”。 故选D。 6．本题考查学生探究文章作者思想观点的能力。 “诗是无形画”强调诗如同无形的画，体现绘画特点，具有画面感。 颔联“白云回望合，青霭入看无”，诗人写自己置身终南山间，回望时白云聚合，进入青霭中却又看不见了，描绘出云雾缭绕的景象，有远近、显隐的变化，色彩上虽主要是白色和青色，但浓淡有致，如同绘画中的色彩层次。 颈联“分野中峰变，阴晴众壑殊”，诗人站在山巅纵目四望，看到中峰两侧分野不同，众壑有阴晴之别，呈现出峰峦叠嶂的宏伟景象，光线有明暗变化，如同绘画中的光影效果。 这两联在空间构图上精妙，有远近、俯仰的空间立体感，同时留给读者想象的空间，就像绘画中的留白，达到了以心观物、诗画相通的境界，很好地阐释了“诗是无形画”的观点。 参考译文： 世人只知道动笔作画，却不知道画画并非易事。《庄子》中说画史解开衣服、伸开两腿而坐（不拘形迹），这才真正掌握了画家的方法。作画必须修养到心中宽快、情志愉悦，如同所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心油然生发，那么人的哭笑情状、物的尖斜俯仰之态，自然会排布在心中，不知不觉间就表现在笔下。就像工匠制作古琴，得到峄山南面的优质桐木，心中既有精巧的手艺，又有奇妙的构思，那么即使原材料放在地上，枝叶尚未剔除，雷氏制成的古琴的形象，也已清晰地出现在眼前。那些心气郁结、笨拙沉闷的人，即使有锋利的凿刀，也不知从何处下手，怎么能让（制作的琴）像焦尾琴那样在清风流水中奏响美妙的乐声呢？ 诗是无形的画，画是有形的诗。我趁闲暇时阅读晋唐以来的古今诗篇，其中的佳句，有的能道尽人们心中之事，有的能描摹出眼前之景。如果不静坐闲居，在明亮洁净的窗前桌旁，燃一炷炉香，让万种思虑消散，那么（诗中的）幽微情致、真切趣味，难道容易品鉴吗？等到（对诗中的）境界已烂熟于心，心与手已协调呼应，才开始下笔自如、合乎法度，左右逢源。世人敷衍了事，轻率地触动情感，岂能草草就有所得？ 天地之间，万物细微详尽，（画家）含笔构思，能曲折尽致地展现其姿态的，只有一种方法。这方法是什么？就是“传神”而已。世人只知道人有神采，却不知道物也有神采。这就是郭若虚深深鄙视普通画工的原因，（普通画工）虽名为画画却不算真正的画，因为他们只能描绘物的外形，却不能传达物的神韵。比如，仁者喜爱山，就应像白居易的《草堂图》，山居的意趣丰足；智者喜爱水，就应像王维的《辋川图》，水中的乐趣盈满。所以书画以气韵生动为第一，确实是有原因的！ 三、阅读下文，完成下面小题。 诫兄子严敦书 〔汉〕马援 ①援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾①，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒②，欲使汝曹不忘之耳！ ②龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜③’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心矣，是以不愿子孙效也。 【注释】①交趾：汉郡，在今越南北部。②语出《诗经·豳风》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”③鹜：野鸭子。 7．以下对加点字在语境中表达的语气分析正确的是（   ） A．“耳可得闻，口不可得言也”：以判断语气，强调“慎言”的必然性 B．“欲使汝曹不忘之耳”：以慨叹语气，流露长辈的无奈之情 C．“所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也”：以反问语气，加强肯定龙伯高的榜样作用 D．“州郡以为言，吾常为寒心矣”：以无奈叹息语气，暗示事态无法挽回 8．对第①段中“施衿结缡，申父母之戒”分析正确的是（   ） A．通过礼仪强调传承的重要性 B．借用古代冠礼说明成人之责 C．通过祭祀流程突出家族传统 D．化用典籍使训诫更有说服力 9．结合全文，从论证方法和语言特色角度，评析作者的劝诫艺术。 【答案】7．D 8．D 9．论证方法：①文章通过对比论证，将龙伯高的敦厚诚实与杜季良的豪侠正义进行对比，分析两种不同品行及效仿的后果，突出选择正确榜样的重要性；②运用比喻论证，以“刻鹄不成尚类鹜”的雕刻，和“画虎不成反类狗”的绘画为喻，强调效仿对象的重要性，即学贤者即使不完美，仍能守正；学浮华者若失败，则彻底堕落，警示后人慎择榜样。 两种论证方法的使用，使抽象的劝诫变得具体可感，增强说服力警拔有力，发人深省。 语言特色：①善用短句，如“宁死，不愿闻子孙有此行也”，句式简短有力，语气坚决，鲜明传达出作者对讥讽议论别人行为的深恶痛绝，强化了劝诫的力度；②以“汝曹”称子侄，在文中反复出现，具有亲切感，拉近与晚辈的距离，饱含关怀之情，使劝诫更易被接受；③文中大量使用句末语气词，如用“也”表达自己的肯定和期望，态度坚绝；用“矣”“耳”表达自己的爱憎倾向，情深意长。 这些语气词的使用，不仅读来语气抑扬，更使读者感受到作者的教诲、期望、关怀和爱护，劝诫时的感染力强。 【导语】本文是汉代马援写给侄子的家训，展现了传统儒家“慎言”“修身”的伦理观。文章以“闻父母之名”为喻，强调“口不可得言”的处世之道；通过对比龙伯高与杜季良的品行差异，运用“刻鹄类鹜”“画虎类犬”的生动比喻，体现“取法乎上”的教育智慧。语言兼具训诫的严肃性与家书的温情，论证层层递进，堪称古代家训文学的典范之作。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的用法和效果的能力。 A.“以判断语气”错误。此句是在直接陈述一种行为准则，即对于他人过失应有的态度，是一种陈述、告诫的语气，并非判断语气。句意：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。 B.“以慨叹语气，流露长辈的无奈之情”错误。“耳”在这里表示“罢了”，整句话体现出的是长辈对晚辈语重心长的教导，希望晚辈能够牢记自己的教诲，是一种平和、恳切的语气，旨在强调希望晚辈记住这些话，而不是无奈。句意：我希望你们不要忘记啊。 C.“以反问语气”错误。“者也”连用，位于句末，表判断语气。句意：正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。 故选D。 8．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 “施衿结缡，申父母之戒”化用《诗经》典故（见注释②），指女子出嫁时父母叮嘱的礼仪。马援借用典籍类比自己的训诫，增强说服力，体现长辈的郑重。 A.马援借用母亲在女儿出嫁时告诫的情境，来类比自己现在对侄子们的训诫，希望他们能记住自己的话，而非强调“礼仪传承”。 B.“施衿结缡”是女子出嫁时的礼仪，并非冠礼（男子成年礼）。 C.“施衿结缡”与祭祀流程毫无关系，马援引用这句话也不是为了突出家族传统。 故选D。 9．本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 论证方法： ①文中将龙伯高和杜季良两人进行对比。龙伯高“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”，杜季良“豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失”。作者详细阐述了这两种不同的品行特点，并且进一步分析了效仿他们各自可能产生的后果，即“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也”。通过这种对比论证，作者清晰地突出了选择正确榜样的重要性。 ②作者运用“刻鹄不成尚类鹜”和“画虎不成反类狗”两个比喻。“刻鹄不成尚类鹜”以雕刻鹄鸟为例，即使雕刻得不够完美，看起来还像一只鸭子，说明效仿贤者即使不能完全达到贤者的境界，但至少还能保持一种正直、谨慎的品质；“画虎不成反类狗”以绘画老虎为例，如果画虎不成，反而看起来像一只狗，强调效仿浮华、豪侠之人若失败，就会彻底堕落，变成被人轻视的轻薄子。这种比喻论证将抽象的道理具象化，使读者更容易理解效仿对象的重要性。两种论证方法的使用，使抽象的劝诫变得具体可感，增强说服力警拔有力，发人深省。 语言特色： ①善用短句，如“宁死，不愿闻子孙有此行也”，句子简短有力，没有过多的修饰和冗长的表述，语气坚决，鲜明地传达出作者对讥讽议论别人行为的深恶痛绝之情。 ②在文中，“汝曹”一词反复出现，如“吾欲汝曹闻人过失”“愿汝曹效之”“不愿汝曹效也”等。“汝曹”这一称呼具有亲切感，它拉近了作者与晚辈之间的距离，让晚辈感受到作者不是在居高临下地训斥他们，而是以长辈的身份，饱含关怀之情地与他们交流。这种亲切的称呼使得劝诫更容易被晚辈接受，增强了文章的情感感染力。 ③文中大量使用句末语气词，如“也”“矣”“耳”等。“宁死，不愿闻子孙有此行也”中的“也”，表达了作者坚定的态度和期望；“吾常为寒心矣”中的“矣”，传达出作者对杜季良行为的担忧和爱憎倾向；“欲使汝曹不忘之耳”中的“耳”，语气较为舒缓，饱含着对晚辈的关怀之情。这些语气词的使用，不仅使文章的语气抑扬顿挫，富有节奏感，更让读者能够深刻感受到作者的教诲、期望、关怀和爱护之情。 参考译文： 我的兄长的儿子马严和马教，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们不要忘记啊。” 龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的。谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟。正所谓“画虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，那里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的百姓对他的意见很大。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。 四、阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲    送王希序      [宋]曾巩 ①巩庆历三年遇潜之①于江西。始其色接吾目，已其言接吾耳，久其行接吾心，不见其非。吾爱也，从之游，四年间，巩于江西，三至焉。与之上滕王阁，泛东湖，酌马跑泉。最数游而久乃去者，大梵寺秋屏阁。阁之下百步为龙沙，沙之涯为章水，水之西涯横出为西山，皆江西之胜处也。 ②江西之州中，凡游观之可望者，多西山之见。见西山最正且尽者，唯此阁而已。使览登之美穷于此，乐乎莫与为乐也。况龙沙章水，水涯之陆陵，人家园林之属于山者莫不见，可见者不特西山而已，其为乐可胜道邪？故吾与潜之游其间，虽数且久不厌也。其计于心曰：奚独吾游之不厌也，将奉吾亲，托吾家于是州，而游于是，以欢吾亲之心而自慰焉。未能自致也，独其情旦而作，夜而息，无顷②焉忘也。病不游者期月矣，而潜之又遽去，其能不怃然邪？ ③潜之将去，以书来曰：子能不言于吾行邪？视可进者，莫若道素与游之乐而惜其去，亦情之所不克已也，故云尔。嗟乎！潜之之去而之京师，人知其将光显也。光显者之心，于山水或薄，其异日肯尚从吾游于此乎？其岂使吾独也乎？六年八月日序。 乙   送刘希声序     [宋]曾巩 东明刘希声③来临川，见之。其貌勉于礼，其言勉于义，其行亦然，其久亦坚。其读书为辞章日盛。从予游三年，予爱之。今年庆历五年，还其乡，过予别。与之言曰：东明，汴邑也。子之行，问道之所向者，以告予。子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也。子也好问，圣人之道，亦如是而已矣。五月四日序。 【注】①潜之：即王希，字潜之，曾巩的朋友。②无顷：没有一刻。③刘希声：曾巩的学生。 10．赏析甲文第②段画线部分两处问句的妙处。 11．对两文的理解正确的一项是（   ）。 A．两文均从貌、言、行等多角度肯定对方 B．两人都因赴京辞乡，而向曾巩告别请序 C．甲文写大梵寺秋屏阁是江西风景最胜处 D．乙文指出求学问道不能违抗老师的命令 12．两文均是送别之作，但因身份关系不同，前者用繁笔抒发离别之情，后者用简笔表达理性劝勉。请对此加以分析。 【答案】10．①第一处运用反问，强调在大梵寺秋屏阁游览之乐难以尽述，突出了此地景色之美及作者在此游玩的愉悦心情。 ②第二处运用反问，强调潜之离去让作者感到忧伤，以乐景衬哀情，强化作者对友人的不舍之情，使文章的情感表达更加委婉深沉。 11．A 12． ①甲文是作者送别朋友王潜之的序文，曾巩与王潜之交情深厚，所以作者用繁笔，详细地回忆了与朋友同游江西的经历。通过对诸多游览场景的细致描写，反复渲染了与友人同游之乐，进而展现二人的情谊深厚，以及作者对友人的不舍之情。 ②乙文是送别学生刘希声的序文，作者身份是老师，所以用简笔，肯定学生的优点，在送别时以简练的语言劝勉学生要持之以恒、遵循圣人之道，体现出理性严肃的师者风范。 【导语】这两篇宋代赠序展现了曾巩散文的典型风格。甲文以细腻笔触铺陈与友人王希的山水之游，通过反复渲染秋屏阁景致和“不见其非”的深厚友谊，抒发“怃然”别情。乙文则体现师者风范，以简洁议论强调求学需“一趋不息”的道理。两文同具曾巩散文“古雅平正”的特点，甲文情感绵长如江水，乙文说理峻切似金石，恰构成情感与理性的双重变奏，折射出宋代赠序文“情志并重”的创作范式。 10．本题考查学生理解重要语句含义的能力。 ①“其为乐可胜道邪？”：结合前文“江西之州中，凡游观之可望者，多西山之见……可见者不特西山而已”，作者描述了在大梵寺秋屏阁能看到西山及周边诸多美景。此句反问，意思是这种快乐怎么能说得完呢，强调了在秋屏阁游览的快乐是无法用言语完全表达的，突出了此地景色美不胜收，以及作者沉浸其中的愉悦感受。 ②“其能不怃然邪？”：前面提到“病不游者期月矣，而潜之又遽去”，作者因病已有一个月未出游，而此时友人又要匆匆离去。这个反问句强化了作者的情感，意思是怎么能不感到忧伤呢，以之前所写的游览之乐为背景，衬托出友人离去的哀伤，深刻地表达了作者对友人的不舍之情。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都因赴京辞乡”错误，甲文提到“潜之之去而之京师，人知其将光显也”，表明王潜之是要前往京师，乙文提到“今年庆历五年，还其乡”，说明刘希声是要返回他的家乡东明，没有提及赴京，所以并非都因赴京辞乡。 C.“甲文写大梵寺秋屏阁是江西风景最胜处”错误，甲文说“皆江西之胜处也”，滕王阁、东湖、马跑泉等都是江西胜处，“见西山最正且尽者，唯此阁而已”，只是说大梵寺秋屏阁是江西胜处之一，以及是看西山景色最佳之处，并非只说大梵寺秋屏阁是最胜处。 D.“不能违抗老师的命令”错误，文中“子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也”，是说求学要持之以恒，遵循圣人之道，而非不能违抗老师命令。 故选A。 12．本题考查学生理解文本作者思想观点的能力。 ①甲文：从“巩庆历三年遇潜之于江西……与之上滕王阁，泛东湖，酌马跑泉。最数游而久乃去者，大梵寺秋屏阁”等内容可知，作者详细回忆了与王潜之自庆历三年相识后，四年间同游江西的诸多经历，细致描写了游览的地点和场景。“使览登之美穷于此，乐乎莫与为乐也……其为乐可胜道邪？”反复渲染同游之乐，“病不游者期月矣，而潜之又遽去，其能不怃然邪？”“潜之之去而之京师……其异日肯尚从吾游于此乎？其岂使吾独也乎？”等句则充分展现出对友人的不舍，因是朋友关系，所以用繁笔尽情抒发情感。 ②乙文：“东明刘希声来临川，见之。其貌勉于礼，其言勉于义，其行亦然，其久亦坚。其读书为辞章日盛”肯定了学生的优点，“子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也。子也好问，圣人之道，亦如是而已矣”以简洁的语言劝勉学生求学要持之以恒，遵循圣人之道，体现出老师对学生理性严肃的劝勉，因是师生关系，所以用简笔。 参考译文：     甲：     我在庆历三年在江西遇到王潜之。起初他的容貌映入我眼中，不久他的言语传入我耳中，时间久了他的行为契合我心中所想，看不到他有什么缺点。我很喜欢他，便与他交往，四年间，我到江西去了三次。和他一起登上滕王阁，在东湖划船，在马跑泉饮酒。游玩次数最多而且停留很久才离开的地方，是大梵寺的秋屏阁。阁下面百步远是龙沙，龙沙的边缘是章水，章水的西岸横列着西山，这些都是江西的美景之处。     江西的州郡中，凡是可以游览观赏并能远望的地方，大多能看到西山。能最正并且最完整地看到西山的，只有这座阁罢了。让登高览胜的美都集中在此，快乐啊，没有什么能比得上这种快乐。何况龙沙、章水，水边的陆地，属于山上的人家园林没有不能看到的，可以看到的不仅仅是西山而已，那带来的快乐哪里能说得尽呢？所以我和王潜之在这中间游玩，即使次数多而且时间久也不感到厌倦。我心里盘算着：为什么只有我游玩而不厌倦呢？我要侍奉我的父母，把我的家安置在这个州，然后在这里游玩，来使我父母的心情愉快并自我安慰。但我没能实现，只是这种想法早晨产生，晚上休息时也存在，没有一刻忘记。我因病没有出游已经一整年了，而王潜之又要马上离开，我怎么能不怅然呢？     王潜之将要离开时，写信来说：你能不为我的出行写点什么吗？我看能说的，没有比说说向来同游的快乐并惋惜他的离去更好的了，这也是感情上不能抑制的，所以就写了这些。唉！王潜之离开这里前往京城，人们都知道他将会荣耀显达。荣耀显达的人的心，对于山水也许会轻视，他日后还肯跟我在这里游玩吗？难道会让我独自一人吗？六年八月某日作序。     乙：     东明的刘希声来到临川，我见到了他。他的容貌在礼节上很恭谨，他的言语在道义上很努力，他的行为也是这样，时间久了也很坚定。他读书写文章一天比一天有进步。他跟我交往三年，我很喜欢他。今年是庆历五年，他要回到家乡，来拜访我并告别。我和他交谈说：东明，是汴州的一个县。你这次回去，询问道路的方向，把它告诉我。你一直向前走不停止，就能到达目的地。如果一会儿顺从道路，一会儿违背道路，即使不停止，也一定到不了。你喜欢请教问题，圣人的道理，也不过就是这样罢了。五月四日作序。 五、阅读甲乙两文，完成小题。 甲 故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈。法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉，不为魏，不为六朝之心而已。是真法者也。是故减灶背水①之法，迹而败，未若反而胜也。夫反所以迹也。今之作者，见人一语肖物，目为新诗，取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古。是迹其法，不迹其胜者也，败之道也。 （[明]袁宏道《竹林集叙》） 乙 ①文之不能不古而今也，时使之也。妍媸之质，不逐目而逐时。是故草木之无情也，而鞓红鹤翎，不能不改观于左紫溪绯②。唯识时之士，为能堤其溃而通其所必变。夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛③者也。 ②近代文人，始为复古之说以胜之。夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞。有才者诎于法，而不敢自伸其才；无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗。智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从④，共谈雅道。吁！诗至此，抑可羞哉！夫即诗而文之为弊，盖可知矣。 （[明]袁宏道《雪涛阁集序》） [注]①减灶背水：两个典故，“减灶”指战国孙膑利用减灶计诱使魏军主帅庞滑轻敌追击，最终大败。“背水”指汉将韩信在井陉之战中背水一战，置之死地而后生。②鞓红鹤翎、左紫溪绯：指牡丹花中鞓红、鹤翎、左紫、溪绯等不同品种。③葛：夏衣。④驺从：骑马的侍从。 13．对乙文第①段的论述，分析正确的一项是（   ） A．作者借“牡丹之变”说明创作者必须迎合读者喜好。 B．作者以“冬袭夏葛”强调文学创作应该大胆求变。 C．作者以古今的对比，阐明参照前人经验的重要性。 D．作者从时代发展的角度，指出文学变化的必然性。 14．以下哪一项符合作者在甲乙两文所表达的文学主张？（   ） A．创作要明道致用。 B．创作要不拘一格。 C．创作要任性而发。 D．创作要雅俗共赏。 15．两文都对“复古之说”提出批评，但批评的角度和策略不同，请结合甲文和乙文第②段对此加以辨析，完成表格。 批评的角度 批评的策略 甲文 创作的方法 乙文第②段 先解剖复古派的创作特点，再从正反两方面呈现拟古之害，最后表达对不良文风的痛切感慨。既有理性批判，又能激发读者的情感共鸣。 【答案】13．D 14．B 15． 先以跨界类比揭示效法的真谛（师法自然，师其本心）；再以写诗与用兵为例，正反说理，进一步强调“真法”不是机械模仿而是突破创新；最终延伸到现实的批判，直陈复古的错误根源。既破立结合，论说深入，又以历史的经验增强了说理的权威性。 创作的现状（创作的生态） 【导语】甲文以“师心不师道”为核心，强调创作应直取万象本质而非模仿形式，指出机械复古只会导致失败。乙文则从时代变迁的必然性切入，批判拟古派的创作弊病，主张文学应随时代而变。两文共同体现了公安派“独抒性灵”的文学主张，反对形式主义的复古倾向，倡导创作者突破陈规、彰显个性，具有鲜明的革新精神和历史发展观。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“说明创作者必须迎合读者喜好”错。文中“鞓红鹤翎，不能不改观于左紫溪绯”是说草木品种随时间变化，而非创作者要迎合读者喜好。 B.“强调文学创作应该大胆求变”错。“处严冬而袭夏之葛者也”是说袭用古人语言而不随时代变化就像冬天穿夏天的衣服，是批判这种错误做法，不是强调文学创作要大胆求变。 C.“阐明参照前人经验的重要性”错。根据“夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也”分析，作者以古今的对比，阐明反对复古的观点，而非参照前人经验的重要性。 故选D。 14．本题考查学生分析探究文中观点内容的能力。 甲文：提出“善为诗者，师森罗万象，不师先辈”，认为写诗要以自然万物为师，而不是一味模仿先辈。还批判了当时一些人“取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古”的做法，指出只拘泥于古人的字句格式，而不学习古人创新的精神，是失败的创作之道。 乙文：指出“文之不能不古而今也，时使之也”，说明文学随着时代的发展而变化是必然的。批判了“以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合”的创作风气，认为这种拘泥于古人语言痕迹的做法是错误的，强调识时之士要能顺应文学必然的变化。 A.“明道致用”强调文章要宣扬道理、有实用价值，甲乙两文未体现； B.“不拘一格”体现了甲乙文的观点； C.“任性而发”侧重于强调个人情感的随性抒发，文中没有相关表述； D.“雅俗共赏”指作品既高雅又通俗，能被不同层次的人欣赏，两文也没有涉及这方面的内容。 故选B。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈”，先以绘画、学习等跨界类比，揭示出文学创作应师法自然、师其本心才是效法真谛；根据“减灶背水之法，迹而败，未若反而胜也”，再以写诗与用兵为例，从正面说不机械模仿能胜，反面说单纯模仿会败，正反说理，强调“真法”是突破创新；根据“今之作者，取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古”，最终延伸到对现实中创作者的批判，直陈复古是错在只机械模仿。整体破立结合，用历史经验增强说理权威性。 ②乙文第②段中，“近代文人，以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合”等，描述近代文人创作中抄袭、生硬模仿等表现；“有才者诎于法，无才者帮凑成诗”等，展现不同文人在复古风下的状态。从这些创作实际情形，可看出批评角度为创作的现状（创作的生态）。 参考译文： 甲 (所以)擅长绘画的人，效法自然万物而非他人；善于治学的人，效法本心而非既有的道理；善于写诗的人，效法天地万物而非前辈。那些声称效法唐代诗人的，难道是学习他们的格式与字句吗？不过是效法他们不模仿汉诗、不效仿魏诗、不因袭六朝诗风的精神罢了。这才是真正的继承。所以孙膑用减灶示弱、韩信用背水列阵的战术，后人机械照搬就会失败，不如逆向运用反而获胜。逆向创新恰是对精髓的继承。当今写诗之人，只要看见某句话描摹物象，便视之为新诗；摘取古人几个浮泛陈旧的词句，逐字逐句模仿，荒谬地宣称是复古。这是对表面技法的抄袭，而非继承精髓，注定走向失败。 乙 文章必要从古体演变为今体，这是时代趋势所决定的。美丑的标准，不取决于眼睛的直观感受，而随时代变迁。所以连无情的草木，如鞓红、鹤翎等牡丹品种，也不得不因左紫、溪绯等新品而改变形态。只有通晓时代规律的人，才能堵住文风溃败的缺口，顺应必然的变革。古代有古代的语境，今日有今日的语境，如果只是抄袭古人的语言形式冒充古风，就像身处寒冬却穿着夏天的葛衣。 近代文人推崇复古理论。复古本无错，但发展到以剽窃抄袭为复古，每字每句都刻意模拟古人，将自己的创作与古人的风格、语句强行拉到一起，抛弃眼前实景，捡拾陈词滥调。有才华的人被陈规束缚不敢施展，无才者靠浮泛套话拼凑成诗。智者被积习牵制，愚者贪图便利，一人倡导万人附和，连优伶侍从都一起来谈论风雅。唉！诗歌沦落至此，实在可耻！单从诗歌的现状就能想见文章的弊病了。 六、阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 16．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 17．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 18．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 【答案】16．D 17．B 18．示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，彻底回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。但他的说法有个根本缺陷，即没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。 【导语】这两则材料展现了古代中国天文学“盖天说”与“浑天说”的论辩，具有重要的科学思想史价值。材料一通过《晋书》记载，对比了两种宇宙模型的差异：盖天说主张天地如盖盘，数学测算精密；浑天说则以鸡卵为喻，强调天体运行。材料二《隋书》则记录了后世学者对两种学说的质疑与完善。文本呈现了古人通过观测（如水影实验）、推理（如五行相生）等方式探索宇宙的智慧，反映了中国传统科学“天人合一”的思维特点。两则材料在互文见义中，展现了古代科学争论的理性精神。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，通过；“水”，水面；“日出水下”，状语后置句，“日（于）水下出”；“出”，升起。 故选D。 17．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的”错，盖天说虽提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，但盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下” ，这种天地形状的认知不符合客观事实，其建立在错误的天地形状基础上的测量和推算，不能得出科学的结论，所以不能因为使用了数学方法就认定其结论是科学的。 C.“因此两者的主要分歧只是天地运行方式”错，盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”，浑天说认为“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小”，二者在天地的形状、相对位置等宇宙结构方面的认知是不同的，并非只是天地运行方式存在分歧。 D.“但主张的宇宙结构仍相同”错，根据材料“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”“《浑天仪注》云：‘天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小’”可知，盖天说认为天地是中高外下的形状，浑天说认为天如鸡子，地如鸡中黄，地孤居于天内，可见盖天说和浑天说在宇宙结构方面的主张不同。 故选B。 18．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说的核心在于，他依据“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，认为按照浑天说“天转从地下过”的观点，天要穿过地下的水是不可能的，其潜在假设是地下全是水。何承天从结构逻辑上进行反驳，他指出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，这里“水居其半”“水周其下”明确表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全是水，这就打破了王仲任质疑的基础假设，解释了天并非在全是水的地下穿行，从天地结构的角度合理地回应了质疑。从水循环机制方面，何承天说“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明水是通过百川不断注入来循环补足的，即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但由于百川归注的补充，水不会减少，也就不存在因为水的问题而使得天无法从地下过的情况，进一步完善了浑天说的理论逻辑，维护了其自洽性，所以从这两个方面来看，何承天能充分反驳王仲任的质疑。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说的依据是“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，他认为浑天说中“天转从地下过”的观点与地下有水的现实矛盾，天无法从水中穿过。何承天针对这一质疑做出了回应。从结构逻辑上，他提出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，“水居其半”“水周其下”表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全被水充斥，解释了天并非在满是水的地下运行。在水循环机制方面，依据“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但因百川归注，水可循环补充，不会影响天的运行，在一定程度上维护了浑天说的理论自洽。然而，以当今的科学视角来看，何承天的反驳并不充分，他“地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海”的观点，存在根本缺陷，没有“地球”的概念，未意识到海洋也是大地的一部分，对大地和水的关系认知不准确。这使得他的解释只是在当时的认知体系内进行修补，无法从科学的角度彻底解决王仲任所指出的问题，不能充分反驳王仲任对浑天说的质疑。 参考译文： 材料一 蔡邕所说的《周髀》，就是盖天学说。它认为天好像斗笠，地如同倒扣的盘子，天地都是中间高四周低。北极的下面是天地的中心，那里的地势最高，四周（大地）广袤下倾，日月星三光相互隐现交替，以此形成昼夜变化。天的中心比冬至时太阳运行的轨道的外衡高六万里，北极下面的地面比外衡下面的地面也高出六万里，外衡比北极下面的地面高出二万里。天地的隆起高度相互对应，太阳离地面始终是八万里。太阳依附于天而平行转动，划分冬夏之间太阳所运行的轨道为七衡六间。每一条衡的圆周直径的里数，各自依据算术方法，运用勾股定理和重差术来推算日影的长短以及太阳运行的极限范围，以此确定（太阳与观测点之间）距离远近的数值，这些数值都是通过圭表（测量日影的工具）和股（直角边）的关系得到的。 《浑天仪注》中说：“天就像鸡蛋，地如同鸡蛋中的蛋黄，独自处于天的内部，天比较大而地比较小。天的表面和内部都有水，天和地各自凭借着气而存在，承载在水上运行。整个天空的圆周是三百六十五又四分之一度，再将它从中平分，那么一半覆盖在大地之上，一半环绕在大地之下，所以二十八星宿看起来一半显露在天空中，一半隐藏在大地之下，天的转动就像车毂运转一样。” 汉代的王充依据盖天说的理论，来反驳浑天仪所代表的浑天说，他说：“过去的说法认为天转动时是从大地下面经过。如今向下挖地一丈深就会见到水，天怎么能从水中通过呢？这是非常错误的。” 材料二 汉朝末年，扬子云用八条理由反驳盖天说，以此来阐发浑天说的合理性。……其中第六条是：“天是最高的，地是最低的。太阳依附于天而旋转，可以说是处于最高的位置了。纵然人的眼睛所看到的景象可能会有误差，但水和影子（所呈现的现象）是不会有假的。现在从高山之上，通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动，这是为什么呢？ ” 南朝宋时期的何承天论述浑天说中天体的形状时说：“详细探寻前人的学说，接着观察浑天仪，深入研究其中的道理，领悟到天的形状是正圆形，而水占据了天所包围空间的一半，大地中间高四周低，水环绕在大地的下面。大地的四方都是水，把这些水称为四海。大凡五行之间相互滋生，水是由金滋生而来。因此众多河流的源头，都出自山中，（水）从高处流向低处，最终汇聚注入大海。太阳是阳气的精华，光辉照耀，炎热炽烈，每天夜晚沉入水中时，所经之处的水都被烤干焦涸。众多河流汇聚注入大海，足够用来补充（被太阳消耗的水），所以即便发生旱灾海水也不会因此减少，发生水灾海水也不会因此增多。” 七、阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 19．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 20．赏析甲文画线句的表达效果。 21．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 【答案】19．D 20．运用排比／整句，连用六组“有……吾欲……”句式，结构整饬，从不同角度凸显作者求贤若渴的迫切心绪，既展现了作者对不同贤士的包容态度，又彰显了其以诚相待的恳切心理，使“未贤”的理想更具感染力。 21．①甲文为记体文，借事说理，章法自由灵动。先述古今贤者难遇之憾，次言建亭聚贤之志，再铺陈六类人才相引之道，终以“化今警古”升华，融叙事、抒情、议论于一体。 ②乙文属政论文，章法严谨缜密。首立“才待诚用”总纲，继以“虚心推诚”与“矜心待士”正反对比，再驳“爵禄诱才”之谬，揭示英豪重义轻利的本质，末谏君主“诚心致士”，逻辑严密。 ③两文文体特性决定了章法差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 【导语】这两篇文言选段探讨人才问题，展现宋代士人精神追求。甲文柳开借“来贤亭”抒发对贤者“相识相知”的渴慕，体现文人雅集内核；乙文陈亮直陈时弊，剖析君主用人之道，强调“推诚以待”的智慧。两文一婉约一激昂，亭记含蓄与奏议犀利形成对比，共同构成宋代人才观的立体画卷，折射知识分子在理想与现实间的思考。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以彰显贤者的博学多才”错误。甲文虽提及“经史子集”，但重点在于通过“来贤亭”招揽同道者，并非单纯彰显贤者的博学多才。文中“或绝言而不相谈，或曾言而不相周”等句，反映的是贤者间因时代、立场差异导致的隔阂，而非强调其学问广博。 B.“表达了复古主张”错误。甲文结尾“化今而警古”的核心在于呼吁今人效仿古贤的礼贤下士之风，而非主张复古。柳开建亭的目的是“举天下同道者悉相识相知”，强调对贤者的主动招揽，而非简单复古。 C.“强调君主不能恃才傲物”错误。乙文虽用对比（君主诚心与矜傲的不同结果），但核心是强调君主应“推诚以用”人才，而非单纯“不能恃才傲物”。 故选D。 20．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 甲文画线句中连续列举了六种不同类型的人，并分别描述了作者对他们的情感和态度。这种连续的列举和对应的描述形成了排比，增强了语势，使读者能够更加深刻地感受到作者对贤者的广泛渴求。同时，“对仗工整的句式”体现在每一组句子中，前后两个分句都形成了较好的对应关系。例如，“有能闻于吾”与“欲信而来于是也”，“有未闻于吾”与“欲知而来于是也”等，它们在结构和意义上都形成了对仗，使得整段文字读起来更加流畅，具有韵律美。结合原文，作者柳开通过这些句子表达了他对于贤者的强烈渴求。他希望无论是已经闻名、尚未闻名、先于他成就、后起之秀、追求胜过他、或是谦虚退让的人，都能来到他的“来贤亭”，与他相识相知。这种对贤者的广泛接纳和尊重，体现了他的宽广胸怀和远大志向。 21．本题考查学生鉴赏艺术特色并进行比较分析的能力。 ①甲文确实以散文的形式论述了招揽贤才的重要性。文章中，作者柳开通过排比、对仗等修辞手法，表达了对贤者的强烈渴求。例如，“有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。”这一连串的排比句，充分展示了作者对各类贤才的欢迎态度，无论是已经闻名的还是未闻名的，无论是先达之士还是后进之辈，作者都热切希望他们能够来到自己身边。 ②乙文则以议论文的形式，通过正反对比论证，强调君主应开诚布公，信任并重用贤能之士。陈亮在文章中指出，如果君主能够虚心以待、推诚以用贤才，那么即使不给予高爵厚禄，也能使贤才为之效死。相反，如果君主有矜天下之心，那么即使高爵厚禄摆在那里，真正的贤才也会因为不屑于此而选择穷饿而死。例如，“使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。”这两句话通过正反对比，鲜明地表达了作者的观点。 ③综上所述，甲文主要通过散文的形式和修辞手法来表达对贤才的渴求，而乙文则通过议论文的形式和正反对比论证来强调君主应如何招揽和使用贤才。两篇文章在章法上存在明显的差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 参考译文： 甲 那些在学问、文章、行事方面非常卓越而为人所称道的人，即使是在遥远的古代出生，谁不希望能和他们交往呢？只遗憾自己出生在他们之后罢了！那些和自己同时代而且同样有所建树，才能相当并且齐名的人，却反而有不相识、不相互了解的，也有认识了却并不真正了解的。我观察这两种情况，在经史子集这些书籍记载中，有的根本没有交流谈论，有的虽然曾经有过交谈但却不够深透全面。这样的情况实在是太多了。我静静地思考这些事，没有不为之感到惋惜的。这是因为当时能力达不到而无法做到吗？还是因为当时在道义上彼此不相容呢？因此我教导别人，我的做法与世俗的这些情况是不同的。于是在东郊建造了这座亭子，其中是有深意的吧？给它命名为“来贤”，我希望全天下和我志同道合的人，都能相互认识并且相互了解。有能听说过我的人，如果想要和我亲近，就到这里来吧；有还没听说过我的人，如果想要了解我，也到这里来吧；有比我先通达事理、学问渊博的人，我希望能追随他们来到这里；有学问和品德方面比我后进的人，我希望能引导他们来到这里；有致力于超过我的人，我愿意谦让并欢迎他们来到这里；有自谦而在我之后的人，我希望能尊重他们并请他们来到这里。唉！如果说我是想招揽贤能之人来归附我，而别人是想把贤能的名声给予我，那我就不是这样的志向了。大概建立这座亭子，不只是像前面说的那些意思而已，也是想要感化今人并且警醒古人啊。 乙 哪个时代不会产生人才，哪一种人才不能为当世所用呢！天下那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才，没有不伸长脖子、殷切期盼得到重用的，然而他们往往要看君主的心意是怎样的。如果君主能够虚怀若谷来对待他们，拿出真诚之心来任用他们，那么即使不给予很高的爵位和优厚的俸禄，也能够让他们为自己效死力，更何况是让他们为君主出谋划策呢！如果君主怀有自恃天下、傲慢轻视的心态，那么即使每天在面前摆着很高的爵位和优厚的俸禄，那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才也只会穷困饥饿而死罢了，因为从道义上讲，他们不屑于接受这样的待遇。大凡天下那些可以用爵位和俸禄来引诱的人，都不是人们所说的雄伟杰出、英雄豪迈的人才。陛下不要以为那些人可以用爵位和俸禄来引诱，就像对待奴仆婢女一样地使唤和呼喝他们。天下本来就有雄伟杰出、英雄豪迈的人才，只是担心陛下的诚心不够，所以才没有前来为陛下效力啊。 八、阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 22．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 23．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习 学习内容 学习 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可 成为圣贤 24．本文的说理很有特点，请加以赏析。 【答案】22．B 23． 方法 圣贤义理 态度 动摇 24． ①类比说理，以种树类比学习，将抽象说理形象化。 ②旧典翻新，将柳宗元关于种树的论述翻新运用，将类比的内容由为官治理改为学习，角度新颖，增强意趣。 ③说理角度全面。从多个角度讨论为学之道，因全面而深刻。 ④对比说理。正确学法和错误学法的对比，强化了掌握正确学法的意义。将学不如法的人和老圃对比，起到更好的激励作用。 ⑤以排比的语言说理，富有气势。 【导语】本文围绕移树之诀与学习之法展开论述。作者先介绍移树的具体方法，包括对树根、土壤、枝叶、移树时间及后续养护的要求。而后笔锋一转，将移树之法类比为学习之法，层层深入地阐述学习的要点与意义，旨在强调掌握正确学习方法的重要性，引导读者思考如何更好地学习。 22．本题考查学生理解文章内容、语句复位的能力。 结合原文，第①段讲述移树的诀要，从对树的不同处理方式展开论述。“其本筑以固”，意思是树根要筑牢使其稳固，“欲其屹然而不摇也”表达的是想要树稳固而不摇晃，二者语义相符，所以此处应填②； “其土筛以细”，强调土要筛得细，“欲其疏焉而不胶也”意思是希望土疏松而不板结，与筛细土的目的一致，此处应填③； “其枝叶稀或秃”，说的是枝叶要稀少或光秃，“欲其末轻而不张乎风也”意思是希望树梢轻而不被风吹得张扬，与枝叶的状态和要求相符，此处应填①。 故选B。 23．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也”“反复玩味  及时操演”，可知反复玩味是学习方法； ②结合“浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也”，可知学习的内容上圣贤义理； ③结合“靠实以取之，不听岁月蹉跎”“追求日新  不求速成”，可知是对待学习的态度； ④结合“夫是以养深而不可撼，诱多而不可移”，可知期望成效是“不可动摇”。 24．本题考查学生鉴赏文章说理特点的能力。 ①类比说理方面，文章开篇详细阐述移树的方法，如树根要筑牢、土要筛细等，随后将其与学习进行类比，把学习过程中如复习巩固、钻研知识等方面和种树的各个环节对应起来，使抽象的学习道理变得具体可感，让读者更易理解。 ②旧典翻新方面，柳宗元《种树郭橐驼传》中有关于种树的论述，本文作者在此基础上进行翻新，将原本以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理的种树内容，创新性地用于类比学习，这种转换角度的做法使文章更具新意和趣味。 ③说理角度全面方面，从学习方法（温故而习，玩味精深）、学习内容（浇胸以圣贤之义理）、学习态度（靠实以取之）、学习时间（计功以日新又新之矩度）等多个角度讨论为学之道，涵盖了学习过程的各个重要方面，使得论述全面而深刻。 ④对比说理方面，把正确学法能达到的“养深而不可撼，诱多而不可移”等成效和错误学法导致的“涸可立而待也”结果进行对比，突出了正确学法的重要性；同时将学“不如法”的人和“老圃者”进行对比，强调了人们应像老圃掌握种树之法一样掌握正确的学习方法，起到激励作用。 ⑤以排比的语言说理方面，文中使用了多个结构相似的语句，如“温故而习…… 犹筑之欲其坚也；韦编而绝……犹筛之欲其细也……”，增强了文章的气势，使论述更有力量。 参考译文： 有人告诉我移栽大树的诀窍：“凡是移栽大树，它的根部要用土筑牢使其稳固，（这样）是希望它能屹立而不摇晃；它的土要筛得很细，（这样）是希望土疏松而不板结；它的枝叶要稀少或者光秃，（这样）是希望树梢轻而不被风吹得张扬；移栽的时间选在冬天，是希望它能趁着春天（的生机成长）。种好之后，每隔一天浇一次水，但不能过量；用荆棘编成围栏围着它，但人不能靠近；等待一些岁月，且不能用手抓挠它的树皮。这样之后，树木受损的生机得以恢复，天生的弊病得以消除，内在精神稳固，横生的枝条向外舒展，生机蓬勃，不可阻挡。” 我说：“这种方法也就是学习的方法。如今那些做学问的人，学习并非易事。温习旧知识并反复研习，深入玩味其中精妙，就如同筑牢树根希望它坚固一样；像孔子那样勤奋读书，使编联竹简的皮绳断了多次，学习程度细密严谨，就如同筛土希望它细腻一样；踏实学习获取知识，不追求浮华的表面好看，就如同希望树梢轻而光秃一样；及时把握时间学习，不任凭岁月白白流逝，就如同希望树木趁着春天繁荣生长一样；用圣贤的义理浇灌心灵，而不被邪恶的东西迷惑；用诗书去除外界的诱惑，而不亲近那些轻慢亵渎知识的行为；按照每天都有新进步的标准来衡量自己，而不急于求成。因此，学问修养深厚就难以被动摇，面对诸多诱惑也不会改变志向。践行所学坚定，持续坚持就能成功，最终能达到圣贤的境界。即使富贵出现在面前也不羡慕，即使刑罚加身也不畏惧。否则，很快就会像干涸的树木一样走向衰败。” 唉，人们做学问却不遵循正确的方法，这还不如老菜农啊。 九、阅读下文，完成下面小题。 游焦山记 【清】顾宗泰 ①京口三山以焦山为特秀，山之隐者乎！壮不北固，丽不金鳌。一峰横江，浮玉耸翠，若有瞰左右而寄傲者。以隐士隐之，山以隐重，而山可为隐士所隐，即谓山之隐者亦宜。 ②余自金山放舟，距山十五里，乘风驾帆，雪浪层叠。远望山色，如黛螺之隐现水中，而不可即也。及抵山，则环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折，不露山骨，而若忘其为山。 ③始自东麓而西，过枯木堂，访所为古鼎者，狞然伏地，指不敢扪，雷回云纭，龙翔夔跃，制何古也！至焦隐士祠，祠在瘗鹤岩下。华阳之逸与孝然之隐，有后先辉映者乎！西行而上，石磴纡曲。经三诏洞，升观音罗汉诸岩，丛木苍郁，路逼仄矣。峰回境转，憩吸江亭，造双峰阁，此山之颠也。倚天而望，大江趋海，浴日浮天；北固、金鳌，指顾而得。吴楚之山川，英雄之割据，有怀古浩然而尘襟顿豁者。昔人孤踪幽抱，归隐兹山，其有所寄于斯欤？夫汉未鼎沸，时事滔滔，独焦孝然脱然身世，三诏不出，至今为山灵增色，山故名谯山，又名樵山，今易名焦山。 ④呜呼！山以隐士隐，而山直欲寄傲于三山间矣，是亦山之幸矣！至山中青玉坞、碧桃湾诸胜，春时听莺最幽处也。其山之余支，东出分峙于鲸波淼渺中者，为海门山，亦名松寥，夷山。孟浩然诗所云：“夷山对海滨”是也。未及游，故不详记。 25．本文写景很有镜头感。从取景角度看下列三个部分分别属于（   ） 古鼎狞然伏地，指不敢扪焦隐士祠在瘗鹤岩下石班纡曲，路逼仄矣 环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折“雪浪层叠” 倚天而望，大江趋海，北固、金鳌，指顾而得，海门山峙于鲸波淼渺中 A．近景——远景——中景 B．近景——中景——远景 C．中景——远景——近景 D．远景——中景——近景 26．对本文“隐”、“傲”的理解不正确的一项是（   ） A．“隐”为自然景物，体现为山水非一望即见，例如“不露山骨”等。 B．“隐”为人文之隐逸，如华阳之隐逸，与东汉隐士焦孝然三诏不仕等。 C．“傲”为焦山因为隐士之选而增色添彩，非但更名，更名扬于京口。 D．“傲”为隐士在山水间寄托怀才不遇的高傲之情，与山、隐相互成就。 27．本文集多种表达方式于一体，写法独特，请对此加以分析。 【答案】25．B 26．D 27．本文综合运用描写、叙述、议论抒情的表达方式。描写展现焦山美景；叙述记录游览行程；议论抒情表达对山与隐士关系的感慨，多种表达方式融合，丰富了文章内容，传达出作者情感态度。 【导语】《游焦山记》以细腻的笔触描绘了焦山的自然与人文景观，展现了其独特的隐逸之美。作者通过远近景的切换，将焦山的秀美与隐士的高洁融为一体，既写景又抒情，情景交融。文章不仅描绘了焦山的自然风光，还通过历史典故和隐士事迹，赋予了焦山深厚的文化内涵。全文语言优美，意境深远，既表达了对隐逸生活的向往，也体现了对历史与自然的深刻思考。 25．本题考查学生分析理解文章内容和鉴赏艺术手法的能力。 “古鼎狞然伏地，指不敢扪；焦隐士祠在瘗鹤岩下；石磴纡曲，路逼仄矣”：古鼎狰狞地趴在地上，让人不敢用手指去触摸；焦隐士祠在瘗鹤岩下；石头台阶曲折，道路狭窄。这部分描写的是眼前近距离看到的事物，如眼前的古鼎、近旁的焦隐士祠、脚下的石磴等，属于近景。 “环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折；‘雪浪层叠’”：环绕山峰的竹子树木，被云雾缭绕，佛寺沿着山势曲折分布；雪白色的波浪层层叠叠。这里描绘的是环绕山峰的竹木、缭绕的云雾以及佛舍等，范围较广，是一定距离外看到的景色，属于中景。 “倚天而望，大江趋海，北固、金鳌，指顾而得，海门山峙于鲸波淼渺中”：靠着天望向远方，大江奔腾流向大海，北固山、金鳌山，一抬头一回头就能看到，海门山屹立在波涛浩渺的江面上。站在高处望向远方，看到大江流向大海、远处的北固山和金鳌山，以及在浩渺波涛中的海门山，是远距离的景色，属于远景。 故选B。 26．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.文中并未提及“隐士在山水间寄托怀才不遇的高傲之情”，“傲”更多体现的是焦山因隐士而具有的独特气质和声名，说“怀才不遇的高傲之情”属于无中生有，该项理解错误。 故选D。 27．本题考查学生分析文章表达方式及写作特色的能力。 ①文章有描写，如“一峰横江，浮玉耸翠”“环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折”“雪浪层叠”等，从山的形态、周边环境、江水波浪等方面进行细致描绘，展现焦山景色之美，使读者如临其境； ②包含叙述，作者叙述了自己从金山放舟前往焦山的行程，“余自金山放舟，距山十五里，乘风驾帆”，以及在焦山从东麓到西，经过枯木堂、焦隐士祠、三诏洞等景点的游览过程，让读者跟随作者的脚步领略焦山； ③存在议论抒情，“山以隐士隐，而山直欲寄傲于三山间矣，是亦山之幸矣”，作者借对山与隐士关系的议论，抒发了对焦山因隐士而独特的感慨，表达了对这种隐逸文化的赞赏之情。多种表达方式融合，使文章内容丰富，既展现了焦山的自然人文景观，又传达出作者的情感态度。 参考译文： 京口的三座山（北固山、金山、焦山）中，焦山最为特别秀丽，它是山里面的隐士吧！论壮观比不上北固山，论秀丽比不上金山（金鳌）。一座山峰横亘在江上，如浮玉般耸立，山色翠绿，仿佛在俯瞰左右两山，尽显高情逸致。用隐士来形容它的“隐”，山因为“隐”而更受重视，而且山能被隐士隐居，那么称它为山之隐者也很合适。 我从金山乘船出发，距离焦山十五里，乘风扬帆，雪白色的波浪层层叠叠。远远望去，山色如同青黑色的海螺在水中若隐若现，却无法立刻靠近。等到了焦山，只见环绕山峰的竹子树木，被云雾缭绕，佛寺沿着山势曲折分布，山的本来面目没有显露出来，让人几乎忘记这里是一座山。 我开始从山的东麓往西走，经过枯木堂，去寻访所说的古鼎，那古鼎狰狞地趴在地上，我不敢用手指去触摸，它造型古朴，纹理如同雷霆回旋、风云变幻，又似龙在飞翔、夔在跳跃！来到焦隐士祠，祠堂在瘗鹤岩下。华阳隐居的人和焦孝然这样的隐士，他们的事迹先后辉映！往西走然后上山，石头台阶曲折蜿蜒。经过三诏洞，登上观音岩、罗汉岩等，这里树木郁郁葱葱，道路变得狭窄起来。山势回环，景色变换，我在吸江亭休息，又登上双峰阁，这里是焦山的山顶。靠着天望向远方，大江奔腾流向大海，太阳仿佛在江面上洗浴，江水仿佛与天相连；北固山、金鳌山，一抬头一回头就能看到。吴楚大地的山川，英雄割据的往事，让人怀古之情油然而生，世俗的胸襟也顿时开阔起来。过去有人独自隐居于此，大概是有所寄托吧？东汉末年天下大乱，时事纷乱，只有焦孝然超脱于尘世之外，多次被征召也不出山，至今为焦山增添了光彩。这座山原来叫谯山，又叫樵山，现在改名叫焦山。 唉！山因为隐士隐居而更具特色，它简直要在三座山中尽显高情逸致了，这也是山的幸运啊！至于山中的青玉坞、碧桃湾等胜景，是春天听莺啼最幽静的地方。焦山的余脉，向东延伸，分立在浩渺波涛中的，是海门山，也叫松寥山、夷山。孟浩然诗中所说的“夷山对海滨”就是这里。我没来得及去游览，所以就不详细记载了。 十、阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 28．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 29．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 30．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 【答案】28．A 29．B 30．①甲文是一篇自序，说理委婉谦逊。先以“笔路荒芜”降低读者期待，再通过《诗经》“取淫奔”等案例，论证神怪内容的正当性，体现“劝善惩恶”的教化功能。 ②乙文是一篇他序，说理直接有力。开篇反驳“多神异”，然后列举“谭氏妇之节”等案例，引用韩愈《毛颖传》佐证，突出“有裨风化”的现实意义。 ③两文说理既遵循序言阐明创作缘由的文体要求，又引导读者正确理解作品意义。 【导语】这两篇明代序文围绕志怪小说的价值展开辩证思考。甲文以《剪灯新话》为例，通过比附经典为“语怪”辩护，体现作者矛盾心理；乙文则直指《剪灯余话》的教化功能，以“谭氏妇之节”等例证强调其补益世教的作用。两文共同展现了明代文人对小说文体的认知演进：既承袭“子不语怪力乱神”的传统，又试图在“劝善惩恶”的框架下为小说争取合法地位。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“始终不愿将其公之于众”错误，原文说“客闻而求观者众，不能尽却之”，表明作者并非始终不愿将其公之于众。 C.“文笔粗陋，因读者要求才同意刊印”错误，文中未提及《剪灯录》文笔粗陋，且同意刊印也不是因为读者要求才同意刊印，而是作者自解其书有一定价值。 D.“仅供娱乐，满足读者猎奇心理”错误，作者强调的是书有劝善惩恶等价值，并非仅供娱乐满足猎奇心理。 故选A。 29．本题考查学生理解文章内容、筛选文中重要信息的能力。 A.说的是圣经贤传对维持世道的作用，并非《剪灯余话》的教化价值。 B.乙文中“稗官小说、纵横术数亦有裨于时”，直接表明了像《剪灯余话》这类稗官小说对当时世道是有帮助的，体现了其教化价值。 C.只是在说《齐谐》《搜神》这类书籍虚诞，与《剪灯余话》教化价值无关。 D.引用韩愈《毛颖传》是为了佐证小说有其存在意义，但没有直接体现《剪灯余话》的教化价值。 故选B。 30．本题考查学生对文言文文本说理特色的综合分析能力。 ①甲文作为自序，作者瞿佑先以自谦之态称“笔路荒芜”，降低读者对作品文采的预期。随后，结合原文“《诗》《书》《易》《春秋》，皆圣笔之所述作……《春秋》纪乱贼，不可执一论也”，以经典著作《诗》《书》等为例，指出其中也有奇异或不符合传统观念的内容，如《易》言龙战等。这是用经典为自己作品中神异内容的合理性背书，委婉地论证了自己创作神怪故事并非毫无依据。进而点明“劝善惩恶，哀穷悼屈”的创作目的，整个说理过程委婉谦逊，以理服人。 ②乙文作为他序，罗汝敬开篇针对他人认为《剪灯余话》“多神异，吾儒所未信”的观点，直接回应“不然！”，态度鲜明。接着，依据原文“若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者”，列举具体事例，表明书中内容与风化相关，能劝诫世人。还引用韩愈《毛颖传》被评价为“珍果中之查梨”的典故，强调这类作品存在的意义，直接有力地论证了《剪灯余话》的价值。 ③甲、乙两文都履行了序言阐明创作缘由的职责，且都致力于引导读者正确理解作品意义。甲文让读者明白神怪故事蕴含劝善惩恶之意；乙文使读者认识到《剪灯余话》在风化劝诫方面的积极价值，帮助读者客观看待神异小说。 参考译文 甲 我已经将古今各种奇异之事，编纂成《剪灯录》，总共四十卷。热衷此道者常将近代轶事告知于我，远不过百年，近则仅隔数年，积存在胸中，日渐充盈，深陷这种写作习惯难以自拔，于是提笔撰文记录这些故事。写成之后，我自认为内容涉及怪异之事，近似诲淫之书，藏在书箱中，不愿将其传扬出去。很多客人听说了(这本书)就来请求观看，(我)不能全部拒绝他们，于是又自我辩解道：《诗经》《尚书》《周易》《春秋》，都是圣人所撰写创作的，被认为是流传万代的经典著作和重要法则；但《易经》记载龙蛇之战，《尚书》录有野鸡鸣叫，《国风》收录男女私奔，《春秋》记录叛乱之徒，不可偏执一端而论。如今我编这部书，虽对世道教化无甚裨益，但劝勉良善惩戒邪恶，怜悯困苦哀悯冤屈，也希望说话的人不会因言获罪，听闻的人能够以此为戒。宾客们觉得我言之有理，因此将这些话题写在卷首。 乙 《剪灯余话》共四卷，二十篇，是广西布政使李昌祺先生继承钱塘瞿佑 (《剪灯新话》)的续作。有人认为书中记载多涉神怪，我们读书人所不相信。我回应道：“不是这样的！那些圣人经典、贤人的著述流传下来作为法则和规范，用来维持社会风气和道德规范的，固然是最值得推崇的了。但野史小说、谋略方术同样有益于世教。如谭氏妇人的节操，何思明的清廉正直，吉复卿的深厚友谊，足以劝勉世人。像《齐谐》《搜神记》这类荒诞虚妄之作，岂能相提并论?李先生所记之事既有事实依据，又符合情理，正是世人津津乐道，士林喜闻乐见的佳作，岂止是神怪故事！况且我听到：昔日韩愈作《毛颖传》，先贤称其如同'珍果与山楂梨子’，旨在丰富文章品类。我对这部作品也作如是观。”那些人听了都点头称是。于是我按次序把这些话写在书的末尾，希望能供布政使衙门里的高谈阔论者当作一个笑料。 十一、阅读下文，完成下面小题。 甲文 ①今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！ ②宓子贱治单父①，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 【注】：①宓子贱：人名；单父：县名。 （《吕氏春秋·察贤》有删改） 乙文 ①国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。 ②今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （王安石《兴贤》有删改） 31．对甲乙两文理解分析恰当的一项是（   ） A．甲文从现今政治需求出发，强调“兴贤”对国家政权的作用。 B．甲文认为贤人如同良医，需要迅速树立威望，赢得君主认可。 C．乙文认为君主应以任用贤人为要务，依靠贤人辅佐治理天下。 D．乙文指出为政者如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务。 32．甲文第②段是如何进行说理的？请加以分析。 33．结合甲乙两文评析王安石任用贤人的思想。 【答案】31．C 32．通过例证，宓子贱善“任人”，百官各司其职，治理轻松而有效；巫马期施政“任力”，治理辛苦而且效果未达至境；同样是治理单父，两人在施政方法上的根本性差别的对比；通过强调“任人”优于“任力”，突出了使用贤才可使治理事半功倍。 33．①从甲文《吕氏春秋》的时代到王安石的宋代，任何时代都是因为任用贤能的人兴盛，也因为不用贤能之人而衰败。这是自古而然的定理。 ②王安石强调“有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也”，凸显贤才任用的决定性作用。同时王安石认为使用人才时，不要斤斤计较于文牍细节，不要受制于世俗之见，不要专门挑别人的小毛病，只有这样，才能人尽其才。 ③启示我们在用人上不拘一格，提拔有才能的人才。 【导语】这两篇政论文从不同角度阐述了“任贤”思想。甲文以良医为喻，通过宓子贱与巫马期的对比，强调“任人”优于“任力”的治国理念，主张君主应善用贤才。乙文则从历史规律出发，论证“用贤则兴，弃贤则衰”的必然性，提出广开言路、远离小人等具体用人之道。两文都体现了儒家“尚贤”思想，但甲文侧重方法论，乙文更具现实针对性。王安石在继承传统贤能政治观的基础上，结合时弊提出了更系统的用人主张，反映了宋代士大夫的政治理想。 31．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“从现今政治需求出发”错误。根据“而君人者不知疾求，岂不过哉！”可知，甲文以“良医”类比“贤者”，告诫国君应该访求贤人，可见是从国君求贤的角度出发。 B.“需要迅速树立威望，赢得君主认可”错误。根据“故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉”可知，是国君不知急于访求贤者，从国君角度来说，而非贤人。 D.“如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务”错误。根据“不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣”，意思是，不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了，选项将两种情况“不迩小人”“不拘文牵俗”的后果混淆。 故选C。 32．本题考查学生分析文章的结构思路的能力。 甲文第②段先列举“宓子贱治单父”这一事例，指出其“我之谓任人”，故而“弹鸣琴，身不下堂，而单父治”即百官各司其职，治理轻松而有效；再列举巫马期治理单父一事，指出其“子之谓任力”，故而“以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治”“虽治犹未至也”，即治理辛苦而且效果未达至境。 两人均为治理单父，一个是“任人”“故逸”，一个是“任力”“故劳”，一个是“逸四肢，全耳目，平心气”，一个是“弊生事精，劳手足，烦教诏”，一个是“而单父治”，一个是“虽治犹未至也”，在治理方法、治理结果上形成鲜明的对比，通过对比，突出使用贤才可使治理事半功倍的道理。 33．本题考查学生评价文中观点态度的能力。 ①根据甲文“百官以治，义矣，任其数而已矣”，乙文“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义”可知，无论是《吕氏春秋》创作的时代，还是王安石生活的宋代，任何时代都是因为任用贤能的人兴盛，也因为不用贤能之人而衰败。这是自古而然的定理。 ②根据乙文“有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也”可知，王安石指出有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样，凸显贤才任用的决定性作用。根据“不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣”可知，王安石指出不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果，即不要斤斤计较于文牍细节，不要受制于世俗之见，不要专门挑别人的小毛病，才能人尽其才。 ③故而，王安石任用贤人的思想启示我们，在用人上要不拘一格，要提拔有才能的人才。 参考译文： 甲文 如果这里有位良医，治疗十人而使九人的病有起色，那么求他治病的人就成千上万。所以，贤者为国君招致功名，比良医治病更有把握。但国君不知急于访求贤者，怎么不犯错误呢？ 宓子贱治理单父县，只弹弹琴，自身不下殿堂而单父县就得到治理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不停，亲自处理政事，单父县也得到治理。巫马期向宓子贱请教其中原因。宓子贱说：“我是靠用人，你是靠用力，用力的人因之劳累，用人的人因之安逸。”宓子贱乃是个君子，他四肢安逸，耳目保全，心平气和，而百官治理得恰当，这只是运用了用人之术而已。巫马期就不是这样，他耗费生命，使用精神，劳累手脚，频发教令，虽然治理好了单父县，但并未达到最高境界。 乙文 国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不用贤能之人而专凭君主一己之见而衰败。这两点，是社会发展的必然规律，古往今来都是这样，也是一般人所能认同的。可为什么和平安定的时代，有了贤能之人，就能够兴盛；混乱动荡的年代即使有这样的人也不能兴盛呢？这就在于是否任用这些贤能之人了。有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样。 现今的情况，和古代是相通的。现今的天下，就如同古代的天下。现今的士人和民众，也如同古代的士人和民众。古代在扰动不安的时代，还有像以上所说的那么多的贤能之人，何况现今太平安宁，怎么能说没有贤人呢？这就在于君主和处于上位的人如何任用了。广泛的征求众人的意见，有才能的人就能进用了；没有忌讳的事情，人们就敢于直言进谏了；不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果了。如果能够这样做，还怕不会超越两汉，胜过三代而达到五帝三皇那样的盛世么？ 十二、阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 （节选自《礼记·学记》） 材料二： ①学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 ②君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡①而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ ③古之学者为己，今之学者为人，君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 （节选自《荀子·劝学》） 【注释】①蝡：蠕动。 34．对两段选文强调的学习理念全部正确概括在内的一项是（   ） A．学习应追求成为圣人的终极目标。 B．学习需兼顾为己与为人的结合。 C．学习需遵循规律并且持之以恒。 D．学习应注重触类旁通的自我提升。 35．从句式角度赏析乙文第②段画线句的表达效果。 36．甲乙两文都围绕“教学”展开，说理各有特色，请加以分析。 【答案】34．C 35．划线句使用排比句式与对仗结构，以短促整齐的节奏，逐层展现君子之学内化于身心的过程，突出其内外合一的严谨性，并与“小人之学”形成鲜明对比。 36．材料一说理特色： ①系统性与层次性：构建从“家塾”到“国学”的完整教育体系，分阶段明确学习目标，如“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”，体现渐进性。 ②目标性与社会功能：强调教育终极目标是“化民易俗”，实现社会教化。 材料二说理特色： ①对比论证：以“君子之学”与“小人之学”对比，如“入乎耳，箸乎心”对比“入乎耳，出乎口”，突出学习态度的本质差异。 ②比喻论证：以“诗者，中声之所止”等比喻，将抽象学习价值具象化，增强说理生动性。 【导语】这两则先秦教育经典从不同维度阐释了儒家教学思想。《学记》以“化民成俗”为旨归，通过“小成-大成”的阶梯式培养体系，强调循序渐进的教学规律；《劝学》则聚焦学习本质，以“君子-小人”对比突出内化于行的学习观。两文均采用排比递进句式增强说理气势，但《学记》偏重制度设计，《劝学》更重哲学思辨，共同构建了儒家“为己之学”的教育范式，体现了从规范养成到道德自觉的教化逻辑。 34．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一中，“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……九年知类通达”强调学习需遵循阶段性规律；“藏焉，修焉，息焉，游焉”体现学习需渗透生活各环节，遵循规律。 材料二中，“真积力久则入，学至乎没而后止也。”强调真实积累、力行持久方能深入，需要终身学习。 A.“成为圣人”仅材料二提及“终乎为圣人”，材料一未强调。 B.“为己与为人”是材料二对比观点“古之学者为己……小人之学也，以为禽犊”，材料一未涉及。 C.“遵循规律”即材料一的观点，“持之以恒”为材料二的观点。 D.“触类旁通”仅材料一有“知类通达”，材料二无直接对应。 故选C。 35．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 ①四个“乎”字句构成排比，从感官（耳）到思想（心），再到身体力行（四体、动静），层层递进，逻辑严密，逐层展现君子之学内化于身心的过程，体现君子之学的系统性； ②“端而言”与“蝡而动”对仗，以简练语言概括君子言行的规范，节奏鲜明，突出其内外合一的严谨性，强化其“法则”的权威性。 ③同时，“入乎耳，出乎口”凸显君子之学与小人之学的本质差异。 36．本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。 材料一说理特色： ①说理系统，构建教育体系。由“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”可知，材料一从古代教育场所入手，从家、党、术到国，系统地构建了一个完整的教育体系框架，展现出有条理的教育规划。 ②体现学习的阶段性和目标性。由“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成”可知，材料一详细地阐述了在不同的学习年限有着不同的考察标准，从第一年到第九年，学习目标逐步递进，体现了学习是一个有阶段、有目标的过程，小成和大成的划分清晰地展现了学习的渐进性。 材料二说理特色： ①善用对比突出学习态度差异。由“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口”可知，材料二将君子之学和小人之学进行对比，从学习过程和效果上体现差异。君子学习是入耳、存心、体现于行为举止，甚至一言一行都能成为法则；而小人学习只是从耳朵进嘴巴出，鲜明地突出了两种不同的学习态度。 ②乙文善用比喻使理念易懂。由“诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也”可知，材料二把诗比作是中正之声的归结，把礼比作是法律的重要部分和各种条例的纲要，通过这样的比喻，将抽象的学习内容（诗、礼）和它们在学习理念中的地位形象地展现出来，让读者更容易理解这些理念在学习过程中的重要性。 十三、阅读下文，完成下面小题。 【甲】 乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骤之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？ （[清]刘大懋《骡说》） 【乙】 ①一物一声也，一物一色也。一物之声，声各声也；一物之色，色各色也。鸟声之交交也，鹊声之楂楂也。交交者，人见以为鸟也；以鸟而听鸟，则其交交也有万。楂楂者，人见以为鹊也；以鹊而听鹊，则其楂楂也亦有万。彼鸟鹊之于视人也，亦若是也矣。苍水之民呼中角，黄水之民呼中宫，白水之民呼中商，黑水之民呼中羽、徵。虽然，一国一音也，一乡一音也，一里一音也，一家一音也，一人一音也。 ②鸟方哺于林，共出求食，一鸟衔食先归，其雏望见之，轩口嘈嘈，而众巢之雏皆伏，彼必有以异其形容故也。 （[清]刘大懋《观化》） 37．对【甲】【乙】两文内容理解恰当的一项是（   ） A．人们普遍轻视骡子，认为马更贵重。 B．人们对马施以恩惠，马却倔强固执。 C．个体之间确有差异，应当尊重个性。 D．世间万物生长齐整，有其固有规律。 38．分析【甲】文的论说思路。 39．【甲】【乙】两文都运用“即物以明理”的写法，但有区别，请结合具体内容分析。 【答案】37．C 38．（1）文章由骑者“贱骡而贵马”的说法入手。 （2）接着讨论贵与贱的判断标准，指出依此标准当是“马贱而骡贵”。 （3）而后由骡及人，认为若有似骡之“行止出于其心”“坚不可拔”的人，应当“贵之 ”，暗含世人不喜“刚愎自用”之人的意思。 （4）最后以结句呼应开头，使得全文结构完整。 39．（1）相同：甲乙两文都运用“即物以明理”的写法，不直接说明道理，而是通过具体事物阐明。 （2）区别：甲文托物寓意，借马与骡的贵贱之别暗示人才的可贵之处在于其有主见且不屈服，对现实中扭曲人才的做法表达了强烈的不满。 乙文以鸟喂雏作比，指出鸟能喂雏，雏能识鸟，是因其能“异其形容”，形象地写出个体的本质就是异于他物，表达对个性的尊重。 【导语】两文皆以物喻理，各有侧重。《骡说》通过骡与马的对比，探讨了“贵贱”的本质，揭示了顺从与倔强背后的深意。《观化》则从鸟声、人声的多样性出发，强调个体差异与独特价值，展现了万物各具特色的自然规律。两文同用“即物明理”之法，但前者重在论理，后者重在观物。 37．本题考查学生理解文本内容并探究文本思想观点的能力。 A．错误。虽然甲文开头提到“乘骑者皆贱骡而贵马”，但这是作者为了引出后文的观点而提出的一个现象，并不是文章的主要内容。文章的重点是通过比喻探讨人性的“贵”与“贱”，而不是简单地比较骡子和马的价值。 B．错误。甲文说的“煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也”，是用来比喻“贱者”的行为，并不是说马本身真的“倔强固执”。后文提到“然则骤之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤”，也是说那些自以为是、刚愎自用的人才真正是“贱”的，马并不是这样。 D．错误。乙文主要强调的是个体之间的差异，而不是强调世间万物生长的规律。 故选C。 38．本题考查学生分析文本论说思路的能力。 （1）文章先由乘骑者“贱骡而贵马”的说法引入话题。 （2）接着讨论贵与贱的判断标准，分别描述两种情况，一种是“煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者”，这种被恩惠感化或者被威逼才去行动的情况，被归为“世之所谓贱者也”；另一种是“煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者”，这种即使受到恩惠或者威逼，行动都出于自己内心的坚持，不会轻易改变的情况，被归为“世之所谓贵者也”。按照这样的标准，作者得出了“马贱而骡贵”的结论。 （3）然后从骡过渡到人，提出了一个假设，如果有像骡那样“行止出于其心”“坚不可拔”的人，按照前面的贵贱标准，这样的人应当是“贵之”的。但又指出，实际上世人并不喜欢“刚愎自用”的人，这种“刚愎自用”与前面提到的骡的“行止出于其心”“坚不可拔”有一定的相似性，暗示了世人不喜“刚愎自用”之人的意思。 （4）最后以“呜呼！此骡之所以贱于马欤”作结，用一个疑问句呼应了开头骑者“贱骡而贵马”的说法，让读者再次思考这种说法是否合理，同时也对文章前面的论证进行了总结，使文章的结构更加完整。 39．本题考查学生比较分析文本的内容和写作手法的能力。 （1）分析共同点： 甲文以马与骡的贵贱之别暗示人才的可贵，乙文以鸟喂雏为例，写出个体的本质就是异于他物。所以甲乙两文都采用了“即物以明理”的写法，都是借助具体事物来阐述抽象道理的写作手法，这样的写法避免了空洞说教，使道理更加生动形象、易于理解。 （2）分析不同点 甲文运用托物寓意的手法。作者以马和骡这两种动物来作比，通过对比它们在对待恩威时的不同表现，来暗示人才的可贵品质。马虽被世人视为“贵”，但在文中却被指出其行为是出于对威迫的屈服，而骡虽被世人视为“贱”，却因其有主见且不屈服而显得真正可贵，从而暗示人才不应只因外界的恩威而改变自己，而应有独立的判断和坚定的意志，借此对现实中那些扭曲人才、使人才失去自我本性的做法表达了强烈的不满。 乙文以鸟喂雏作比。文中通过描写鸟喂雏时，雏鸟能够凭借鸟“异其形容”来识别自己的母亲这一细节，形象地说明了个体的本质在于其独特性，不同的鸟有不同的声音、行为等特征，正是这些差异使得它们能够相互识别，从而表达出对个性的尊重，强调每个个体都有其独特的价值和意义，不应被忽视或抹杀。 参考译文： 【甲】 骑乘牲口的人，都不太看重骡子，却比较宝贵马匹。人类运用恩情来温驯它，放任它这样，它却偏不这样；用威势迫它这样，因此，它不得不如此，这就是世俗所谓低贱的动物。用恩情温驯它，放任它这样，它就这样；用威势胁迫它这样，它就愈不这样，动静行止，完全随心所欲，而且意志坚定，不可动摇，这是世俗所谓高贵的动物。如此说来，那么应该是马低贱而骡高贵了。话虽这么说，不过如今放纵骡子，它却表现不佳；拿木棍鞭打它威吓它，却可以使它向善变好，这不就是人（要有刑罚，才肯从善）吗？人难道比骡子低贱吗？不过，长久以来骡子刚愎自用，桀骜不驯，不屈不挠，还自命不凡。唉！（就世俗看来，）这就是骡子比马低贱的原因吧！ 【乙】 一种事物都有它独特的声音，每一种事物都有它独特的颜色。一种事物的声音，那声音各自有其特点；一种事物的颜色，那颜色也各自有其特点。鸟儿的叫声是“交交”的，喜鹊的叫声是“楂楂”的。发出“交交”声的，人们见到认为是鸟；要是从鸟的角度去听鸟叫，那么那“交交”声就有千万种不同。发出“楂楂”声的，人们见到认为是喜鹊；要是从喜鹊的角度去听喜鹊叫，那么那“楂楂”声也有千万种不同。那些鸟和喜鹊看待人，也像这样的情况啊。住在青色水边的百姓把某个音调叫中角，住在黄色水边的百姓把某个音调叫中宫，住在白色水边的百姓把某个音调叫中商，住在黑色水边的百姓把某个音调叫中羽、中徵。即便如此，一个国家有一种语音，一个乡有一种语音，一个里巷有一种语音，一个家庭有一种语音，一个人也有一种语音。 鸟儿正在树林中哺育幼鸟，一起出去寻找食物，有一只鸟叼着食物先飞回来了，它的幼鸟远远望见它，张开嘴巴叽叽喳喳地叫着，而其他鸟巢里的幼鸟都安静地趴着，那一定是因为先回来的这只鸟在外形等方面有和别的鸟不一样的地方的缘故。 十四、阅读下文，完成小题。 材料一 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” ----选自《庄子·逍遥游》 材料二 匠石①之齐，至于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜③之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣！散木④也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木（ ），无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文⑤木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也⑥？而几死之散人⑦，又恶知散木！” ---选自《庄子·人间世》 【注】①匠石：匠，指木匠。石，人名。②栎：树名。社：土神庙。社树：土神庙旁的树。③絜：用绳度量围长。④散木：疏散的，脆而不坚的树木。⑤文：纹理。“文木”即可用之木。⑥奈何哉其相物也：为什么要把我和文木相比呢？此句照应上文的“若将比予于文木邪”。⑦散人：不成材的人，相对“散木”说的。 40．填入材料二第一段小括号的虚词正确的一项是（   ） A．乎 B．矣 C．邪 D．也 41．下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中，惠子用“大瓠之种”的事例，说明大葫芦大而“无用”，意在讥讽庄子的学说大而无用，却反过来遭到庄子的批评。 B．材料一中，宋人只知着眼于小利，吴王之客却能借药方大败越人，获得封赏，实现了对物的大用，这就是庄子追求的“逍遥游”境界。 C．材料二中，许多树木正因为对常人有用而中途夭折，不能成材，世间许多事物都是如此。栎树因为无用才活得长久，又因为长寿而被世人尊为神树。 D．庄子论著大多是寓言，寓哲理于丰富的想象和形象的描写之中，奇巧有趣，意蕴深刻，不失为说理的有力手段。 42．请你结合两则材料，对“五石之瓠”和“栎社树”所体现出来的“无用之用”的处世哲学加以评析。 【答案】40．D 41．B 42．五石之瓠不能用来盛水浆、制成器物，是“无用”，但能系在身上，浮游于江湖，超越功利价值，以一种自由逍遥的状态游于世间，为“有用”。社树不能满足为舟、为棺、为器之用，是“无用”，却因不符合世俗的功利之用而得以长寿，为“有用”。 “无用之用”的哲学思想在当今社会中具有重要的现实意义。人们往往追求“有用”之物，忽视“无用”的价值，但过分追求功利往往使人迷失方向。庄子的文章启示我们要摆脱功利心态的束缚，关注事物本身的价值和意义，关心个体生命的生存状态。 【导语】这篇文章选自《庄子》，通过“惠子谓庄子”和“匠石见栎树”两个故事，探讨了“无用之用”的哲学观念。故事一强调大葫芦虽看似无用，但实际可以让人自由遨游，故事二则通过匠石梦中的栎树对话，揭示不被使用才能长寿的智慧。庄子借此反对世俗的实用观，主张超越功利束缚，使文章富有哲理性和想象力。 40．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “是不材之木（ ）”是判断句。 A.表疑问、反问、揣测等语气，不能用于判断句中。 B.表达陈述语气，不能用于判断句中。 C.表疑问、反问语气，不能用于判断句中。 D.句末表判断语气，能用于判断句中。 故选D。 41．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“这就是庄子追求的‘逍遥游’境界”错误，吴王之客借药方大败越人获得封赏，这只是庄子用来阐述“所用之异”的一个例子，并非庄子追求的“逍遥游”境界。庄子的“逍遥游”境界更多的是一种精神上的绝对自由，不受外物的束缚等内涵。 故选B。 42．本题考查学生探究文本思想观点的能力。 “五石之瓠”： 在材料一中，惠子认为“五石之瓠”用来盛水浆，它不够坚固，无法承受自身重量；剖开来做瓢，又太大而没有合适的东西可容纳。这个大葫芦似乎没有实际价值，所以惠子觉得它“无用”。庄子认为可以把“五石之瓠”系在身上，当作大樽，浮游于江湖之上，这种用法不再局限于物质层面的功用，而是让人能够以一种自由、逍遥的状态游于世间，从精神层面和生命体验的角度赋予了大葫芦“有用”的价值。 “栎社树”： 材料二中，匠石认为栎社树是“散木”，它用来做船会沉没，做棺椁很快就会腐烂，做器具很快就会毁坏，做门户会渗出汁液，做柱子会被虫蛀，不能满足人们对木材常见的功利性需求，是“无用”的。然而，栎社树托梦给匠石，表明正是因为它不符合世俗所认为的有用标准，所以才能避免被砍伐，得以长寿。这种长寿对于栎社树自身而言就是一种“有用”，实现了自身生命的价值。 评价：在当今社会，人们普遍热衷于追求那些被认为“有用”的事物，往往忽略了一些看似“无用”的东西的价值。这种过度追求功利的心态，可能会使人在追求功利的过程中迷失自我，忽略了生活的本质和个体生命的真正需求。庄子通过故事提醒我们要摆脱功利心态的束缚，我们应该尊重事物的自然状态，注重精神层面的需求，追求一种自由、本真的生活，而不是被世俗的功利观念所奴役。 参考译文：     材料一：     惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水浆，它的坚固程度却承受不了自身的重量。把它剖开来做瓢，却因太大而没有什么可盛受的东西。这个葫芦并非不大，我是因为它没有什么用处而把它打破了。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有个善于制作防止手冻裂药物的人，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用百金买下他的药方。（于是）他召集全家人商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，所得不过数金；如今一下子就能卖得百金，就卖给他吧。’这个客人得到药方后，就去游说吴王。这时越国来侵犯，吴王就派他领兵，冬天和越人进行水战，大败越人，吴王划出土地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只是用来维持漂洗丝絮的营生，这就是使用方法的不同啊。如今你有五石容量的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖之上，却担忧它太大而无处可容呢？可见先生你还是见识不通达啊！”     材料二：     有个名叫石的木匠前往齐国，到了曲辕，看见一棵被当作神社的栎树。这棵树大到可以遮蔽数千头牛，用绳子量一量，树干有百尺粗；树身高耸临山，七八丈以上才生树枝，那些可以用来造船的旁枝就有十几根。观看的人多得像集市上的人一样，然而这位匠伯却不看一眼，径直走过去不停留。他的徒弟看了个够，跑着赶上木匠石，说：“自从我拿起斧头跟随先生，从来没有见过这么好的木材。先生却不肯看一眼，不停地往前走，这是为什么呢？”木匠石回答说：“算了，别再说了！这是棵没有用的散木。用它做船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它做器具就会很快毁坏，用它做门户就会渗出汁液，用它做柱子就会被虫蛀。这是棵不成材的树木，没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”     木匠石回去后，栎社树托梦给他说：“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟可用之木相比吗？那些楂、梨、橘、柚等结果实的树木，果实成熟就会被剥落，剥落就会受到屈辱；大枝被折断，小枝被拉扯。这都是因为它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享尽自然赋予的寿命而中途夭折，这是自己招来世俗人们的打击。世上万物没有不是这样的。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久了，几乎被砍死，到现在才得以保全，这对于我来说就是最大的用处。假如我是有用的，还能长得这么高大吗？况且你和我都是物，为什么要把我和文木相比呢？你这个将要死的不成材的人，又怎么懂得不成材的树木呢！” 十五、阅读下文，完成下面小题。 射说 [金]元好问 ①晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿，佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。 ②已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客。 ③客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉。不得于心而至焉者，无有也。何谓得之于心？马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一的，虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也。不得于心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！走非有得于射也。顾尝学焉，敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣？”竟罢酒。 ④元子闻之曰：天下事，可见矣！为之者无所知，知之者无以为。一以之败，一以之废，是可叹也！作《射说》。 43．本文多以对比阐发道理，以下不属于对比的一项是（    ） A．子婿理想与现实的射箭场景。 B．子婿和下座宾客的行为表现。 C．晋侯和下座宾客的价值观念。 D．宴会氛围在射箭前后的相反。 44．以下对第④段分析正确的一项是（    ） A．对整个事件进行了回顾总结，形成首尾呼应的效果。 B．表明写作《射说》的意图，强调了文章的中心思想。 C．表达了作者对做事不得其法导致失败和荒废的批判。 D．在尾段加入自己的感慨，影响了文章叙事的完整性。 45．本文故事出于虚构，具有寓言的性质，是否会削弱作者的说理效果？请结合全文加以阐释。 【答案】43．D 44．B 45．不会削弱说理效果。 ①虚构故事先叙述了晋侯之婿射箭出丑的事，接着写“下座”之客对射箭之道的议论，最后以作者借题发挥、针砭时弊的议论作结，叙述完整。 ②虚构故事使情节更具典型性，便于说理，如子婿射箭失败与宾客懂得射箭之道形成鲜明对比，突出做事要得法的道理。 ③寓言性质增强了故事性，将道理寓于故事的叙述中，让读者更易理解做事不能盲目、应遵循正确方法的主旨。 ④以射箭之事喻天下事，深入浅出，引发读者思考，使抽象道理具体化，更具说服力。 【导语】这篇文章通过讲述晋国射箭比赛中的失败，探讨了成败的根源。在子婿的失败与下座宾客的表现之间，对比反映了“得之于心”的重要性。作者暗示做事不能只依赖外在条件与技巧，还需内心的统一。全篇通过虚构的故事传达了需要心的调和及功夫扎实的理念。最后，作者感慨人们常因不知如何做事而失败，强调知行合一的重要性，展示了寓言性质的批判与教育意义。 43．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 A.属于对比。由“跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者”可知，子婿准备一搏，希望能够命中，这是理想的场景。由“一射而矢堕……虽支体不废，而内若有损焉”可知，子婿第一次射箭偏落，第二次射箭误射马耳，最终因马惊而坠落受伤，这是现实的场景。子婿想要射箭博得喝彩的理想与不中却坠马的现实形成对比。 B.属于对比。由“婿，佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间”可知子婿注重外在的英俊与否，高傲不凡。由“客有自下座进者”“敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢”以及他“射，技也，而有道焉……走非有得于射也”的论说可知，宾客言辞谨慎，却十分博学。二人的表现形成对比。 C.属于对比。由晋侯“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣？”的话语可知，晋侯更加注重马匹的价值，而忽视射箭之道等智慧及遵道而行的价值。由“射，技也，而有道焉……走非有得于射也”可知，下座宾客注重通过射箭技术体悟如何做事得法。晋侯的重财轻道与下座宾客重视方法的价值观形成对比。 D.不属于阐发道理的对比。“万首聚观”“已而乐作”说的是子婿射箭之前音乐响起，气氛热烈。当他射箭不中却坠马后，“晋侯不乐，谢客”“竟罢酒”，也就是说晋侯见子婿坠马不高兴，辞别宾客结束酒宴。宴会氛围是事实，并不能通过前后的客观现象阐发道理，形成对比，不属于题干所划定的范畴。 故选D。 44．本题考查学生分析文章写作手法、把握文章观点的能力。 A. “形成首尾呼应的效果”错误。文章开头开门见山地讲故事，没有相关的议论等综述性内容与结尾的感慨相呼应。 B. 正确。由“为之者无所知，知之者无以为。一以之败，一以之废，是可叹也！”可知，作者强调了统治者的无道与智者的无用武之地，找到了事业失败与人才荒废的来由，点明了文章做事不能盲目、应遵循正确方法的中心思想。“作《射说》”则直接点明了写作这篇论说文的意图。 C. “对做事不得其法导致失败和荒废”“批判”错误。由“一以之败，一以之废”可知，作者认为做事情的人没有知识，导致事业的失败，有知识的人又无法有所作为，人才荒废埋没，选项“对做事不得其法导致失败和荒废”只是其中一个方面，表述过于狭窄。由“是可叹也”可知，作者对当权者做事不得法，真正的人才得不到重用的社会现象感叹不已，更多怀有叹惜的态度。 D. “影响了文章叙事的完整性”错误。作者在写明事件开端、发展、结局的基础上在尾段加入了议论，点明了写作此文的目的，并不影响叙事的完整性。 故选B。 45．本题考查学生进行评价探究的能力。 作答时，先陈述观点：不会削弱说理效果。 ①虚构的故事通过“晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射”引出了晋侯之婿射箭出丑的事，接着通过“射，技也，而有道焉”引发“下座之客”对“得之于心”的射箭之道的议论，最后作者用“天下事，可见矣”引发议论，针砭时弊，使得情节完整。 ②虚构的故事使道理更具普遍性和代表性，因为摆脱了具体真实事件的局限，以晋侯子婿射箭失败这一典型事例，代表了生活中“为之者无所知”的情况。文中运用众人心怀期待，子婿却射箭失利等多处对比，说明做事要得法的道理。文章借用人物之口，如下座宾客“四者相为一的，虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也”等叙说 ，表明普遍的不能盲目乐观，应按照正确的方法做事的道理。 ③虚构故事可以增强说理的趣味性和吸引力，突破现实的束缚，进行夸张及艺术加工。如文中子婿射箭前“胜气轩然”的姿态与射箭时“一射而矢堕，再而贯马耳之左”的狼狈形成鲜明对比，能吸引读者的阅读兴趣。寓言丰富的叙述使读者获得深刻丰富的体验，更易理解做事不能盲目、应遵循正确方法的主旨。 ④虚构故事以寓言说理，具有讽刺意味，给人以深刻印象，引发读者对事情成败缘由的思考。“天下事，可见矣！”，以射箭之事为喻，通过射箭的失败使读者更容易理解治理天下要任用贤才，遵道而行，这一虚构故事起到了例证的效果。故事将深奥的“得于心”用“马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一的”的行为来表达；将“知之者无以为”用宾客想要骑马射箭而此时晋侯却停止了宴会宾客来表达，将深刻的道理用射箭的故事体现出来，使抽象道理具体化，更具说服力。 参考译文： 晋侯在柳溪（以酒）招待宾客，让他的女婿骑马射箭（助兴）。（他的）女婿是个英俊少年，跨着步子走在柳树林中，高傲不平凡的气质醒目地舞动在脸部（表情上）。大家都靠拢了来观看，（女婿）好像是能够命中，准备一搏（的样子）。 过了一会儿音乐响起，（女婿）射了第一次，箭枝偏落；第二次射穿了马的左耳。马因疼痛而狂奔，女婿和弓箭都掉下马来，周围的人奔上去救他，（他）虽然肢体完好，然而体内似乎有些损伤。 晋侯不高兴，（想要）辞别宾客。 其中有个宾客从下等的座位走上来说：“射箭，是一种技术，（其中）有射箭之道的，心中没有（射箭之道）而能射中的情况是没有的。（那么）什么叫做在心里获得它（射箭之道）呢？（就是把）马匹，弓箭，身躯，靶子，这四者统一起来，（那么）即使靶子只有虱子那样小，（看起来）也会变的像车轮那样大，想不射中都不能做到。心中没有（射箭之道）就不是这样，身体是一方面，马是一方面，弓箭是一方面，而靶子又是另外一方面，（控制了）身体就无暇（控制）骑马，（控制了）骑马就无暇（控制）拉弓，（控制了）拉弓又无暇（控制）中靶，就凭这想要在奔驰之中射中目标，他不摔破头、摔断身肢就很幸运了，（还）如何期望射中呢！我并非在射箭方面有什么心得，只是曾经学过（一些）。冒昧地（向您）要一匹您府上之外的马厩里的劣马，来给您尽兴，怎么样？”晋侯不答应，回头对自己的手下人说：“一匹马值好多钱，一放开的话可以跑百里，马嚼和马鞭都在你手上，我去哪里追你呢！”（晋侯）最终结束了酒宴。   我听说了（这故事）以后，说：天下的情况可以得见了！做事情的人没有知识，有知识的人又无法有所作为。前者导致（事业的）失败，后者导致（人才的）荒废埋没，这（实在）值得感叹啊！（于是我）写下了《射说》。 十六、阅读下文，完成小题。 【甲文】《老子》·第二十八章① 知其雄，守其雌，为天下谿②。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式③。为天下式，常德不忒④，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑤。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制⑥不割⑦。 【注】①《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。②谿：通“溪”。③式：标准、榜样。④忒：过失、差错。⑤朴：未加工的原木。⑥大制：最完美的治理。⑦割：伤害。 【乙文】张雄字说（节选） 〔明〕归有光 ①张雄既冠，请字于余。余辱为宾，不可以辞，则字之曰____。 ②闻之老子云：“知其雄，守其雌，为天下溪。”“常德不离，复归于婴儿。”此言人有胜人之德，而操之以不敢胜人之心。德处天下之上，而礼居天下之下，若溪之能受而水归之也。不失其常德而复归于婴儿，人已之胜心不生，则致柔之极矣。 ③人居天地之间，其才智稍异于人，常有加于愚不肖之心。其才智弥大，其加弥甚。故愚不肖常至于不胜而求反之。天下之争，始于愚不肖之不胜。是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之胜，则其致柔之极也。□雄必能守其雌，是谓天下之溪。不能守雌，不能为天下溪，不足以称雄于天下。 46．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．虽然 B．然则 C．况且 D．至于 47．古语有云：“闻名即知其字，闻字即知其名。”请推断乙文第①段画线处，作者为张雄所取的字是以下哪一个，并说明理由。 ①子溪    ②子柔    ③子德 48．甲乙两文都反映“知雄守雌”的思想，但写法有所不同，请结合以下补充资料探究其原因。 说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。——吴讷《文章辨体》 【答案】46．B 47．取字应为“子溪”。作者先由张雄起名为“雄”联想到老子“守雌”的思想，进而借“知其雄，守其雌，为天下溪”中的“溪”字，进一步阐发君子应像溪水能使水流都归向自己一样，保持德崇礼谦、有容不争的品性，文末又两度提及“溪”字，回扣“为天下溪”之义，通篇围绕“溪”字寄托对张雄立身处世的美好希冀。 48．答案示例一：两文写法不同的原因在于文体样式、目的意图、交际情境等多个方面。先秦诸子散文大都直接论说人生或治世的基本道理，甲文阐说义理的目的是在动荡的局势中，快速地传播自己的思想和政治主张，以吸引各国统治阶层的关注，因此甲文这种简短精要又富有抽象哲思的写法，更加符合当时的现实需求。乙文是一篇“说”，这一文体以记叙、议论、说明来解释义理、陈述己意，作者为了使张雄及他人能够更直观地理解 “知雄守雌”思想对于个人成长和社会交往的意义，通过引用、对比等手法，将“知雄守雌”的抽象义理与对人性和社会现象的观察与描述结合起来，阐述了人应具备胜人之德却持不敢胜人之心的义理，符合特定交际情境下的表达需求。 答案示例二：甲文是先秦诸子散文的一种，阐说义理的对象是当时的统治者以及不同思想学派中对道家思想感兴趣的人士，文章抽象而富有思辨的写法能够引发各类读者的思考，使之能够根据自己的理解去挖掘其中的智慧，既适用于广泛的传播，也便于进行深入的研究。乙文的写作目的并非单纯重复《老子》“知雄守雌”的思想，而是要通过取字这件事，解读经典义理在现实生活中如何转化为实际应用，因此在写法上从问题现象的提出，到后果影响的分析，再到结论做法的总结，循序渐进，达到规劝引导的目的。这体现了“说”这种文体经常以叙议结合的方式阐释义理的特点。 【导语】这篇阅读文章以甲文《老子》第28章的哲理为核心，乙文本用议论和解释将思想具体化。甲文以道家的辩证思维表达了“知雄守雌”的哲学思想，强调顺应自然、谦卑为本的重要性；乙文则以张雄之字为切入点，借助引用和分析《老子》的名句，阐述德性谦逊的价值观，体现儒家礼德思想与道家智慧的融合。两文共同反映了古代文化中推崇柔弱得德的价值取向，但甲文重写意和哲理，乙文则重述理和实用，形式各异，互相补充。 46．本题考查学生准确理解常见文言虚词的意义的能力。 结合文意可知，这个词语在此处起到了承接上文并引出下文的作用，既对前文进行了总结，又为后文的论述作了铺垫。前文提到古之君子有高天下之才智却退然不敢以有所加，这是“然”（即如此、这样）的部分；后文提出“则其致柔之极也”，并引出对张雄的期望，即希望他能像古之君子一样守雌，这是“则”（即那么、就）的部分。因此，“然则”在此处最为恰当。 A.即使这样或虽然这样，一般后面跟转折的内容，不合前后文意； C.表示更进一层的语气，后面一般补充理由，不合前后文意； D.表示另提一件事，不合前后文意。 故选B。 47．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 作者首先借助老子的言论“知其雄，守其雌”，说明自己由张雄的名字“雄”联想到了老子“守雌”的思想。在老子哲学中，“雄”代表刚强、进取，“雌”则代表柔顺、退守。老子主张“知其雄，守其雌”，即明白自己刚强的一面，但要保持柔顺、不争的态度。 接着，作者又解释了“知其雄，守其雌，为天下溪”这句话的含义：人有胜过别人的才能，但要用不敢与人争胜的心态来保持它，就像溪涧能接纳水流而使水流归向它一样。这里的“溪”字既与老子的思想相呼应，又寓意着君子应像溪水一样有容不争、德崇礼谦。 此外，作者在全文中还多次提及“溪”字，如“若溪之能受而水归之也”“是谓天下之溪”“不能为天下溪”，并围绕这个字进行了深入的阐述。如“不失其常德而复归于婴儿，人已之胜心不生，则致柔之极矣”中的“溪之能受而水归之”，强调了溪涧的接纳和柔顺；又如文末的“雄必能守其雌，是谓天下之溪”，再次强调了“溪”字的寓意和重要性。 综合以上分析，我们可以推断出作者为张雄所取的字应该是与“溪”字相关的。在给出的因此，选“子溪”，能够与老子的思想和作者在全文中强调的“溪”字寓意完全吻合。 48．本题考查学生鉴赏评价作品的艺术特色的能力。 ①从文体样式来看，甲文选自老子《道德经》，是先秦诸子散文的一种，其特点在于直接论说人生或治世的基本道理，语言简练而富有哲思，所以甲文一章仅一百余字。乙文根据其标题《张雄字说》可知，这是一篇“说”，这一文体通常包含记叙、议论、说明等多种表达方式，旨在解释义理、陈述己意。因此，甲文在阐述“知雄守雌”的思想时，更侧重于直接论述和抽象思考，而乙文则通过具体的故事、引用和对比等手法，将抽象的思想与现实生活中的情境相结合，使得论述更加生动具体。 ②从目的意图来看，甲文的写作目的在于传播老子的思想和政治主张，以吸引统治阶层的关注，实现“无为而治”的政治理想。因此，甲文采用了简短精要、富有思辨性的写法，旨在快速传达文中“故大制不割”的思想精髓。而乙文的写作目的则在于通过为张雄取字这一具体事件，解读经典义理在现实生活中如何转化为实际应用，比如“不失其常德而复归于婴儿，人已之胜心不生，则致柔之极矣”。乙文通过详细阐述“知雄守雌”的思想内涵，并结合对人性和社会现象的观察与描述，旨在引导张雄及读者在现实生活中践行这一思想。 ③从交际情境来看，甲文的读者对象是当时的统治者以及不同思想学派中对道家思想感兴趣的人士。此时位于孔子始开私学之时，能在官学中接受教育的都是公子王孙、士等阶层人士，这些读者通常具有较高的文化素养和思辨能力，因此甲文采用了抽象而富有思辨的写法，以适应读者的需求。而乙文写于清朝，其读者对象则更加广泛，包括张雄本人以及可能接触到这篇文章的其他人。乙文通过生动的叙述和具体的例子，使得“知雄守雌”的思想更加易于理解和接受，从而达到了规劝引导的目的。 参考译文： 《老子》·第二十八章 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，就会回复到婴儿般单纯柔和的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的榜样。甘愿做天下的榜样，永恒的德行就不出差错，就能回复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 张雄字说（节选） ①张雄成年以后，向我请求取字。我有幸作为宾客，不能推辞，就给他取字叫“子溪”。 ②我听说过老子的话：“深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。”“永恒的德性就不会离失，就能回复到婴儿般单纯柔和的状态。”这是说人虽然有胜过别人的才能，但要用不敢与人争胜的心态来保持它。德行处在天下人之上，但礼遇却处于天下人之下，就像溪涧能接纳水流而使水流归向它一样。不失去永恒的德行而回复到婴儿般的状态，人与我之间的争胜之心就不会产生，就达到了极其柔顺的境界。 ③人生活在天地之间，如果才智稍微超出一般人，就常常会有凌驾于那些愚笨不贤之人之上的心态。才智越大，这种凌驾的心态就越严重。所以愚笨不贤之人常常因为不能取胜而寻求反抗。天下的争斗，都是从愚笨不贤之人不能取胜开始的。因此古代的君子，即使才智高出天下人，也谦卑地不敢以此凌驾于别人之上，而天下人最终也不能胜过他，这就是他达到了极其柔顺的境界。所以，雄强的人一定能够安守雌柔，这才称得上是天下的溪涧。不能安守雌柔，就不能成为天下的溪涧，也就不足以在天下称雄。 十七、阅读甲乙两文，完成小题。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 49．从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 50．对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 51．小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 【答案】49．运用整句，把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头，指出没有志，那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。句式整齐，读来朗朗上口，很有气势。 50．D 51．材料分析：王阳明指出立志后可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果，前提是要经过长期的精神锤炼，目的是为了勉励弟弟立志。陈淳所举的事例，是指出汉武帝虽有高大志向，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；目的是为了强调志向高明正大的重要性。逻辑分析：能够验证。汉武帝虽有大志，却依旧无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。不能验证。王阳明针对他的弟弟，说的是君子为学之志，而陈淳说的是帝王治世之志，因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 【导语】王阳明和陈淳分别从明代和南宋的视角探讨了“立志”这一人生主题。王阳明强调立志是核心，不仅指引行为，也是个体生命的根本，揭示其重要性，并警示心中私欲对立志的侵蚀。陈淳则重视志向的“高明正大”，提出立志应有坚定明确的方向，以圣贤为目标，同时避免流俗和自甘堕落。二者虽立论有异，但均强调志向对人格和人生的根本性影响，呈现对理想人格的深刻思考。 49．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 赏析句子可以从句式特点、用词特点及修辞效果等角度赏析。 比如划线句，“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”“源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏”，从句式上看，运用整句，四个“……之……也”，四个“……不……则……”结构一致；从修辞上看，运用比喻，“气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”把志比作气的领帅、人的生命、树的根和水的源头。 先运用比喻，从正面论述“志”的重要性，再从反面论述没有“志”那么气质昏浊，从而突出立志的重要性。 整句结构整齐，读来朗朗上口，很有气势。 50．本题考查学生理解文章内容、分析表现手法的能力。 D.“举例论证”错，第一段先指出立志要有奋斗目标，再用正反对比论证分析要立、正志、大志，向圣贤看齐，否则连人都做不好，成为随波逐流、庸庸碌碌之辈。没有用到举例论证。 故选D。 51．本题考查学生分析论点论据的能力。 先看王阳明的观点，王阳明指出立志后就要心思专一，眼里看到的、耳里听到的都只有志向而无其他，如此“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣”，可以排除私欲的干扰，强调立志对人格修养的效果。要能达到这种境界，前提是要经过长期的精神锤炼；从题目来看，王阳明写作此文的目的是为了勉励弟弟立志。 再看陈淳所举的事例，先肯定汉武帝“武帝上嘉唐、虞，志向高大”，但却“又好名，驳杂无足取”，却因喜好名声而驳杂不纯，不能志于正道；结合此段段首观点句“立志须是高明正大”可知，列举汉武帝的例子目的是为了强调志向高明正大的重要性。 最后看观点和事例有无逻辑联系： 汉武帝“好名”属于王阳明提到的“私欲”，说明汉武帝志向虽大，然而心思并不专一，无法排除好名的私欲干扰，所以这个事例可以验证王阳明的观点。可见这个事例可以验证王阳明的观点。 王阳明给弟弟写信，目的是劝勉弟弟立志修身，做个君子，王阳明说的是君子为学之志；陈淳所举事例如文帝、汉武帝，身份都是帝王，因此他说的是帝王治世之志。因两者概念不同，所以不能验证王阳明的观点。 参考译文： 示弟立志说 立志不是一蹴而就容易的事。孔子是圣人，尚且说：“我15岁开始志于学习，到了30岁才真正立定志向。”立，是志向的确立。到了70岁达到了随心所欲不逾矩的境界，也就是志向的宏大已经没有界限的束缚。立志是人生的头等大事，必须要时刻重视。志向，好比是一个人精气神的核心、人的性命、树木的根、水的源头。源头被堵住了，流水就没有了，树根不培植灌溉，树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立定，神志就昏暗混沌。想要成为君子，就应该无时无处无刻不以立志作为自己最重要的事情。眼睛所看到的，没有别的，只有自己的志向所在；耳朵所听到的，也没有别的，只有自己的志向所在。就像猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全专注，而不知有其他，然后志向立定，一个人的神气自然精明，天理自在心中显现。一有私欲，就能知道，自然不会容它住下。 北溪字义·志 ①志向有趋向、期必的意思。心趋向那里去，期望要这样，决心一定要得到它，就是志向。人如果不立志向，只是泛泛地同流合污，能够做成什么人？一定是立下志向，拿圣贤人自我期许，就能够在流俗之中卓然挺立，不至于随波逐浪，成为碌碌庸庸的人。如果甘心自暴自弃，就是不能立志向。 ②立志一定是高明正大。人多数有好的资质，纯粹静淡，很接近道，却甘心趋向平庸浅陋，不肯在道上立志，只是不能立志。像汉文帝宽仁恭俭，他的资质完全可以成为帝王。但是他说：“见解很一般，没有什么高明的见解，命令现在去实行就可以了。”却不能立志。汉武帝往上赞美唐尧和虞舜，志向高大，却又喜好名声，不纯正，没有值得可取的。 十八、阅读下文，完成小题。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 52．对甲文和乙文的内容分析恰当的一项是（   ） A．甲文认为编写兵法的目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利。 B．甲文引用孟子的话是为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危。 C．乙文认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节。 D．乙文认为刘邦和项羽推翻秦朝是由于内心贪慕奢华而尊贵的生活。 53．甲文第②段是如何展开论证的？请加以分析。 54．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 【答案】52．D 53．甲文第②段从正反两方面分别列举了唐、虞尚仁并以此取得民心的事迹以及汉、魏为夺取权力而不惜牺牲民命的做法，并且前后各用一个反问句将二者进行了对比，鲜明有力地论证了“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”的观点。 54．甲文和乙文在一定程度上都对当时藩镇割据、民不聊生的社会现实表达了不满与批评。但又各有侧重，甲文主要从“民心”的角度赞美古人施仁政取得天下的善政（“王道”），鞭挞为了私利而不惜民命的残暴统治（“霸道”）；而乙文则从人性的角度揭露了那些被称为“英雄”的统治者虚伪自私的一面，并以此为例探讨了物欲对人性的严峻考验（或：倡导韬晦远祸的生存智慧）。 【导语】甲文《读<司马法>》通过对比唐虞时期的以仁治国和汉魏时期的以武力取天下，批判战争对民生的摧残，强调民心的重要性。乙文《英雄之言》则揭示人性中的贪欲，指出盗贼行为源于内心缺乏正直和谦逊，而英雄人物如刘邦、项羽也非完美。两文均借古讽今，批判晚唐时期的乱象，同为警示执政者重视民心、内修人德。 52．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利”错误。由“由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣”可知，甲文实际上是在批判兵法导致杀人更多。 B.“为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危”错误。由“使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉”可知，甲文引用孟子的话是为了表明对百姓要好，而不是顾及士兵安危。 C.“认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节”错。由“夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳”可知，乙文认为盗贼和常人的不同点在于盗贼会为了自己的利益而放弃退逊之心、正廉之节。 故选D。 53．本题考查学生鉴赏论证手法和特点的能力。 “唐、虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内”运用了举例论证法，对比论证法，运用了“唐、虞尚仁”和“汉、魏尚权”的例子，同时又将“尚仁”与“尚权”进行对比。这样安排，对比鲜明，结果分别是“天下之民从而帝之”(爱人得民心)和“取天下以民命”(夺权征战牺牲民命)，强调“爱民”的重要性。 54．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同：由“由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣”“意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”等可知，两篇文章都写于晚唐藩镇割据时期，都表达了对用战争手段夺取天下的批判。 不同之处：由“由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎”“使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉”等可知，甲文更侧重于批判现在的兵法导致杀人更多，强调对百姓要好；由“夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉……意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳”可知，乙文则通过分析盗贼和英雄的心理，揭露了他们为了自己的利益而放弃道德的真相，实际上是在讽刺当时的藩镇势力。 参考译文： 【甲】 ①古代君主攻取天下，靠的是民心，而现在君主攻取天下，靠的是百姓的生命。 ②唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下的百姓，跟从他们而让他们成为帝王。这岂不是攻取天下，靠的是民心吗?汉朝、魏朝崇尚权势，让老百姓上战场，为了夺取一点点的土地而打多次战争。从武士到诸侯，从诸侯到天子，没有兵则不能称之为威严，没有战争则不能让别人臣服，这岂不是攻取天下，靠的是百姓的生命吗？ ③由这些写成的军事著作，战术愈精则杀人愈多，战法越切合实用，则百姓受害越重。唉，这也是不仁义的事啊！ ④忠厚老实的老百姓，不敢害怕死亡，首先害怕刑法，其次又贪图赏赐。百姓对于君主而言，好比儿子。这与父亲想杀死儿子，先以威严欺骗，再用利益引诱有什么区别呢？ ⑤孟子说：“我擅长布阵，我擅长打仗，这句话是大的罪过啊！”如果后来的为官者对百姓有如孟子所说的态度用心，虽然百姓没有土地，我认为他们就好像得到了土地一样。 【乙】 ①物品所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。所以人也是一样。 ②盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说了；拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该像秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。 ③像他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？因此说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。 十九、阅读甲乙两文，完成小题。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 55．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 56．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 57．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 【答案】55．C 56．作者意在抒发自己的复杂心绪：一方面，他由友人之语得到安慰，另一方面又由此引发悲思，联想自身遭际，感慨隐遁山林只是暂时的逃避，家国之悲最终难以排解。 57．甲文刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，彰显其与他梅（幽韵闲淡）全然不同的气质，对老梅孤高独立的品格表达高度赞赏。 乙文立体丰富地描摹梅花盛开之景，营造出美好生动、质朴自然的意境，充分传达出作者沉醉美景，物我两忘的感受。 【导语】这两篇文章通过描绘梅花，展现了作者对自然之美和人生命运的思考。甲文着重表现梅花的苍劲与孤傲，体现对梅花高洁品格的赞赏。乙文通过赏梅经历，反映在乱世中对自然闲趣的珍视及人生无常的感慨。两者虽风格迥异，却共同传达出对美的价值和人生态度的深思。通过梅花，作者表达了对美好事物的向往与珍惜。 55．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少”错误，文中提到寺僧被游客所困，以至于折梅为薪，村人以种梅为业却不复有品题护持，借此展现不同情况下梅花所处的境遇，以及真正能与梅花神韵契合的人难得，并非将寺僧与村人进行对比来体现懂得欣赏梅花的人越来越少。 B.“批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值”错误，文段中主要是通过讲述过往梅花的种种遭遇，来突出像林逋、范子这样能与梅花神韵相契合、清高自适之人的可贵，并没有批评范子牺牲了梅的实用价值。 D.“强调对美的创造和欣赏都很重要”错误，此段重点在于通过不同人对待梅花的情况来表达对与梅花神韵相契合之人的看法，强调的是对梅花有懂其神韵之人的难能可贵，而非对美的创造和欣赏重要性的强调。 故选C。 56．本题考查学生分析理解句段作用和作者意图的能力。 从文中来看，当时处于乱世，作者在长圻遇到九年前梅花主人，容颜已衰，感慨时光与世事变化。郑薇令说“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣”。作者引述这句话，首先从积极的一面来说，乱世之中能保全自身且还能再来赏梅，确实是一种幸运，这给了作者一定的安慰，让他能从不幸的大环境中找到一丝值得欣慰之处。 然而，这句话背后又透着无奈与悲哀，身处乱世，所谓的赏梅、偷闲山中不过是暂时逃避现实的无奈之举，自身的遭遇以及家国的命运始终是萦绕心头的愁绪，终究难以真正排解，所以作者借引述郑薇令的话，抒发了这种复杂又矛盾的内心感受。 57．本题考查学生辨析作者思想情感的能力。 甲文描写老梅“苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上”，还将其比作“碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状”，着重刻画老梅枝干的苍劲、奇崛，展现出它与众不同、超凡脱俗的姿态，与那些有着“幽韵闲淡”气质的普通梅花截然不同。通过描写，作者是把老梅当作一种有着孤高独立品格的象征，表达了对老梅这种独特品格的高度赞赏，实际上也是对有着类似孤高品性、能与梅花神韵契合之人的欣赏与推崇。 乙文写“园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中”，从整体的视觉感受，如“一望如雪”，到细节处不同颜色梅花、古干繁花与清波交相辉映等多方面，立体丰富地描摹出梅花盛开时的美妙景象，营造出了美好生动、质朴自然的意境。作者置身于此景之中，“酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓”，充分传达出作者沉醉于眼前美景，达到了物我两忘的状态，着重体现的是作者对梅花美景的欣赏与喜爱。 参考译文： 甲    ①我的朋友范象先，有一座园子在一处野外池塘的南边。园子的四面种满了榆树和柳树，它们的枝叶遮蔽着池塘。池塘边有两棵梅树，相对而立，枝叶摇曳，树干苍劲，树枝纵横交错、弯曲伸展，顺着屋檐向上生长。于是范象先在靠近梅树的地方建了一座楼，他靠着楼吟唱：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。” 过后又笑着说：“像李迪的诗，不过是写出了梅花清幽的韵味、闲适淡雅的情致罢了。我家这老梅，正如同碧眼的胡僧，修长的眉毛，露出额头，又好像凶猛的蛟龙，在空旷的原野上相互纠结争斗，张牙舞爪，鳞片乍起，呈现出万千怪异的模样，其他的梅树怎么能够和它相提并论呢？大概只有钟贾山的树、四贤祠的紫藤，才能和它勉强相较吧。”     ②我恰好到范象先家，我说：“我曾听说往年那些探寻梅花的人路过寿安寺，寺里的僧人为游客众多而困扰，以至于把梅花树折断当柴烧。其次就只有光福玄墓的旁边了，那里的梅花象薄雪、象轻云，绵延数里，让人看了感觉无比畅快。然而当地的村民大都把种梅当作营生，不再有能对梅品评欣赏、呵护照看、能和梅花和谐共处的人了。从古至今与梅花成为知己的，只有林逋一人罢了。过了二百年，才有了范象先您，隐隐绰绰独自立于梅花的暗香疏影中欣赏品味，这和林逋又有什么不同呢？” 乙    ①十七日那天，我带着酒来到郑薇令的园子。园子里有一百多株梅花，一眼望去就像雪一样，清幽的香气萦绕在衣袖间。靠近池塘有几株梅花，绿色的花萼如同玉片层叠，红色的梅花和白色的梅花相间隔，古老的枝干上繁花盛开，与清澈的水波交相辉映。其中有一株梅花枝干横卧在池塘中。我酒喝得尽兴了，就躺在这枝干上，看着水中花的影子和人的影子，纵情呼喊，举杯畅饮。随口吟出两首绝句，大醉之后才回到住所。     ②二月初一，天刚放晴。郑薇令对我说：“我家园子里的梅花还没凋落，你可以去那里尽兴游玩。” 我欣然答应了他。在长圻遇到了九年前那梅花的主人，已经不再能认出彼此了，可见容貌衰老得多么厉害呀。我把这件事讲给郑薇令听。郑薇令说：“人生就像一场旅途，我们又正处在乱世之中，九年之后还能平安无事，能再来寻赏梅花，已经算是幸运的了。” 他这话尤其让人觉得悲伤啊！我又暗自思忖，正因为处在乱世，所以自己才能在这山中偷得闲暇的时光，这半个月的时光，可不要认为是轻易就能得到的呀。 二十、阅读下文，完成各题。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 58．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 59．分析第③段的行文思路。 60．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 【答案】58．C 59．示例：第③段承接上文，指出天命庄严美好，运行不止；然后提出人道合乎天道；而对人来说，“诚”就是人的天道；最后提出立诚的途径：必须慎独，不慎独就无法立诚，自然也无法与天道合一。 60．示例：甲文从水流动不息的特点，领悟到天道不息，以《川上书堂记》激励有志于圣贤之道的求学者勤勉不息，并深化对书堂命名的阐释；乙文借水“善利万物而不争”的特点，来论说人如果谦虚包容就能接近天道。 【导语】文章甲乙两篇均借助“水”这一自然意象来阐释“道”的内涵。甲文通过流水的连续性与天命的不可中断，着重强调“诚”对于合乎天道的重要性，以及修身修德的必要。乙文引用《老子》经典，突出水的谦和与无争，隐含做人处事的高尚境界。两者皆用水喻道，有承传与创新的思想碰撞，彰显古代圣贤以自然法则体现人生智慧的深邃意图。 58．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 A.“水势不大且可涉水而过”错误。原文中“不逾阈而川流可挹也” 中“挹”是舀取的意思，意思是，不出家门就可以舀取濠水，并非说水势不大能涉水而过。 B.错误。文中只是说金自明在此隐居教授，并没有提及从明代起此宅邸成为教书人隐居首选，属于无中生有。 C.正确。“金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉”，明确表明金自明的住所临近水边，他在隐居教书之余，临水而观，内心有所契合。 D.错误。文中“所为叹夫水者，不在水也，在乎道也”只是体现圣人曾在河边叹水，而没有表明金君修建书堂的地方就是从前圣人叹水的地方。 故选C。 59．本题考查学生理解文章内容，分析文章思路的能力。 首先承接前段，提出疑问：“嗟乎，何以然乎？”后引用《诗经》中的句子“维天之命，於穆不已”进行阐释； 然后从自然万物延伸到人类，指出人道合乎天道；通过 “性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也”，将话题从自然现象转到人的本性，强调“诚”在人性中的重要地位，认为 “诚”是符合人的天道； 最后用古代君子通过谨慎的态度来保持“诚”，提出了立诚途径，即慎独；如果人在独处时不谨慎，“诚”就会缺失，人道就无法与天道合一，甚至连水都不如。 60．本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。 甲文借川上流水不息的特点，联想到自然万物的生生不息，进而将这种现象与“天命不已”联系起来，激励学者们要像水一样奋斗不息，最终实现圣贤之道的追求，并对书堂命名进行了进一步深度阐释。 乙文直接以水“善利万物而不争，处众人之所恶”的特性来阐释“道”。将水的“滋润万物”与“不争”视为接近“道”的表现，水的品质就是“道”的一种具体体现。借水来倡导人们要像水一样，具备利他、不争的品质，顺应自然，不要刻意去争夺。 参考译文： 甲 ①金自明先生，他的住宅在濠水岸边，不出家门就可以舀取濠水。金自明在隐居教书之余，面对濠水观察，内心有所契合。于是用“川上”来命名他的书堂，并请我为它作记。唉！从前圣人在河边，对水发出感叹，所感叹的其实不是水，而是在于道啊。 ②虽然这样，道本来就不容易窥探到。然而这川上的流水，却有足以让人征验道理的地方。水的流动，从早到晚，未曾停止过；从月初到月末，未曾停止过；从春天到冬天，未曾停止过。难道只有水是这样吗？由此观察日月、草木、鸟兽，也如同水一样，前面的逝去后面的接续。 ③唉，为什么会这样呢？“天命庄严美好，运行不止”。天命不停运行，细微如草木鸟兽尚且如此，更何况人呢？本性在人身上，不过是 “诚” 罢了。所以说：诚是天道。只有圣人能够做到诚，怎么可能人人都成为圣人呢？古代的君子，即使没有看见也会有所警戒，即使没有听见也会十分谨慎。这是为了确立内心的诚，从而保全自己内在的天性。如果在独处时不谨慎，那么有时就会停止（对诚的追求）。有时停止（对诚的追求），那么诚就达不到了。诚达不到，就无法与天合一，而人竟然连水都不如了。 ④唉，有志于道的人，能不谨慎吗？从君子的学问，进而达到圣贤的道，我没能做到，但是也不敢不努力。私下里高兴金自明有志于此，于是就和他谈论这些，如果他能从这些话中有所收获，那么就请把这作为《川上书堂记》吧。 乙 最高境界的善行就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。它停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 二十一、阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 61．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 62．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 63．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 【答案】61．B 62．（1）“常度”情况下，作者提出可以“必观其辞旨，察其应赞”来“观其感变”，并阐释了通过观察言辞的善意或恶意以及能否智慧应对的具体做法。 （2）“不度”情况下，首先指出“不度”必有原因，然后具体分析了内外不一的各种情况。 从“常度”和“不度”两个方面论证了可以通过观察人的感情来判断为人。 63． （1）甲乙两文都旨在阐明观人论人的重要性，并都给出了观人论人的方法。 （2）说理过程中，都用设问开篇，引发深入思考；都从不同角度论证，甲文以“不肖主”与“圣王”进行对比论证，乙文从“常度”与“不度”进行对比论证；说理前后对照，层次清晰，论述严密；都用分类思维进行比较说理，有助于理解与认知；句式上都运用排比，来增强说服力。 【导语】甲文侧重于讲述评判和识别他人的方法，强调通过观察人们的行为、言论以及与亲朋好友的关系来鉴别真实品质，旨在为贤主提供指导。乙文则通过分析人的言辞和情感变化来判断其内心真实状态，提出通过观察行为反应来判断其一致性和真实动机的方法。两文都体现了通过观察和分析他人表面行为与内心活动间差异，识别真实品性的主题，强调细致观察与综合判断的重要性。 61．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“国君昏庸的原因”错，原文“此不肖主之所以乱也”，表明人们都用巧妙的言辞来为自己辩护，是不贤明的君主导致国家混乱的原因。 C.“内在”“外在”错，原文“内则用六戚四隐，外则用八观六验”的“内”“外”指的是“在家里”“在外面”。 D.“圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人……”错，“譬之若逃雨汙”是比喻观察人如同避雨无处隐藏，并非真在雨中奔跑识人。圣王通过内外结合的方法识别人，如同在雨中奔跑无处不被淋湿一样全面。 故选B。 62．本题考查学生分析文章论证角度的能力。 （1）“常度”方面：提出观点，以“何谓观其感变，以审常度？”这一设问开启，引出在常态下观察人的话题。随后表明“夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞”，即认为在正常情况下，想要了解一个人，必须观察他言辞的旨意，考察他的回应，进一步阐述“观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也”，形象地说明观察言辞旨意如同听声音的美丑，能判断言辞的善意或恶意；观察回应如同看智慧的高低，可判断其能否智慧应对，从而详细说明了在“常度”情况下观人的具体方法。 （2）“不度”方面：指出原因，首先提出“凡事不度，必有其故”，点明事情不符合常规就一定有原因，为后续分析做铺垫。接着详细列举“其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也”，具体分析了各种言语和神色表现不一致，即内外不一的情况，以此说明在“不度”情况下如何通过人的表现来判断其真实状态。 通过从“常度”和“不度”两个方面的阐述，全面论证了可以通过观察人的感情变化来判断其为人。 63．本题考查学生评价文中的观点、分析艺术手法的能力。 （1）甲文指出人因智慧、贤能与否存在差异，且常用巧言为自己辩解，这会导致国君治理混乱，从而强调了正确观人论人的重要性，提出了 “八观六验” 以及结合 “六戚四隐” 的观人方法，涵盖了从不同境遇、情绪下观察人以及从亲近关系和周边相关人员角度来综合判断。乙文虽未直接阐述观人论人的重要性，但从其对如何通过观察人的感变来审视常度的探讨，暗示了准确观人对了解他人真实情况的重要意义，提出在正常情况下 “观其辞旨，察其应赞”，从言语旨意和回应来观人，在异常（不度）情况下，通过分析言语与神色的矛盾来判断。 （2）设问开篇：甲文以“何谓求诸人？”开篇，这种设问方式引发读者对“求诸人”，即如何观察和评价人的思考，为后文阐述观人方法做铺垫。乙文同样以“何谓观其感变，以审常度？”设问，引导读者关注如何通过观察人的感情变化来审视其常态，引出下文关于观人方法的论述。 甲文将“不肖主”因人们“巧言辩辞，以自防御”而导致国家混乱，与“圣王”运用“八观六验”“六戚四隐”等正确方法知人进行对比。通过这种对比，突出了正确观人方法的重要性。乙文则指出“常度”时正常观察言辞旨意和回应来判断人；“不度”时分析各种异常情况下人的表现及原因。这种对比全面地呈现了不同状态下观人的要点，使论证更加全面、深入。 甲文先指出人因智殊、贤不肖异且善用巧言自防御导致不肖主之乱，接着阐述贤主论人的“八观六验”之法，再说明论人需结合“六戚四隐”，最后得出圣王以此知人的结论。乙文先以设问引出“观其感变，以审常度”的话题，阐述“常度”下观人要“观其辞旨，察其应赞”，再论述“不度”时“凡事不度，必有其故”及具体的异常表现分析。整个论证过程条理清晰，结构严谨。   甲文采用分类的方式，将观人方法分为“内”用“六戚四隐”，“外”用“八观六验”，从不同类别入手进行论述，使读者能清晰地了解观人的不同角度和方法，有助于理解与认知。乙文从“常度”和“不度”两类情况展开论证，对不同情况下观人的要点进行分类阐述，这种分类思维使论证更加系统、有条理，便于读者把握观人的关键要点。 甲文“通则观其所礼，贵则观其所进……苦之以验其志”，运用大量排比句，从不同情境和角度详细阐述观人要点，增强了文章的节奏感和气势，使论证更加有力。乙文在分析“不度”情况时，“其言甚怿，而精色不从者，中有违也……言将发而怒气送之者，强所不然也”，虽未严格按照排比句式，但结构相似，也在一定程度上增强了文章的说服力，使对异常情况的分析更加清晰、有力。 参考译文： 甲 ①什么叫做向别人求助呢？ ②人虽然同类但智慧不同，贤能与不贤能的人有差异，（人们）都用巧妙的言辞来为自己辩护，这就是不贤明的君主导致国家混乱的原因。大凡评价人，当他显达时就观察他所礼遇的人，当他尊贵时就观察他所举荐的人，当他富有时就观察他所供养的人，听其言后就观察他的行为，当他闲居时就观察他的爱好，当他学习时就观察他的言论，当他穷困时就观察他所不接受的东西，当他地位低贱时就观察他所不做的事情，使他高兴以检验他的操守，使他快乐以检验他的癖性，使他发怒以检验他的气节，使他恐惧以检验他的卓异之处，使他悲哀以检验他的仁爱之心，使他困苦以检验他的志向，这就是所谓的八观六验，这是贤明的君主评价人的方法。评价人，还一定要了解他的六戚四隐。什么是六戚呢？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女。什么是四隐呢？就是朋友、熟人、乡邻、家门亲戚。在家里就用六戚四隐的方法，在外面就用八观六验的方法，那么人的真诚与虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就没有不能了解的了，这就好比在雨中奔跑躲避，没有一处不被雨水打湿。这就是圣明的君主能够了解人的原因。   乙 ①什么叫通过观察人的情感变化，来审视其常态呢？ ②人往往外表掩饰得很深，情感也深藏不露，想要了解他，一定要观察他言辞的旨意，考察他的回应。观察他言辞的旨意，就如同听声音的美丑；考察他的回应，就如同看他智慧的高低。所以观察言辞和考察回应，完全可以相互区别、识别（人的真实情况）。 ③所以说：凡是事情不符合常规，一定有它的原因。他说的话很高兴，但神色却不相符，这是心中有违背本意的地方；他说的话违背常理，但神色却可信，这是言辞表达不敏捷；话还没说出来而愤怒的神色先表现出来，这是内心的愤怒情绪满溢；话将要出口而怒气伴随而出，这是勉强去做自己不愿意做的事。 二十二、阅读下面材料，完成各题。 甲 ①臣窃以常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也，贵则贱而散之，恐伤民也，虽唐虞①之政，无以易也。而青苗②者，唐衰乱之世所为也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖③之法也。今以盗跖之法，而变唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外惊疑也。 ②伏惟陛下观天地之变，罢青苗之举，归农田水利于州县，追还使者，以安民心，而解中外之疑。 （北宋·范镇《请罢青苗法疏》，有删节） 乙 ①臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵④青苗钱，不得抑配⑤人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也。 ②异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣。 ③且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐。为之十年，则岁积缗钱五百万矣。积而不已，以之为国则国用足，以之治民则民力宽，何用遣使汲汲于聚敛而取怨于天下之民乎？ ④伏乞检臣前奏，罢青苗钱，归农田水利于州县，而召还使者，则天下幸甚。 （北宋·范镇《再请罢青苗法疏》，有删节） 【注】①唐虞：即唐尧和虞舜的并称，传说中的上古贤君。②青苗：即青苗法，又称常平新法。每年青黄不接时政府给农民贷款贷粮，农民在夏秋两季收获时归还，并缴纳利息。③盗跖：春秋末期大盗，相传生性贪婪残暴。④分俵：分施，分给。⑤抑配：强行摊派。 64．对甲、乙两文内容理解恰当的一项是（   ） A．甲文认为，用青苗法代替常平仓，会导致国内外的惊疑和动荡。 B．乙文认为，青苗法在实施时，是强制摊派的，皇帝应下诏约束。 C．甲乙两文指出，青苗法的根本问题是从民间聚敛财富，容易造成民心不安。 D．作者认为，甲文所提主张已被采纳了部分，因此再奏乙文，以便继续申述。 65．分析甲文的论证方法。 66．乙文就废止青苗法的奏请进一步论述了理由。请任选其中一条，从支持青苗法的立场写一段话进行反驳。 【答案】64．C 65．甲文将常平仓和青苗法相对比，指出常平仓调节物价，兼顾农事和百姓，堪比尧舜的善政；而青苗法压低粮价，又急于收债，是剥削百姓的盗跖之法。两相对比，突显两种政策差异之大，表明青苗法对百姓和朝廷都不利，应该停止。 66．示例1：乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。这并不符合实际。首先，皇帝已下诏禁止强行摊派，举息百姓多出于自愿，举息范围未必扩大。其次，贷款贷粮的归还都在收获时，百姓已有偿债能力，官府可以组织有序收取。因此，乙文担心的情况不会发生。 示例2：乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法有失偏颇。首先，减兵虽然节约开支，但也会削弱国家的军事实力，使国家面临危险。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，不可有所偏废。因此，所谓减兵以富民的对策，并不合理。 【导语】这篇文章通过两道奏疏呈现了北宋时期关于青苗法的争议。文中范镇对青苗法进行了严厉批评，认为与常平仓制度相比，青苗法更像是掠夺民众的财富，导致社会不安。甲文运用类比论证，将唐虞之政与盗跖之法相比，彰显其不合理性。乙文则进一步探讨了其实施的弊端，提出节费、减兵等建议作为国家良策。这些观点反映了当时改革政策在实践中引发的问题及官员间的分歧。 64．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“会导致国内外的惊疑和动荡”错，甲文并未提到“会导致国内外的惊疑和动荡”，而是说“此人情所以不安，而中外惊疑也”，指的是民众不安和中外惊疑的原因，并未明确指出会导致动荡。 B.“是强制摊派的”错，乙文并未认为青苗法在实施时是强制摊派的，而是说“不得抑配人户”，即不得强行摊派。 C.正确。 D.“甲文所提主张已被采纳了部分”错，乙文中并未提到甲文所提主张已被采纳了部分，而是继续请求废止青苗法。 故选C。 65．本题考查学生分析论证方法的能力。 甲文运用了对比的论证方法。甲文首先介绍了常平仓的制度及其优势：在物价低廉时收购谷物，以免影响农民利益；在物价高昂时售出谷物，以此防止伤害百姓的购买力。这样的制度被作者盛赞为与传说中的尧舜之治一样优秀，几乎不可替代。接着，作者把青苗法与常平仓进行对比，指出青苗法产生于唐朝动荡时期，具有压迫性质：在秋冬谷物尚未成熟时期就进行估价并催促偿还，逼迫百姓提前负担债务。作者通过对比常平仓与青苗法，突显二者在政策目标与实施效果上的截然不同，从而强调了青苗法的不足之处，认为其对百姓造成的损害如同盗跖法一样严重。这种对比论证的方法有效显现出青苗法的缺点，并以此建议废除此政策。 66．本题考查学生探究材料中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：由乙文原文“异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣”可知，乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。然而，支持青苗法的立场可以从两个方面反驳：首先，由“臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵青苗钱，不得抑配人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也”可知，目前的政策和皇帝的诏令保证了贷款不是强制摊派，而是基于自愿，实际的举息范围未必如乙文担心的那样大。其次，考虑到青苗法明确规定在收获时归还贷款，这个时机选择是基于百姓收入增长的周期，官府也有能力做到合理的组织和管理。因此，乙文的担心可能有夸大成分，在适当的规制下，青苗法实施过程中可以规避这些问题。 示例二：由乙文原文“且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐”可知，乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法有失偏颇。首先，减兵虽然可以节约财政支出，但同时可能削弱国家的防御能力和军事威慑力，这在边境不稳或对外关系紧张的时期，可能导致更大的安危问题。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，即“开源”不可有所偏废。国家的财政健康和富裕不仅依赖于削减开支，也要关注收入的增长，因此，单纯依靠减兵实现所谓的“富民”目标显得过于片面，并不合理。 参考译文： 甲 臣私下认为，常平仓制度始于汉朝的鼎盛时期，当粮食价格低时，政府便以较高的价格收购，以避免伤害农民的利益；当粮食价格高时，政府则以较低的价格出售，以防止伤害民众。即使是唐尧和虞舜的贤明政治，也无法改变这一点。而青苗法，是在唐朝衰乱时期所采取的措施。所谓的青苗法，是在庄稼还在青苗阶段时，就低估其价值，尚未等到收获完毕，就要求偿还，这简直是盗跖那样的贪婪之法。现在用盗跖那样的方法，来改变唐尧和虞舜都不曾改变的政制，这就是为什么人们感到不安，国内外的民众都感到惊疑的原因。 臣恳请陛下观察天地的变化，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，召回派出的使者，以安抚民心，并消除国内外的疑虑。 乙 臣观察到最近中书省下发了四十道公文到各路，规定分发青苗钱，不得强行摊派给民户，并且只召请愿意接受的人，这仅仅是重申先前的诏令，并不是臣之前所奏请的内容。 在过去，需要支付利息的贫户大约一千家中才有几十到几百家，现在却将所有的贫户都驱使去借钱，这样天下所有的贫户都要支付利息了。既然天下的贫户都要支付利息，那么他们心中就会常常担心官府要求偿还，而无法安心。起初借钱时，人们没有不愿意得到的；但到了要求偿还的时候，怎么可能还像借钱时那样愿意呢？臣担心一旦官府的粮食分发出去，如果借出的粮食不能按时收回，文件往来会更加频繁，天下的事务也会变得更加繁杂。 况且，使民众富裕的方法在于节约费用，节约费用的方法在于减少军队，减少军队的方法在于逐步进行。如果这样做十年，那么每年积累的铜钱将达到五百万。如果持续积累，用来国家开支则国家用度充足，用来治理民众则民众负担减轻，何必派遣使者急切地聚敛财富而引起天下民众的怨恨呢？ 臣恳请陛下审查臣之前的奏议，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，并且召回派出的使者，那么对天下来说将是极大的幸运。 二十三、阅读甲乙两文，完成各题。 甲 ①狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌，则他鸡之雄也；伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。 ②狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道：非毛羽彩错，嘴距铦利者，不与其栖。无复向时伺晨之俦，见敌之勇；峨冠高步，饮啄而已。 ③吁！道之坏也有是夫！ （唐  罗隐《说天鸡》） 乙 ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ④凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 67．对甲乙两文内容分析不恰当一项（   ） A．甲文狙父养鸡顺应天性得到“天鸡”；狙子反其道得到一只俄冠高步的饮啄之鸡。 B．乙文中学校教育有每年一次的成绩考核制度，不同学习年限考查内容有所不同。 C．乙文中的大学教育，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。 D．乙文强调教育中尊敬老师是最难的，只有尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 68．从句式角度赏析乙文第③段画线句的表达效果。 69．甲乙两文在“教育”上都给人以启发，说理各有特色，请加以分析。 【答案】67．B 68．乙文第③段画线句通过排比句式表现出学习的系统性和科学性，反复强调在艺术和学问领域，需要循序渐进学习，学习要有全面性和深入性。 69．甲乙两文在教育上的启发侧重不同，甲文通过故事类比传统经验的流失与误解，暗示顺应本性的重要性；而乙文则以历史教制度说理，强调尊重传统教育方法和尊师重道的重要性，以系统和深入的学习来化民成俗。 【导语】《说天鸡》中狙父通过自然的养鸡方法获得优质的“天鸡”，反衬出盲目追求表象之误。乙文《礼记·学记》阐述古代教育制度的精细与方法，强调尊师重道的必要性。甲文以故事形式揭示道统一的问题，强调遵循自然法则；乙文则通过详细的礼乐教化论述教育的方法与尊师的意义，引导人们从制度化教育中思考尊重知识和传承的重要性。两篇文本都强调教育应重视内在品质而非表面结果。 67．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“每年一次”错误。乙文第二段说“比年入学，中年考校”，意思是每年招收学生入学，隔一年则进行一次考试，后面也具体解释为第一年、三年、五年等，并不是“每年一次的成绩考核制度”。 故选B。 68．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 首先，从句式上来看，该句采用了整齐的排比句式，如“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学”，句式结构一致，节奏鲜明，增强了句子的韵律感和节奏感。 其次，这些排比句内容上层层递进，表现出学习的系统性和科学性，需要循序渐进学习。如学习操缦（调弦）对于学习弦乐的重要性，学习博依（比喻）对于学习诗歌的重要性，学习杂服（各种礼仪）对于学习礼仪的重要性，以及不学习这些技艺就无法真正享受学习的乐趣。 最后，通过“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”一句进行总结，指出君子对待学习的态度应该是随时随地都在学习、修炼、休息和游乐中，体现了学习的全面性和深入性。这种句式和内容的结合，使得句子既具有形式上的美感，又具有丰富的内涵和深刻的道理。 69．本题考查学生对多个信息进行比较的能力。 甲文主要是用语言故事说理，有讽刺的寓意。通过狙氏父子养鸡的故事，隐喻了教育应该顺应天性和个体差异，而不是强行改变或违背自然规律。狙父通过顺应鸡的天性培养出了优秀的“天鸡”，而狙子则因为违背了这一原则，结果得到的是只知饮啄的鸡，揭示教育应当尊重和发挥个体的天性和潜能的道理。 乙文主要是用制度说理，论证更有逻辑性。从古代教育制度的角度出发，详细描述了教育的阶段性和系统性，强调了教育的目的在于“化民成俗”，即通过教育来改变和提升民众的风俗习惯。乙文提出了教育的阶段性目标和考核制度，以及尊敬老师的重要性，体现了教育的严肃性和系统性。乙文的说理特色在于其对教育制度和过程的详细阐述，以及对教育目标的明确设定。 参考译文： 甲 一个养猕猴的人的儿子没有得到父辈的技艺，但掌握了鸡的习性。他养的鸡的鸡冠和鸡爪都不很突出，羽毛也不很鲜艳，木讷得仿佛连吃喝都很不经意，等到见到敌人，就成了群鸡之雄了；早晨报晓，（也）是比其它鸡要先，所以称之为天鸡。 （这个）姓狙的死后，他的技艺传给了他的儿子。（而他儿子）却反其道而行，不是羽毛色彩艳丽纷呈，嘴和鸡爪锋利的鸡，不给收养的，（他养的鸡）不再像原来（他父亲的鸡）报晓比其他鸡早、遇见敌人勇猛无敌，（不过是）高耸的鸡冠气派的步伐，能吃能喝而已。 唉！培育（选材）之道被败坏成这个样子啊！ 乙 想要教化百姓形成好的风俗，君子就应该要重视设学施教啊！ 古代进行教育的场所，家庭里有私塾，党有称为庠的学校，术里有称为序的学校，国家有太学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考查学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力；第三年考查学生是否尊敬师长，能否和学友和睦相处；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为“小成”。第九年考查学生是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，称之为“大成”。这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业，休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如何处理好家室，课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，因此尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。 大凡求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。 二十四、阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 70．对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 71．请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 72．第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 【答案】70．D 71．①通过指出其内心目的不纯良，外在表现刻薄，最终结果事与愿违等多角度批评“好名之人”； ②又借古之君子的谦恭反衬好名之人的浅薄； ③通过反问讽刺好名之人想以一人之口胜天下的可笑。 72．①第②段“好名之人”表达了两个观点：自己道高德尊；天下人无法批评贬低道高德尊的人。 ②第③段对“道高德尊”这一自我评价进行了反驳，但没有反驳“道高德尊的人不可能被批评贬低”这一观点。且“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这一判断缺乏有力的支持。 【导语】这篇文章以议论文的形式探讨了“名”的取舍之道，批评了那些通过贬低他人来提升自身声誉的“好名之士”，强调了谦德扬善的重要性。作者以浅显却深刻的道理，表明毁人损己，两败俱伤；誉人益己，名利双赢的智慧，体现了宋代理学家追求道德修养的思想特点。文章层层剖析，逻辑严密，颇具说服力。 70．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“败坏他人名声”错误。“毁人”是指批评贬低。 B.“应该摒弃求取名声的动机”错误。文章并非主张读书之人摒弃求取名声的动机，而是批判那种通过不正当手段（如诋毁他人）来求取名声的行为，同时提倡像古之君子那样通过善誉他人等正确的方式来获取名声。 C.“多多贬低自己”错误。文中古之君子是“道高而愈谦，德尊而愈恭”，并不是提倡与人交往时多多贬低自己，重点在于以一种谦逊友善的态度对待他人。 故选D。 71．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①“以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己”，这体现出其内心目的的不纯良。“于是毁之为不足道，为不足与吾并”，通过诋毁他人来彰显自己的高明，这种行为显得十分刻薄。“其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归”，本想求得美名，却落得被众人厌恶的下场，事与愿违。从目的、表现到结果这几个角度，全面且清晰地呈现出“好名之人”的问题所在，对其进行了有力的批评。 ②“古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子”，描绘出古之君子品德高尚且为人处世极为谦恭友善的形象。与前面“好名之人”为求名而诋毁他人的浅薄行为形成鲜明对比，通过这种反衬，更加凸显出“好名之人”做法的不妥当，进一步强化了对“好名之人”的批评。 ③“夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？”意思是“好名之人”想凭借自己一人之口去胜过天下众人之口，可天下众人的数量是那么多呀。这里运用反问的修辞手法，以一种讽刺的语气指出“好名之人”这种想法的荒谬可笑，他们妄图以一己之力去左右舆论、胜过众人的想法根本不现实，也再次从侧面批评了他们这种错误的求名方式和心态。 72．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①第②段中，“好名之人”提出“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？”，这里面包含了两层意思。其一是强调自身“道高”“德尊”，对自己有着这样高的自我评价；其二是认为凭借自身道高德尊的状态，天下人是没办法对其进行强行诋毁的，也就是觉得道高德尊之人有着一种不会被外界批评贬低的“优势”。 ②“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊”，它主要是针对“道高德尊”这个自我评价进行反驳，指出真正道高德尊的人是不会去诋毁他人的，若是有善于诋毁他人的行为，那必然会成为道德上的拖累，也就谈不上道高德尊了。 第③段并没有对“好名之人”所提出的“天下人无法批评贬低道高德尊的人”这一观点进行针对性反驳，使得反驳在内容覆盖上不够全面，遗漏了对方话语中的一个关键观点。 在反驳“道高德尊”这一自我评价时，只是简单地陈述“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这样一个判断，却没有给出相应有力的依据或者进一步深入的阐释来支撑这一判断，所以这一反驳显得比较单薄，缺乏足够的说服力。 参考译文： 名说 （宋）邓牧 世上有喜好名声的人，凭借自己高出天下众人而自负，担心天下的人凭借自身长处来压制自己，于是就诋毁别人，说别人不值得一提，说别人不配与自己并列，以此来显示自己的高明。天下的人不堪忍受他们的诋毁，纷纷起来诋毁他们。这些人起初是想求得美好的名声，可到最后反而成了天下人厌恶的对象，这是没有掌握获取名声的正确方法呀。所以古代的君子，道德境界越高就越谦逊，品德越尊贵就越恭敬，他们对待别人，遏制恶行而褒扬善行，别人有优点就好像自己有优点一样，唯恐那优点没能传播开来，还觉得那是自己所比不上的。倘若不幸听闻别人的过错，也会包容袒护，不忍心别人不能成为君子。所以天下的人不堪忍受对他们的赞誉，纷纷起来赞誉他们。他们起初虽然好像是自我贬损，可最终却能在天下显扬名声，这才是掌握了获取名声的正确方法啊。用言语来战胜天下人，不就像众人一样吗？ 有人说：“我的道德高深了，品德尊贵了，难道是天下人能够强行诋毁的吗？” 回答说：“道德果真高深、品德果真尊贵的人，绝对不至于去善于诋毁别人，而善于诋毁别人的人没有不成为道德的拖累的，又哪里谈得上道德高深且品德尊贵呢？” 有人说：“我确实善于赞誉别人，不幸的是别人诋毁我，恶言恶语传来了，我反过来诋毁他怎么样？” 回答说：“不能这样啊，我赞誉别人多，那么赞誉我的人也会多，一个人的诋毁是不足以胜过众人的赞誉的。善于赞誉别人的人，对于自己来说是深厚的品德，对于别人来说是美好的名声，这就叫做双方受益。善于诋毁别人的人，对于自己来说是浅薄的品德，对于别人来说是丑恶的名声，这就叫做双方受损。双方受损和双方受益之间，差距可太大了，不能不仔细分辨啊。” 二十五、阅读下文，完成下面小题。 乔公亭记 徐铉 ①同安城北有双溪禅院焉，皖水经其南，求塘出其左。前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰积翠。朱桥偃蹇，倒影于清流；巨木轮囷，交荫于别岛。其地丰润，故植之者茂遂；其气清粹，故宅之者英秀。闻诸耆耋，乔公之旧居也。虽年世屡迁，而风流不泯。故有方外之士，爰构经行之室。回廊重宇，耽若深严；水濒最胜，犹鞠茂草。甲寅岁，前吏部郎中钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之。院主僧自新，聿应善言，允符夙契，即日而裁，逾月而毕。不奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机。川原之景象咸归，卉木之光华一变。每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙。署曰乔公之亭，志古也。 ②噫！士君子达则兼济天下，穷则独善其身，未若进退以道，小大必理，行有余力，与人同乐之为懿也。是郡也，有汝南周公以为守，有颍川钟君以为佐，故人多暇豫，岁比顺成。旁郡行再雩之礼，而我盛选胜之会；邻境兴阒户之叹，而我赋考室之诗。播之氓颂，其无愧乎！余向自禁掖①，再从放逐，故人胥会，山水穷游。良辰美景，赏心乐事，有一于此，宜其识之。立石刊文，以示来者。 【注】①【禁掖】泛指宫廷。 73．对本文分析正确的一项是（   ） A．钟君筹谋改建乔公亭是为了表现政通人和的气象。 B．改建后仍旧沿用乔公亭之名是为了纪念古代先人。 C．作者贬谪之身而写游亭之乐表达独善其身的理想。 D．文章句式重在整散参差变化，便于抒发不同情感。 74．第①段中三处“瞻”字，各有意蕴，结合内容加以辨析。 75．第①段中的“叙”能否为第②段画线句的“理”提供支撑？请加以分析。 【答案】73．A 74．第一处，“瞻”意思是向前看。写作者站在双溪禅院看城邑及周边景色，表现得见自然风景之乐。 第二处，“瞻”意思是看。写钟君看溪水周边景物，是审看有所思，也是排遣被贬的失意。 第三处，“瞻”意思是远望，向上看。写郡境居民看亭，表明对亭子的喜爱，渗透了与民同乐的思想。 75．第①段中的“叙”可以为第②段画线句的“理”提供支撑，前文叙述是为后面说理做铺垫。 理由：第①段作者写自己在双溪禅院的地理位置及周边景色，寄寓欣赏自然山水之乐，展现人杰地灵的地域特色，可支撑下文的“进退以道”的看法； 第①段作者叙述前吏部郎中钟君被贬此地，规划建亭及亭间群贤相聚的欢乐情形及高雅追求，可支撑下文的“达则兼济天下，穷则独善其身”的看法； 第①段作者写“郡人瞻望，飘若神仙”，郡境居民看亭，含有对郡守的赞许，可支撑“与人同乐之为懿”的看法。 【解析】73．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“为了表现政通人和的气象”错误。钟君筹谋改建乔公亭是在被贬之后，由“凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机”可知，想表现的是忘却世俗名利，追求悠闲自得之乐。 故选A。 74．本题考查学生理解辨析文言实词在不同语境中的意蕴的能力。 第一处，“前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰积翠”中的“瞻”是动词，与“顾”相对，意思是向前看。写作者在此看城邑周边景色，有得见自然美景之乐。 第二处，“顾瞻徘徊，有怀创造”中“瞻”是动词，由“向前看”引申为看，写钟君被贬官到同安郡，看溪水之清幽之美，有对景的审看和思考，也有意欲排遣被贬的失意的意味。 第三处，“每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙”中“瞻”是动词，远望，写郡境居民向上看亭，表明他们对亭子的喜爱，侧面表现了郡守与民同乐的情形。 75．本题考查学生评价探究文本思想观点的能力。 第①段开篇写由“同安城北有双溪禅院”周围的景象和乔公的旧居。接下来写了“甲寅岁，前吏部郎中钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之”，钟某被贬来此溪想建亭的事情。亭从规划到建成一月多，是叙述。“不奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机”，此亭可让人净心忘俗，享有游玩的悠闲自在之乐，是叙述。“每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适”，此亭可让人有群贤相聚的宴会之乐和高雅追求，是叙述。“郡人瞻望，飘若神仙”是写建亭的反响，郡境居民看亭的感受，侧面反映了郡守的与民同乐。“署曰乔公之亭，志古也”是叙述，有仰慕、缅怀古人之意。 第②段画线句的意思是：有学问而品德高尚的人在得志显达的时候，要同时救济天下民众和万物，一个人在不得志的时候，就要洁身自好，不如依照道义进退，小大之事一定符合是非得失的标准，做了事情以后还有剩余的精力和时间，把与人同乐作为美好的品德。这句话是作者在叙述上文内容之后的议论。 前后联系看，“达则兼济天下，穷则独善其身”，照应的是前吏部郎中钟君，被贬之后在同安郡游溪之后建造乔公亭，独善其身的情况。“未若进退以道，小大必理，行有余力”照应了前文作者的所见及欣赏自然山水之乐，人杰地灵之感。“与人同乐之为懿”的看法与群贤相聚的宴会之乐和高雅追求以及“郡人瞻望，飘若神仙”也能联系。 由此可知，前文叙述是为后面的说理做的铺垫，即第①段中的“叙”可以为第②段画线句的“理”提供支撑。 参考译文： 同安城北面有双溪禅院在那里，皖水经过它的南面，求塘从它的左面流出。向前瞻望城邑，则见万井相连；回头眺望平陆，则见三座山峰翠色重叠。朱桥高耸，倒影在清流当中；巨木盘曲硕大，交互遮蔽在别岛。此地丰饶湿燥适中，所以种植之物茂盛生物充分发育成长；这里的云气清新纯正，所以在此居住的人都是才能卓越、俊美的人。听各位高寿的人说，这是乔公的旧居。虽然年世多次变迁，而风流不消失。所以有僧道，拉引建构做经行的居室。曲折的走廊重叠的楼宇，潜心研究探讨深严治学；水边风景最好，依旧草木茂盛。甲寅年，前吏部郎中钟君某，字某，被贬官到此郡，来游此溪。环视徘徊，有感而发想有所创建。建筑物和自然环境的情势，规划营造。寺院住持僧人日有新得，回应的有益之言，契合天地因缘，当天而安排材料取舍，过了一个月而完成。不奢华不简陋，既幽静又闲雅。凭轩俯看，尽是濠梁之乐；打开窗户长久远望，忘了机巧功利之心。川原之景象都归一处，卉木之光华一度变化。每每官员聚集，壶觞全都陈列出来，吟啸之间抒发情感随声唱和，弹琴下棋适耳目之观，郡境居民瞻望亭子，体态飘逸若神仙。命名叫乔公之亭，用以记古人。 唉！有学问而品德高尚的人在得志显达的时候，要同时救济天下民众和万物，一个人在不得志的时候，就要洁身自好，不如依照道义进退，小大之事一定符合是非得失的标准，做了事情以后还有剩余的精力和时间，把与人同乐作为美好的品德。这个郡，有汝南周公在这里做郡守，有颍川钟君在这里做佐官，朋友多悠闲逸乐，连年风调雨顺，五谷丰收。旁郡施行再雩之礼，而我盛行寻游名胜之地的聚会；邻境兴发门户清寂之感叹，而我赋诵宫寝落成之礼的诗篇。传播它们给百姓唱颂，难道没有愧疚吗！我之前从宫廷，第二次被放逐，与故人相聚于此，穷尽山水之游。良辰美景，赏心乐事，有一项在这里，也应该见识它。立石刻文，以昭示来者。 二十六、阅读下文，完成下面小题。 回友笺 （清）毛奇龄 ①东林非党也，有抗东林者而党始名，然而不敢显居于抗之者也，于是甘于抗东林者必文曰中立，夫使抗之者不敢显居于抗之而乃曰中立，则东林尊矣。 ②今之抗王李①之文者亦然，明明诋其文而不敢显居于诋之之列，必文曰都不观某某两家之书，则其文益尊矣。 ③吾之抗王李不如是，必极观王李之书，使彼肝胆显然，一无所逃，而后乃坦坦白白而上之，斯足贵耳。不然，是欲以暗昧胜之也。暗昧胜之，非胜也。若来旨云东林容有小人，抗东林者必无君子文，或稍异是耳。 【注释】①王李：指明代文学家王世贞与李攀龙。 76．阅读第①②段，下列理解最不恰当的一项是（   ） A．称东林为党始于反对者的出现。 B．反对者对东林党持中立的立场。 C．反对者不敢公开诋毁王李之文。 D．反对者使得王李之文更受尊重。 77．分析文中第①②段在全文中的作用。 78．第③段作者提出自己对王李之文的批评方法，请评析作者的批评方法。 【答案】76．B 77．第①②段先论反对者批评东林党、王李之文的错误方法，然后正面提出自己的批评方法，先破后立、正反对比，更加鲜明地表达作者的观点。 78．作者不赞同阴暗、傲慢的批评方法，而是在全面理解、认识的基础上进行公开坦诚的批评，这样的批评以平等、尊重为前提，说理更有针对性与说服力，更有利于建立起透明、健康的社会批评环境。这样的批评态度与方法时至今日仍然有其积极意义。 【解析】76．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“反对者对东林党持中立的立场”错误。据第①段可知，反对东林的人不敢明显地处于反对者之列，只能在文章中声明持中立的立场，是无奈之举，而不是真的“对东林党持中立的立场”。 故选B。 77．本题考查学生理解句段含义及作用的能力。 ①“夫使抗之者不敢显居于抗之而乃曰中立，则东林尊矣”、②“明明诋其文而不敢显居于诋之之列，必文曰都不观某某两家之书，则其文益尊矣”，反对者不敢明显地处于反对地位竟然称中立的立场，反而显得东林党尊贵；反对王世贞与李攀龙文章的人诋毁他们的文章却不敢明显地处于诋毁者之列，反而显得王李的文章尊贵。第①②段先论反对者批评东林党、王李之文的错误方法。 结合③“吾之抗王李不如是，必极观王李之书，使彼肝胆显然……而后乃坦坦白白而上之，斯足贵耳”可知，作者反对王世贞与李攀龙的文章不这样，一定会遍观王世贞与李攀龙的书信，让他们的真心诚意显露无疑，然后才直率地崇尚他们，足见其尊贵。由此可知，作者通过先破后立正面提出自己的批评方法。 ③“不然，是欲以暗昧胜之也。暗昧胜之，非胜也”，不这样，就是想要不光明磊落地胜过他们。不光明磊落地胜过他们，不是真正的胜利。作者运用正反对比论证的方法，更加鲜明地表达观点。 78．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 第③段作者提出自己对王李之文的批评方法，即“必极观王李之书，使彼肝胆显然”“而后乃坦坦白白而上之，斯足贵耳”，一定会遍观王世贞与李攀龙的书信，让他们的真心诚意显露无疑，坦率地崇尚他们，这是在全面理解、认识的基础上进行公开坦诚的批评，这样的批评以平等、尊重为前提；“不然，是欲以暗昧胜之也。暗昧胜之，非胜也”，不这样，就是不光明磊落地胜过他们，表明作者不赞同阴暗、傲慢的批评方法。 以全面的理解、认识为基础，以平等、尊重为前提，作者这样的批评更有针对性，说服力更强，更有利于建健康的批评环境。由此可见，这样的批评态度与方法时至今日仍然有其积极意义，值得提倡。 参考译文：   东林原来不是党派，有反对东林的人开始以党派为之命名，但是又不敢明显地处于反对者之列，于是乐于反对东林党的人一定在文章中声明持中立的立场，让反对者不敢明显地处于反对他们并且竟然称中立的立场，那么东林就尊贵了。   现在反对王世贞与李攀龙文章的人也是这样，很显然诋毁他们的文章却不敢明显地处于诋毁他们之列，一定在文章中说甚至不看王李两家的书信，那么王李的文章就尊贵了。   我反对王世贞与李攀龙的文章不这样，一定会遍观王世贞与李攀龙的书信，让他们的真心诚意显露无疑，无所遁逃，然后才直率地崇尚他们，这样才足见其尊贵。不这样，就是想要不光明磊落地胜过他们。不光明磊落地胜过他们，不是真正的胜利。如果来信的旨意说东林容纳小人，反对东林的人一定不会写出高尚的文章，或者于此稍有不同罢了。 二十七、阅读下文，完成小题。 苦竹记 〔明〕陆树声① ①江南多竹，其民习于食笋。每方春时，苞甲出土②，头角茧栗③，率以供采食。或蒸瀹④以为汤，茹介茶荈⑤以充馈，好事者目以清嗜，不靳⑥方长。故虽园林丰美，复垣重扃，主人居常爱护；及其甘于食之也，剪伐不顾。 ②独其味苦而不入食品者，笋常全。每当溪谷崖陆之间，散漫于地而不收者，必弃于苦者也。而甘者至取之或尽其类。然甘者近自戕，而苦者虽弃，犹免于剪伐。夫物类尚甘，而苦者得全。世莫不贵取贱弃也，然亦知取者之不幸，而偶幸于弃者，岂《庄子》所谓“以无用为用者”比耶？ ③予廨⑦舍之西南隅，有竹丛生，出败甓间，既非处于复垣重局，仅比于溪谷崖陆，散漫无收者，而不虞于剪伐，以其全于苦也，而过者方以苦竹藐之。予读《庄子》，适有味其言也，感而为之记。 [注]①陆树声，明代学者，松江华亭人。②苞：通“包”，竹笋外包壳叶，如穿盔甲。③角茧栗：竹笋如茧、栗般小。④蒸瀹：瀹，yuè，蒸煮。⑤茶荈chuǎn：粗茶。⑥靳：怜惜。⑦廨：官吏办公的地方。 79．对第①段解说不正确的一项是（   ） A．江南人嗜竹之盛：春天笋刚出土，便争相食用。 B．竹笋蒸煮后能治疗眼疾，遂将其作为馈赠之礼。 C．为竹笋，主人筑起了重重围墙，设置道道门户。 D．一旦竹笋能食用，又剪伐不顾，毫无顾惜之情。 80．对第②段解说不妥当的一项是（   ） A．苦竹生长于荒郊野外，一直无人维护备受冷落。 B．甘笋受尽宠幸，结果却被剪伐，成了盘中美食。 C．苦竹虽然不被人关照爱护，反而因此得以保全。 D．本文主旨乃否定甘竹以小幸换来大不幸的行为。 81．请赏析本文“以小见大，含蓄蕴藉”的艺术特色。 【答案】79．B 80．D 81．①先写人们喜爱甘笋，再写苦竹境遇，不幸者得以保全，幸运却被人剪伐；由竹的幸与不幸，印证庄子“以无用为用”，此之谓“以小见大”。②文章始终不离写竹，蕴含了丰富的哲理与为人处世之道，作者没有议论，读者仍能领悟“福祸相依”的道理；不直言而能令读者感受，此谓之“含蓄蕴藉”。 【解析】79．本题考查学生分析理解文章相关内容的能力。 B.选项信息杂糅。原文为“或蒸瀹以为汤，茹介茶荈以充馈，好事者目以清嗜，不靳方长”，意思是“有人蒸煮后做成汤，或做成茶来作为馈赠之礼，喜欢的人认为长期食用可以将眼疾治好，不吝惜的食用，因为它时刻都在生长”。 故选B。 80．本题考查学生分析理解文章相关内容的能力。 D.“否定甘竹以小幸换来大不幸的行为”错误，文章写“苦竹”因免于剪伐而得全，从而由“贵取贱弃、幸与不幸”延伸到庄子的人生观，也将自己的为人处世的观点寓于文中，印证庄子“以无用为用”的观点，写出“福祸相依”的道理。 故选D。 81．本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。 “及其甘于食之也，剪伐不顾”“独其味苦而不入食品者，笋常全”“甘者近自戕，而苦者虽弃，犹免于剪伐。夫物类尚甘，而苦者得全。世莫不贵取贱弃也，然亦知取者之不幸，而偶幸于弃者，岂《庄子》所谓‘以无用为用者’比耶”，先写人们喜爱甘笋，再写苦竹境遇，不幸者得以保全，幸运却被人剪伐；由竹的幸与不幸，印证庄子“以无用为用”，此之谓“以小见大”。 文章由竹的幸与不幸，写出甘苦对比，“苦竹”因免于剪伐而得全，从而由“贵取贱弃、幸与不幸”延伸到庄子的人生观，也将自己的为人处世的观点寓于文中，写他对人生甘苦的感受。文章始终不离写竹，蕴含了丰富的哲理与为人处世之道，万物尚甘而甘竹被伐，苦主因苦得以保全，作者没有议论，读者仍能领悟“福祸相依”的道理；不直言而能令读者感受，此谓之“含蓄蕴藉”。 参考译文： 苦竹记 〔明〕陆树声 ①江南盛产竹子，人们习惯于吃竹笋。每当春天正当时，苞甲出土，头角长出来了，大多以供采食。有人蒸煮后做成汤，或做成茶来作为馈赠之礼，喜欢的人认为长期食用可以将眼疾治好，不吝惜的食用，因为它时刻都在生长。所以虽然园林茂盛，复垣重锁，主人平时爱护，等到他收获食物的时候，就可以毫不吝惜的取用。 ②只有那些味道苦而不入食品的，得以保全。每每长在溪谷岩陆之间，消散在地上而不收的，一定是因为它们的味道过于苦涩才被抛弃。而甘甜者全部被取用，竭尽全部的种类。但甘甜的就接近去伤害，苦涩的虽然被放弃，还免于砍伐。那竹子虽然甜，还不如苦涩的得以保全。世上没有不选取贵的抛弃低贱的，但也知道取的不幸，而被放弃的属于偶然幸运，难道这就是《庄子》所说的“把没用当做有用的”比喻吗？ ③我官署的西南角，有竹子丛生，出自败砖之间，既不是处于复垣重锁，又不生长在溪谷岩陆，散漫无收的，却无人去砍伐，因为它完全是苦的，而经过的人正因为苦竹轻视它。我读《庄子》，正好看到关于味道的话，有感而发写了这篇游记。 二十八、阅读语段，完成下面小题。 复刘明东书 姚鼐 （1）师令君差至，得寄书并诗，欣慰！欣慰！以贤主人为依归，可谓得之矣。处幕中，以谦慎韬晦为要，自与默默用功不相碍也。 （2）见赠五言排律，句格颇雄，此是长进处，但于杜公排律布置局格，开合起伏，变化而整齐处未有得也。大约横空而来，意尽而止，而千形万态随处溢出，此他人诗中所无有，惟韩文时有之，与子美诗同耳。李玉溪、白太傅及朱竹垞，皆刻意作排律之人，而不得此妙，吾岂敢便以责之明东哉？然作诗，心之所向，必须在此，否则只是常境耳。 （3）又明东所用故事，都不精切，止是随手填入。姑摘其一联：志公谓徐陵“天上石麒麟”①，岂可易石为玉？又陵官非学士，学士唐乃有此官耳。公孙弘与陵，于鄙人绝不似。止十字中，而病痛已四五矣。 （4）前所论在诗境大处，勤心深求，忽然悟入，或半年便得，或一年乃得，又或终身不得。后所论在诗律细处，精意读书，可以必得，然非数年之深功不能。前所论文章之虚，故可速而不可必。后所论乃学问之实，故可必而不能速。如近时顾亭林，非有得于诗家之妙，而其故事却精切之至。渠是学问人，故能于此见真功夫。境律俱能功到，方是卓然成家之作。二者得一，亦可谓佳，但非其至；二无一得，便是今日草头名士之诗。吾恐明东陷入其中，故须为详言之耳。 （5）吾于下一月必回家去，料明东岁末亦必归家，必过城中，得一晤也。渐寒，珍重万千！ 〔注〕①《陈书》卷26《徐陵传》：“（徐陵）母藏氏，尝梦五色云化而为风，集左肩上，已而诞陵焉。时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也。’” 〔附录〕 诗莫难于七古，七古以才气为主，纵横变化，雄奇浑颢，亦由天授，不可强能。杜公、太白，天地元气，直与《史记》相埒，二千年来，只此二人。其次则须解古文者而后能为之。观韩、欧、苏三家，章法剪裁，纯以古文之法行之，所以独步千古。南宋以后，古文之传绝，七言古诗，遂无大宗。阮亭号知诗，然不解古文，故其论亦不及此。（方东树 《昭昧詹言》①卷十一） 【注]①方东树，安徽桐城人，学古文于姚鼐，为“姚门四弟子”之一。《昭昧詹言》是其论诗之作。 82．姚鼐对刘明东诗作的指点，下列选项不符合文意的一项是（   ） A．句格颇雄有长进。 B．布局变化未有得。 C．起止随意是常境。 D．故事用典错误多。 83．选文与附录中，对古代诗人的评价，符合文意的一项是（   ） A．韩愈的文章和杜甫的诗歌，达到了作者理想的境界。 B．李商隐和白居易的排律，属刻意而为之，不算上乘。 C．顾炎武是大学问家，用典精确之极，故而独成一家。 D．杜甫和李白的诗，浑然天成，成就与《史记》相当。 84．第（4）段的论述在前两段基础上继续推进，请加以分析。 85．方东树对“如何写好古诗”的看法比姚鼐更进一层，请就此加以评析。 【答案】82．C 83．B 84．前两段指出了刘明东诗作在诗境与用典上的不足，第⑷段在此基础上进一步分析如何完善：诗境需勤心深求，或快或慢但未必能达到；诗律需精意读书，可以夯实却难以速成。并以顾亭林为例，指出二者须得其一，以此警示刘明东，交代了写作目的。在论述上不断深入。 85．①姚鼐认为诗歌创作应讲究布局变化，开合起伏。 ②方东树也如此主张，甚至认为不懂古文章法就不能作好诗，所以必须学习熟悉古文之法然后为之。 ③将诗、文写作方法贯通有其合理性，但过于强调古文之法的重要性，忽视了诗歌与散文的文体差异，以文法作为唯一标准评判诗作优劣，并不可取。 【导语】这篇书信体文评展现了姚鼐作为桐城派宗师的诗歌批评观：既重诗境大处（虚）的悟入，又重诗律细处（实）的功夫，二者兼备方成大家。附录中弟子方东树的观点实为对师说的深化，将古文笔法视为七古创作的关键，体现了桐城派“以文为诗”的独特诗学主张。 82．本题考查学生理解分析文章观点的能力。 A.“句格颇雄有长进”符合原文第(2)段“见赠五言排律，句格颇雄，此是长进处”。 B.“布局变化未有得”符合原文第(2)段“但于杜公排律布置局格，开合起伏，变化而整齐处未有得也”。 C.“起止随意是常境”与原文第(2)段“大约横空而来，意尽而止……此他人诗中所无有”矛盾，姚鼐认为这是杜诗特色而非“常境”。 D.“故事用典错误多”符合原文第(3)段“止十字中，而病痛已四五矣”。 故选C。 83．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“韩愈的文章”错误，原文为“韩文时有之”，应该是部分文章。 C. “独成一家”错误，原文第(4)段只说顾炎武“故事却精切之至”，未提“独成一家”，选项前后因果错误。 D.“浑然天成，成就与《史记》相当”错，原文是“雄奇浑颢，亦由天授，不可强能。杜公、太白，天地元气，直与《史记》相埒”，指才气天授，天地元气与《史记》相当。 故选B。 84．本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。 （1）第(2)段：指出刘诗在“诗境大处”（布局气势）的不足。第(3)段：批评“诗律细处”（用典精确性）的问题。 （2）第(4)段推进。将前文批评归纳为两类：“诗境大处”（虚）靠悟性，或速得或终身不得；“诗律细处”（实）靠学问积累，必得但需时间。提出完整诗学观：“境律俱能”方成大家。警示刘明东避免“二无一得”的流弊，交代了写作目的。在论述上不断深入。 85．本题考查学生评析文章观点的能力。 ①姚鼐强调诗需兼具“境”（艺术境界）与“律”（学问功夫），认为诗歌创作应讲究“布置局格，开合起伏”。 ②方东树认为“纵横变化，雄奇浑颢”，此主张与姚鼐一致。甚至认为“古文者而后能为之”“纯以古文之法行之，所以独步千古”，不懂古文章法就不能作好诗，所以必须学习熟悉古文之法然后为之。 ③诗歌与散文的文体不同，创作方法有同有异。方东树强调古文修养对诗歌创作的决定性作用，将诗、文写作方法贯通，忽视二者的差异，以文法作为唯一标准评判诗作优劣，表述过于绝对，并不可取。 参考译文： （1）承蒙师令君捎信并附带您的诗作，我感到高兴！能有您这样贤明的朋友作为依靠，可以说是十分幸运的。在幕府中工作，关键是要保持谦虚谨慎，尽量保持低调，同时默默地用功，这样就不会妨碍彼此的工作和进步了。 （2）读了您赠送我的五言排律，诗句格调颇为雄浑，这是您的一大进步。但是，对于杜甫排律的布局结构、开合起伏、变化而又工整的特点，您还未完全掌握。大致来说，杜甫的诗作像是机关精巧而内容饱满，情感抒发到极致便戛然而止，而各种景象姿态随情境自然流露，这是其他诗人作品中少见的，只有韩愈的文章偶尔能达到这个境界，与杜甫的诗相似。李商隐、白居易乃至朱彝尊，虽然都努力创作排律诗体，却未能达到这种境界，我怎敢轻易就这样要求您呢？然而，写诗时，心中追求的方向必须是这样的境界，不然就只能写出平常之作。 （3）另外，您在诗中引用的历史典故运用得并不恰当，仅仅是随手填充进去。比如引用志公对徐陵的评价“天上石麒麟”，怎能随意将“石”改为“玉”呢？况且，徐陵并未担任过学士一职，唐代才有学士这一官衔。将公孙弘与徐陵相提并论，我认为根本不合适。仅仅十字之中，错误和不当之处已有四五处之多。 （4）之前我所谈论的是诗歌意境的大格局，需要您用心深入探求，或许半年就能领悟，也可能一年，甚至一生都难以企及。后来讨论的是诗歌格律的细节，通过精心研读，是可以必然掌握的，但这不是短时间内可以达成的，需要数年的深厚功底。前者关乎文章的抽象意境，所以可能较快领悟但结果不一定；后者则是实实在在的学问，必定能学会但无法求快。像近时的顾炎武，并非在诗家妙境上有独特成就，但他在引用历史典故方面却精确至极。因为他是个做学问的人，所以在这些方面展现了真正的功夫。只有意境和格律都达到功夫深厚，才能成为杰出的诗人。两者中若能得其一，也可算佳作，但并非最佳；若两者都不具备，那就成了现在那些徒有虚名的草率诗人的作品了。我担心您会陷入这种状况，所以必须详细地跟您说明。 （5）我计划下个月一定回家，料想你年末也必定会回家，途中必定会经过城里，到时候我们一定能见面。天气渐渐寒冷，请千万保重身体！ 附录：创作诗歌没有比七言古诗更难的了，这类诗歌尤为重视诗人的才情，讲究肆意挥洒、变化多端，气势雄浑非凡，这样的靠天赋，非强行习得所能及。杜甫与李白，他们二人的诗歌犹如自然界的原始力量，可以直接媲美《史记》的恢弘气势，两千年来，仅此两位达到如此境界。次于他们，则是那些深谙古文之道的诗人方能驾驭。从韩愈、欧阳修到苏轼，这三位大师在构建诗篇时，完全运用了古文的写作法则进行章法布局与内容裁剪，因此他们的作品能够跨越时空，独领风骚。然而，自南宋以后，古文的传承出现了断层，随之而来的是七言古诗领域再难现昔日的辉煌。如阮亭虽被誉为懂诗之人，但由于他不通古文，因此他的诗论也无法触及这一领域的精髓。 二十九、阅读下文，完成各题。 游焦山记 （清）顾宗泰 ①京口三山以焦山为特秀，山之隐者乎！壮不北固，丽不金鳌。一峰横江，浮玉耸翠，若有瞰左右而寄傲者。以隐士隐之，山以隐重，而山可为隐士所隐，即谓山之隐者亦宜。 ②余自金山放舟，距山十五里，乘风驾帆，雪浪层叠。远望山色，如黛螺之隐现水中，而不可即也。及抵山，则环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折，不露山骨，而若忘其为山。 ③始自东麓而西，过枯木堂，访所为古鼎者，狞然伏地，指不敢扪，雷回云纭，龙翔夔跃，制何古也！至焦隐士祠，祠在瘗鹤岩下。华阳之逸与孝然之隐，有后先辉映者乎！西行而上，石磴纡曲。经三诏洞，升观音罗汉诸岩，丛木苍郁，路逼仄矣。峰回境转，憩吸江亭，造双峰阁，此山之颠也。倚天而望，大江趋海，浴日浮天；北固、金鳌，指顾而得。吴楚之山川，英雄之割据，有怀古浩然而尘襟顿豁者。昔人孤踪幽抱，归隐兹山，□有所寄于斯欤？夫汉末鼎沸，时事滔滔，独焦孝然脱然身世，三诏不出，至今为山灵增色，山故名谯山，又名樵山，今易名焦山。 ④呜呼！山以隐士隐，而山直欲寄傲于三山间矣，是亦山之幸矣！至山中青玉坞、碧桃湾诸胜，春时听莺最幽处也。其山之余支，东出分峙于鲸波淼渺中者，为海门山，亦名松寥，夷山。孟浩然诗所云：“夷山对海滨”是也。未及游，故不详记。 86．选择填入第③段方框处恰当的虚词（   ） A．则 B．其 C．而 D．焉 87．以下对本文分析不正确的一项是（   ） A．作者借游山经历记叙在京口寻访隐士的过程。 B．本文比拟、比喻生动巧妙，使人身临其境。 C．作者以游山为契机，对英雄伟业有了顿悟。 D．语言凝练畅达，句式参差多变，有音韵美。 88．分析第①段画线部分的表达效果。 89．有人认为本文体现了清代文人游记“以景载道”的典型特征，请结合文章内容加以分析。 【答案】86．B 87．A 88．连用六个“隐”字，突出焦山因隐士而闻名，而且焦山被隐士钟爱，故焦山可称为“山之隐者”，有音韵美（文字回环呼应之美）使读者在游记开篇感受到作者的隐逸情怀。 89．作者笔下的焦山兼具自然与人文之美，在自然景物与人文古迹的描写中寄托了思想品格的追求。通过描写山间竹木、云雾、佛寺构成“不露山骨，而若忘其为山”的浑然境界，营造出的幽深意境暗合道家隐逸和自然无为的思想。并通过焦光、华阳隐士等人物典故，对隐士们“孤踪幽抱，归隐兹山，其有所寄于斯”的感慨。歌颂了“脱然身世，三诏不出”的傲骨，表达对清高不群的傲岸情怀的向往。 【导语】《游焦山记》以清丽笔触绘焦山隐逸之美。顾宗泰将“浮玉耸翠”的山水、“雪浪层叠”的壮阔、“丛木苍郁”的幽深，与隐士精神相融，借焦孝然“三诏不出”的典故，寄寓超脱尘世情怀。文章结构严谨，由景入情理，具有清代文人游记“以景载道”特征，渗透着对隐逸文化的追慕与历史沧桑之感。 86．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 由原文“昔人孤踪幽抱，归隐兹山，□有所寄于斯欤？”可知，此句为推测性问句，意为“从前的人孤高隐居的情怀，选择在此山归隐，大概是在这山水间有所寄托吧”。 “其”可表推测语气，译为“大概、或许”，符合语境中对古人归隐心境的揣度；“则”表承接或判断，“而”表转折或承接，“焉”表陈述语气或兼词，均无法体现此处的推测意味。故填入“其”最为恰当。 故选B。 87．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“记叙在京口寻访隐士的过程”错误。由原文“余自金山放舟……及抵山……始自东麓而西，过枯木堂……至焦隐士祠……西行而上……憩吸江亭，造双峰阁”可知，文章以游焦山的行踪为线索，核心是游览焦山的所见所感，而非“寻访隐士的过程”。文中虽提及焦隐士等，但仅为触景生情的联想，并非寻访行为。 故选A。 88．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 “以隐士隐之”点明焦山与隐士的关联，“山以隐重”说明焦山因“隐”的特质而更受重视，“山可为隐士所隐”则体现焦山是隐士钟爱的归隐之地，最终得出“山之隐者”的评价。 重复的“隐”字既突出了焦山因隐士而闻名、因隐逸特质而独特的核心意涵，又让语句富有音韵节奏，在游记开篇便传递出作者对焦山隐逸气质的感知，也暗含自身对隐逸情怀的共鸣。 89．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 本文体现了清代文人游记“以景载道”的特征。作者先写焦山“一峰横江，浮玉耸翠”的自然之美，又描绘“环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折，不露山骨，而若忘其为山”的景象，这浑然幽深的意境，暗合道家隐逸和自然无为的思想，是借自然之景寄托对隐逸境界的向往。 同时，文中提及焦隐士祠、三诏洞等人文古迹，联想到焦光“脱然身世，三诏不出”的典故，发出“昔人孤踪幽抱，归隐兹山，其有所寄于斯欤”的感慨。这些人文内容的描写，歌颂了隐士清高不群的傲骨，将对这种品格的推崇寄托其中。可见作者在焦山的自然与人文之景中，承载了对隐逸情怀和高尚品格的追求，正是“以景载道”的体现。 参考译文： ①京口的三座山（北固山、金山、焦山）中，焦山最为特别秀丽，它是山里面的隐士吧！论壮观比不上北固山，论秀丽比不上金山（金鳌）。一座山峰横亘在江上，如浮玉般耸立，山色翠绿，仿佛在俯瞰左右两山，尽显高情逸致。用隐士来形容它的“隐”，山因为“隐”而更受重视，而且山能被隐士隐居，那么称它为山之隐者也很合适。 ②我从金山乘船出发，距离焦山十五里，乘风扬帆，雪白色的波浪层层叠叠。远远望去，山色如同青黑色的海螺在水中若隐若现，却无法靠近。等到了焦山，只见环绕山峰的竹子树木，被云雾缭绕，佛寺沿着山势曲折分布，山的本来面目没有显露出来，让人几乎忘记这里是一座山。 ③我开始从山的东麓往西走，经过枯木堂，去寻访所说的古鼎，那古鼎狰狞地趴在地上，我不敢用手指去触摸，它造型古朴，纹理如同雷霆回旋、风云变幻，又似龙在飞翔、夔在跳跃！来到焦隐士祠，祠堂在瘗鹤岩下。华阳隐居的人和焦孝然这样的隐士，他们的事迹先后辉映！往西走然后上山，石头台阶曲折蜿蜒。经过三诏洞，登上观音岩、罗汉岩等，这里树木郁郁葱葱，道路变得狭窄起来。山势回环，景色变换，我在吸江亭休息，又登上双峰阁，这里是焦山的山顶。靠着天望向远方，大江奔腾流向大海，太阳仿佛在江面上洗浴，江水仿佛与天相连；北固山、金鳌山，一抬头一回头就能看到。吴楚大地的山川，英雄割据的往事，让人怀古之情油然而生，世俗的胸襟也顿时开阔起来。过去有人独自隐居于此，大概是有所寄托吧？东汉末年天下大乱，时事纷乱，只有焦孝然超脱于尘世之外，多次被征召也不出山，至今为焦山增添了光彩。这座山原来叫谯山，又叫樵山，现在改名叫焦山。 ④唉！山因为隐士隐居而更具特色，它简直要在三座山中尽显高情逸致了，这也是山的幸运啊！至于山中的青玉坞、碧桃湾等胜景，是春天听莺啼最幽静的地方。焦山的余脉，向东延伸，分立在浩渺波涛中的，是海门山，也叫松寥山、夷山。孟浩然诗中所说的“夷山对海滨”就是这里。我没来得及去游览，所以就不详细记载了。 三十、阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 90．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 91．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 92．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 93．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 【答案】90．B 91．A 92．运用了类比论证，“麟凤与麏雉，珠玉与砾石”，这些形态差异明显的物体，人们也会混淆搞错，那么文章的思想情感，人们自然也就更加难以区分了。以生活中的具体事物进行类比，形象鲜明，增强了说服力。 93．甲文认为文学作品抽象而复杂，人们又各有偏好，所以为了公正评价作品，鉴别优劣，提出了阅读需要“博观”（广泛阅读）的观点。乙文认为阅读最重要的是把握其中的义理，面对书籍浩繁的经史子集，只有阅读得专一，才能读得深入，把握其中的义理，所以提出了“守约”（专守阅读）的观点。因为甲乙两文阅读的最终目的不同，甲是为了更好地赏析品鉴，而乙是为了更好地探究义理，所以提出了截然相反的观点。 【导语】甲文强调广泛阅读的重要性，认为了解文情需全面观察，避免偏见，主张多方求证后进行评价。乙文则主张专注一经一书，通过深入的学习义理来提高个人修养和理解能力，强调不应泛泛而读。两者在阅读方法上相互对立，甲文倡导全面观察以求准确，乙文强调专注深入以求本质，各自展现了在不同语境中的阅读策略。 90．本题考查学生理解文本内容及语句复位的能力。 甲文第②段主要讨论的是人们在面对篇章杂沓、质文交加的情况时，由于个人的知识偏好和立场不同，往往只能理解其中一部分，难以全面把握。文中提到“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，意思是说人们往往只理解和赞赏与自己观点相符的内容，而排斥与自己不同的观点，这样就只能把握事物的一部分，而无法全面理解其复杂多变的本质。 A.“十目所视，十手所指”意思是说众人的眼睛都在注视着，众人的手都在指着，形容大家都在看，大家都在指责。这个选项强调的是众人的关注和指责，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 B.“东向而望，不见西墙”意思是说向东看就看不到西边的墙，比喻主观片面，顾此失彼。这个选项正好符合文中讨论的个人由于立场和偏好的限制，只能看到事物的一部分，无法全面把握其全貌的情况，因此是最适合的选择。 C.“一人传虚，万人传实”意思是说一个人传出没有根据的事，许多人传下来就成了有根据的事，比喻谣言一再重复，就可能被当作事实。这个选项讨论的是谣言的传播，与文中内容无关，因此不适合。 D.“愚者千虑，必有一得”意思是说愚笨的人虽然考虑问题不周全，但多次考虑后也可能会有正确的想法。这个选项强调的是即使是不聪明的人也有正确的想法，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 故选B。 91．本题考查学生理解文章内容的能力。 乙文第①段主要讨论了读经的目的和方法，提出了“穷经必专一经”的观点，并强调了义理之学的重要性。作者认为，读经应该以研究义理为本，而考据名物则为末。这是因为义理之学能够明确躬行的要领，进而使经济(指经世济民的学问)有根本。而词章之学虽然可以发挥义理，但考据之学则不被作者所取。 A.正确。直接对应了乙文第①段中的“读经以研寻义理为本……义理明则躬行有要，而经济有本”。作者明确指出了读经以义理为本，并强调了义理对于立身处世、治国安民的重要性。 B.错误。乙文第①段中虽然提到了词章之学，但并未明确指出它会使义理的理解产生偏差，只是说词章之学可以发挥义理。 C.错误。乙文第①段中提到考据之学时，作者的态度是“吾无取焉矣”，即自己不取这种方法（没有收获），而并非因为大家各持己见、众说纷纭而难以取信。 D.错误。乙文第①段中并未提及读史应当如何，只是强调了读经应该专守一经、专主义理。而“三途兼顾”的观点出现在乙文第②段中，但并非专指读史，而是指读经史时应当专主义理。 故选A。 92．本题考查学生赏析论证手法特色的能力。 ①在甲文的第①段中，作者运用了类比论证的手法，通过比较两组截然不同的事物来阐述文章的主题——文情难鉴。 ②第一，麟和凤是中国传统文化中的神兽和神鸟，象征着吉祥和高贵。麏是獐子，雉是野鸡，属于普通的野生动物。这两者在外形和象征意义上有着极大的差异。第二，珠玉与砾石：珠玉代表珍贵和美好。砾石则是普通甚至被视为无价值的石头。同样体现出高低贵贱之分。作者通过提出这样极端的对比事例，指出即使是显而易见的区别，在某些情况下也可能被混淆颠倒。 ③引申至文学批评领域：“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠”，这些例子说明了人们在认知上的主观性和局限性。进而作者推出，“文情难鉴，谁曰易分?”表明文章的思想情感比起实物更加抽象复杂，因此理解和评价起来也就更加困难。类比论证借助大家熟悉的事物来做比喻，使得抽象的理论变得具体可感。读者可以通过简单的类比迅速抓住作者想要传达的核心观点。生动的例子增强了论证的说服力，减少了读者在接受新观点时的抵触心理。 ④总之甲文第①段巧妙地运用了类比手法，通过对比明显不同的事物及其被误解的现象，生动形象地阐述了文学批评和鉴赏中的难题一一正确理解和评价作品的深层含义并非易事，并且使得这一观点更易于被广大读者所接受和认同。 93．本题考查学生理解文本内容、筛选并概括文中信息的能力。 （1）甲文观点——博观。 ①文学作品的复杂性：甲文开头通过比喻(麟凤与麏雉、珠玉与砾石)说明文学作品与普通事物一样，存在显著的差异和复杂性。“形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”进一步指出，相比于物质的形状和质地容易辨别，文学作品的情感和意图更难以判断。 ②读者的主观偏好：“知多偏好，人莫圆该”说明每个人的知识背景和审美偏好不同，导致对同一作品的解读存在差异。“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”揭示了读者容易因为个人喜好而片面理解作品，难以全面把握。 ③博观的必要性：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”通过比喻强调广泛阅读的重要性，只有经过大量的实践和积累，才能真正理解和鉴赏作品。“务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”明确提出“博观”的观点，强调公正无私地广泛阅读，才能客观评价作品的优劣。 （2）乙文观点——守约。 ①义理的重要性：乙文开篇即明确指出：“读经以研寻义理为本，考据名物为末”强调阅读经典的核心目的是理解和探究其中的义理。“义理明则躬行有要，而经济有本”进一步说明理解义理对于个人修养和实践的重要性。 ②书籍浩繁的现实：“若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋”描述了书籍数量庞大，阅读任务繁重。面对这种情况，乙文提出“但当读一人之专集，不当东翻西阅”强调专注阅读某一经典作家或学派的作品，避免分散精力。 ③守约的必要性：“此集未已，断不更易，亦专字诀也”通过具体例子(如读《昌黎集》)说明专注阅读的重要性，只有这样才能深入理解和把握义理。总结提出“守约”(专守阅读)的观点，认为专注阅读是理解和探究义理的有效方法。 （3）对比分析： ①阅读目的不同：甲文的目的是为了更好地赏析和品鉴文学作品，强调广泛阅读以获得全面的理解和客观的评价。乙文的目的是为了深入探究经典中的义理，强调专注阅读以实现深刻的理解和实践应用。 ②方法论上的对立：甲文提倡“博观”，认为广泛阅读是达到公正评价和全面理解的关键。乙文提倡“守约”，认为专注阅读是深入理解和探究义理的有效途径。 综上所述，甲乙两文虽然都在论述阅读之道，但由于阅读目的和方法论上的差异，提出了截然相反的观点。 参考译文： 甲 麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？ 文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。 只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。 乙 研究经书必定先专通一经，不可泛读。读经以研究寻求义理为本，考据名物为末。自西汉至今，读书人做学问一般有三条途径：一是义理之学，二是考据之学，三是词章之学。只是三者之间历来是各执一端，相互诋毁。我个人认为，三者之中义理之学学问最大。义理清楚则身体力行有原则，对人处事有根基。词章之学，是用以发挥义理的工具。考据之学，我并没有从中得到什么收获。这三条途径，都可为研习经书史学服务，各有门径。但我认为，要读好经书史学，首先就应当研究义理，这样才会专一而不致心绪烦乱。因此学经则应专守一经，学史则当专熟一代，读经书史学则专心致志于义理。这些都是做学问要用心专一的道理，无论什么时候也不会改变。 至于经史，诸子百家之学，各家的著作如汗牛充栋。如果想阅读，只应读一个人的专集，不应东翻西翻。比如读昌黎集，则眼睛所看见的、耳朵所听见的，无非就是昌黎，以为天地间除了昌黎集以外，再没有其他书了。一个人的集子没读完，千万不可换别人的集子，这也是“专”字秘诀。 学科网（北京）股份有限公司69 / 69 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 综合测试08 论述类文言文阅读（上海专用）（原卷版） 一、阅读下文，完成小题。 自律第一 ①士而律身，固不可以不严也。然有官守者，则当严于士焉；有言责者，又当严于有官守者焉。 ②盖执法之臣，将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲。自律不严，何以服众？夫所谓严，如处子之居室，一行一住，一语一嘿，必语礼法，厥德乃全。跬步有违，则人人得而訾之。苟挟权怙势，惟殖己私，或巧规子钱，或盗行盐帖，或荒躭曲蘖，或私用亲属，或田猎不时，或宴游无度，或潜托有司之事，或妄兴不急之工，或旷官第而弗居，或纵家人而不捡，于斯数者而有一焉，皆足为风宪之累。 ③近年南北富民多起宅以居势要，因济己私，既有官舍，则不必居于彼矣。夫朝廷以中台为肃政，御史为监察，以宪司为廉访者，政欲弭奸贪，戢侵扰，开诚布公，俾所属知所法也。 ④今而若是，牧民之吏将焉法哉？且他人有犯，轻则吾得而言之；又重，吾得闻于上而聊之。己之所犯，其孰得而发哉？恃人不敢发，日甚一日，将如台察何？将如天理何？故余备载其然，俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重。 （节选自《风宪①忠告》） 【注】①风宪：初指风纪法度，后衍生指代监察机构。 1．对本文内容分析正确的一项是（   ） A．第①段，作者表明观点：有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人。 B．第②段，作者以未出嫁的女子的行为进行类比，表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘。 C．第②段列举了官员在生活中各种失当的行为，以具体展现执法之臣不能严格约束自己的严重后果。 D．第③段批评“南北富民多起宅以居势要”的现象，主要是为了告诫富民应远离权贵，以免招来官员的侵扰。 2．文章第④段的论证语言很有特色，请对此加以赏析。 3．下面是《风宪忠告》的书序节选，介绍了本书“简而易行，约而易守”的特点，请就此对本文加以评析。 风宪忠告序曩（节选） 予阅其书，则相国张文忠公为县令时所著，采比古人嘉言善行，自正心修身以至事上惠下，擿奸决疑，恤隐治赋，凡可为郡县楷式者，无不曲尽其宜，且简而易行，约而易守，名之曰牧民忠告。 二、阅读下文，完成各题。 画 意 ①世人止知落笔作画，却不知画非易事。《庄子》谓画史解衣盘礴①，此真得画家之法。须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易、直、子、谅②油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不觉见之于笔下。如工人斫琴，得峄阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴③，已脱然在目。其志气郁涩、拙鲁闷默之人，铦凿利刀，不知措手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉？ ②诗是无形画，画乃有形诗。余因暇日阅晋唐古今诗什，其中佳句有道尽人腹中之事，有状出人目前之景。不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则幽情真趣，岂易品藻？及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源。世人将就，率意触情，岂草草便得？ ③盈天地间，万物纤悉，含毫运思，能曲尽其态者，止一法耳。一者何？曰“传神”而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此郭若虚深鄙众工，虽曰画而非画者，盖只能传其形，而不能传其神也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也；智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也。故书画气韵生动为第一，良有以哉！ （节选自郭熙、郭思《林泉高致·山水训》） 【注】①解衣盘礴：解开衣服伸开两腿坐，示不拘形迹，旁若无人。②易、直、子、谅：《礼记·乐记》所说的平易、正直、慈爱、宽恕之心。③雷氏成琴：唐代蜀中人雷威所制的琴，为宋人所贵重。 4．分析第①段画线句的表达效果。 5．下列与“气韵生动”有关的表述符合文意的一项是（   ） A．能细致而形象地描摹出世间万物，就能做到气韵生动。 B．普通画工只能画出人的哭笑情状，被画家郭若虚鄙视。 C．《草堂图》山居的情味充实，画出了山静穆庄重的形态。 D．《辋川图》水中的乐趣丰盈，蕴含了智者的通达与聪慧。 6．以下是王摩诘（王维）《终南山》诗。请结合颔联与颈联，阐释文中“诗是无形画”的观点。 终南山 太乙近天都，连山接海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 三、阅读下文，完成下面小题。 诫兄子严敦书 〔汉〕马援 ①援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾①，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒②，欲使汝曹不忘之耳！ ②龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜③’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心矣，是以不愿子孙效也。 【注释】①交趾：汉郡，在今越南北部。②语出《诗经·豳风》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”③鹜：野鸭子。 7．以下对加点字在语境中表达的语气分析正确的是（   ） A．“耳可得闻，口不可得言也”：以判断语气，强调“慎言”的必然性 B．“欲使汝曹不忘之耳”：以慨叹语气，流露长辈的无奈之情 C．“所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也”：以反问语气，加强肯定龙伯高的榜样作用 D．“州郡以为言，吾常为寒心矣”：以无奈叹息语气，暗示事态无法挽回 8．对第①段中“施衿结缡，申父母之戒”分析正确的是（   ） A．通过礼仪强调传承的重要性 B．借用古代冠礼说明成人之责 C．通过祭祀流程突出家族传统 D．化用典籍使训诫更有说服力 9．结合全文，从论证方法和语言特色角度，评析作者的劝诫艺术。 四、阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲    送王希序      [宋]曾巩 ①巩庆历三年遇潜之①于江西。始其色接吾目，已其言接吾耳，久其行接吾心，不见其非。吾爱也，从之游，四年间，巩于江西，三至焉。与之上滕王阁，泛东湖，酌马跑泉。最数游而久乃去者，大梵寺秋屏阁。阁之下百步为龙沙，沙之涯为章水，水之西涯横出为西山，皆江西之胜处也。 ②江西之州中，凡游观之可望者，多西山之见。见西山最正且尽者，唯此阁而已。使览登之美穷于此，乐乎莫与为乐也。况龙沙章水，水涯之陆陵，人家园林之属于山者莫不见，可见者不特西山而已，其为乐可胜道邪？故吾与潜之游其间，虽数且久不厌也。其计于心曰：奚独吾游之不厌也，将奉吾亲，托吾家于是州，而游于是，以欢吾亲之心而自慰焉。未能自致也，独其情旦而作，夜而息，无顷②焉忘也。病不游者期月矣，而潜之又遽去，其能不怃然邪？ ③潜之将去，以书来曰：子能不言于吾行邪？视可进者，莫若道素与游之乐而惜其去，亦情之所不克已也，故云尔。嗟乎！潜之之去而之京师，人知其将光显也。光显者之心，于山水或薄，其异日肯尚从吾游于此乎？其岂使吾独也乎？六年八月日序。 乙   送刘希声序     [宋]曾巩 东明刘希声③来临川，见之。其貌勉于礼，其言勉于义，其行亦然，其久亦坚。其读书为辞章日盛。从予游三年，予爱之。今年庆历五年，还其乡，过予别。与之言曰：东明，汴邑也。子之行，问道之所向者，以告予。子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也。子也好问，圣人之道，亦如是而已矣。五月四日序。 【注】①潜之：即王希，字潜之，曾巩的朋友。②无顷：没有一刻。③刘希声：曾巩的学生。 10．赏析甲文第②段画线部分两处问句的妙处。 11．对两文的理解正确的一项是（   ）。 A．两文均从貌、言、行等多角度肯定对方 B．两人都因赴京辞乡，而向曾巩告别请序 C．甲文写大梵寺秋屏阁是江西风景最胜处 D．乙文指出求学问道不能违抗老师的命令 12．两文均是送别之作，但因身份关系不同，前者用繁笔抒发离别之情，后者用简笔表达理性劝勉。请对此加以分析。 五、阅读甲乙两文，完成小题。 甲 故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈。法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉，不为魏，不为六朝之心而已。是真法者也。是故减灶背水①之法，迹而败，未若反而胜也。夫反所以迹也。今之作者，见人一语肖物，目为新诗，取古人一二浮滥之语，句规而字矩之，谬谓复古。是迹其法，不迹其胜者也，败之道也。 （[明]袁宏道《竹林集叙》） 乙 ①文之不能不古而今也，时使之也。妍媸之质，不逐目而逐时。是故草木之无情也，而鞓红鹤翎，不能不改观于左紫溪绯②。唯识时之士，为能堤其溃而通其所必变。夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛③者也。 ②近代文人，始为复古之说以胜之。夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞。有才者诎于法，而不敢自伸其才；无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗。智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从④，共谈雅道。吁！诗至此，抑可羞哉！夫即诗而文之为弊，盖可知矣。 （[明]袁宏道《雪涛阁集序》） [注]①减灶背水：两个典故，“减灶”指战国孙膑利用减灶计诱使魏军主帅庞滑轻敌追击，最终大败。“背水”指汉将韩信在井陉之战中背水一战，置之死地而后生。②鞓红鹤翎、左紫溪绯：指牡丹花中鞓红、鹤翎、左紫、溪绯等不同品种。③葛：夏衣。④驺从：骑马的侍从。 13．对乙文第①段的论述，分析正确的一项是（   ） A．作者借“牡丹之变”说明创作者必须迎合读者喜好。 B．作者以“冬袭夏葛”强调文学创作应该大胆求变。 C．作者以古今的对比，阐明参照前人经验的重要性。 D．作者从时代发展的角度，指出文学变化的必然性。 14．以下哪一项符合作者在甲乙两文所表达的文学主张？（   ） A．创作要明道致用。 B．创作要不拘一格。 C．创作要任性而发。 D．创作要雅俗共赏。 15．两文都对“复古之说”提出批评，但批评的角度和策略不同，请结合甲文和乙文第②段对此加以辨析，完成表格。 批评的角度 批评的策略 甲文 创作的方法 乙文第②段 先解剖复古派的创作特点，再从正反两方面呈现拟古之害，最后表达对不良文风的痛切感慨。既有理性批判，又能激发读者的情感共鸣。 六、阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 16．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 17．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 18．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 七、阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 19．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 20．赏析甲文画线句的表达效果。 21．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 八、阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 22．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 23．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习 学习内容 学习 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可 成为圣贤 24．本文的说理很有特点，请加以赏析。 九、阅读下文，完成下面小题。 游焦山记 【清】顾宗泰 ①京口三山以焦山为特秀，山之隐者乎！壮不北固，丽不金鳌。一峰横江，浮玉耸翠，若有瞰左右而寄傲者。以隐士隐之，山以隐重，而山可为隐士所隐，即谓山之隐者亦宜。 ②余自金山放舟，距山十五里，乘风驾帆，雪浪层叠。远望山色，如黛螺之隐现水中，而不可即也。及抵山，则环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折，不露山骨，而若忘其为山。 ③始自东麓而西，过枯木堂，访所为古鼎者，狞然伏地，指不敢扪，雷回云纭，龙翔夔跃，制何古也！至焦隐士祠，祠在瘗鹤岩下。华阳之逸与孝然之隐，有后先辉映者乎！西行而上，石磴纡曲。经三诏洞，升观音罗汉诸岩，丛木苍郁，路逼仄矣。峰回境转，憩吸江亭，造双峰阁，此山之颠也。倚天而望，大江趋海，浴日浮天；北固、金鳌，指顾而得。吴楚之山川，英雄之割据，有怀古浩然而尘襟顿豁者。昔人孤踪幽抱，归隐兹山，其有所寄于斯欤？夫汉未鼎沸，时事滔滔，独焦孝然脱然身世，三诏不出，至今为山灵增色，山故名谯山，又名樵山，今易名焦山。 ④呜呼！山以隐士隐，而山直欲寄傲于三山间矣，是亦山之幸矣！至山中青玉坞、碧桃湾诸胜，春时听莺最幽处也。其山之余支，东出分峙于鲸波淼渺中者，为海门山，亦名松寥，夷山。孟浩然诗所云：“夷山对海滨”是也。未及游，故不详记。 25．本文写景很有镜头感。从取景角度看下列三个部分分别属于（   ） 古鼎狞然伏地，指不敢扪焦隐士祠在瘗鹤岩下石班纡曲，路逼仄矣 环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折“雪浪层叠” 倚天而望，大江趋海，北固、金鳌，指顾而得，海门山峙于鲸波淼渺中 A．近景——远景——中景 B．近景——中景——远景 C．中景——远景——近景 D．远景——中景——近景 26．对本文“隐”、“傲”的理解不正确的一项是（   ） A．“隐”为自然景物，体现为山水非一望即见，例如“不露山骨”等。 B．“隐”为人文之隐逸，如华阳之隐逸，与东汉隐士焦孝然三诏不仕等。 C．“傲”为焦山因为隐士之选而增色添彩，非但更名，更名扬于京口。 D．“傲”为隐士在山水间寄托怀才不遇的高傲之情，与山、隐相互成就。 27．本文集多种表达方式于一体，写法独特，请对此加以分析。 十、阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 28．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 29．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 30．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 十一、阅读下文，完成下面小题。 甲文 ①今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！ ②宓子贱治单父①，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 【注】：①宓子贱：人名；单父：县名。 （《吕氏春秋·察贤》有删改） 乙文 ①国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。 ②今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （王安石《兴贤》有删改） 31．对甲乙两文理解分析恰当的一项是（   ） A．甲文从现今政治需求出发，强调“兴贤”对国家政权的作用。 B．甲文认为贤人如同良医，需要迅速树立威望，赢得君主认可。 C．乙文认为君主应以任用贤人为要务，依靠贤人辅佐治理天下。 D．乙文指出为政者如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务。 32．甲文第②段是如何进行说理的？请加以分析。 33．结合甲乙两文评析王安石任用贤人的思想。 十二、阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 （节选自《礼记·学记》） 材料二： ①学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 ②君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡①而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ ③古之学者为己，今之学者为人，君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 （节选自《荀子·劝学》） 【注释】①蝡：蠕动。 34．对两段选文强调的学习理念全部正确概括在内的一项是（   ） A．学习应追求成为圣人的终极目标。 B．学习需兼顾为己与为人的结合。 C．学习需遵循规律并且持之以恒。 D．学习应注重触类旁通的自我提升。 35．从句式角度赏析乙文第②段画线句的表达效果。 36．甲乙两文都围绕“教学”展开，说理各有特色，请加以分析。 十三、阅读下文，完成下面小题。 【甲】 乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骤之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？ （[清]刘大懋《骡说》） 【乙】 ①一物一声也，一物一色也。一物之声，声各声也；一物之色，色各色也。鸟声之交交也，鹊声之楂楂也。交交者，人见以为鸟也；以鸟而听鸟，则其交交也有万。楂楂者，人见以为鹊也；以鹊而听鹊，则其楂楂也亦有万。彼鸟鹊之于视人也，亦若是也矣。苍水之民呼中角，黄水之民呼中宫，白水之民呼中商，黑水之民呼中羽、徵。虽然，一国一音也，一乡一音也，一里一音也，一家一音也，一人一音也。 ②鸟方哺于林，共出求食，一鸟衔食先归，其雏望见之，轩口嘈嘈，而众巢之雏皆伏，彼必有以异其形容故也。 （[清]刘大懋《观化》） 37．对【甲】【乙】两文内容理解恰当的一项是（   ） A．人们普遍轻视骡子，认为马更贵重。 B．人们对马施以恩惠，马却倔强固执。 C．个体之间确有差异，应当尊重个性。 D．世间万物生长齐整，有其固有规律。 38．分析【甲】文的论说思路。 39．【甲】【乙】两文都运用“即物以明理”的写法，但有区别，请结合具体内容分析。 十四、阅读下文，完成小题。 材料一 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” ----选自《庄子·逍遥游》 材料二 匠石①之齐，至于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜③之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣！散木④也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木（ ），无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文⑤木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也⑥？而几死之散人⑦，又恶知散木！” ---选自《庄子·人间世》 【注】①匠石：匠，指木匠。石，人名。②栎：树名。社：土神庙。社树：土神庙旁的树。③絜：用绳度量围长。④散木：疏散的，脆而不坚的树木。⑤文：纹理。“文木”即可用之木。⑥奈何哉其相物也：为什么要把我和文木相比呢？此句照应上文的“若将比予于文木邪”。⑦散人：不成材的人，相对“散木”说的。 40．填入材料二第一段小括号的虚词正确的一项是（   ） A．乎 B．矣 C．邪 D．也 41．下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中，惠子用“大瓠之种”的事例，说明大葫芦大而“无用”，意在讥讽庄子的学说大而无用，却反过来遭到庄子的批评。 B．材料一中，宋人只知着眼于小利，吴王之客却能借药方大败越人，获得封赏，实现了对物的大用，这就是庄子追求的“逍遥游”境界。 C．材料二中，许多树木正因为对常人有用而中途夭折，不能成材，世间许多事物都是如此。栎树因为无用才活得长久，又因为长寿而被世人尊为神树。 D．庄子论著大多是寓言，寓哲理于丰富的想象和形象的描写之中，奇巧有趣，意蕴深刻，不失为说理的有力手段。 42．请你结合两则材料，对“五石之瓠”和“栎社树”所体现出来的“无用之用”的处世哲学加以评析。 十五、阅读下文，完成下面小题。 射说 [金]元好问 ①晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿，佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。 ②已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客。 ③客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉。不得于心而至焉者，无有也。何谓得之于心？马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一的，虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也。不得于心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！走非有得于射也。顾尝学焉，敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣？”竟罢酒。 ④元子闻之曰：天下事，可见矣！为之者无所知，知之者无以为。一以之败，一以之废，是可叹也！作《射说》。 43．本文多以对比阐发道理，以下不属于对比的一项是（    ） A．子婿理想与现实的射箭场景。 B．子婿和下座宾客的行为表现。 C．晋侯和下座宾客的价值观念。 D．宴会氛围在射箭前后的相反。 44．以下对第④段分析正确的一项是（    ） A．对整个事件进行了回顾总结，形成首尾呼应的效果。 B．表明写作《射说》的意图，强调了文章的中心思想。 C．表达了作者对做事不得其法导致失败和荒废的批判。 D．在尾段加入自己的感慨，影响了文章叙事的完整性。 45．本文故事出于虚构，具有寓言的性质，是否会削弱作者的说理效果？请结合全文加以阐释。 十六、阅读下文，完成小题。 【甲文】《老子》·第二十八章① 知其雄，守其雌，为天下谿②。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式③。为天下式，常德不忒④，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑤。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制⑥不割⑦。 【注】①《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。②谿：通“溪”。③式：标准、榜样。④忒：过失、差错。⑤朴：未加工的原木。⑥大制：最完美的治理。⑦割：伤害。 【乙文】张雄字说（节选） 〔明〕归有光 ①张雄既冠，请字于余。余辱为宾，不可以辞，则字之曰____。 ②闻之老子云：“知其雄，守其雌，为天下溪。”“常德不离，复归于婴儿。”此言人有胜人之德，而操之以不敢胜人之心。德处天下之上，而礼居天下之下，若溪之能受而水归之也。不失其常德而复归于婴儿，人已之胜心不生，则致柔之极矣。 ③人居天地之间，其才智稍异于人，常有加于愚不肖之心。其才智弥大，其加弥甚。故愚不肖常至于不胜而求反之。天下之争，始于愚不肖之不胜。是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之胜，则其致柔之极也。□雄必能守其雌，是谓天下之溪。不能守雌，不能为天下溪，不足以称雄于天下。 46．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．虽然 B．然则 C．况且 D．至于 47．古语有云：“闻名即知其字，闻字即知其名。”请推断乙文第①段画线处，作者为张雄所取的字是以下哪一个，并说明理由。 ①子溪    ②子柔    ③子德 48．甲乙两文都反映“知雄守雌”的思想，但写法有所不同，请结合以下补充资料探究其原因。 说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。——吴讷《文章辨体》 十七、阅读甲乙两文，完成小题。 甲： 示弟立志说（节选） 【明】王阳明 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。 乙： 北溪字义·志 【南宋】陈淳 ①志有趋向期必之意。趋向那里去，期料要恁地①，决然必欲得之，便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人？须是立志，以圣贤自期，更能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。 ②立志须是高明正大。人多有好资质，纯粹静淡，甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。如文帝宽仁恭俭，是其资质，尽可与为帝王。然其言曰：“卑之无甚高论，令今可行也。”却不能立志。武帝上嘉唐、虞②，志向高大，然又好名，驳杂无足取。 【注】①恁地（nèn dì）：如此，这样。②唐、虞：指尧和舜。 49．从句式角度，赏析甲文画线句的表达效果。 50．对乙文第①段分析不恰当的一项是（   ） A．段首句指出“志向”有“趋向期必”之意，即包含“奋斗目标”内蕴。 B．运用反问语句，强调立志可拒绝同流合污，使自己成为一个真正的人。 C．立志做圣贤之人，更能卓然挺立，告诫人们立志须正志，不可偏邪。 D．运用了对比论证和举例论证，来阐述立志、正志及其与成功的关系。 51．小金同学在阅读甲乙两文后发现，王阳明认为人立志之后“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。”陈淳却说汉武帝“上嘉唐、虞，志向高大，然又好名，驳杂无足取。”由此产生了疑惑：陈淳所举汉武帝的事例能否验证王阳明的观点？请你结合以上两则材料，解答小金的疑问。 十八、阅读下文，完成小题。 【甲】 ①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 ②唐、虞尚仁，天下之民，从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ ③由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼，其亦不仁矣！ ④蚩蚩①之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也。何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉？ ⑤孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也！”使后之士于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 （［唐］皮日休《读<司马法>》） 【乙】 ①物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 ②夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘②则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼、骄崇，然后生其谋耳。 ③为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇、逸游，不为人所窥者，鲜矣。 （［唐］罗隐《英雄之言》） 【注】①蚩蚩：忠实的样子。②西刘：指汉高祖刘邦。后文中的“楚籍”指项羽。 52．对甲文和乙文的内容分析恰当的一项是（   ） A．甲文认为编写兵法的目的是让将领更好地指导士兵取得战争胜利。 B．甲文引用孟子的话是为了表明行军打仗需要顾及普通士兵的安危。 C．乙文认为盗贼和常人不同点在于盗贼不具备退逊之心、正廉之节。 D．乙文认为刘邦和项羽推翻秦朝是由于内心贪慕奢华而尊贵的生活。 53．甲文第②段是如何展开论证的？请加以分析。 54．甲文和乙文均写于晚唐藩镇割据时期，分析两文写作意图的异同。 十九、阅读甲乙两文，完成小题。 甲 ①吾友范象先，有园在横涝野塘之南。四面榆柳，阴翳小池。池上梅花两树，婆娑相对，苍枝老骨，纵横屈曲，挑檐而上。范子乃结高楼以临之，倚楼而歌曰：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”已复笑曰：“如李迪诗，不过得花之幽韵闲淡而已。吾家老梅，正如碧眼胡僧，修眉露额，又若毒龙怒虬，纷挐①构斗于广莫之野，攫爪迸鳞，鬼怪万状，度他梅讵足与此君争席？庶几钟贾山②之嘉树，四贤祠之紫藤，差鼎足矣。” ②陈子适来，曰：“吾尝闻往年探梅者，过寿安寺中，寺僧为游客所困，至折而为薪。而其次惟光福玄墓之傍，薄雪轻云，漠漠数里，一快生平。然村人率以种梅为业，不复有品题③护持，与梅花两相韵者。古今梅花之知己，仅得林逋④君。后迄二百年，而有范子依微独立于暗香疏影之外，何异处士孤山？” （[明]陈继儒《梅花楼记》） 乙 ①十七日，携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。 ②二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也已！复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。 （[清]归庄《洞庭山看梅花记》） 【注】①纷挐：混乱错杂的样子。②钟贾山：位于天马乡境内，传说唐代有钟姓和贾姓人士隐居于此，因而得名。③品题：对人物或诗文书画等进行品评，判断其高下。④林逋，宋代诗人，隐居在西湖孤山，人称“孤山处士”，植梅养鹤，世人称其为“梅妻鹤子”。 55．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．将寺僧与村人对比，意指在世俗的影响下，真正懂得欣赏梅花的人越来越少。 B．将范子与村人对比，批评范子只看到梅的审美价值，而牺牲了梅的实用价值。 C．评点种梅、折梅和赏梅者，表达出对与梅花神韵契合、清高自适之人的赞赏。 D．描写梅花盛开之景，在营造意境美的同时，强调对美的创造和欣赏都很重要。 56．分析乙文作者引述郑薇令之语的意图。 57．两篇文章所写之梅特征迥异，请联系两文第①段中画线的部分，对作者要表达的情感加以辨析。 二十、阅读下文，完成各题。 甲 ①金君自明，其居第在濠之涘，不逾阈而川流可挹也。自明隐居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求予记之。嗟夫！昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。 ②虽然，道固未易窥也。而川上之流水，则有足征者矣。水之流也，自旦至夜，未尝息焉；自朔至晦，未尝息焉；自春至冬，未尝息焉。岂独水哉？于是观诸日月、草木、鸟兽，亦犹水之前者逝而后者续也。 ③嗟乎，何以然乎？“维天之命，於穆不已”①。天命不已，微之为草木鸟兽且犹然，而况于人乎？性之在人也，诚而已矣。故曰：诚者天之道也。夫惟圣人克诚，安得人人而圣哉？古之君子，不睹亦戒，不闻亦慎。所以立其诚，而全在我之天也。独之不谨，则有时而息矣。有时而息，则诚之不至矣。诚之不至，则无以与天一矣，而人也曾水之不如矣。 ④嗟夫，有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，予未之能焉，抑不敢不勉也。窃喜自明之有志，辄相与言之，傥有取于是，则请以为《川上书堂记》。 （[明]苏伯衡《川上书堂记》，有删减） 乙 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几②于道。 （《老子》第八章） 【注】①这句话语出《诗经·周颂》，意指天命庄严美好，运行不止。②几：接近。 58．下列选项中，对甲文第①段理解正确的一项是（    ） A．金自明的宅邸濒水，水势不大且可涉水而过。 B．从明代起，此宅邸便成为教书人之隐居首选。 C．金君居住其间，临水而观的景象与内心契合。 D．金君修建书堂的地方即从前圣人叹水的地方。 59．分析第③段的行文思路。 60．甲乙两文都借“水”来阐释“道”，但用意不同。请加以辨析。 二十一、阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 61．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 62．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 63．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 二十二、阅读下面材料，完成各题。 甲 ①臣窃以常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也，贵则贱而散之，恐伤民也，虽唐虞①之政，无以易也。而青苗②者，唐衰乱之世所为也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖③之法也。今以盗跖之法，而变唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外惊疑也。 ②伏惟陛下观天地之变，罢青苗之举，归农田水利于州县，追还使者，以安民心，而解中外之疑。 （北宋·范镇《请罢青苗法疏》，有删节） 乙 ①臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵④青苗钱，不得抑配⑤人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也。 ②异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣。 ③且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐。为之十年，则岁积缗钱五百万矣。积而不已，以之为国则国用足，以之治民则民力宽，何用遣使汲汲于聚敛而取怨于天下之民乎？ ④伏乞检臣前奏，罢青苗钱，归农田水利于州县，而召还使者，则天下幸甚。 （北宋·范镇《再请罢青苗法疏》，有删节） 【注】①唐虞：即唐尧和虞舜的并称，传说中的上古贤君。②青苗：即青苗法，又称常平新法。每年青黄不接时政府给农民贷款贷粮，农民在夏秋两季收获时归还，并缴纳利息。③盗跖：春秋末期大盗，相传生性贪婪残暴。④分俵：分施，分给。⑤抑配：强行摊派。 64．对甲、乙两文内容理解恰当的一项是（   ） A．甲文认为，用青苗法代替常平仓，会导致国内外的惊疑和动荡。 B．乙文认为，青苗法在实施时，是强制摊派的，皇帝应下诏约束。 C．甲乙两文指出，青苗法的根本问题是从民间聚敛财富，容易造成民心不安。 D．作者认为，甲文所提主张已被采纳了部分，因此再奏乙文，以便继续申述。 65．分析甲文的论证方法。 66．乙文就废止青苗法的奏请进一步论述了理由。请任选其中一条，从支持青苗法的立场写一段话进行反驳。 二十三、阅读甲乙两文，完成各题。 甲 ①狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌，则他鸡之雄也；伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。 ②狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道：非毛羽彩错，嘴距铦利者，不与其栖。无复向时伺晨之俦，见敌之勇；峨冠高步，饮啄而已。 ③吁！道之坏也有是夫！ （唐  罗隐《说天鸡》） 乙 ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ④凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 67．对甲乙两文内容分析不恰当一项（   ） A．甲文狙父养鸡顺应天性得到“天鸡”；狙子反其道得到一只俄冠高步的饮啄之鸡。 B．乙文中学校教育有每年一次的成绩考核制度，不同学习年限考查内容有所不同。 C．乙文中的大学教育，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。 D．乙文强调教育中尊敬老师是最难的，只有尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 68．从句式角度赏析乙文第③段画线句的表达效果。 69．甲乙两文在“教育”上都给人以启发，说理各有特色，请加以分析。 二十四、阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 70．对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 71．请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 72．第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 二十五、阅读下文，完成下面小题。 乔公亭记 徐铉 ①同安城北有双溪禅院焉，皖水经其南，求塘出其左。前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰积翠。朱桥偃蹇，倒影于清流；巨木轮囷，交荫于别岛。其地丰润，故植之者茂遂；其气清粹，故宅之者英秀。闻诸耆耋，乔公之旧居也。虽年世屡迁，而风流不泯。故有方外之士，爰构经行之室。回廊重宇，耽若深严；水濒最胜，犹鞠茂草。甲寅岁，前吏部郎中钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之。院主僧自新，聿应善言，允符夙契，即日而裁，逾月而毕。不奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机。川原之景象咸归，卉木之光华一变。每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙。署曰乔公之亭，志古也。 ②噫！士君子达则兼济天下，穷则独善其身，未若进退以道，小大必理，行有余力，与人同乐之为懿也。是郡也，有汝南周公以为守，有颍川钟君以为佐，故人多暇豫，岁比顺成。旁郡行再雩之礼，而我盛选胜之会；邻境兴阒户之叹，而我赋考室之诗。播之氓颂，其无愧乎！余向自禁掖①，再从放逐，故人胥会，山水穷游。良辰美景，赏心乐事，有一于此，宜其识之。立石刊文，以示来者。 【注】①【禁掖】泛指宫廷。 73．对本文分析正确的一项是（   ） A．钟君筹谋改建乔公亭是为了表现政通人和的气象。 B．改建后仍旧沿用乔公亭之名是为了纪念古代先人。 C．作者贬谪之身而写游亭之乐表达独善其身的理想。 D．文章句式重在整散参差变化，便于抒发不同情感。 74．第①段中三处“瞻”字，各有意蕴，结合内容加以辨析。 75．第①段中的“叙”能否为第②段画线句的“理”提供支撑？请加以分析。 二十六、阅读下文，完成下面小题。 回友笺 （清）毛奇龄 ①东林非党也，有抗东林者而党始名，然而不敢显居于抗之者也，于是甘于抗东林者必文曰中立，夫使抗之者不敢显居于抗之而乃曰中立，则东林尊矣。 ②今之抗王李①之文者亦然，明明诋其文而不敢显居于诋之之列，必文曰都不观某某两家之书，则其文益尊矣。 ③吾之抗王李不如是，必极观王李之书，使彼肝胆显然，一无所逃，而后乃坦坦白白而上之，斯足贵耳。不然，是欲以暗昧胜之也。暗昧胜之，非胜也。若来旨云东林容有小人，抗东林者必无君子文，或稍异是耳。 【注释】①王李：指明代文学家王世贞与李攀龙。 76．阅读第①②段，下列理解最不恰当的一项是（   ） A．称东林为党始于反对者的出现。 B．反对者对东林党持中立的立场。 C．反对者不敢公开诋毁王李之文。 D．反对者使得王李之文更受尊重。 77．分析文中第①②段在全文中的作用。 78．第③段作者提出自己对王李之文的批评方法，请评析作者的批评方法。 二十七、阅读下文，完成小题。 苦竹记 〔明〕陆树声① ①江南多竹，其民习于食笋。每方春时，苞甲出土②，头角茧栗③，率以供采食。或蒸瀹④以为汤，茹介茶荈⑤以充馈，好事者目以清嗜，不靳⑥方长。故虽园林丰美，复垣重扃，主人居常爱护；及其甘于食之也，剪伐不顾。 ②独其味苦而不入食品者，笋常全。每当溪谷崖陆之间，散漫于地而不收者，必弃于苦者也。而甘者至取之或尽其类。然甘者近自戕，而苦者虽弃，犹免于剪伐。夫物类尚甘，而苦者得全。世莫不贵取贱弃也，然亦知取者之不幸，而偶幸于弃者，岂《庄子》所谓“以无用为用者”比耶？ ③予廨⑦舍之西南隅，有竹丛生，出败甓间，既非处于复垣重局，仅比于溪谷崖陆，散漫无收者，而不虞于剪伐，以其全于苦也，而过者方以苦竹藐之。予读《庄子》，适有味其言也，感而为之记。 [注]①陆树声，明代学者，松江华亭人。②苞：通“包”，竹笋外包壳叶，如穿盔甲。③角茧栗：竹笋如茧、栗般小。④蒸瀹：瀹，yuè，蒸煮。⑤茶荈chuǎn：粗茶。⑥靳：怜惜。⑦廨：官吏办公的地方。 79．对第①段解说不正确的一项是（   ） A．江南人嗜竹之盛：春天笋刚出土，便争相食用。 B．竹笋蒸煮后能治疗眼疾，遂将其作为馈赠之礼。 C．为竹笋，主人筑起了重重围墙，设置道道门户。 D．一旦竹笋能食用，又剪伐不顾，毫无顾惜之情。 80．对第②段解说不妥当的一项是（   ） A．苦竹生长于荒郊野外，一直无人维护备受冷落。 B．甘笋受尽宠幸，结果却被剪伐，成了盘中美食。 C．苦竹虽然不被人关照爱护，反而因此得以保全。 D．本文主旨乃否定甘竹以小幸换来大不幸的行为。 81．请赏析本文“以小见大，含蓄蕴藉”的艺术特色。 二十八、阅读语段，完成下面小题。 复刘明东书 姚鼐 （1）师令君差至，得寄书并诗，欣慰！欣慰！以贤主人为依归，可谓得之矣。处幕中，以谦慎韬晦为要，自与默默用功不相碍也。 （2）见赠五言排律，句格颇雄，此是长进处，但于杜公排律布置局格，开合起伏，变化而整齐处未有得也。大约横空而来，意尽而止，而千形万态随处溢出，此他人诗中所无有，惟韩文时有之，与子美诗同耳。李玉溪、白太傅及朱竹垞，皆刻意作排律之人，而不得此妙，吾岂敢便以责之明东哉？然作诗，心之所向，必须在此，否则只是常境耳。 （3）又明东所用故事，都不精切，止是随手填入。姑摘其一联：志公谓徐陵“天上石麒麟”①，岂可易石为玉？又陵官非学士，学士唐乃有此官耳。公孙弘与陵，于鄙人绝不似。止十字中，而病痛已四五矣。 （4）前所论在诗境大处，勤心深求，忽然悟入，或半年便得，或一年乃得，又或终身不得。后所论在诗律细处，精意读书，可以必得，然非数年之深功不能。前所论文章之虚，故可速而不可必。后所论乃学问之实，故可必而不能速。如近时顾亭林，非有得于诗家之妙，而其故事却精切之至。渠是学问人，故能于此见真功夫。境律俱能功到，方是卓然成家之作。二者得一，亦可谓佳，但非其至；二无一得，便是今日草头名士之诗。吾恐明东陷入其中，故须为详言之耳。 （5）吾于下一月必回家去，料明东岁末亦必归家，必过城中，得一晤也。渐寒，珍重万千！ 〔注〕①《陈书》卷26《徐陵传》：“（徐陵）母藏氏，尝梦五色云化而为风，集左肩上，已而诞陵焉。时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也。’” 〔附录〕 诗莫难于七古，七古以才气为主，纵横变化，雄奇浑颢，亦由天授，不可强能。杜公、太白，天地元气，直与《史记》相埒，二千年来，只此二人。其次则须解古文者而后能为之。观韩、欧、苏三家，章法剪裁，纯以古文之法行之，所以独步千古。南宋以后，古文之传绝，七言古诗，遂无大宗。阮亭号知诗，然不解古文，故其论亦不及此。（方东树 《昭昧詹言》①卷十一） 【注]①方东树，安徽桐城人，学古文于姚鼐，为“姚门四弟子”之一。《昭昧詹言》是其论诗之作。 82．姚鼐对刘明东诗作的指点，下列选项不符合文意的一项是（   ） A．句格颇雄有长进。 B．布局变化未有得。 C．起止随意是常境。 D．故事用典错误多。 83．选文与附录中，对古代诗人的评价，符合文意的一项是（   ） A．韩愈的文章和杜甫的诗歌，达到了作者理想的境界。 B．李商隐和白居易的排律，属刻意而为之，不算上乘。 C．顾炎武是大学问家，用典精确之极，故而独成一家。 D．杜甫和李白的诗，浑然天成，成就与《史记》相当。 84．第（4）段的论述在前两段基础上继续推进，请加以分析。 85．方东树对“如何写好古诗”的看法比姚鼐更进一层，请就此加以评析。 二十九、阅读下文，完成各题。 游焦山记 （清）顾宗泰 ①京口三山以焦山为特秀，山之隐者乎！壮不北固，丽不金鳌。一峰横江，浮玉耸翠，若有瞰左右而寄傲者。以隐士隐之，山以隐重，而山可为隐士所隐，即谓山之隐者亦宜。 ②余自金山放舟，距山十五里，乘风驾帆，雪浪层叠。远望山色，如黛螺之隐现水中，而不可即也。及抵山，则环峰竹木，萦烟缭云，佛舍精蓝，夤缘曲折，不露山骨，而若忘其为山。 ③始自东麓而西，过枯木堂，访所为古鼎者，狞然伏地，指不敢扪，雷回云纭，龙翔夔跃，制何古也！至焦隐士祠，祠在瘗鹤岩下。华阳之逸与孝然之隐，有后先辉映者乎！西行而上，石磴纡曲。经三诏洞，升观音罗汉诸岩，丛木苍郁，路逼仄矣。峰回境转，憩吸江亭，造双峰阁，此山之颠也。倚天而望，大江趋海，浴日浮天；北固、金鳌，指顾而得。吴楚之山川，英雄之割据，有怀古浩然而尘襟顿豁者。昔人孤踪幽抱，归隐兹山，□有所寄于斯欤？夫汉末鼎沸，时事滔滔，独焦孝然脱然身世，三诏不出，至今为山灵增色，山故名谯山，又名樵山，今易名焦山。 ④呜呼！山以隐士隐，而山直欲寄傲于三山间矣，是亦山之幸矣！至山中青玉坞、碧桃湾诸胜，春时听莺最幽处也。其山之余支，东出分峙于鲸波淼渺中者，为海门山，亦名松寥，夷山。孟浩然诗所云：“夷山对海滨”是也。未及游，故不详记。 86．选择填入第③段方框处恰当的虚词（   ） A．则 B．其 C．而 D．焉 87．以下对本文分析不正确的一项是（   ） A．作者借游山经历记叙在京口寻访隐士的过程。 B．本文比拟、比喻生动巧妙，使人身临其境。 C．作者以游山为契机，对英雄伟业有了顿悟。 D．语言凝练畅达，句式参差多变，有音韵美。 88．分析第①段画线部分的表达效果。 89．有人认为本文体现了清代文人游记“以景载道”的典型特征，请结合文章内容加以分析。 三十、阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 90．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 91．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 92．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 93．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 学科网（北京）股份有限公司69 / 69 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $